HISTORIA DE LA REINA CHUDALA YOGA VSISHTHA

CAPTULO I
Dijo el bienaventurado Vsishtha: Oh Rama, hace mucho, mucho tiempo, en la edad llamada Dwapara, viva un rey virtuoso y bueno que se esforzaba en no daar a ningn ser vivo y era amado por todos sus sbditos. Se llamaba Shikhidhwaja y su reino se extenda por toda la regin que hoy es Malwa, en India. Un da de primavera, cuando los bosques se encontraban en toda su belleza, sali a cazar. En aquel entorn magnfico, el pensamiento de una esposa atraves su mente. Sus ministros concertaron un matrimonio con la hija de otro rey. Instruida y virtuosa, se trataba de una gran yoguini. Su nombre era Chudala. Era una esposa perfecta y de una extrema belleza. El rey y la reina vivan tan felices como Vishnu y Lakshmi, compartiendo su amor. Como va penetrando poco a poco el agua por un agujerillo en el casco de un gran navo, as envejeci la pareja real. A consecuencia de su gran caridad y de su consagracin a Dios, la reina empez a ser consciente de la irrealidad del mundo, e hizo partcipe de sus sentimientos al rey. Pensaron: El mundo es irreal y la sed de placer nunca quedar aplacada de modo permanente. La juventud y el poder son pasajeros como el fulgor de un relmpago. Nuestra juventud ha huido como el agua entre las manos. El sufrimiento es el compaero inseparable de la mente. Sigue a nuestras alegras y placeres como un gato corre tras un trozo de carne. La muerte reivindica al cuerpo como si fuera un mango maduro que cae del rbol. Sea lo que fuere lo que pensamos, no podemos conservar siempre nuestra juventud y nuestro cuerpo. Debemos hacer algo para poner trmino a la enfermedad que es la dependencia del mundo. Nada, fuera del conocimiento de Brahman, podr aportar permanente satisfaccin. Tras reflexionar de esta manera, el rey y la reina se llegaron cerca de Mahatmas que haban realizado a Brahman, atravesado el ro de la manifestacin del mundo, y que personificaban la verdad y la sabidura. Depositaron respetuosamente sus presentes a los pies de un Rishi y comenzaron a servirle. Este les habl de Atman y le escucharon con suma atencin y reverencia. Le oyeron decir que Atman es siempre puro, infinito y absolutamente bienaventurado y que conocerle es vencer los sufrimientos para siempre. La reina, con la mente purificada por su buen karma, capt la verdad y se pregunt: Quin soy? Qu es el mundo? Cul es su origen? Pronto lleg a la conclusin siguiente: Yo no puedo ser el cuerpo, porque es inerte mientras que yo soy consciente. El cuerpo se mueve por el poder de los sentidos. Tampoco soy los sentidos, puesto que no son conscientes de s mismos. La mente, que pone en movimiento los sentidos, no es consciente de s misma, ni la facultad de discriminacin. Luego, dada la consciencia que tengo de m misma, debo de ser diferente de ellos.
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El ego no es mi S mismo, ya que es la luz de la mente lo que le ilumina. La mente carece de consciencia permanente, mientras que yo, como Atman, soy la Consciencia misma. Mi S mismo es la Verdad; es un sol en estado de aurora eterna. Qu maravilloso es mi S mismo! Es absoluta Felicidad. He encontrado mi verdadero estado, indestructible e infinito. Como el cielo en otoo, puro y sin nubes, tampoco yo tengo mancha y estoy liberada de la fiebre de los afectos aversiones para siempre jams. Carezco de deseos y ya no conozco las fluctuaciones de la percepcin. Estoy liberada de yo y t. Siendo libre de toda identificacin con la mente, soy sin segundo y en permanente sosiego. En m no hay ninguna posibilidad de cambio. Los grandes yoguis han denominado Brahman al principio eterno. Ese S mismo se manifiesta como mente y como mundo y, sin embargo, no hay ningn cambio en su naturaleza primera. Del mismo modo que las rocas, piedras y cantos de una montaa no son sino la montaa misma, as el mundo perceptible no es sino Atman. Una ciudad fantasma no tiene existencia propia, como tampoco el mundo. El yogui realizado vive en la unidad mientras que el ignorante se halla en la dualidad. Un nio moldea formas con arcilla y les llama elefante, vaca, caballo, rey, aunque no son otra cosa que arcilla. La ignorancia proporciona numerosos colores a la realidad incolora, Atman. Ahora conozco claramente la Consciencia fundamental. Chudala se dio cuenta de que su S mismo era indestructible por el fuego, impenetrable, sin partes, perpetuamente puro. Y dijo: Soy sin nacimiento y tampoco hay muerte en m. El mundo se manifiesta en virtud de la Consciencia; los devas son todos Atman, y todas las cosas mviles e inmviles, tambin. As como las olas, las burbujas y la espuma no son diferentes del mar, nada hay que sea diferente de Atman. Nada de todo ello tiene existencia propia, que slo Atman posee. La egoidad nunca, en ningn tiempo, ha asomado en m. Habindome percatado de esta Verdad, quiero recorrer libremente el mundo llevando la luz a los dems. Continu Vsishtha: Oh Rama-ji, en adelante Chudala estuvo liberada de la sed de placeres y terminaron para ella sufrimientos y temor. Saba que nada poda aadirse a su conocimiento. Gozaba de un samadhi eterno y permaneca en la beatitud sin fin. No hay palabras que puedan describir la felicidad de la reina. En ese estado radiante de paz, la vio el rey; y un maravilloso asombro se apoder de l. Dijo: Amada ma, veo que has retornado a la juventud, y, a mi parecer, has tenido la experiencia de la dicha celestial. Quiz algn deva te ha dado de beber un nctar que te ha vuelto inmortal, o un gran yogui te ha concedido sus bendiciones. Tu mente rebosa de la esencia de la sabidura y te hallas en posesin de algo ms grande que el imperio de los tres mundos. Has encontrado la paz, y ya no veo en ti ni deseo ni pasin. Contest Chudala: Oh soberano, he alcanzado este bendito estado, ms all de lo perecedero y de lo perceptible, en el que definitivamente est ausente la

dualidad. Extraigo placer de la ausencia de placeres que la realizacin del S mismo me ha procurado. Al alzarme por encima de los placeres reales, habito en la felicidad del S mismo, libre de afectos y aversiones. Ahora s con certeza, oh rey, que todo lo que se percibe o se concibe no es ms que sueo e irrealidad; y el estado de normalidad que he descubierto est ms all del alcance de los sentidos y de la mente, y no sufre la corrupcin del ego; es el substrato de todo, el S mismo de todo, la esencia de todo. Tal es el nctar que he bebido, que me ha dado el sentido de la inmortalidad y me ha librado para siempre del temor. Dijo Vsishtha: Oh Rama-ji, el rey no entendi el significado de lo que la reina le haba dicho y empez a rerse de esa extraa sabidura, tomndola a broma. Dijo: Amada ma, tus palabras no tienen sentido y no acepto tu punto de vista. Llamas irreal a lo perceptible y real a lo imperceptible. Nadie podra admitir tu afirmacin, ya que se halla vaca de sentido. No puede ser tomado en serio alguien que profese tan singular sabidura. Dices ser dichosa por haber renunciado a los placeres reales. No son esas palabras las de alguien que ha perdido la razn? Qu placer puede haber ms all del mbito de los sentidos? La riqueza, la juventud, las diversiones, la alegra, la salud, la compaa de los jvenes: todo ello es placer. Tengo la impresin de que te has vuelto necia mientras te crees sabia. Dices que eres Brahman. Quin creer semejante absurdo?. Esas disparatadas ideas no convienen a una reina y an menos esa actitud extravagante. Tras estas palabras, el rey se levant y sali de la habitacin. Puesto que era medioda, se fue a tomar su bao. La reina Chudala se asombr del comportamiento del rey y lament que l no hubiese alcanzado la iluminacin. Ya no le volvi a hablar ms de la sabidura divina y vivi en palacio como hasta entonces haba vivido.

