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La renarde Yunga: Une figure symbolique prhispanique

Peter EECKHOUT

RSUM
Ltude de la figure de la renarde chez les Yunga, habitants de la Cte centrale du Prou A lpoque prhispanique, sert de point de dpart lanalyse des rapports symboliques que ceux-ci entretenaient avec les Yauyos des hautes terres. Lexamen des mythes et des rites prcolombiens transmis par 1ethnohistoire, ainsi que des histoires et des pratiques du folklore contemporain rvle la complexit de ces relations et la prennit des figures qui leur servent de modles. Lantagonisme et la compl-

mentarit entre la cOte et la montagne, attestes sur le plan archologique, aurait pu


ainsi tre exprime par les indignes eux-mines au travers des mythes et des prati-

ques rituelles.
Mots-clefs: Religion andine, Prou, Pachacamac, analyse structurale.

RESUMEN
El estudio de la figura del zorro entre los yungas, habitantes de la costa central

del Per en los tiempos prehispnicos, sirve de punto de arranque para desarrollar un anlisis de las relaciones simblicas que mantenan con los yauyos serranos. El examen de los mitos y de los ritos precolombinos, as como de los cuentos y prcticas del
Section Histoire de lArt & Archologie (CP 175), Facult de Philosophie & Lettres, Universit Libre de Bnixelles, Av. F. Roosevelet, 50, B-l050 Bruxelles (Belgique).

Revista EspaAola de Antropologa Americana, 28, i19-149. Servicio Publicaciones UCM. Mad,id, 998

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folklore contemporneo, muestran la complejidad de esas relaciones y la perennidad de las figuras que les sirven como modelos. El antagonismo y la complementaridad
entre costa y sierra, atestiguada a nivel arqueolgico, quizs haya sido expuesto por

la misma gente a travs de sus mitos y rituales. Palabras clave: Religin andina, Per, Pachacamac, anlisis estructural

INTRODUCTION La symbolique du renard dans les Andes centrales na t que superficiellement aborde du point de vue ethnohistorique, toujours au sein dtudes de porte plus gnrale (Rostworowski 1983, 1992; Zuidema 1985). Du point de vue ethnographique, la question a t voque par Urton (1985) dans la rgion du Cuzco et par Lausent (1984) sur la cte centrale. Si chacune des tudes mentionnes est intressante en soi, elles reposent en ce qui concerne le renard sur des donnes ponetuelles et relativcment limites dans le temps comme dans lespace.

Cest en tentant de runir le plus grand nombre dinformations sur le sujet, dabord au niveau des sources etimohistoriques, que je me suis rendu compte que les contradictions mises en vidence par Lausent, par exemple,

pouvaient trouver leur origine dans une vision diffrente de lanimal-symbole selon les endroits (cte ou montagne). En largissant quelque peu mes recherches au niveau ethnographique, je me suis rendu compte que cette diffrenciation se perptuait dans le temps jusqu lpoque actuelle (du moins dans les hautes-terres, la cte pruvienne ayant subi un processus dacculturation et un brassage ethnique et social beaucoup plus intense et prcoce). Limportance de la question ne saurait tre ignore du point de vue archologique. En effet, le modle explicatif le plus gnralement accept de dveloppement de la civilisation A 1poque prhispanique au Prou repose sur la dfinition des Horizons (ancien, moyen et rcent) correspondant A des moments oit la cOte subit linfluence des hautes-terres (respectivement cultures Chavin, Huari et Inca) dans le cadre de proeessus dhomognisation cu-

turelle A grande chelle. Ces Horizons sont spars par des priodes ntermdiaires oit les cultures locales montrent une spcificit plus marque.

Lantagonisme cte/hautes-terres constitue done un des moteurs de la prhistoire pruvienne. Qn est autoris A penser que si cette dynamique se reflte dans les donnes archologiques, elle doit trouver ses racines dans la manire dont les habitants de la cOte et des montagnes se considrent les uns les autres. La pense mythique, gui caractrise les socits traditionnelles, place lhomme au sein dun univers de correspondances et dassociations. Les ac-

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tions quotidiennes comme les grands faits historiques passent au filtre de ce mode de pense et transcendent lordre humain pour se confondre avec celul de la nature et du surhumajn. Qn agit conime le veut la tradition, cas celle-el est cense trouver son origine et sa justification ultimes dans le mythe oit le cosmos entjer est impliqu. Ainsi, la guerre gui oppose un peuple A un autre ou A tous les autres rsulte-t-elle non seulement de facteurs pragmatiques (conomiques, territoriaux, etc.) mais constitue-t-elle galement la manifestation terrestre dune rivalit entre des pans entjers de lunivers; cest la guerre entre les hommes majs aussi entre les animaux, les divinits, les phnomnes naturels... Chaque camp a ses allis et ses ennemis sur les djffrents plans qui, dans le mythe, sinterpntrent (tel dieu incarn dans tel objet cleste utilise ou se transforme en tel animal pour intervenir diez les honimes). ce truisme, les cultures prcolombiennes du Prou ne font pas exception. Le cas de Pachacamac, sur la Cte Centrale, en est un exemple. A la fin de lIntermdiaire rcent (ca AD1000-1470), le monumental centre crmoniel de Pachacamac, situ 1embouchure du fleuve Lurin (fig. 1) tait le sige dune divinit oraculaire ponyme vnrde par lensemble des Vunga (cest-A-dire les habitants du littoral central). Comme je lai montr dans dautres essais (Eeckhout 1993, 1994, 1997), Pachacamac est une divinit possdant les attributs de crateur du monde et de lhumanit. II est galement associ A la fertilit et A la fcondit, A la Lune, A la Nuit, A la Terre et au monde dEn-bas (Basses-Terres, Hurin, mfra-monde). 11 a le pouvoir de faire trembler la terre, de gurir les maladies et il est aussi le patron des dfunts, gui A son exemple participent du cycle vital. Pachacamac, dieu crateur ctier et Viracocha, dieu crateur traditionnel des hautes terres taient, dans la pense incaque, associs mais non confondus. Le nom du premier a ainsi parfois servj dattribut pour qualifier le second. II est vraisemblable que Ychsma, nom originel du Crateur des basses terres, fut chang en Pachacamac par les Incas lorsque ceux-ci sapergurent de la similarit gui existait entre lui et leur propre dieu crateur Viracocha. La comptition entre ces deux divinits reflte celle quasi atavique des communauts de la cte et des montagnes: le Soleil oppos A la Lune, le Jour it la Nuit, le Masculin au Fminin, etc. Elles sont it la fois complmentaires, antithtiques et identiques, comnie des images-miroir. Le site de Pachacamac se trouvait durant lIntermdiaire rcent A lintricur du territoire du Seoro Yunga de Ychsma. La nature des relations entre le pouvoir religieux de llite sacerdotale de Pachacamac et le pouvoir politique des dirigeants Ychsma demeure obscure mais un point apparait de fagon claire: les Ychsma de Pachacamac, A linstar des autres seigneuries Yunga, taient en lutte perptuelle avec les Yauyos montagnards (Rostworowski 1978: 38). Les Yauyos occupaient les hautes terres depuis les sources

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du Lunahuana juquA celles du Rimac et une partie du baut-Chillon (id.: 110). Leur capitale et rsidence du cacique principal tait Huarochiri (Dvila Brizefio 1881). Le dcryptage des mythes et lgendes recueillis ds les premiers temps de la conqu6te espagnole tmoigne de cet antagonisme probablement sculaire (cf. Avila 1980: 10, 75, 93, 99, 165, 199; Pease 1970: 30). Parmi les multiples intervenants (dieux, honimes, animaux, phnom&-

nes naturels), une figure rcurrente semble prendre valeur dembl&me, celle
de la renarde.

