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3 Domingo Adviento

ORAR EN EL MUNDO OBRERO

3 SEMANA DE ADVIENTO (11 de diciembre 2011)
En medio de la tenebrosa ideologa contraria a la plenitud de vida de los pobres, que haca desesperar a muchos de toda posibilidad de salir de la situacin de muerte y abandono en que se hallaban, apareci un hombre enviado por Dios, llamado Juan.

VER: El fisco.
Los impuestos nos definen como pas y como personas. Muestran buena parte de la nacin que somos y la que queremos ser: solidaria o insolidaria, comprometida o egosta, abierta o ensimismada, generosa o avara. Sobre estos antnimos hay que escoger. No hay opciones intermedias, y menos en una sociedad que convive con cinco millones de parados. Pues bien, como dira el poeta, los que ganan ms, pagan menos, por gracia del dios Capital. Tampoco lo que se recauda se gasta con equidad bblica, precisamente. Equidad bblica: cada cual aporta segn lo que tiene y recibe segn lo que necesita. En qu se gasta nuestra sociedad el dinero? Porqu los pobres siempre son los ltimos? Y nosotros, cmo estamos de pobreza solidaria; de comunin de bienes? Hasta cundo, Seor, seguirn rindose de tus pobres, estos canes sinvergenzas? Hasta cundo van a triunfar estos malnacidos? El Seor nos responde: Por la opresin del humilde, por el gemido del pobre, Yo me levantar y pondr a salvo al despreciado. T nos guardars, Seor, nos librars para siempre de esa gente. Los malvados merodean, como perros carroeros, mientras crece la corrupcin entre los hombres. Hasta cundo, Seor, seguirn rindose de tus pobres, estos canes sinvergenzas? Hasta cundo van a triunfar estos malnacidos? (cf. Sal 12 y 13)
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Todo sistema tributario contemporneo debe apuntar en la direccin de la progresividad; quien ms gana debe pagar ms. Aumentar la tributacin a las rentas muy elevadas tiene toda la lgica; el problema es que los ricos no aparecen. En Espaa solo 6.829 personas declararon en 2009 tener unos ingresos superiores a 600.000 euros. Hablamos del 0,04% de los contribuyentes. En total, aportan 2.667 millones de euros anuales, nicamente el 3,93% de la recaudacin del IRPF. Dnde se escondieron estos amados ricachones (=grandes ricos)? En el fondo del mar, matarile, rile, rile? No estarn en la Cueva de Al Bab y los Parasos fiscales? Seor, nosotros los obreros ya no somos lo que fuimos: fuerza incontenible de libertad y justicia Ahora somos el hazmerreir de banqueros y polticos, leones sin dientes guardados en zoolgicos, perritos falderos de seoras burguesas... eso somos. Sindicatos divididos en guerras intestinas para alegra de los amos; partidos de nuestra clase, que reniegan de nosotros eso somos. Y qu se puede hacer con gente tan cobarde? Cmo hacer frente a Estados y banqueros, si el miedo nos ahoga y aterra el sacrificio? Del obrero seguirn los evasores rindose, y el paraso fiscal por generacin y generacin continuar esclavizndonos. A no ser Si los obreros cristianos fusemos como Jess! [se trata de que en tu oracin rellenes los puntos suspensivos]

Jn 1,6-8.19-28:
Surgi un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: ste vena como testigo, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por medio de l. No era l la luz, sino el que daba testimonio de la luz. Y este es el testimonio de Juan, cuando los judos enviaron desde Jerusaln sacerdotes y levitas a Juan a que le preguntaran: T quin eres?. El confes y no neg; confes: Yo no soy el Mesas. Le preguntaron: Entonces, qu? Eres t Elas?. Respondi: No. Y le dijeron: Quin eres, para que podamos dar una respuesta a los que nos han enviado?. l contest: Yo soy la voz que grita en el desierto: Allanad el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas. Entre los enviados haba fariseos y le preguntaron: Entonces, por qu bautizas si t no eres el Mesas, ni Elas ni el Profeta?. Juan les respondi: Yo bautizo con agua; en medio de vosotros hay uno que no conocis, el que viene detrs de m, y al que no soy digno de desatar la correa de las sandalias. Esto pasaba en Betania, en la otra orilla del Jordn, donde Juan estaba bautizando. 2

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Pequea exgesis (leer con lpiz)