CAPITULO II
La reina Chudala era experta tanto en poderes yguicos como en lo que se refiere a la realizacin del S mismo. Subi a la esfera intermediaria y vio a los grandes seres que viven en ella, los devas, las ninfas y otras criaturas celestes. Despus, baj y volvi al palacio, a la cmara donde dorma el rey. Este no se percat de la presencia de la reina. Se levant al alba y, tras sus abluciones, pas a su oratorio, donde rez y medit. La reina empez a ensear al rey de modo gradual e indirecto. Pidi a los pandits que le explicasen que el mundo no es ms que un sueo y una larga enfermedad cuyo nico remedio es la realizacin del S mismo. Pese a sus esfuerzos y los de los pandits, el rey no fue iluminado y continu sin verdadera felicidad. Dijo Rama: Oh santo Maestro, la reina era una gran yoguini y tambin haba realizado a Dios; los pandits eran sabios y piadosos; no comprendo, pues, por qu el rey continu en la ignorancia a pesar de sus enseanzas. El rey no era un obtuso y, aunque fue colocado ante el ejemplo de una reina que haba realizado a Dios, no logr esa realizacin. Contest Vsishtha: De la misma manera que un hilo no puede atravesar una perla no perforada, as las enseanzas de la reina carecan de influencia en el corazn del rey. Oh Rama-ji, si el discpulo no medita ni reflexiona por s mismo poniendo en prctica la enseanza con celo y perseverancia, las palabras de Brahma en persona caeran en los odos de un sordo. La razn de ello es que Atman se conoce a S mismo y no es objeto de la razn ni de los sentidos. Dijo Rama: Oh Seor, si Atman se conoce a S mismo sin estar influido por ningn agente externo, cul es, pues, la utilidad del guru, de los Sat-sangs o del Yoga? Vsishtha respondi con esta explicacin: Oh Rama-ji, el guru y las Escrituras ensean el camino e indican el mtodo. Sealan al discpulo: Tu verdadero S mismo es Atman, pero no pueden transmitirle su realizacin de Dios. Es cuestin del discpulo hacer el resto. El guru no podr nunca pensar ni realizar la prctica en lugar del discpulo. A una persona con vista se le puede mostrar la luna levantndose, pero si es miope no la ver. As, el guru y las Escrituras comunican la Verdad espiritual al discpulo, pero ste debe practicar la reflexin y la meditacin para realizar lo que ellos le han enseado. Oh Rama-ji, Atman no es objeto de los sentidos ni de la mente. Si me dices: Tambin t me enseas por medio de los sentidos. Por qu lo haces, si sabes que Atman no es objeto de los sentidos?; la respuesta a esa objecin ser: Rama-ji, olvida los sentidos y la mente; vuelve a su causa y conocers a Atman. Te lo ilustrar as: Haba una ciudad donde viva un mercader. Era rico pero avaro. No comparta sus bienes con los menesterosos ni era generoso con brahmanes y yoguis. Deseaba acumular siempre ms.
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Finalmente, dese poseer la joya llamada Chintamani, de incalculable valor. Avist un montn de basuras y, pensando que all encontrara la joya, escudri en l durante todo un da. Cayendo la noche, se encontr con una concha. Pensando que deba haber ms cosas, volvi todos los das para rebuscar. Encontr una segunda concha y despus una tercera. Tras largos aos de bsquedas encontr la joya Chintamani. Oh Rama-ji, las enseanzas del guru Tat Twam Asi y Aham Brahmasmi1 son parecidas a esas conchas. Del mismo modo que su descubrimiento condujo al de Chintamani, las enseanzas del guru conducen a la realizacin de Dios. Dijo Vsishtha: Oh Rama-ji, dejando a la reina Chudala, el rey se dirigi al templo para hacer en el acto de adoracin. Las palabras de sabidura que haba escuchado de la reina empezaban a hacer efecto y en su corazn penetraron ideas sobre desapego de las pasiones y renuncia. Pensaba: Tantos aos de mi vida que he pasado gustando de los placeres y, sin embargo, no estoy satisfecho; siempre al placer le ha seguido el sufrimiento. Ahora veo que el mundo y sus alegras son ilusorios. El rey distribuy en limosnas oro, tierras, vacas, casas y muchas otras cosas. Hizo regalos a los brahmanes y dio grandes sumas a los pobres. La reina pidi a los sacerdotes de la familia que ensearan al rey la doctrina sobre la irrealidad del mundo y que le indicaran que la realizacin del S mismo es la nica fuente de felicidad y el nico medio de poner trmino al ciclo del nacimiento y de la muerte. Cuando el rey escuch esa verdad de labios de los brahmanes, se pregunt cmo podra librarse de los sufrimientos. Decidi ir en peregrinacin a los santos lugares. Se ba en los ros sagrados, haciendo caridad a brahmanes y necesitados, y encontr a numerosos rishis y otros seres perfectos. Volvi de la peregrinacin y, entrando en la habitacin de la reina, le dirigi estas palabras: Oh querida Chudala, he decidido ir a la selva y all hacer penitencia. Todos los placeres del mundo me parecen sufrimiento bajo una u otra forma, y el reino me parece algo ftil, sin ms valor que un desierto. Contest la reina: Oh rey, no ha llegado el momento para ti de hacerte ermitao; todava eres joven y deberas aprovechar los placeres de la realeza. Como las flores primaverales pierden su belleza en el invierno, as, cuando envejezcamos, nos retiraremos a la selva y all seremos felices. Cuando nuestros cabellos sean grises como grises flores de los bosques, entonces habr llegado para nosotros el tiempo de vivir en la selva como ermitaos. El rey no se percat de la sabidura que las palabras de la reina entraaban y continu: radicado en el desapego de las pasiones. Sus peregrinaciones y limosnas haban purificado su corazn y le haban gratificado con el sentimiento

1 Aham Brahmasmi: Yo soy Brahman, la Realidad trascendente.

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de la irrealidad del mundo. Sin embargo, as como el nenfar no alcanza su plena belleza hasta el claro de luna, tampoco el rey poda encontrar contento y paz sin tener el conocimiento de la Verdad. Dijo: Oh reina, djame renunciar a la realeza y retirarme en la selva. Quiz te preguntes quin me servir cuando est lejos de mis palacios y de mis servidores. Yo te aseguro, oh reina, que la tierra me servir, la vista de los altos rboles me har compaa, los cervatillos y los pjaros sern mis hijos, la atmsfera sosegada de los bosques silenciosos me mantendr al resguardo, las flores sern mis ornamentos. El rey abandon el palacio antes del alba, y la reina, acompaada de sus damas de honor, le sigui. Todos pasaron la noche en la espesura de la selva. El rey se despert a media noche y, al encontrar a la reina y a sus seguidoras profundamente dormidas, se levant, las dej y, solo, se puso en camino. En una ocasin, se volvi en direccin a su capital y dijo: Adis, oh riquezas y placeres reales! Adis, amigos y compaeros! Apresurando el paso, anduvo a travs de la frondosa selva oyendo rugir a los leones y silbar a las serpientes. Al salir el sol, se ba en el agua fresca y estimulante de un torrente de montaa y cumpli con su oracin matinal. Recogi algunos frutos maduros y los comi. Temiendo ser descubierto por sus sbditos, apresur su paso atravesando valles, trepando por laderas y vadeando rpidos ros. Habiendo viajado as durante doce das, Shikhidhwaja lleg al pie del monte Mandarachal. Escogi un lugar donde habitar y se construy una choza con ayuda de hojas y ramajes. Recolectaba frutos y flores para colocarlos ante el altar de su modesta morada. Todos los das se levantaba antes que el sol y, despus de sus abluciones, repeta su mantra con una fe y una concentracin perfectas hasta el medioda. Entonces, tras su segundo bao, adoraba a Dios, ofrecindole frutos y flores. Tomaba una comida sencilla de frutos salvajes y bayas en la tercera parte del da, y poco despus recomenzaba su mantra. Por la noche diriga sus plegarias a Dios y, una vez puesto el sol, volva a decir su mantra, que repeta hasta media noche.