LA RENARDE YUNGA

Nombreux en effet sont les auteurs qul parlent de ladoration dont la renarde faisait lobjet A Pachacamac. Cieza de Leon (1965: chap. L: 310), le premier, explique que (...) jis tenaient une renarde en haute estime et la vnraient dans le temple de Pachacamac. II tait interdit A quiconque de pntrer dans le primtre de la huaca, A lexception des seigneurs, des prtres et de ceux qui mouraient lA des suites de leur plerinage, et que lon considrait conime des dieux; et lon sacrifiait des renardes A lIdole ajoute Calancha (1975: 925). Ravines (1990: 31) prtend A ce propos que par divers
tmoignages et documents on sait que (...) les prtres (de Pachacamac) le-

vaient des renards et des chiens. II est vrai que dans la rgion de Chanca>, le renard est encare aujourdhui surnomm Perro de las Apus, Cien des Seigneurs (cf. Lausent 1984: 83). Garcilaso (1991: 327), parlant de la dcoration des temples et des palais du site avec des plaques dor, indique toute une srie de motifs (honimes et animaux) et dautres animaux courageux conime (...) la renarde. Albornoz (1967: 34) prcise que Pachacamac tait une huaca en forme de renarde dor qui se trouvait sur une colime constrnite de main dhomme et situe prs du village de Pachacamac. Tantanamoc, une renarde mofle, se trouvait A lentre du dit village. Tantanamoc correspond probablement au Tantananica (une ancienne divinit) des Rites et Traditions de Huarochiri selon Taylor (in Avila 1980: 234-5). Jaurai loccasion de revenir sur ce point un peu plus bm. Une trange histoire, recueillie au XVIe s. par un voyageur allemand nomm Von Borwiz, confirme la relation directe entre le renard et le grand dieu ctier. Parcourant de nuit le site de Pachacamac, laventurier tombe sous le contrle surnaturel (!) dun viej Indien qul le contraint A dterrer une momie et A la charger sur un mulet. Ayant ensuite recouvr ses sens, Von Borwiz demande sil se trouve dans ce qui fut auparavant un Temple du Soleil. Son interlocuteur lul rpond quil sagit du sanctuaire du dieu dont le nom ne peut pas tre prononc. II tui explique que le Soleil, Inti, tait jaloux de son dieu A cause des grands sacrifices (enfants gorgs) que celui-ci recevait

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en change de la fertilit et de labondance quil assurait aux hornmes2. 11 parle du renard comme tant lanimal favori du tr~s haut vivificateur auquel on faisait galement beaucoup de sacrifices. Pour assouvir sa jalousie, le Soleil, qui vivait retir dans la montagne inhospitalire, envoya le puma qui tua le renard et le mangea. Un renardeau fut ensuite envoy par le grand dieu ctier dans la montagne pour terroriser les pasteurs et les jeter dans les abimes. Le Soleil rtorqua en envoyant le condor jeter une pierre sur le renardean, puis il obscurcit la terre. Affols, les homnies jurrent fidlit au Soleil et le grand dieu dut se retirer en enfer, avec les voleurs et les assasssns. Le Soleil brla tout et transforma la cte en dsert. Heureusement, le grand
dieu revint des enfers et fit repousser les plantes A partir des cendres. Le viem

Indien termine son rcit en disant que son dieu, provisoirement dchu par les prtres chrtiens, reviendra et rgnera comnie crateur de lunivers3. Pour quelle raison le renard occupait-il la place privilgie de favori du grand Dieu? Une des rponses possibles se trouve dans le chapitre que Garcilaso (1991) consacre A Lidoltrie et aux dieux qul taient adors avant les Incas. II remarque que divers animaux taient adors pour tel ou tel trait de caract&re qui leur tait attribu (...) dautres animaux taient adors pour leur astuce, conune la renarde et les singes (Garcilaso 1991: 29). Amsi, lorsque le seigneur de Pachacamac est somm par les Incas dabandonner ses dieux pour adorer le Soleil, il leur rpond quil vnre la renarde pour sa ruse et son astuce (md.: 394). Le folklore pruvien a gard le souvenir de lastuce de la renarde, comme eu tmoigne le conte suivant. Un muletier libra un serpent coinc sous un trone. En guise de remerciement, le serpent se mit A touffer son sauveur. Arriva une renarde qui, interpellant le serpent, le convainquit de se remettre sous le tronc pour quelle puisse juger laffaire. Cela fait, le serpent resta prisonnier et les deux autres sen furent (rsum de Herrera Gray 1963: 69-72). LA RENARDE ET LEAU Les relations entre la renarde et leau se marquent clairement A Pachacamac oh, comnie le dit Garcilaso (1991: 393), dans le temple, ils (les Yunga) mirent leurs idoles, qui taient des figures de poissons, parmi lesquelles lis avaient aussi limage de la renarde. Le rle jou par la renarde dans le
2 A propos des sacrifices humains Pachacamac, voir Fieming 983, Fleming et al. 983, Uble 1903 et les rcentes dcouvertes faites dans la Pyraniide rampe no du site (Eeckhout i995, 1997). Schubert, K., s.d. Aventuras de un noble Alernan en tierra peruana en el siglo XVI, traduit de lallemand par M. Reiche et cit in Espejo Nez 1941: 69-7i.

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mythe de cration de la mer (cf. ci-dessu) nest sans doute pas tranger au

culte. Les peintures des gradmns du temple de Pachacamac, malheureusement presque illisibles aujourdhui, reprsentent en effet de nombreux poissons et des oiseaux de mer, conime le plican (voir Bonavia 1985: Figures 98, 103109; Uble 1903: Planche 3). Cest A lintrieur de ce temple que se trouvait lidole en or et les plaques figuratives quvoquent Cieza, Albornoz, Calancha et Garcilaso (cf. ci-dessus). Pour en revenir la renarde, on retrouve dans le folklore actuel des indices susceptibles dclairer ses rapports avec leau. Une lgende raconte en effet quun soir, une renarde tait assise au hord dun tang clair comme le cristal, contemplant le ciel. Elle se trouvait belle et ne comprenait pas que ce soit un oiseau au cou pel et au vilain plumage comme le gallinazo (sorte de buitre) qui puisse voler haut dans le ciel alors quelle ne pouvait quitter le sol. Elle lan9a un dfi A 1oiseau, pariant quelle arriverait avant lui de lautre ct de ltang. Pour y parvenir, elle entreprit de boire toute leau de ltang, mais elle enfla tant quelle en mourut, pour le plus grand bonheur dune huashua (sorte de poule deau), dont elle dvorait auparavant les oeufs (rsum de Herrera Gra> 1963: 89-92).

Ce thme se retrouve dans le conte de la renarde et de loiseau huashua de Laraos, dans la zone Yauyos. En tentant dattraper loiseau qui stait moqu delle, la renarde tente dengloutir leau de ltang et prit de la m6me fa9on que sa congnre de lhistoire prcdente (Taylor 1986: 61,63). Morote Best (1988: 82) et Ravines (1963-4: 109) rapportent des contes similaires, recuemlis respectivement dans la rgion de Cuzco et de Cajamarca.