En medio de la tenebrosa ideologa contraria a la plenitud de vida de los pobres, que haca desesperar a muchos de toda posibilidad de salir de la situacin de muerte y abandono en que se hallaban, apareci un hombre enviado por Dios, llamado Juan. Por medio de l se sabr que existe la Luz, y que va a ser posible escapar de la sempiterna miseria. Juan, pues, vino a encender la esperanza en el que viene, a preparar a los hombres para la manifestacin histrica de la vida plena que se llama Jess. Una comisin investigadora de la autoridad central (en este caso religiosa) va a abordar a Juan. Este hecho indica que la actividad de Juan provocaba las sospechas de las autoridades. Es que en el ambiente de mesianismo exasperado propio de la poca, la figura de Juan y su testimonio resultaban inquietantes. Atencin! Un enviado de Dios que resulta sospechoso a las autoridades religiosas! Cmo es posible esto!? A la pregunta ex abrupto de quin era l, respondi diciendo que l no era el Mesas. La presencia de la polica del templo indica que iban dispuestos a tomar medidas si Juan se declaraba Mesas o se prevean disturbios, pues tenan conciencia de que declararse Mesas (Cristo, cristianos) significaba oponerse a las autoridades existentes. Pero Juan no puede ofrecer la alternativa de vida a los que sufren bajo la opresin del sistema (capitalista); puede slo despertar su aoranza y avivar la expectacin. El no es el Mesas. El Mesas slo es Cristo, y de su mesianismo participamos los cristianos, cuando seguimos sus huellas. (Pausa para meditar). Resuelta la cuestin principal, le hacen una segunda pregunta: Eres t Elas? Segn Mal 3,22s, Elas deba preparar la venida del da del Seor (Yhwh), interpretada en el siglo I como la del Mesas. La vuelta de Elas estaba asociada con la fidelidad a la ley de Moiss; pero Juan es precursor del mesas que fundar una alianza nueva. El ha venido a avivar el deseo de la vida/luz (amar sin medida), que precisamente se opone a la pretendida luz de la Ley de Moiss (mandamientos). Alianza nueva cuyo nico mandamiento es amar como Jess, y cuya realizacin es posible porque vamos a ser sumergidos en su mismo Espritu divino. (Pausa para meditar). Queremos destacar en Juan lo siguiente: l no se atribuye ninguna funcin que pueda centrar la atencin en su persona. Sus tres respuestas son negativas, y cuando le piden que se defina positivamente, evita incluso decir yo soy, sino que dice yo, una voz (1,23). Juan no busca su gloria, no viene en su propio nombre, (por eso no lo aceptan: 5,44); su misin es meramente un testimonio. No ha de ser esta la humildad propia del militante cristiano? Acabado el interrogatorio le piden que se defina, para dar una respuesta a las autoridades sobre sus pretensiones. Entonces se define como una voz que grita en el desierto, Enderezad el camino del Seor: l es el profetizado por Isaas, que transmite el mensaje escrito por el profeta. El Seor va a recorrer su camino y debe encontrarlo libre de obstculos. Los que han torcido los caminos del Seor son, por tanto, las autoridades judas de Jerusaln, a cuyos representantes habla Juan. Para los jefes de la institucin juda, Juan tiene este nico mensaje que darles:
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Enderezad el camino del Seor, dejad de poner obstculos. Son ellos los que crean obstculos al Seor y los que deben eliminarlos. As hablan los profetas! Banqueros y financieros; presidentes y ministros son quienes han creado esta deuda. Basta de cuentos! Aparecen por primera vez los fariseos, que sern acrrimos adversarios de Jess a lo largo del evangelio. Es el grupo de los observantes y custodios de la Ley. Han absolutizado a Moiss (9,28), el mediador de la Ley (1,17), y se opondrn al amor y la lealtad que van a manifestarse en Jess Mesas. Los fariseos no se contentan con la explicacin negativa que ha dado Juan sobre su persona, ni prestan odos a la denuncia hecha por Juan. ste haba declarado responsables de la situacin a los dirigentes, incluyendo en ellos a los fariseos (1,19: las autoridades judas). Ellos, sin embargo, no escuchan la voz de los profetas (8,52) ni hacen caso de la denuncia. Por eso le preguntan en plan acusatorio: por qu bautizas, entonces? El bautismo o inversin en agua era un smbolo utilizado en la vida religiosa y en la civil. Entre otros exista el bao/bautismo que indicaba el paso de la esclavitud a la libertad. El bautismo de los proslitos del judasmo (es decir, gentiles que se convertan al judasmo), significaba el abandono de las prcticas y creencias religiosas paganas para adherirse a las judas. El bautismo expresaba en estos casos un cambio de lealtades o de dueo. A la luz de este significado del bautismo/bao, se entiende el del bautismo de Juan. Este aparece como smbolo de un movimiento [tipo 15M] que aviva o cristaliza el descontento existente respecto a las instituciones [capitalistas-europeas actuales]. Era una profesin pblica del cambio de lealtad y el smbolo de una liberacin. La misin de Juan inclua la denuncia de las autoridades y la emancipacin del pueblo sometido a ellas, dando su adhesin al Seor que viene (1,23). Cmo deberamos los movimientos eclesiales actualizar la misin de Juan en esta vieja Europa, que dej ya de esperar al Seor que viene a salvar a los pobres?

1. Cmo vamos nosotros a preparar el camino del Seor, qu obstculos hemos de remover en nuestra vida personal, comunitaria, eclesial, social, poltica, etc.? 2. La tarea de Juan puede ser vista como la tarea de aquel que prepara a la gente para reconocer a Jess, presente ya, aunque desconocido para muchos. En este sentido nosotros tenemos la misin, mediante nuestro testimonio personal (PE) y comunitario (QAC), de posibilitarle al M.O. el reconocimiento de Jess. Revisamos con Jess cmo estamos respecto de nuestro proyecto evangelizador y nuestro quehacer comunitario. Qu llamadas nos hace?