CAPITULO III
Dijo el bienaventurado Vsishtha: Oh Rama-ji, ya has odo cmo era la vida cotidiana del rey; oye ahora lo que le ocurri a la reina. Cuando comprob que el rey la haba dejado en el transcurso de las ltimas horas de la noche, se apen por ello y dijo a sus servidoras: El rey se ha introducido en la selva repleta de peligros. Qu gran tristeza haber sido abandonadas por nuestro soberano y seor! La reina recurri a sus poderes yguicos y subi por los aires. Vislumbr al rey, que caminaba a travs de la tupida selva y reflexion sobre lo que su karma le reservaba en el futuro. Descubri que su propio karma le aseguraba volver a ver al rey, pero que an no se encontraba maduro para recibir la Verdad divina y que sera bueno para l tener la experiencia de la vida en la selva. Volvi al palacio y en su habitacin durmi un sueo perfectamente apaciguador. A la maana siguiente comunic al primer ministro que el rey se haba ausentado por asuntos personales y que su retorno no era previsible antes de cierto tiempo. Le dio las instrucciones necesarias para dirigir la administracin. Ella gobern el reino con sagaz visin durante ocho aos, y aument la paz y la felicidad de sus sbditos. Como un jardinero envuelve de cuidado y cario un jardn de lotos, as se ocupaba la reina del bien de su pueblo. Mientras tanto, el rey consagraba su tiempo a la meditacin, al estudio de los textos sagrados y a la repeticin de su mantra. Su cuerpo se debilit, pero se fortaleci su espritu. Finalmente, la reina supo que el rey ya era apto para recibir la Verdad espiritual superior una vez purificado su corazn y vencidos su vanidad, su ambicin y su egosmo. Ascendi a las esferas superiores y recorri los jardines de Indra, admirando la belleza de las flores celestiales y escuchando el trino de las aves de variopinto plumaje. Atraves entonces la barrera de nubes, los relmpagos y las nieblas. Sobrevol las altas montaas luchando contra las tempestades y observando en tierra todas las chozas de ermitaos construidas en agrestes pendientes y entre arroyos cantarines. Cuando lleg al monte Mandarachal, baj a tierra y, sentada en una roca cristalina, entr en samadhi. Vio al rey, que viva en una aislada caverna meditando y siguiendo las prcticas del yoga, pero sin lograr nunca la realizacin del S mismo, sin verdadera iluminacin ni paz. Ella deseaba con vehemencia conducirle al conocimiento de la Verdad, pero supo que no sera oportuno ensearle si mantena la forma que tena entonces: la considerara como esposa y correra el peligro de que no la escuchara con suficiente atencin. Por lo cual tom la forma de un Brahmachari. Como una ola abandona una forma para adoptar otra, as se convirti la reina en un joven Brahmachari, y empez a andar un palmo por encima del suelo. Y as, como un Brahmachari, con un cuenco de agua en una mano y un rosario de cuentas de

rudraksha en la otra, la expresin serena, la frente recubierta de ceniza y el cordn sagrado en forma de aspa, apareci ante el rey. Al verlo, ste se levant, se inclin ante l, le ofreci flores y frutos y le rog que se sentara a la sombra de un rbol. Dijo: Realmente es un da feliz el que me permite acogerte en mi humilde casa. Dime, oh hijo de deva, cul es el motivo de tu venida aqu? Contest el Brahmachari: Oh rey, efecto una larga peregrinacin, durante la cual he visto ya bellos ros, colinas, flores y hermosos rboles en abundancia, aunque todava no haba visto a nadie tan repleto de un sentimiento tan puro como el tuyo. Has realizado grandes penitencias y grandes ejercicios espirituales y has conquistado a tu yo inferior. Te reverencio. Pero dime, oh rey, has hecho alguna cosa para tu realizacin del S mismo? El rey cogi una guirnalda de flores guardada para el culto a su deva, la coloc alrededor del cuello del Brahmachari y le vener. Dijo: No es frecuente encontrar a un santo como t, oh Brahmachari. Y s que la hospitalidad sinceramente ofrecida a un husped inesperado vale ms que la adoracin a un deva. Oh Brahmachari, qu agradable es la forma de tu cuerpo; su gracia y su belleza me recuerdan mucho a mi esposa, muy parecida a ti, aunque t eres un Brahmachari consagrado al Yoga, y no voy a decirte que te pareces a la reina. Dime, santo Brahmachari, de quin eres hijo, por qu razn me has visitado y cul es tu destino? Dijo el Brahmachari: Oh rey, en otro tiempo el divino sabio Narada visit el valle de Sumeru, que es el pas de la permanente primavera. En l se hallan flores, plantas de delicadas hojas, arroyos de dulce murmullo y graciosos pjaros. Muchos brahmanes que all practican la meditacin habitan en cabaas. Narada, el divino sabio, era feliz de ver ese lugar regado por el sagrado Ganges y slo accesible a los santos. Se sent, entr en samadhi y permaneci en ese bienaventurado estado. Cuando descendi de las alturas del samadhi, oy el tintineo de las joyas que una mujer llevaba. Eso le asombr mucho, y mir a su alrededor buscando el origen de ese sonido. Lleg a la ribera del Ganges, de aguas risueas, y siguiendo su curso, semejante a plata fundida, avist a Urvashi, la ninfa celestial, bandose en el ro con sus santas acompaantes. Su mirada cay sobre sus formas desnudas; pendi su discriminacin y su mente se oscureci por la idea de placer. Dijo el rey: Oh Brahmachari, Narada es un gran sabio; cmo ha podido ser posible que la mente de un hombre como l se haya enturbiado a la vista de ninfas desnudas? Contest el Brahmachari: Oh rey, mientras el cuerpo sigue con vida, funciona segn su naturaleza, tanto en el caso del ignorante como en el del sabio; sin embargo, la diferencia reside en el hecho de que el sabio no se regocija cuando las sensaciones de placer surgen en su cuerpo ni le alcanza el dolor cuando el sufrimiento invade su mente, mientras que el ignorante es un pndulo oscilante entre la sonrisa y las lgrimas. El ignorante se parece a un trozo de tela blanca que se puede teir fcilmente con cualquier color, mientras que el sabio es como
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una lmina de cera resistente al color y en la que no puede penetrar ni una gota de placer ni sufrimiento. La antahkarana1 del sabio no es alcanzada por ninguno de ambos. El ignorante ve por aqu placer, y por all dolor; pero el sabio todo lo ve como reflejo del gran Atman subyacente, y por esa razn no se ve afectado pon ello. Oh rey, el deseo es la madre de todo movimiento. La agitacin original en la Inteligencia absoluta se convirti en el mundo. Oh rey, cuando la consciencia condicionada (jiva) permanece en la kundalini2 y se identifica con los sentidos y las emociones, sufre y goza segn los reflejos que en ella se crean. Pero cuando, gracias al poder del conocimiento, se percata de que est separada de ellos, entonces ve que es en s misma como felicidad absoluta. Cuando comprenda que no hay ninguna accin en m y yo no soy el cuerpo, entonces llega a ser impasible y bienaventurada. Como queda sin hojas ni ramas un rbol quemado, as, cuando la mente se libera de la ignorancia de los deseos pasionales ya no es sino felicidad. Dijo el rey: Oh bendito Brahmachari-ji, tus palabras contienen tanta sabidura y me traen tanta paz que nunca me cansar de orlas. Puedes ser ahora suficientemente bueno para decirme cul fue tu nacimiento? Dijo el Brahmachari: Oh rey, Narada me dio nacimiento de modo milagroso. No soy nacido de mujer, sino que el divino sabio me cre por el poder de un santo mantra. Tras mi nacimiento, Narada me confi a su padre, que me prodig su afecto y me bendijo pronunciando estas palabras: Oh nio, que t puedas conocer a Brahman!. Narada, el divino sabio, es mi padre, y mi nombre es Kumbha. Dijo el rey: Oh Deva, pareces perfectamente sabio; tus palabras revelan tu elevado estado.