LA RENARDE ET LA LUNE Une autre lgende, recuemlie dans la rgion de Lambayeque (Cte nord),

explique que le renard tait un noble yunga qui cherchait une pouse qui ne
ft pas de sa race et parcourait de nuit les bords des rivires et des tangs. Une nuit de pleine lune, il vit le reflet de lastre dans leau se transformer en une belle femnie blonde aux yeux bleus. II en tomba immdiatement amoureux. 11 se jeta A leau pour la possder mais ce faisant, il troubla la surface et la vision disparut. 11 revint chaque nuit de pleine lune mais la vision ne se renouvela pas. 11 reporta alors son amour sur la lune elle-nigme. Le Soleil le punit de sa prtention et le condamna A apparaitre pour toujours sur la face de la lune comme une bauche mnfonne. Sur la terre, il le transforma en re-

nard. Ainsi, le Soleil tablit un chtiment dans le ciel et un prcdent sur la


terre. Depuis, on peut voir sur la lune une tache semblable un renard, qui comnienga dAs lors A se cacher sous le sol, pour ne pas voir le Soleil qui la-

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vait puni, et sort les nuits de pleine lune pour admirer sa lomntaine bien-aime (daprs Lon Barandiaran 1938 in Toro Montalvo 1990: 134). Cette histoire, tire du folklore contemporain, semble faire cho aux croyances qui avaient cours aux temps prhispaniques dans la rgion de Huamachuco (Cte nord) et A Pachacamac. Selon Krickeberg (1971: 247), la renarde tait en rapport avec le culte de la lune car les habitants de la cte la croyaient responsable des taches qui apparaissent sur lastre; cest pourquoi on la reprsente comme animal lunaire dans les dcors des cramiques de la rgion Chimu. Pour les habitants de la cte, la lune est plus puissante que le Soleil, car elle peut apparaitre de nuit et de jour mais aussi parce quelle pouvait clipser le Soleil, etjamais linverse. lis fetaient ainsi les clipses solaires, et se lamentaient durant les clipses lunaires, et quand la lune napparaissait pas durant deux jours, js pensaient quelle tait descendue en enfer pour chtier les voleurs dfunts (id.: 188-9 & Aniaga 1920: 65). Des deux lgendes qul viennent dtre exposes, il ressort elairement que la renarde est un animal li la terre, prtentieux comme un Yunga, et qui tente dsesprment dchapper A sa condition dune manire fort trange. Les tendues deau quelle doit franchir sont conime le ciel dans lequel elle voudrait senvoler, et ehaque tentative causera sa mort, sa dchance. Le renard est condamn A toujours dsirer la lune sans pouvoir 1 atteindre. Une illustration supplmentaire de ce trait caractristique se trouve dans la lgende de la renarde vaniteuse rapporte par Herrera Gray (1963: 94-7) et que je rsume iei brivement. Une renarde belle et orgueilleuse mprisait ses congnres et admirait la lune. Elle dsirait sen approcher mais, dpourvue dailes, elle ala trouver un condor auquel elle demanda de tendre une corde jusquA la lune, ce quil fit. Elle y grimpa mais se querella en chemin ayee un perroquet femelle. Celle-ci coupa la corde, la renarde tomba et appella ses frres et soeurs A son secours. LIs nc rpondirent pas car jIs dormasent dans leurs terriers et, comme juste chtiment du cid, la renarde scrasa et mourut.

LA RENARDE, LA TERRE ET LAGRICULTURE Un autre mythe raconte que Pariacaca, dieu montagnard, tait amoureux de Chuquisuso et comblait tous ses dsirs. 11 dcida de lui construire un canal pour irriguer ses champs, et convoqua, pour ce faire, tous les animaux. Des pumas, des renards, des serpents et toutes sortes doiseaux nettoyrent et achevrent ce canal. Alors, les pumas, les chats sauvages et tous les autres se disputrent la tche de tracer le premier son cours. Le renard gagna. le suis le chef, dit-il. Alors, il avan~a le premier Lorsquil eut trac le canal jusquau milieu de la montagne dominant San Lorenzo, une perdtix senvola

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soudamn en caquetant. Alors le renard, affol, glapit et tomba plus bas. Les autres, trs fchs, chargbent le serpent de tracer le canal. Si le renard ntait pas tomb, le cours du canal serait rest plus haut. Mamntenant, II coule un peu plus bas. Les traces de la chute dii renard sont, en fait, encore visibles et leau descend par le chemin que sa chute a creus (vila 1980: 61). Plusieurs lments ressortent ici: tout dabord la prtention dii renard, incapable dassumer le rle de leader A cause de la simple intervention dun oiseau mnoffensif; ensuite lopposition entre le renard et les animaux de la montagne conime le puma a le condor, opposition qui tait djA apparue dans le rcit rapport par Von Borwiz (cf. ci-dessus). Cette histoire est par ailleurs trs proche de celles que lon raconte encore de nos jours dans la zone Yauyos, et dont voici un exemple. Un renard qui vivast sur les bords dune montagne voulait chanter comme loiseau huaychau (Agriorgis montana) et parler comme les hommes. Feignant dtre malade et faible, II suscita la piti du huaychau qui lul cousit la bouche, lum permettant ainsi de siffler Le renard se mit alors se promener nuit et jour, sifflant sans cesse a assourdissant tous ceux qui croisaient son chemin. Excds, ceux-ci firent appel au huaychau qui utilisa une perdrix afin deffrayer le renard. Le stratagme fonctionna tant et si bien que le renard glapit de terreur, sa bouche se dchira, ml se fendit jusquau ventre et mourut (daprs Taylor 1990: l5l-3)~. Nanmoins, les cultivateurs qui habitent actuellement la rgion dii Cuzco et la Bolivie attribuent au renard lorigine des plantes cultives et leur dispersion sur les diffrents paliers cologiques, tout en soulignant sa voracit et sa stupidit (Urton 1985: 262). Urton illustre ses propos par le conte suivant, recueilli auprs de plusieurs informateurs diffrents. Un jour, un banquet fut donn dans le ciel; un condor invita un renard A ly accompagner. Le renard accepta et fut conduit A destination sur le dos du condor. Au banquet, le renard se gava de bonne nourriture, A tel point que lorsquil eut termin, le condor tait dj reparti. Le renard se fabriqua alors une corde de ichu (herbe qui pousse dans la puna) tresse et comenga A se laisser descendre depuis le del. Arriv A mi-chemin, des perroquets sapprochrent et commen9rent A lagacer. Le renard leur cria dessus et les fAcha, si bien quils couprent la corde avec leurs becs. Alors, le renard scrasa au sol, parpillant ses os, sa fourrure et son sang partout sur la terre. Cest pourquoi il y a maintenant des renards partout sur la terre (Urton 1985: 262). Comnie dans le mythe du canal de Pariacaca, cest un oiseau qui empche la renarde datteindre son but. Contrairement au condor auquel elle fait appel, la femelle perroquet qui coupe la corde, au buitre qui pouvait survoler ltang ou la perdrix qui lavait fait chuter dans la montagne, la renarde
Ravines (1963-4: i lO) rapporte un conte similaire, recueilli prts de Cajamarca.

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est mncapable de voler, elle ne peut sortir impunment de sa condition danimal terrestre. Cest aussi lanimal ctier par excellence, en nette opposition avec les animaux de la montagne comme le puma et le condor, lesqucs ant, remarquons-le, de fartes connotatians solaires. Dautre pan, on se rappellera la correspondance entre la renarde Tantanamoc dAlbomaz et la divinit Tantanamca dAvila. Dans les lgendes se rapportant au Dieu des Montagnes Pariacaca, Tantanamca liii est oppos, et prsent comme un fauxdieu sans pouvoir rel (vila 1980: 43). Qn le prtend parfois aussi pre de Chaupinamca, huaca fminine dvore par la lubricit (md.: 87-91). Daprs Taylor (in Avila 1980: 234-5), le suffixe nanica serait une drivation aymara de namoc, nom dun ancien dieu dont les marn-

festations (Yananamca et Tutanamca) auraient t les esprits qui caractrisent le chaos primordial les huacas des tnbres et de la nuit (...). Bien que de fagan indirecte, laspect nocturne de notre Tantanamoc-renarde se retrauve dans cette analyse, de mme que le peu de considration dont la divinit semble jouir auprs des Yauyas. Pour Kemper Columbus (1992: 37), nanica signifierait ceux qui tudient lobscurit, cest--dire les astronomes. Valcarcel (in Kemper Columbus 1992: 38) dit que nanica est un lment divin associ A une argile trs absorbante: cela confirme lassociation du renard A la terre, domaine de Ychsma-Pachacamac.