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La usura actual (que Dios y los pobres denuncian)

Por qu llaman prima de riesgo a lo que es prima de usura? Se dice que la Prima de riesgo es fcil de entender de este modo: Nadie va a prestar su dinero a quien lo necesita, si tiene dudas razonables de que se lo pueda devolver. Pero, entonces, si el problema es de confianza, por qu al 7% se recupera la confianza en que un Estado lo pueda devolver? Los prestamistas deberan pensar que si no confiaban en recuperar lo prestado al 3%, mucho ms difcil va a ser cobrar si prestan su dinero al 7%; pues tal usura sobre-dificulta el saneamiento de la economa de la nacin. Es evidente que estamos ante la simple y llana usura. Es muy sencillo explicarlo en su verdad econmica y moral: Yo le cobro a usted unos intereses desorbitados por mi dinero porque usted no est en condiciones de exigir nada y de encontrarlo ms barato; y yo me aprovecho. Es ms, potencio una situacin de riesgo por insolvencia de un pas, y le cobro el problema (que he provocado yo) como un riesgo que yo tengo que correr. Es de chiste, si no fuera por la gente que lo sufre ms cruelmente. Primero nos roban la propiedad de la riqueza creada entre todos, con mil artilugios de ingeniera financiera; despus les pedimos que nos la presten, y nos ponen prima de usura por si no les devolvemos los intereses. Por fin, si usted les recuerda lo del 15M, apelan a que la propiedad privada es sagrada y nadie puede cuestionarla como primera libertad. Para pensrselo. (Jos Ignacio Calleja [resumido]). Por qu permitimos esta usura mafiosa? Por qu no estn en la prisin los que dirigen estos fondos?

Qu dice la Palabra de Dios sobre la usura?

Si prestas dinero a alguien de mi pueblo, a un pobre que habita contigo, no sers con l un usurero cargndole de intereses (Ex 22,24); Si un hermano tuyo se empobrece y no se puede mantener () No le exigirs inters ni recargo, sino que temers a tu Dios () No le prestars dinero con inters ni le dars vveres con recargo (Lv 25, 35-37). El sistema capitalista ni teme a Dios ni le importan los pobres como al juez de la parbola (Leer Lc 18,1-8). Por eso, a los cristianos, qu cohones, con perdn, nos importa este sistema ateo y sinvergenza? Insistentes como la viuda, siendo la voz de Dios, no nos cansemos de exigir justicia para los pobres hasta que este sistema indigno del hombre sea aniquilado para siempre.

Dejando el lenguaje bblico, pensemos, como en todos los VER a qu compromisos nos est llamando, como cristianos obreros, ESTA SITUACIN DE INJUSTICIA?

ORAMOS (Job el griego y Eliafaz el alemn)

Recuerdas a un inocente destruido? pregunt Eliafaz el alemn, al desgraciado Job el griego, el portugus, el italiano y espaol, y algunos ms. Has visto a los justos exterminados? Yo he visto que quienes labran despilfarro con dinero prestado, y siembran la desgracia, son los que la cosechan. Viviste por encima de tus posibilidades,
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gastaste lo que no era tuyo; por eso ahora te lo reclaman y has de pagar con creces tu prestado e insensato vivir. Yo, en tu caso, apelara a Europa, expondra mi causa ante el F.M.I. S, tal vez se apiaden de m y me presten de nuevo para seguirles debiendo As habl Job el griego, el portugus, el italiano y espaol, y algunos ms; Job ha respondido as: si se pesa mi deuda soberana en la balanza del mercado de las primas, no tengo a nadie que me ayude, la esperanza de un auxilio se ha esfumado para m. Yo s que quien niega la solidaridad al hermano, rechaza el temor del todopoderoso. Pero mis hermanos del norte me traicionan, la esperanza en el BCE se me acab en decepcin, slo me queda el desengao, pues son capaces de arrojarse sobre el hurfano indefenso, y no hacen ascos si han de poner precio a un amigo Mi herencia capitalista ha sido una estafa, me han asignado la basura financiera... Eliafaz, el alemn, contest: insensato! pretendes sondear el misterio financiero, descubrir la perfeccin del todopoderoso capital? Si se presenta y reclama que pagues las deudas de los bancos, si te amenaza con subirte la usura que reclama, quin se lo impedir? Paga, si quieres tener futuro, todo lo que te pidan los mercados financieros , y recorta derechos y hospitales maana ya los tendrs. Historia, no olvides mi grito, tierra no entierres mi sangre, que ningn sepulcro selle mi dolor! Pues mi libertador est en los obreros concienciados, mi defensor en los cristianos que despiertan, en las asambleas ciudadanas de una Europa apunto de estallar. Volver de nuevo la democracia verdadera, y los derechos sociales nunca ms! rehenes de los bancos, ni moneda de cambio, ni la mierda de ahora, sern. As habl Job, el griego, el portugus, el italiano y espaol, y algunos ms, mientras rea mirando la cara descompuesta de tal Eliafaz.