1 Antahkarana: La psique u rgano interior del hombre. 2 Kundalini: La energa csmica vital contenida en el cuerpo humano est simbolizada por una serpiente enroscada que duerme en la base de la mdula espinal, desde donde puede ser elevada gracias a prcticas yguicas para que active los centros psquicos del cuerpo.
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CAPITULO IV
Dijo el Brahmachari: Oh rey, he contestado a tu pregunta; ahora dime, quin eres y qu haces aqu? Respondi el rey: Gracias a un excelente karma que incluye limosnas a los doctos brahmanes y a los pobres, sacrificios y actos de adoracin al Seor, es como se tiene la suerte de encontrar a un sabio como t. Kumbha le interrumpi con estas palabras: Oh rey, basta ya, basta ya de elogios! Te ruego que me hables de ti. Dijo el rey: Me llamo Shikhidhwaja. He renunciado a mi reino porque he comprobado que en l abundaban los sufrimientos y las imperfecciones, causas de nacimiento y muerte. Ahora me encuentro en esta selva envuelto por la belleza de la naturaleza. T sabes todo sobre m, de eso estoy seguro; sin embargo, ya que me lo has preguntado, te lo voy a decir. Rezo y medito tres veces al da y repito mi mantra con fe. Pero no he conseguido paz interior duradera. He realizado numerosas peregrinaciones y, sin embargo, no conozco la paz. Te pido que arrojes luz sobre m, de manera que obtenga la paz que nunca cesa. Dijo el Brahmachari: Has abandonado tu reino y ahora vives en esta cabaa practicando austeridades. Antes hablabas del reino como de tu reino, y ahora dices de la cabaa que es tuya. En qu difiere la posesin? Eres como el gusano de la mente que vive en el lodo, desplazndose de una hoja fangosa a otra; tras abandonar un objeto has adquirido otro. Desconoces por qu has renunciado al mundo. Antes estabas rodeado de lujo en tu palacio y ahora ests rodeado de flores, de pieles de animales y de un rosario. Eso no te proporciona una verdadera paz. Despirtate a tu verdadero S mismo y entonces la obtendrs. Un da pregunt a mi padre Narada-ji: Te ruego que me digas si el conocimiento es superior a la accin. Contest: El conocimiento lleva a la felicidad perfecta, aunque los ritos son buenos para los ignorantes. Si un hombre no cumple con los actos rituales, como cultos, limosnas y servicio a los brahmanes, se arriesga a cometer pecados y a exponerse a peores encarnaciones. La accin no conduce a la paz; slo el conocimiento lleva a ella. Oh rey, me pregunto por qu has cado en este estanque de ignorancia. Antes vivas en un palacio y hoy en una cabaa; el resultado es el mismo. Un cambio de decorado no implica mrito espiritual. An eres un ignorante. Mientras un hombre crea ser el autor de acciones, est en la ignorancia. Librate de todo lo que es deseo y accin y despirtate a tu verdadera naturaleza. No desear es ser libre. Esperar algo constituye una servidumbre. Meditar en Atman Yo soy Brahman sin ningn otro deseo y estar firmemente establecido en la Consciencia absoluta, se es el nico objeto del verdadero conocimiento; nicamente eso merece ser conocido. Oh rey, necesitas conocer tu propio S mismo. En qu remolino de ignorancia has cado! Sin conocimiento del S mismo no puede haber paz ni en este mundo ni en el que

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vendr. Como se yergue inmvil un rbol cuando no hay viento, as la mente est en paz cuando nada anhela. Exclam el rey: Oh Brahmachari, t eres mi padre, t eres mi guru, has abierto mis ojos a una gran verdad! Puedo ver que los deseos han sido la causa de mis sufrimientos. Me siento como el tronco de un rbol seco. Oh Guru Bhagwan, te ruego que me digas cmo se logra la paz. Contest el Brahmachari: Tras renunciar al mundo, deberas haber participado en un Sat-sang de Brahmanes doctos y piadosos y haberles preguntado: Qu es la servidumbre? Qu es la liberacin? Quin soy yo? Qu es el mundo? Cmo ha empezado y cmo terminar? Al no haber participado en Sat-sangs y no haber tratado a santos brahmanes, has llegado a ser como un tronco de rbol. Te aconsejo que vayas a Sat-sangs y que no pienses ms en dichas pasadas ni en esperanzas futuras. As lo escuch de mi padre. Dijo el rey: Oh Rishi, yo te reconozco como mi guru. Ten la bondad de disponer Sat-sangs para m y de ensearme el camino que lleva a la liberacin final, que es perfeccin. Contest el Brahmachari: Yo te ensear, oh rey, pero las enseanzas no fructificarn si no te concentras en ellas y si no las retienes en lo ms profundo de tu corazn. Un cuervo encaramado en el techo oye la verdad expresada en un Sat-sang, pero contina siendo un cuervo. Escucha la Verdad y asimlala. Deja que tu corazn y tu mente adquieran el color de la Verdad que oyes. Dijo Shikhidhwaja: Seor, obedecer tus rdenes. Como he seguido las exhortaciones de las Escrituras, as seguir tus santos mandamientos. Dijo Kumbha: Oh rey, debes saber bien y sin reserva mental que las enseanzas que te doy son para tu mayor beneficio. Del mismo modo que todo lo que un padre sagaz dice a su hijo contribuye al bien de ste, sabe que la enseanza que te voy a dar est destinada a ser tu provecho. Ten una fe slida en esta Verdad antigua y sagrada que te procurar el triunfo ms alto: la liberacin. Escucha con fe y concentracin; escucha con inteligencia y recogimiento.