LA RENARDE VIJE DEN HAUT, LA RENARDE VUE DEN BAS

Bien que les attributs principaux de la renarde soient largement reconnus,


le lecteur aura sans doute not que les histoires prsentant lanimal sous un

jour positif ont t collecte sur la cte alors que celles qui mettent lemphase
sur ses aspects ngatifs ant gnralement t collectes dans les hautes terres. II semble en effet que les populations du littoral canfraient A la renarde de nombreuses qualits, mais que cette apinion ntait pas partage par les

montagnards: la renarde tait haXe par les Pruviens des hautes terres A cause des donimages quelle occasionnait en volant les jeunes des troupeaux de lamas, dit Krickeberg (1971: 247). Guaman Poma (1989: 282) assimile le renard au dmon, et explique que les Incas, lorsquil entendaient ses glapissements, linterprtaient comme un prsage de mort pour leur famille proche (voir aussi Cobo 1990: 175). Pedro Pizarro (1986: 248) prtend que les renardes quil a vues au Prou sant plus hardies et promptes A causer le mal que dans notre Espagne. II rapporte A ce prapos une stupfiante histoire dIndiens du littoral attaqus sous ses yeux par des hardes de renardes auxquelles ils nosent rpliquer (Id.: 245-6).

Sur le plan symbolique. si la renarde est cansidre camme astucieuse,


mse et caurageuse chez les habitants de la cte, ceux des mantagnes met-

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tent plutt laccent sur sa vanit et sa suifisance. Lanimal est dailleurs clai-

rement mpris: Mme si tu te promanes A distance, les hommes te hauront et te traiteront de renard de malbeur. Quand jis te tuerant, ils te jetteront, tai et ta peau, camnie des choses sans valeur annance le grand dieu des mantagnes Cuniraya Viracocha lorsquil croise un renard, dans sa course perdue vers la mer, A la poursuite de la belle Caumilaca et de son fils Pachacamac (vila 1980: 35). Notans quau caurs de ce m6me priple, Cuniraya bnit les animaux qui lencauragent (le puma, le candar, le faucon) et maudit ceux qul le dcouragent (la mouffette, le perroquet et le renard) (md.: 35-7). Une srie de mythes lis au renards recueillis en Argentine et dans les hautes-terres de Chancay ont t tudis par Lausent (1984) qui prapose
lhypothse dun renard astucieux li au Soleil et au monde den haut, en

oppositian ayee un renard stupide, animal lunaire appartenant au mande den bas. Cette ambivalence du renard constituerait selon Lausent une sorte de mtaphore de la lutte perptuelle entre le jaur et la nuit. Je note cependant que des dix mythes quelle rpertorie, un seul, largentmn, he le renard au Soleil. bus les autres lassocient la lune et le prsentent comme un animal qul est la dupe de tous ceux quil rencantre, ses aventures se soldant le plus souvent par la mort. Lausent (1984: 92) conclut que ce final rcurrent

traduit la visian ironique de la mart de la pan des paysans. Sil est taujours dlicat de dgager la marque de la mentalit prcalombienne dans les lments actuels, il semble paurtant que dans ce cas, la persistance du th~me du renard lunaire pourrait reflter davantage quune visan iranique de la
mort. Vnre par les ctiers paur sa tuse, mprise par les mantagnards paur sa prtentian, la renarde apparait comme un animal-d, symbole de lantaganisme de deux peuples: ceux den-bas, les Yunga, lis A la lune, A la terre,

A la nuit et ceux den haut, les Yauyas, lis au soleil, au feu, au jaur et symbaliss par les animaux hliaques que sant le condor et le puma. Avila (Taylar 1987 in Rostworowski 1992: 91) mentianne un Pachacamac dEn Bas, le

dieu principal des Yunga et un Pariacaca dEn Haut, le dieu principal des Yauyos. Pease (1973: 34) oppose galement Viracocha dieu cleste et montagnard au Pachacamac terrestre et ctier. A linstar de Rastworowski (1992: 91), je crais trauver lA lmndicatian dune conceptian dualiste de la socit et de lespace. II nc faut cependant pas se leurrer. A mes yeux, cette division nc reflte pas tant un tat de fait tabli (le mythe camme gage de stabilit sociale) quune dynamique conflictuelle. La division bipartite de lhumanit est recannue mais la division spatiale est sans arrt canteste. Le contrle des saurces deau et des canaux, lments vitaux paur lcalogie et la survivance des peupes andins prcolombiens, surtaut sur la c8te, est au centre des luttes incessantes qui oppasent les uns aux autres au fil des gnratians. Au niveau

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mythique, leau et le cid jouent un rle ambigu, A la fais lien et frontire, lieux de dsir et de mart. La cte est A la limite de la mer camnie les mantagnes sant la limite du ciel. Le soleil est haut sous ces latitudes, presqu
la verticale, bien pus haut que la lune. Une ga-cosmalogie se forme, refl-

te dans le mythe, et oit les ethnies trouvent leur place, intgres aux lments naturels. Le combat sculaire des Yunga ctiers et des Yauyos mantagnards est inscrlt de toute ternit dans le paysage, jusque dans le cosmos. Qn peut le rsumer en le tableau 1.
TABLEAU 1

Oppositions structurales entre les graupes ctier et montagnard.


COte Yunga Transition
Montagne

Yauyos

Terre
Lune

EauICiel

Feu solaire Soleil

Fminin
Nuit

Masculin
Jaur

Renarde & Paissons Hurin (Ras) Ychsma-Pachacamac/ Huallallo Caruincho

Oiseaux

Flin & Candor

Hanan (Haut) Pariacaca/CunirayaViracocha

Pour confarter ces assertians, il me parait judicieux de se pencher sur les mythes et croyances qul entaurent les divers lments mis en appositian, et en particulier les animaux. Rastwarawski (1981: 146) associe Viracocha an jaguar qui serait, dit-elle, confondu avec les phnomnes naturels lacaux srnvant les rgians. Chez les habitants actuels de la zane du Cuzco et dans les hautes-terres de Balivie, le renard annonce la pluie et les bonnes rcoltes, confirmant ainsi son association avec la tene et son aspect fminin-fertile (Unan 1985: 261). La tradition a des racines prafandes: Zuidema (1985: 193) remarque le rle calendaire de lanimal chez les Incas, oit lintensit de ses glapissements prsage de limpartance de rcaltes en man et en actabre. Chez les Incas, le cat Hanan-masculmn est assaci aux premiers-ns, aux ains, tandis que le cat Hurmn-fminmn est assaci au frre cadet (Zuidema 1985: 238). Durant les rites diniatian au Cuzco, les jeunes nobles partaient des peaux de renards, saus la
supervisian de leurs ains, qul revtaient des peaux de pumas (id.: 183). Le lien entre le renard et la terre, entre le renard et lagriculture, est ga-

lement saulign chez les Incas par Guaman Poma (1989: 859, 1138, 1159):

La renard Yunga: Une figure symbolique prhispanique

131

le gardien des cbamps (Ararihua) y est reprsent vtu dune peau de renard, chassant les aiseaux a autres animaux nuisibles (voir figures 2, 3, 4). Zuidema (1985: 186-7) considre cette pratique camine homapathique, les pe-

aux danimaux servant A cantenir linfluence destructrice de lespee laquelie elles appartiennent. Urton (1985) propase une lecture diffrente de Guaman Poma, taye par des donnes ethnagraphiques qui correspandent remarquabiement avec les dessins et les canimentaires du XVIe s. 11 signale que cette charge existe taujaurs actuellement dans les communauts traditiannelles de la rgion du Cuzco et en Bolivie. Le castume des Ararihua est le symbale du rite de passage que constitue le gardiennage des cultures. Les Ararihua sant en effet exclusivement des jeunes hamines laisss seuls au avec leur pause durant six mois dans les champs communautaires de la puna. Au terme de cette priode de rclusion active, ils sant afficiellement admis dans la classe des adul-

tes. Urton justifie cette identificatian au renard par la similarit du cycle de vie de ces animaux avec celui des jeunes gens et par le fait que ce cycle carrespand au cycie agricole (Urton 1985: 264-70). Une cautume similaire est rapporte paur la rgian de Lima au taut dbut du XVIIe s. par Arriaga, qui lassimile clairement au damaine rituel: Qn peut galement compter panni ces ministres les Parianas, bien quils ne

soient pas recenss ni chtis camme ceux que lon a trauv dans chaque village; car II sagit doffices choisis chaque anne paur la garde des champs. Lis vant recouverts de peaux de renards sur la tte, et un bAtan am de pompons de lame la main, passent le temps que dure leur charge, cest-A-dire enviran deux moms, sans manger de sel ni de piment, ni dormir avec leurs femmes, madifiant leur voix en parlant comme les femmes et de manire affecte. De tautes ces choses et de leur origine jis racantent de nambreuses fabies et des traditians de leurs anctres, et ils sant trs superstitieux paur tout ce qui regarde ces chases (Arriaga 1920: 35-6). Que leur diction particu-

lire sait mative par des raisans mythiques (le renard est gnralement une renarde sur la cte, ab llment fmmnin domine) au rituelles (imitant la mue
des adolescents, cainme paur sauligner la transfarmation vers lge adulte), il est clair que les Parianas ctiers carrespandent aux Ararihuas cuzquiens.