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CAPITULO V
Continu el Brahmachari Oh rey, a qu has renunciado? El reino no era tuyo; tampoco eran tuyos las mujeres ni los palacios. Adems, el hecho de haber renunciado a ellos para nada ha cambiado su naturaleza. Hoy son exactamente iguales que cuando t los dejaste. Otro tanto puede decirse de los elefantes, de los caballos y de los jardines a los que se supone has renunciado. Oh rey, t no has renunciado en absoluto. Deshazte de todo lo tuyo y eso ser entonces una verdadera renuncia. Al escuchar estas palabras del sabio, el rey susurr para sus adentros: Esta selva es ma, estas flores y estos libros son mos; voy a renunciar a ellos. Dijo al bienaventurado Rishi: Seor, renuncio a esta selva, a estas flores y a estos libros que son mos. No ser esto una renuncia total? Respondi Kumbha: Oh rey, esta selva y estas flores existan mucho antes que t y no son tuyas. Abandona lo que te pertenece y sers dichoso. Ante estas palabras, el rey dijo: Sabio bienaventurado, esta cabaa, este cuenco de agua, este rosario s son mos, y para que mi renuncia sea total, me deshar de ellos. Replic Kumbha: Oh rey, la cabaa perteneci al barro y a la madera con los que est hecha, y lo mismo ocurre con las dems cosas. Con qu derecho vas a abandonar lo que no te pertenece? El rey ofreci renunciar a sus mantas y utensilios, pero el Brahmachari le indic que tampoco esos objetos le pertenecan. Se levant el rey, recogi un poco de lea seca y con ella hizo una hoguera, a la que arroj su bastn diciendo: Adis, querido compaero, mucho tiempo has estado conmigo y te agradezco tu compaa. Despus, despidindose del mismo modo, lanz a las llamas su piel de gamo y su rosario. Comenz a soplar el viento con violencia y el rey, callado y desapegado de todo, miraba cmo esos objetos se reducan a cenizas en el silencio del bosque. Cuando vio que todas sus pertenencias ya no eran ms que cenizas, pens que iba a ser feliz, puesto que en adelante ya era libre de la propiedad, del apego y de la aversin. Dijo: En la raz del mal se encuentra el sentido de lo propio, pero ahora ya no hay nada de lo que pueda decir que es mo; he logrado la felicidad y la verdad; ya soy perfecto; he alcanzado la victoria. Dirigindose a Kumbha, el Brahmachari, le dijo: Oh hijo de deva, ahora el espacio es mi vestido, la tierra es mi lecho, la brisa me acaricia y las nubes me baan. No es total mi renuncia? No, todava no contest el Brahmachari. Despjate de lo que te pertenece! Pregunt el rey: Mi renuncia no es total? No, desde luego, veo mi cuerpo, que me pertenece, y voy a lanzarme desde lo alto de aquella roca. Se puso a correr entonces para poner en prctica sus palabras. Pero el Brahmachari se lo impidi
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diciendo: Oh rey, el cuerpo es resultado de un buensimo karma. No lo pierdas! Adems, el cuerpo no incurre en ninguna culpa. Cuando las flores y los frutos caen de un rbol azotado por un vendaval, nadie reprocha al rbol haberlos perdido. Oh rey, renuncia al ego que gobierna al cuerpo. Como el viento agita a las olas del mar, as el ego es quien pone en movimiento al cuerpo. Sabio bienaventurado, esclarceme ms ese misterio; es un tema sobre el que nunca haba odo nada en la enseanza del Hatha-Yoga. Dijo Kumbha: Oh rey, bhuta y prana1 estn en el origen del cuerpo; renuncia a ellos! Una serpiente sin veneno es inofensiva. Todo lo que puede verse en el mundo objetivo es materializacin de la mente. La mente es el principio de la diversidad. Atman es la Esencia, que no es ni una ni mltiple. La causa fundamental de la confusin y del sufrimiento es la mente. Renuncia a ella, oh rey, y sers verdaderamente rey. Para nada importa el despojo de las cosas materiales. Lo que nace y se reencarna es la mente. Mientras Atman no se desvincule de ella, continuarn los sufrimientos en una u otra forma. Esa es la nica va que lleva a la inmortalidad. Del mismo modo que un campo es la base que permite germinar a las plantas y semillas, as la mente es la causa del nacimiento y de la muerte. Si el campo se incendia, queda destruida la causa de la germinacin; renuncia, pues, a la mente, oh rey, y te vers liberado de nacimientos y muertes. S libre como el espacio que todo lo contiene y, sin embargo, carece de apego. El espacio es una leccin de renuncia. Oh rey, los objetos a los que hay que renunciar estn determinados por la mente. La impasibilidad, el dharma2 y el poder, los tres, son sus creaciones. Ella crea el pecado y la virtud y se compromete con uno o con otra. Cuando tras haber renunciado a ella se retira en Atman, entonces la renuncia es verdadera. Los mendigos no reciben favores, oh rey. La mente es un mendigo, porque crea los deseos y despus va a la bsqueda de satisfacerlos. Cuando haces compaa a la mente, ves el mundo entero en ti mismo. Como el cordn del rosario sostiene las cuentas, as tu Atman es el soporte de todo. Luego quien realiza la renuncia mediante el Conocimiento alcanza la felicidad. Sabe, oh rey, que maya y ego son diferentes denominaciones para designar a la mente. Con el abandono de las posesiones materiales no podrs dominarla; ese dominio se halla por encima de los deseos. En su compaa no puede haber paz o felicidad. Atman es beatitud por su propia naturaleza, y realizar a Atman es ser bienaventurado. Es esencial conocer a Atman para desembarazarse de todos los deseos. Puesto que tu naturaleza es la morada de la felicidad eterna, qu ms puedes anhelar? El espacio es el sostn de todos los mundos, incluso el de los devas. Si se atribuyera al espacio el deseo de un sostn, ello sera el colmo de la ignorancia. As, pues, tambin t, oh rey, debes abandonar los deseos. Cuando hayas renunciado a todos, estars establecido en la paz del estado sin deseos. 1 Bhuta y prana: Los elementos materiales que componen enteramente el mundo fsico se llaman bhuta; la fuerza vital, manifiesta en todo ser vivo, se llama prana, que literalmente significa vida respiracin. 2 Dharma: Rectitud.
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Sabe que tu Atman es el sostn de todo. El pasado, el presente e incluso el porvenir tienen en ti su sostn. Como estn contenidas en el mar las olas, as est en Atman todo contenido. Lo que provoca el sufrimiento es la conexin de Atman con la mente. Cmo Atman, que es Consciencia, y, que es impasible, podra estar amigablemente unido con la mente? Ah est el nudo de lo consciente con lo inconsciente, y al hecho de desatarlo se le llama Conocimiento. Como un rbol est contenido en una minscula simiente, as el mundo est contenido en la mente. Si la simiente arde, el rbol que se halla en ella queda tambin destruido; si la mente queda destruida por la ausencia de deseos, el mundo de la ignorancia deja de existir.

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CAPTULO VI
Dijo el bienaventurado Vsishtha: Oh Rama-ji, cuando Kumbha, el Brahmachari, seal que la verdadera renuncia era la renuncia de la mente, contest el rey: Oh bienaventurado, ahora comprendo que la mente es un mono que salta entre las ramas del rbol del mundo. Dime, te lo ruego, cmo se la puede domar. Dijo Kumbha: Oh rey, domar a la mente es fcil, pero no lo logra ms que aquel que conoce la Verdad. Cmo entonces, oh bienaventurado? Me parece algo tan difcil como le sera a un nio atrapar un gran pez. Contest Kumbha: Oh rey, primero conoce la naturaleza de la mente. Est hecha de deseos, de impresiones pasadas y de recuerdos. Desprndete de los deseos y sabe que los recuerdos agradables son irreales; la mente entonces ceder. Animado, dijo el rey: Seor, la mente es una flor y el mundo es su perfume. El cuerpo es una brizna de paja y la mente es el viento que la transporta. Ensame ms, te lo ruego. Continu Kumbha: La Consciencia es un campo siempre puro y sin mancha. El ego es la semilla que en l se siembra; tambin se le llama mente, y es irreal. El movimiento contenido en el ego adquiere forma de cuerpo y de sentidos. En esa forma se manifiesta un sentimiento de certidumbre que es la razn. Es el entimiento que hace decir: yo soy; jiva es ese ego limitado. Es la semilla del rbol del mundo; las alegras y las penas son sus frutos dulces y amargos. Destruyendo al ego yo soy se cortan las races del rbol del mundo. El rey fue muy dichoso al conocer ese gran secreto y, deseoso de saber ms, dijo: Bienaventurado Brahmachari, veo que tanto el mundo subjetivo como el objetivo tienen sus races en el diminuto ego. Su extensin es el tiempo-espacio. Como se agita un mar en calma y con el viento produce olas, as Atman siempre en plena paz es enturbiado por la manifestacin del falso ego. Destruirlo significa destruir el proceso de manifestacin del mundo. No es un conocimiento maravilloso? Qu ignorante era al recurrir al Yoga fsico! He odo hablar de la enseanza sobre el fuego y el combustible. Seras suficientemente bueno para instruirme sobre ello? Si el reino fuera an mo, te lo entregara, oh Seor. Kumbha respondi con estas palabras: Oh rey, debes saber esto: quin soy yo?, qu es el mundo?. Esta es la bsqueda de la Verdad que es de fuego. Quema en l al falso yo. Una vez cumplido eso, el yo permanecer en Atman. Ahora dime, oh rey, lo que te he enseado. Contest el rey: Bienaventurado Rishi, esto s: no soy ni la tierra, ni las colinas, ni el espacio, ni el tiempo. El cuerpo hecho de sangre, de piel y de huesos tampoco soy. No soy la mente ni la razn. No soy el ego. Sin embargo, santo
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maestro, desconozco cundo y cmo esta egoidad me ha marcado con su huella. No soy capaz de desprender mi Atman de ella; tan tenaz es. Dijo Kumbha: Oh rey, nicamente abandona ese ego limitado. De nada sirve interrogarse sobre por qu y cmo. Renunciando a l permanecers en pura consciencia. Dijo el rey: Oh bendito instructor, s que en lo que a mi naturaleza se refiere, soy Atman, y que mi Atman es el Atman de todo; s que soy Beatitud y que todo est iluminado por m. Pero no s cmo me ha hollado el ego con su mancha. En la prctica, todava soy incapaz de suprimirlo. Tambin s que la simiente del mundo es mi mente y que la mente tiene su origen en el ego. Gracias a tu benfica enseanza s que mi verdadera naturaleza es Atman y que estoy libre del sentido de yo y t. Pero an no estoy definitivamente libre del ego. A veces creo que lo estoy, pero a continuacin me invade de nuevo; siento que soy Shikhidhwaja y que soy del mundo. Te ruego que me ensees cmo reducirlo a la nada. Dijo Kumbha: Oh rey, no hay efecto sin causa. Si alguna vez ves un efecto sin causa, sabrs que se trata de una ilusin, de algo irreal. El universo entero, desde Ishwara1 al ms ntimo trocito de madera, es creacin del pensamiento y, por tanto, ilusin. Te puedo asegurar por mi propia experiencia espiritual que el mundo no es otra cosa que un fuego fatuo o plata en el ncar. El cuerpo aparece en Atman como una serpiente en una cuerda: no es sino pura ilusin. Un sueo es slo ilusin, y el universo igual. Cuando esa ilusin se separe de ti, ya no vers ms que a Atman. Oh rey, lo que es verdad en el caso del cuerpo tambin lo es en el de Ishwara; uno y otro son creaciones de la ilusin. Habl el rey reflexionando: Veo, veo, oh gran Rishi! El universo entero es una ilusin. En este momento me despierto y veo que todo en realidad es Atman. Todo lo que se percibe es irreal; slo Atman es real. Esa es mi conviccin. La causa de Ishwara es Brahman, indestructible y real. Ella es mi Atman. Dijo Kumbha: Oh rey, la causa y el efecto existen en la dualidad y son irreales; todo objeto condicionado en tiempo, espacio y causalidad debe ser irreal y transitorio; toda mutabilidad es irrealidad. Oh rey, Atman es sin segundo; no es ni uno ni ms de uno; ni sujeto ni objeto; su naturaleza es inmutabilidad; sa es la realidad subyacente al tiempo y al espacio. Atman no es ni el uno ni el otro; es Consciencia absoluta. Como una masa de nieve se derrite al calor del sol, as, oh rey, tu ignorancia se derrite frente a este conocimiento. T mismo verificars la experiencia mediante la cual he comprobado que todo es Atman. Ante todo, permanece firmemente enraizado en tu naturaleza, tmica y observa que todo, desde Ishwara a un gusanillo, es Atman. Todo lo perceptible es Atman.

1 Ishwara: El Seor en su aspecto de Creador del Universo.

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Dijo el rey: Oh santo Rishi, gracias a tu bondad ahora estoy despierto y s que soy sin mancha. Yo me inclino respetuosamente ante mi propio S mismo. Dime, oh santo Rishi, por qu dices que Ishwara est desprovisto de causa? Atman, que es infinito, no manifestado, indestructible y sin segundo, es la causa de Ishwara. Contest Kumbha: Oh rey, dices que Atman es infinito. Lo infinito no puede estar condicionado por el tiempo y el espacio. La ausencia de dualidad en Atman le hace incapaz de ser causa. Una causa existe tanto antes como despus del efecto, como es el caso de la arcilla en relacin con la jarra. Pero en Atman no hay principio ni fin. Adems, una causa debe modificarse o cambiarse para producir un efecto. Atman, al ser todo y absoluto, no est vinculado a la posibilidad de cambio y modificacin. Atman es indestructible e inmutable. Jams ha decado de su naturaleza. Al no haber en Atman ninguna dualidad, tampoco hay sujeto ni objeto. Ni hay accin alguna en l. Es eternamente puro, como el cielo azul o el espacio, oh rey, y sa es tu propia naturaleza. Al escuchar el rey esta gran verdad, dijo: Es prodigioso, es maravilloso! Veo que mi Atman es sin segundo, que no es causa ni efecto. Es el conocimiento absoluto. A la vez me he liberado del conocimiento y de la ignorancia. Soy nirvana! Yo me brindo homenaje! Dijo Vsishtha: Despus de haber odo las sabias palabras de Kumbha Muni, el rey Shikhidhwaja entr en nirvana y permaneci en samadhi durante una hora y media, como una llama a la que la brisa no roza. Kumbha le devolvi a la consciencia corporal y le dijo: Qu ms te da el estado de xtasis o de consciencia normal? Tu eres Atman absoluto Una joya no manifiesta su belleza si se la cierra en un estuche y slo aparece su brillo cuando se la saca; de la misma manera, t has salido del estuche de la ignorancia y el resplandor de tu realizacin irradia su luz. Ahora vives en paz y en libertad; ninguna mancha te alcanzar.