Jimnez Borja (1973: 27) explique que dans les annes 20, dans la province de Canta, les Parianas existaient taujaurs. Leur vtement navait rien

de particulier mais leur charge tait sacre car ils ne pauvaienttoucher les ahments avec les mains et mangeaient cornme les animaux en approchant la bauche des plats; lun deux sappeilait renard. Jimnz Borja estime que leur fagan de manger indiquait peut-tre leur conditian de renard (ibid.). A man sens, les dannes ethnahistariques et ethnagraphiques rendent les
hypath&ses de Unan et Jimnez Borja plus crdibles que celle de Zuidema.

Qutre les cannatatians agricales et terrestres attribues au renard, u me sem-

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La renard Yunga: Une figure symbolique prhispanique

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ble que la pasition que ce dernier accupe dans la hirarchie des symbaies de ciasses dge reflte taut A fait lidolagie des habitants des hautes-terres: le

renard est comme un jeme hanime, mnfrjeur au puma, lequel est cansidr
camine grand-pre ou frre am (Unan 1985: 256).

Trimharn (1953: 140) de son c6t, sauligne laspect nacturne du renard,


prenant camme argument son appasitian constante avec les animaux hlia-

ques canime le candar, le puma et le faucan. Ainsi par exemple, le puma permet au Soleil de sartir de la terre dans les crayances incas (Zuidema 1985:
183). Un autre animal semble clairement se rattacher au graupe structural c-

tier. II sagit de la mauffette, maudite par Cuniraya Viracacha en mame


temps que le renard et le perroquet (cf ci-dessus). En tmaigne ce caurt passage tir dvila (1980: 105-7): Dans la mer demeure Anasi au Anapaya.

Certains cansidrent quil sagit de Cahuillaca5. Selon dautres, il sagit bien dune autre huaca; (Anasi) se trauve sur la cte. Sa demeure serait situe 1978: 48). On se rappellera galement le rle essentiel jau par la mauffette

lintrieur dune falaise (...). Anas, en quechua, dsigne la mauffette (Lara dans le mythe des jumeaux orphelins relat par Villar Cardava (cf.ci-dessus). Cest elle qui recueille les enfants de Pachacamac dant la m&e a t dvore par Wa-kan; cest elle qui es nourrit de son prapre sang; cest elle qui arganise leur vengeance et participe directement au meurtre du dman cannibale. Le rle transitionnel des aiseaux est saulign dans taus les rcits oit jis interviennent. II est daiiieurs intressant de nater que le renard est impliqu dans chacun de ces rcits. Li nest pas mutile de rappeller ce sujet un rite que jai dj vaqu A prapas de Pachacamac lui-mme: (...) mis avaient

paur cautume de dverser chaque jaur une grande quantit de petites sardines et danchois frais, A un endrait dann, face A la maison de lidale (de Pachacamac). lis mettent ces sardines paur que mangent les buitres et les condars, car ils disent que leur idale le leur demande (Pizarra 1978: 245-6). Les aiseaux de mer canstituent une sofle de mdiatian entre les animaux de la mantagne (candars) et les animaux ctiers (paissans), le taut A la limite du sanctuaire de lidale de Pachacamac, et A la demande de celle-ej (prsente, rappelans-le, camine une renarde par Albornoz et Ciza).

Paur es mantagnards aussi, les oiseaux sant des mdiateurs. Mentiannans par exemple Cuniraya Viracacha se servant du sarcier qui avait re~u ses pouvairs de lhirondelie paur ramener une fenime A lInca Huayna Ca-

pac (Avila 1980: 111-13). Lappasitian du cauple renard-poissans A taut ce qui tauche les peuples des mantagnes (et par extensian A lensemble du graupe structural dflni

La mre de Pachacaxnac dans le manuscrit de Huarochiri (vila

1980:

chap. 2).

136

Peter Eeckhout

dans le tableau) transparait des ngaciations entre les envahisseurs incas et

les Yunga lors de larrive des troupes de Topa Inca Yupanqui Pachacamac. Garcilaso (1991: 395) rapparte ce sujet quapr&s de nambreuses discussians, les Incas cancluent un march avec les Yunga: u est finalement dcid que ces derniers adoreront seulement Pachacamac et Rimac6 et non plus
la renarde ni dautres animaux de la mer. Le renard en particulier avait

chez les Incas une trs fcheuse rputation, A tel paint que lars des ftes qul clbraient le caurannement dun nauvel Empereur, tautes sones danimaux domestiques et sauvages taient sacrifis, A exceptian des renards, parce quils (les Incas) les hassaient et que lorsquils les voyaient dans des ftes de cette sane ils les considraient camme de mauvaise augure (...) (Betanzas 1968, ch. 17). II eut t palitiquement fon maladroit de la pan des Incas de sattaquer directement an culte dun dieu aussi populaire et respect que Ychsma-Pachacamac. Cependant, jis devalent marquer leur victaire, celle du Saleil, ce quils firent symbaliquement en bannissant les emblmes Yunga et en rigeant sur une colime dominant lensemble du site un Temple du Soleil. RITUELS ET CRMONIES
Cest A dessemn que jemploie le terme demblmes paur dsigner les animaux de Pachacamac. II semble effectivement quoutre leur charge symbolique, iis aient eu une fanction saciale concomitante. En termes simples, les Yunga auraient assum le rle de renardes, de mouffettes, etc., et les Yauyas celui des pumas, condors et autres faucons; ceci particulirement lors des rencantres rituelles.

Les lments qui permettent davancer cette hypathse mont dabord t inspirs par Garcilaso (1991: Livre VI, ch.XX & XXI). Lauteur y explique quA loccasion de la grande fte du saleil (Int Raimi), clbre au mois de juin au Cuzco, taus les curacas, seigneurs, chefs de guerre et autres grands du Tawantinsuyu taient rmnis. Je rappellerai que selon Demarest (1981), lInti-Rami est la fte du Churi-Inti, le Saleil jeune, le Jaur. LInca en persanne prsidait aux crmanies et aux sacrifices, qui duraient plusieurs jours.

Le premier jaur tait marqu par une sorte de dfil des participants, chacun am au dguis selan son blasan. Ainsj, certains qui disaient descendre du han [camprenons: du puma], se prsentaient ni plus ni moins quHerAutre huaca oraculaire trs importante dans la valle du Rimac, voisine de celle du

Lurin. A propos des relauions entre Pacbacamac el les Incas ainsi que du contexte de la conqute, voir Eeckhout 1993, 1994, 1997: 87-95, 691-713.

La renard Yunga: Une figure symboliqueprhispanique

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cule, la peau de cet animal sur le das et la tte coiffe de la sienne. Dautres

encare venaient teis quon imagine les anges, avec les grandes ales de loiseau nomm candar quils considrent comnie leur anctre (...). Dautres partaient des masques, des plus abominables figures que lan puisse inven-

ter, et ceux-lA taient taujours les Yunca. Ls entraient dans la fte avec des
ttes et des gestes de faus ou didiots. Et paur bien camplter le tableau, ils tenaient en main les instniments apprapris, teis que fUMes et tambours mal accords dant ils accampagnaient leurs singeries.(....) En sanime, on peut dire que chaque natian se prsentait A cette fte ayee tout ce qui pauvait A la fais lillustrer, la singulariser et, si possible, lui donner le pas sur les autres. Les peaux de puma, autre leur connotation salaire, taient le symbole de prasprit des prapritaires de lamas, cest-A-dire les pasteurs des hautes-terres (Taylar in vila 1980: 53, note 46). Mais quelles pauvaient tre ces abominables figures dont les Yunga se masquaient? Arriaga (1920: 14-15), parlant des accessoires et ornements utiliss par les gens des llanos (les basses terres de la cte) lors des ftes voque entre autres les bais de cervmds et les peaux de renard, ansi que les tambaurs et les flOtes dont parle Garcilaso. Villar Cardava (1933: 175) dcrit la Danse totmique du Wakon, dans la rgion de Canta, qui mettait en scne le mythe des Willkas orpheiins et du fameux dman cannibale Wakon; ce rituel impiiquait A lorigmne des sacrifices denfants et tait prcd dautres sacrifices humamns. Les intervenants taient diviss en deux graupes et dguiss en anmmaux dant les principaux

taient le tigre, le jaguar, le puma, le cerf, le renard, la mauffette, la viscache et dautres animaux sylvestres. Lacteur partant le masque du tigre reprsentait le wakan. La danse avait lieu au mois de juin, pour clbrer la rcoite de certains tubercules et marquait le dbut de lanne nauveile. Qn y jauait une musique spciale uniquement A laide de flOtes en os (quena) et de
petits tambaurs en peau de lama. Si le lien entre la Danse du Wakon et le mythe est explicite, ce mythe pa-

rait avair des racines trs prafandes, coninunes sans daute avec celles qui expliquent peut-tre les danses des Yunga lars de iInti-Rami. En effet, Avila (1980: 51) explique coniment Huatyacuri, fis de Pariacaca, stait servi dun tambaur et dune flOte enchants paur faire trembler la terre et faire danser les invits A un cancaurs qui loppasait A son beau-frre. Li avait ensuite enivr taute lassistance grce la chicha contenue dans un petit po9 magique. Les instruments et le rcipient avaient t vals A un renard rongo et une mouffette. Le lecteur se rappellera que ces deux animaux furent maudits par le dieu des mantagnes lors de sa caurse vers la mer (cf. ci-dessus), et
Lauteur mentionne galement les peaux de lions, en prcisant quelles proviennent, elles, de la montagne. Vase en terre cuite au col allong.

138

Peter Eeckhout

quils appartiennent au graupe structural ctier. Le fait que les instruments

donnent le pauvair de faire trembler la terre les rattache de taute vidence A Pachacamac, investi du mme pauvoir. Les Yunga prsents A lJnti-Rdmi
partent donc des attributs appartenant A leurs emblmes animaliers, dats de

la mme puissance magique que leur dieu. Cela pourrait expliquer leur campartement trange, mimant peut-tre les effets canjugus de 1 alcoal et des
secausses sismiques...0

En ce qul concerne la faQan dant les Yunga taient vtus, lusage de la peau de renard camine castume crmoniel mentiann par Arriaga participerait dune cautume rpandue dans tout lEmpire et que Molina de Cuzco (1916: 6) rapparte en ces termes chaque natian se vt et shabille de la mme fa9an que sa huaca. Et jis disent que le premier qui naquit en ce lieu (lieu darigine de chaque peuple) sest ptrifi au chang en faucan, en candar, ou en autre animal ou aiseau. Et ansi sant les diverses figures des huacas quils vnrent et utilisent. Revtus de la peau de leur animal sacr, les
Yunga seraient donc semblables au personnage principal des lgendes, hros culturel dvelopp A partir de lanctre tribal, frquemment paurvu dun

forme animale, avec des traits salaires ou lunaires (Krickeberg 1971: 14). Qn peut ainsi imaginer que les abominables figures dant ils se cauvraient le visage taient inspires de la face du dieu Pachacamac, le grand

vivificateur dant la renarde tait lanimal favori. Bien que souvent prsent camine un dieu que ian ne peut pas vair, naus tenans quelques indices
sur son aspect suppas. Ainsi Van Borwiz, A la fin de san trange msaven-

ture dans les mines de Pachacamac (cf. ci-dessus), se voit remettre par le vieil Indien qui 1 avait hypnotis une figurine dargent qui reprsentait un
homme harriblement dform, avec les jambes caurtes, le visage dfigur et

bmtal, les arcilles larges et pratubrantes, avec les dents qui ressartaient et deux canines tordues conime celles des jaguars. Sur sa tte grassire le monstre partait une demi-lune (Espejo Nunez 1941: 71) . Estete (1924: 39) dcrit lidale du sanctuaire de Pachacamac canime mal tailie et mal forme. Jerez (1965: 96) prcise quils (les afficiants du culte) dirent que c tait leur dieu, celui qui les avait crs et entretenus, et qui avait cr leur subsistance. Plus bm, u afflrme que dans tautes les mes de cette ville et aux panes principales et autaur de cette masan (le temple de Pachacamac), il y a beaucaup didales de bais quils adorentcamine leur diable (id.: 97). Laspect terrifiant de la principale divinit ctire nc devait-il pas se reflter dans
lo Alaperrmne-Bouyer (1987: 98) signale que la chicha et le tamboer taient des attributs essentiellement fminins et de premire importance dans les crmonies rituelles mi-

dines. La description, quoique sommaire, fait songer aux figures mythiques reprsentes dans liconographie de la Cte nord du Prou, comme Ai Apaec (Moche), Naymlap (Chimu) ou le Seigneur de Sican (Lambayeque).

La reno r Yunga: Une figure symbolique prhispanique

139

lallure de ses adorateurs et reprsentants, particulirement lars des grandes jautes rituelles que constituaient des rassemblements de prestige camme
lInti-RaYmi?

Le renard et dautres animaux, on ia vu, peuvent tre interprts canime des figures symbolisant sur le plan du mythe, les rapparts entre les peuples des hautes et basses terres. Un premier faisceau de correspandances a t retrauvdans le rite, un autreprovient galement de Garcilaso (1991: Livre VI, ch.XX & XXI). Au cours des crmanies de IInti-RaYmi, un change avait lieu entre les curacas des diffrentes pravinces et lInca. Les caupes dor dont ce demier se servait paur naurrir lastre divin taient affertes aux dignitaires, lesquels dannaient en retaur de nombreuses affrandes: Celes-ci ne camprenaient pas que des campes au gabelets dar ou dargent mais aussi quantit danimaux en mtaux prcieux tels que des brebis, des agneaux, des crapauds, des lzards, des serpents, des renards, des tigres, des lians et tautes sones daiseaux, qui reprsentaient, paurrait-an dire, taut ce qui caractrisait leurs pravinces (ibid.; vair aussi Calancha 1975, Livre 2: chl). La symbalique est vidente: le Saleil des Incas cantre les animaux sacrs particuliers chaque pravince saumise. De plus, lInti-RaYmi est la fete du Saleil en tant quastre du Jaur, qui marque ansi sa dominatian sur Pachacamac, dieu de la Nuit.