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CAPITULO VII
Dijo el bienaventurado Vsishtha: Oh Rama-ji, tras escuchar esas palabras de gran sabidura, el rey fue penetrado de paz. Dijo: Oh gran Brahmachari, todava tengo una pregunta que hacer: Atman es Conocimiento absoluto y eternamente puro. Cmo surge en l la trada conocedor-conocimiento-conocido? Sonri Kumbha y dijo: Oh rey, todo objeto mvil e inmvil, exterior e interior, aparece nicamente mientras dura el mundo. Despus queda slo Atman; ya no hay entonces luz ni oscuridad. Atman no es real ni irreal; es siempre luminoso. Como se muestra en sus rayos el brillo de una joya, as se manifiesta en el mundo la luz de Atman; pero las formas son ilusin. Sabe bien, oh rey, que ni yo ni t existen en Atman, que es paz eterna. Es conocimiento absoluto y Beatitud absoluta. Vive anclado en Atman, que es menor que lo ms minsculo y mayor que lo ms inmenso. El espacio est contenido en l. El universo est en l como una brizna de paja en un vasto campo. Cuando Atman se exterioriza, el universo aparece como una materializacin parcial de Su luz. El viento tiene la cualidad del movimiento, pero tambin la de la inmovilidad. Cuando se mueve se le oye, pero, si no, pasa inadvertido. De igual manera, cuando Atman se manifiesta, se percibe el universo como manifestacin Suya; pero, cuando retira Su creacin, deja de ser experimentable. Atman es Existencia absoluta, y el universo se halla en la existencia. Cuando se ve al universo correctamente, no es sino Atman y beatitud; pero, si se lo ve incorrectamente, aparece como mundo lleno de sufrimientos. Aquel cuya mente tiene la cognicin del mundo, sufre; pero, para aquel cuya mente tiene la cognicin de Atman, el mundo es un jardn de felicidad. Atman significa el S mismo, y aquel que ve el mundo como su propio S mismo est libre de sufrimiento. Oh rey, el mundo slo existe en tu pensamiento y en tu sentimiento, y experimentas alegra o pena segn tu propia mente, proyectada como mundo. Para quien no alimenta pensamientos ni sentimientos envenenados, el veneno no existe, mientras que para quien tiene envenenados pensamientos, incluso el nctar se convierte en veneno. Quien conoce sabe que el mundo no es ms que una expresin de su pensamiento y de su sentimiento, y no experimenta sufrimiento; pero el ignorante no cesa de sufrir, incluso en el desahogo y en el lujo. Conoce este gran secreto, oh rey: alma y sentimiento son slo denominaciones para designar a Atman. As como al espacio tambin se le llama el vaco, as a Atman se le llama alma, inteligencia o ego. Los brazaletes, anillos y collares no son sino oro; de igual manera todo es Atman. Las percepciones y sentimientos son los rayos de Atman. La mente ha creado al mundo en Atman. El inicio es Atman, el medio es Atman y el final es Atman. Lo que parece distinto de Atman no es ms que pura ilusin. Sabe, oh rey, que el tiempo-espacio es una ilusin y s bienaventurado. El tiempo-espacio se percibe a travs de los sentidos y de la mente; pero, cuando se percibe sin tales modificaciones, es Atman. Oh rey, ve a Brahman, ve la Perfeccin y sers Brahman, sers la Perfeccin. Como el espacio existe en su propia naturaleza el Vaco, as todo existe en Brahman.
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El mundo es la manifestacin del principio de la mente. El principio de la mente es Brahma, el Creador. Cuando l mira hacia el exterior, crea el mundo y lo percibe; cuando se vuelve hacia el interior, ve a Atman y se disuelve en su causa. Oh rey vive, piensa, ve, siente a Atman y tendrs felicidad y paz eternas. Dijo Vsishtha: Habiendo ofrecido el rey su cabaa a Kumbha para que pudiera quedarse con l, el Muni habl durante tres horas sobre la verdad segn la cual Atman est libre de acciones y atributos. Declinaba el sol hacia occidente cuando se levantaron y se dirigieron hacia un estanque cercano, donde abundaban nenfares y lotos. Ambos hicieron sus abluciones, efectuaron las ocho oraciones del atardecer y recitaron el Gayatri1. Penetraron despus en un bello bosque de rboles iluminados por los rayos del sol crepuscular. Caminaron a travs de lugares sagrados, de magnficas arboledas y landas, asentadas sus almas en la armona, sin encontrar ninguno de los dos agradable ni desagradable la presencia de su compaero. La idea de Kumbha Muni al llevar al rey por diversos parajes consista en ver si alguno de ellos le producira alegra o dolor en su alma. Anduvieron juntos a travs de bosquecillos y vaguadas, a travs de los jardines de los devas y de selvas frecuentadas por leones, lobos y otras fieras y reptiles peligrosos. Llegaron a una gran caverna en una montaa y all se detuvieron para meditar. El rey y su esposa (siempre con apariencia de Kumbha Muni) llegaron a convertirse en ntimos amigos. Se baaban en las mismas fuentes, pronunciaban al unsono el mismo Gayatri y adoraban a la misma encarnacin del Seor. Incluso sin tener el deseo de servirse uno del otro, se colmaban mutuamente de atenciones. A veces se revestan con ropajes de devas y deambulaban a la manera de los habitantes del cielo; otras veces dorman sobre hojas de bananos o sobre lechos de flores; a menudo tambin sobre duras piedras, sin regocijarse ni sufrir, establecidos como estaban en la contemplacin de Atman y creando luz con sus almas. La reina dijo a su esposo: Oh rey, ahora voy al cielo. Brahma produjo la creacin el primer da del mes de Chaittra y, con esa ocasin, los devas celebran una fiesta en la que tambin participa el sabio Narada. Pero hoy mismo estar de regreso y hasta ese momento debes permanecer en profunda meditacin. En todo caso, si retornas a la consciencia sensorial, concntrate en este manojo de flores que he recogido para ti. Y con alegra le ofreci las flores que en el cielo ofrece la esposa al esposo. Se alz la reina hasta los cielos y el rey le sigui con la mirada, como mira un pavo hacia una nube. Cuando estuvo a punto de desaparecer en el azul celeste, como un relmpago entre nubes, tom una guirnalda de flores que rodeaba su cuello y se la lanz al rey.

1 Gayatri: La gran oracin sacada del Rig-Veda y conocida con la presin de Madre de los Vedas.
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Como reina Chudala, entr en sus habitaciones del palacio real y celebr un consejo de gobierno. Escuch los informes de los ministros sobre los asuntos de la nacin y les dio sus instrucciones. Concedi tambin una audiencia al principal representante de su pueblo y, comprobando con satisfaccin que la situacin del Estado era buena, volvi a ser el Brahmachari Kumbha, y atravesando las nubes apareci ante el rey. La reina, feliz de ver que el rey era finalmente un hombre que haba realizado a Dios, slidamente enraizado en el conocimiento de lo Absoluto tras haber franqueado el mar de la ilusin y de los fenmenos, se le revel como Chudala y le explic cmo se le haba aparecido con los rasgos de Kumbha para ensearle. El rey entr en samadhi, y en su experiencia intuitiva verific lo que la reina le haba declarado. Dijo entonces: Oh Devi, oh incomparable Yoguini, oh Mahamani2, oh Gur mo, cmo podra testimoniarte mi gratitud? Qu gran esfuerzo has hecho para ensearme! Me has conducido ms all del ocano del ser y del devenir. Cuando un hombre tiene como compaera a una mujer pura, sabia y sacrificada, no tarda mucho en realizar a Dios. Bien lo s. La reina contest que ella no haba realizado nada extraordinario. Slo haba cumplido con su deber liberndole de los grilletes de la ignorancia que l mismo haba forjado. Y le pregunt si vea alguna diferencia entre la vida de un soberano y la de un ermitao. Contest el rey: Gracias a ti, santo Guru, conozco a Atman, y para m es lo mismo vivir en la selva como ermitao que en un palacio como rey. Cay a los pies de la reina y los humedeci con sus lgrimas de reconocimiento. Dijo: Como el espacio, soy sin atributos, puro como la nieve del Himalaya. Soy todo. Incluso lo que llamaba mente o maya no es otra cosa que mi Atman. Soy Paz absoluta. Entonces, como le preguntase la reina qu deseaba hacer de ahora en adelante, respondi: No tengo ningn deseo, ni nada que ganar ni que perder. Te obedecer a ti, que eres mi Guru; desde este momento, mi vida est a tu servicio. La reina le llam Vishnu y le felicit. A la maana siguiente meditaron y recitaron juntos el Gayatri por el bien del mundo. La reina, como guru, le propuso volver a su reino, puesto que, a los ojos de un verdadero yogui, una selva y un reino son equivalentes.

2 Mahamani: Gran Madre.

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El rey sigui su consejo y ocup de nuevo el trono. Rein con sabidura, su gobierno fue perfecto y, con Chudala, permaneci a la cabeza del Estado durante mil aos. Durante ese tiempo no hubo guerra, ni hambre, ni epidemia y el nmero de conocedores de Brahman creci en el imperio. Dijo Vsishtha: Oh Rama-ji, cuando se hubo agotado su prarabdha karma3, Shikhidhwaja y Chudala abandonaron ambos su forma corporal y, definitivamente, se reintegraron en Brahman. Que se sea tambin tu destino!