LES SYMBOLES ET LEUR USAGE

Camment expliquer cette identification dune pravince avec un animal sinan en pastulant une relatian entre une catgarie naturelle (espce animale au vgtale, classe dabjets au de phnamnes) et un graupe cuturel (moiti, sectian, saus-sectian, canfrrie reigleuse, au iensemble des persannes du mme sexe) (Lvi-Strauss 1962a: 27-8). Cette dfinitian de la premire combinaisan de relatian tatmique de Lvi-Strauss, paur trs gnrale quelle sait, parait pauvair sappliquer parfaitement aux curacazgos de iEmpire des Quatre Quartiers. Telia (1967: 144-5) va jusquA parler du fandement tatmique de la religjan au Prou. Selan cette philasaphie totiniste gnraiise, crit lillustre savant, ils [les anciens Pruviens] chaisis-

sent parm les lments de leur miiieu gagraphique les animaux quils cansidrent camine leurs gaux au leurs suprieurs en intelligence et en puissance, et les prennent camine esprits gardiens et gniteurs; ceux-ci, seIon les principes individuels ou farniliaux, deviendront par la suite tribaux au nationaux (ibid.). 11 faut cependant se mantrer prudent et viter les simplificatians abusives et les gnralisations htives. Lvi-Strauss et dautres insistent sur le fait que ce nest pas la nature des totems en elie-mme qui importe mais bien la rea-

140

Peter Eeckhout

tion qui existe entre eux. Ainsi, il ne faut pas aublier la camplmentarit indispensable des moitis dans la pense andine prcalambienne. Dans cette mesure, les animaux camme archtypes mythiques nc daivent sans daute pas tre vus tant caimne proprit exclusive de tel au tel graupe ethnique ou culturel que comme une sane de rservair A modles que les uns et les autres utilisent selan les circonstances. Ii arrive ainsi que les mantagnards assument des aspects ctiers au se servent de larsenai magique de ceux-c.
Linverse se vrifie galement. Quelques exemples clairerant man prapas. Le tambaur, la flte et le porongo enchants que Huatyacuri, fils de Panacaca, utilise paur vaincre son adversaire dans les Rites et Traditions de Huarochiri (cf. ci-dessus) ant bel et bien t vols A un renard et une mauf-

fette endarmis. Ailleurs, le mme Huatyacuri, dissimul derrire un racher, surprend une conversatian entre deux renards et apprend camment djouer la maldictian qui pse sur Tantanamca (vila 1980: 43-9). Ayant sauv le dieu, il sunit A sa file. Camme an le vait, les mantagnards recannaissent et fant usage des pouvairs lis au graupe ctier.
Quand es vnements lexigent, les ctiers font de mme: dans la batai-

le qui lappase A Pariacaca, Huallallo Carhuincha prenant la forme dun feu gigantesque, brla sans se laisser teindre; ses flammes atteignaient presque le cid (id.: 71). Rappellons aussi les condars solaires naurris devant
le temple de Pachacamac (cf.ci-dessus).

Cet change de bans procds se retrauve dans les pratiques cultuelles: taus les Yungas, quels quils saient (...) se rendaient auprs de Parmacaca lui-mme avec des offrandes de ticti 2, de coca et de taute autre chase possdant une valeur rituelle. Lorsquiis rentraient chez eux, ceux qui taient rests au pays, avertis de leur arrive, se rassemblaient taus et es attendaient. Camment notre pre Pariacaca se pone-t-il ? Est-il toujaurs de bonne humeur ? Nest-il pas en colre? demandaient-ils. Ensuite, taut jayeux, ils excutaient des danses pendant cinq jours au le nombre de jaurs prescrit par les
(...)

cautumes respectives de ieurs cammunautsjusquA la canclusian de la fte (id.: 85).

Lhammage des ctiers au dieu des mantagnes parait avair fait lobjet de rgles prcises et scrupuieusementsuivies. Bien sr, an est tent dy voir une
manipulation idalagique de la pan de linfarmateur dvila (un Yauyas) visant A faire croire que son dieu tait craint et ador mme par ses ennemis

traditionnels. Le daute qui paurrait donc pianer sur cette information est cependant dmenti un peu plus bm, dans la mme saurce. Li est en effet expliqu caminent la huaca Llacllayhuancupa, fils de Fachacamac, est envay par ce dernier paur protger la cammunaut des Che-

Bire de maYs spciale, trs paisse, rserve aux ritucs.

La renard Yunga: Une figure symbolique prhispanique

141

cas (une ethnie des montagnes). Qn lui lve un sanctuaire et an lul fait des offrandes. Suite A une ngligence, Llocllayhuancupa retaurne chez son pre, au grand dsespair des Checas. Ne le retrouvant pas, taus les adultes se rendirent A Pachacamac avec des afirandes de lamas, de cachans dInde et de tautes sanes de parures. Alars, aprs avair ador san pre, ils obtinrent quil revienne. Et ils iadarrent avec une ferveur renauvele en lui destinant des bergers paur garder les lamas consacrs A son culte (...) en cas dafflictian au de maiheur, iarsque lennemi sapprachait ou que la terre tremblait, les gens croyaient que ctait leur Pre qui tait fach et lis avaient grandpeur (...) (id.: 133-7). Dans le mme ordre dide, an signalera la prsence dans les hautes-terres du Lurin dun sanctuaire Yauyas ddi A Gualiala Carhuincha, une divinit similaire A Ychsma (Albornoz 1967: 29).

MODLES ET HISTOIRE
Rastworawski (1978: 42-3), qui a analys es m6mes saurces, canciut que iadaption de dieux trangers indiquerait une inter-relatian entre ethnies de diffrentes rgions. Cette prapasitian au demeurant acceptable me paratt pervenie dans sa formulatian. Les divinits en questian ne sant pas, seIon mal, reilement trang&res lune A lautre. Au contraire, elles se pensent la plupart du temps en termes dantagonisme ou de camplmentarit, elles se cannaissent et se recannaissent. Cette visian dualiste du monde mythique sintgre dans une visan dualiste gnrale, de la socit, du paysage, de lautorit, etc. Elle ne doit que peu aux vnements histariques, contrairement A ce que crait Rastwarawski (cam. pers. 1993). Evnements dant II est dailleurs difficile de retracer le caurs au travers des Rites er Traditions...: les incahrences et les cantradictians y faurmillent, aucune danne temparelle prcise nest faurnie et la liaisan entre un chapitre et le suivant (ou le prcdent) naffre que rarement une cantinuit dans la narration. Qual de plus normal puisquil sagit de la transcriptian littrale dun savair issu de la traditian arale? Pease (1967-8: 64) attribue avec rasan ces indcisians (sic) au prablme naturel de la mmaire arale, car ceile-ci nc fonctionne pas chronolagiquement. II radicalisera dailleurs son paint de vue en dnanqant, dans une tude pastrieure la tendance A lhistoricisatian de la traditian arale campile dans les chraniques (Pease 1973: 54-5). Notre obsessian du temps est cultureile et na pas de rappart avec labjectif des pomes et rcits incas ajaute Spaiding (1984: 75-6). Car en effet, lhistariographie andine
se cancentrait sur les reiations structurales plutt que sur les relatians causales, cest-A-dire aux relatians entre les gens et les graupes de gens plutt

quaux processus relatianneis entre les vnements (Netheriy 1990: 462).

142

Peter Eeckhout

Netherly (id.: 46 1-2) dveiappe de trs intressantes ides sur la natian de

temps cyciique et de vision structurale des rcits andins (Voir galement Davies 1995: 12-5; Lvi-Strauss 1962b; Zuidema 1964; 1973: 733). Sur un plan plus gnral, la diffrenciatian entre Mythe et Histaire est une oppositian que les civiiisatians anciennes ignarent. Chez les sacits fraditiannelles, taut est Histoire, mme si celle-ci fait intervenir des lments surhumains au sumatureis, tout camine autrefais la Gense biblique expiiquait lorigine de lunivers et de ihumanit dans notre civilisatian accidentale. Sur ces bases, jestime que la perspective histariciste de Rostwarowski est exagre. Je rappellerai ici quelie recannait une base histarique au texte dviia (Rastwarowsci 1978: 44) et avance que es Yauyas auraient, au caurs de lIntermdiaire rcent, augment leur pressian sur le littorai, favorisant ansi leur panthon au dtriment de celui de la c6te, et de Pachacamac
en particulier. La conqute Inca naurait fait quaccentuer ce pracessus. Cela expliquerait paurqual les Yauyas faisaient des affrandes A Pachacamac et paurquai les Yungas vnraient Pariacaca (id.: 43-4). Larchalagie sembie danner tart A Rastworowski car si lon en crait Paredes Batoni (1990: 192). laxe de larticulatian canamique cte-sierra,

cest-A-dire Pachacamac-Huarachiri, dcline, se madifie et se dplace vers les valles de la cte centrale et la rgian yunga adjacente A la vaile du Lurin. Prenant paur argument ltude des partais, murailles et chemins du grand centre crmaniel ctier, lauteur situe ce dclin des relatians conomiques cte-mantagne A partir du XIVe-XVe sicles (ibid.). Si lon suit Paredes, force est de canstater que les relations conamiques ne vant apparement pas obiigatairement de pair avec les relatians symbaiiques attestes dans le texte dvila, lequel rappane des cautumes qui ant directement prcd la conqute espagnale. A man sens, des reiatians canamiques existaient (peut-6tre mains sautenues au caurs de la priade dfinie par Paredes) et des vnements du type de ceux relats dans viia cest-A-dire batalles (rciles et/au rituelies), prises de cantrle des saurces deau, canqutes, immigratian, praslytisme, etc.,
ant eu lieu duns la zane Yauyas/Yunga. Mais ji est illusaire desprer recanstituer une histaire sur base de saurces telie que celle dvila, ab la na-

dan mme de temps cantinu, historique tel que naus ientendans, nexiste pas. Dans les sacits traditiannelies camnie celies-ci, tautes es actians passent au filtre de la pense mythique; elles sant mythifies littraiement
et se coulent dans un maule intemparel, archtypal
~.

Rostwarawski (1991: 54) le reconnait dailleurs implicitenient Iorsquelle explique que les catastraphes naturelles qui ont donn selon les opportunits Iavantage aux Yungas ou ata Yauyos, taient attribues par les indignes leurs divinits tutlaires respectives.

La renard Yungas Une figure symbolique prhispanique

143

le ne prtendrai pas que ce maule na pas valu au caurs du temps, mas


es changements qui sant intervenus ne cancement, A man sens, que des l-

ments priphriques du mode de pense, des safles damnagements, des


changements de dcar autaur dun scnario fixe, dun nayau dur de cro-

yances. Cela se vrifie, paur la figure du renard qui naus a servi de paint de dpan, en amant et en aval du mament de cantact avec les Eurapens. Qn la ni au travers des lgendes cantemparaines, aii les caractristiques fondamentales attribues A lanimal ant survcu A cinq si&les dacculturatian. Qn le constate galement en camparant le rle des divers iments que naus avans mis en oppasitian avec ce que ian sait du symbalisme msoamricain. Paur ne citer quun exemple, la lune est considre dans la mythalogie azt& que camme Qmecihuati (appelle aussi Tanacacihuat), partie fminine du caupie crateur ariginel. Elle est nocturne, terrestre, aqueuse et passive (Graulich 1987: 57) Lors de la cratian du quatrime saleil A Teatihuacan (marquant le dbut de la quatrime cration du monde), la lune et le saleil
.

apparaissent dans le ciel, brillant dun dat gal. Les dieux rassembls est-

ment cela intalrable et iun deux obscurcit la face de la lune en la frappant ayee un lapin (id.118-20). Depuis, le lapin est ianimal dans la lune (id.: 134) et les taches que ion peut observer sur lastre sant interprtes camme un lapin (Krickeberg 1971: 30, 213). Le rappart ayee la lgende du renard amoureux de la lune (supra) et la prsence atteste du renard camine animal lunaire dans de nombreuses reprsentatians prhispaniques pruviennes constituent autant dindices de la
~

canvergence des cancepts qui saus-tendent les mythalagies des peuples prca-

lambiens de lAmrique Centrale et du Sud. Jai dj, dans de prcdentes tudes (Eeckhaut 1993, 1994), saulign certaines rcurrences similaires dans la canstructian des mythes de cratian au Prau et au Mexique. Cene convergence sexplique peut-~tre par certains contacts mais surtout par iexistence dun vieux fands cammnun dant la reconstitutian est partieilement passible.
CONCLUSIONS

Lanalyse apprafandie de la figure du renard dans la zane habite par les Yunga et les Yauyas aux temps prhispaniques naus a permis de metre en vidence les paires dappositians symboliques qui caractrisent ces deux ethnes.
Au Mexique. Lune est galement ltre des apparences trompeuses, elle se laisse facilement duper. comme le renard selon les Yauyos (Oraulich, communication personnelle 1993). Voir Codex Borgia: 55.

144

Peter Eeckhout

La renarde Yunga mantre des aspects ctiers, terrestres, lunaires, fminins et nacturnes, elle se rattache au ct Hurin et au dieu Ychsma-Pachacamac parfois prsent camme la divinit Huallalla Carhuincho. La mouffette

et les poissons appartiennent galement au graupe structural ctier. Le puma et le candor Yauyas montrent pour leur pan des aspects mantagnards, igns, salaires, masculins et diurnes, jis se rattachent au ct Manan et au dieu Pariacaca, archtype des dieux montagnards. Leau et le ciel canstituent des lments mdiateurs entre les deux graupes, de m6me que les aiseaux. Les rites pratiqus par les Yunga et les Yauyos ainsi que certains indices issus des mythes mantrent que lhypathse tatmique qul ressort A premire vue de lanalyse dait tre rejete au prafxt dune visian plus campiexe tenant davantage campte de lusage des symbales, plutt que de leur stricte appartenance A lun ou iautre parti.
Les oppasitians structuraies entres les cammunauts des hautes et basses terres de la zane du Lurin sant symptmatiques de lantaganisme gnral entre les popuiatians de la cte et des hautes terres dans les Andes prhispani-

ques. En effet, naus avaans vu que ces appasitions peuvent sappliquer A une grande chelie, dans le cas de Empire inca. Le alt que ces paires dappasitians structurales sant encare observables aujaurdhui et que leur origine remante aussi bm que lIntermdiare rcent canfrent au madle une prafondeur temparelle cansidrable et une remarquable longvit. Ccci paurrait indiquer des racines plus anciennes encare. Considrant la large diffusion du madle, II est peu probable que quelquvnement historique que ce salt puisse tre dgag des rcits mythiques oit ce madle est illustr. La ralit est videmment beaucapup plus camplexe que lasimplificatian
quelque peu simpliste que jai prsente. En ce sens, de telles classificatians

doivent tre considres seulement comme des indicateurs dune tendance gnrale. En autre, ce que je dsigne camme antaganisme dait tre compris en terme de rivalit atavique et dindispensable camplmentarit. LUnivers, dans la pense prhispanique andine telle quelle apparait Id, est complet lorsque ces oppasitians sant rsalues, larsque le Mande est Un. Enfin, en tant quarchalague, je ne dnierai cenes pas limportance cmciale des facteurs conomiques, sociaux, cologiques et autres dans les processus de guerre et de canqute, dexpansion et de migratian, de camptitian et de coapration, de saumission et de tribut, etc. Cependant, si naus cautons les gens eux-mmes et la fa9on dont lis expliquent ces vnements et ieurs mativations, on ne peut davantage nier imponance des crayances religieuses et des structures symbaiiques.

La renard Yungas Une figure symbolique prhispanique REMERCIEMENTS

145

Je vaudrais remercier le Pr Graulich, qui a iu et critiqu de fa9an extrmement canstructive plusieurs versians du prsent essai, le Pr de Maret paur ses canimentaires judicieux et Jean-Pal Van Ham, qui a ralis la carte. Jassume videmment lentire respansabilit du cantenu de mme que les ventuelies erreurs ou ammissians qui pourraient subsister. BIBLIOGRAPHIE
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