OM

3 Prarabdha karma: La parte del karma anterior destinada a fructificar en la presente encarnacin.
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Glosario
Atman. Verdad Suprema, el Espritu individual, el interno ego superior, la realidad. Avatar. Del snscrito avatara, con las races ava, abajo y tri, pasar. Las almas que alcanzan la unin con el Espritu y despus regresan a la tierra para ayudar a la humanidad los llamados avatares, o encarnaciones divinas. Avidya. Literalmente, no-conocimiento, ignorancia; la manifestacin en el hombre del maya, el engao csmico. Esencialmente, es la ignorancia del hombre de su divina naturaleza y nica realidad: El Espritu. Brahmachari. El que realiza la primera de las 4 etapas de vida. Continencia // Celibato // Liberacin del ansia de todo goce sensual // Primera de las 4 etapas de vida // Discpulo. Su funcin es estar, ayudar, aprender, etc. con su Maestro. Brahma-Vishnu-Shiva. Tres aspectos de la inmanencia de Dios en la creacin. Ellos representan la triple funcin de la Inteligencia de Cristo (Tat) que gua las actividades de creacin, preservacin y disolucin. Brahman (Brahma). Espritu Absoluto. Bhakti Yoga. El acercamiento espiritual a Dios que pone nfasis en la rendicin total ante Dios como mtodo principal para hallar la unin con l. Casta. Originariamente, la casta no era un estrato social, sino una clasificacin basada en las capacidades humanas. En su evolucin, el hombre pasa a travs de cuatro grados, designados por los antiguos sabios hindes como Sudra, Vaisya, Kshatriya, y Brahmin. Sutra se interesa principalmente en satisfacer las necesidades del cuerpo y los deseos; el trabajo que mejor se ajusta a este estado de desarrollo es el trabajo fsico. Vaisya es ambicioso por las ganancias del mundo as como por la satisfaccin de los sentidos; tiene ms habilidad creativa que el Sudra y busca trabajo de granjero, hombre de negocios, artista o cualquier cosa que en que su energa mental se sienta realizada. El Kshatriya, habiendo realizado a travs de otras vidas los deseos de Sudra y Vaisya, empieza a buscar el significado de la vida; intenta sobreponerse a sus malos hbitos, a controlar sus sentidos y a hacer lo que es correcto. Los kshatriyas son nobles, estadistas, guerreros. El Brahmin est por encima de su naturaleza ms baja y tiene una afinidad natural por la bsqueda espiritual, es conocedor de Dios y capaz de ensear a los dems a ser liberados. Chakras. En Yoga, los siete centros ocultos de la vida y la conciencia en la espina dorsal y el cerebro, los cuales dan la vida a los cuerpos del hombre fsico y astral. Estos centros se llaman chakras (ruedas) porque concentran la energa en cada uno como una rueda que irradia rayos de energa vital. En orden ascendente, estos chakras son muladhara (en la base de la espina dorsal); svadhistana (la zona sacra); manipura (la zona lumbar); anahata (la dorsal); vishuddha (la cervical); ajna (situada entre las cejas); y sahasrara (en la parte superior del cerebro). Los siete centros son salidas o trampas a travs de las cuales el alma ha descendido al cuerpo y del cual debe reascender a travs del proceso de meditacin. A travs de estos siete pasos sucesivos, el alma escapa hacia la conciencia csmica. En su viaje consciente a travs de estos siete centros cerebroespinales, el alma recorre el camino hacia el infinito, el verdadero camino que debe seguir el alma para unirse a Dios. Los tratados de Yoga consideran generalmente solo los seis primeros chakras, refirindose a sahasrara separadamente como el sptimo centro. Los siete centros son tratados como lotos, cuyos ptalos se abren despertando espiritualmente a medida que la vida y la conciencia viajan a travs de la espina dorsal. Chela. Palabra hind para discpulo. Chitta. Sentimiento intuitivo; el agregado de la conciencia, inherente al cual se halla el ahankara (egotismo), buddhi (inteligencia) y manas (conciencia de los sentidos). Conciencia Crstica. Cristo o Conciencia Crstica es la conciencia de Dios proyectada e inmanente en toda la creacin. En las escrituras cristianas se le llama el nico hijo el nico reflejo puro en la creacin de Dios; en las escrituras hindes se le llama Kutastha Chaitanya o Tat, la inteligencia csmica del Espritu, presente en toda la creacin. Es la conciencia universal, la unidad con Dios, manifestada por Jess, Krishna y dems avatares. Grandes santos y yoguis lo conocen como el estado de samadhi, en el que sus conciencias se identifican con la inteligencia existente en cada partcula de la creacin; sienten el universo entero como su propio cuerpo.

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Conciencia Csmica o Superior. El Absoluto, ms all de la creacin. Tambin es el estado de meditacin-samadhi de unidad con Dios dentro y fuera de la creacin. Conciencia de Krishna. Conciencia de Cristo; Kutastha Chaitanya Cuerpo astral. El sutil cuerpo de luz, prana o vitatrones; la segunda de las tres cpsulas que sucesivamente sirven de recipiente al alma: el cuerpo causal, cuerpo mental, cuerpo astral y el cuerpo fsico. Los poderes del cuerpo astral dan vida al cuerpo fsico del mismo modo que la electricidad ilumina la bombilla. El cuerpo astral tiene diecinueve elementos: inteligencia, ego, sentimiento, mente; cinco instrumentos de conocimiento (los poderes sensoriales dentro de los sentidos del tacto, olfato, odo, gusto y vista); cinco instrumentos de accin (los poderes ejecutivos en los instrumentos fsicos de procreacin, excrecin, locomocin, habla y el ejercicio de las habilidades manuales); y cinco instrumentos de fuerza vital que realizan las funciones de circulacin, metabolismo, asimilacin, cristalizacin y eliminacin. Cuerpo causal. Esencialmente, el hombre como alma es un ser de cuerpo causal. Su cuerpo causal es una idea-matriz para los cuerpos fsicos, astrales y mentales. El cuerpo causal est compuesto por 35 elementos correspondientes a 19 elementos del cuerpo astral ms 16 elementos bsicos materiales del cuerpo fsico. Devi. Esposa de Shiva // La energa femenina. Masculino Deva: Ser celestial. Literalmente, aquel que brilla. Dharma. Principios eternos de rectitud que mantienen la creacin entera; el deber inherente del hombre de vivir en armona con esos principios. Ver tambin Sanatan dharma. Diksha. Iniciacin espiritual; del snscrito diksh, dedicarse uno mismo. Ver tambin discpulo y kriya yoga. Discpulo. Aspirante espiritual que acude al gur para pedir iniciacin a Dios, y para conseguir eso establece una relacin espiritual eterna con el gur. En SRF, la disciplina de la relacin gur-discpulo se establece a travs de la diksha, iniciacin, en kriya Yoga. Ver tambin gur y kriya yoga. Egosmo. El principio del ego inferior, ahankara (literalmente Yo hago), es la causa del dualismo que separa al hombre del Creador. Ahankara lleva a los seres humanos bajo el influjo del maya, a travs del cual el sujeto aparece falsamente como un objeto; Las criaturas se imaginan que son sus propios creadores. Al apartar la conciencia del ego falso, el hombre despierta en su divina identidad, su unidad con la nica vida: Dios. Elementos (cinco). La vibracin csmica de Om, estructura toda la creacin fsica, incluyendo el cuerpo del hombre, a travs de la manifestacin de cinco tattvas (elementos): tierra, agua, aire, fuego y ter. Estas son fuerzas estructurales, inteligentes y vibratorias. Sin el elemento de la tierra no habra cuerpos slidos; sin el agua no habra lquidos; sin fuego no habra calor; sin aire, no habra estado gaseoso; sin el ter no habra un escenario en el que proyectar la gran pelcula csmica. En el cuerpo, el prana (energa csmica vibratoria) entra en la mdula y se divide en las cinco corrientes elementales a travs de la accin de los cinco primeros chakras. La teminologa snscrita de estos elementos es prithivi, ap, tej, pran y akash. Energa csmica. Ver prana. Espritu Santo. Es la verdadera e inmortal naturaleza del hombre, y de todas las formas de vida viviente; est temporalmente oculta por las formas del cuerpo fsico, astral, mental y causal. La naturaleza del Espritu es: infinita, siempre consciente y de siempre renovada alegra. Ver Om, es la tercera persona de la Trinidad. Eter. Del snscrito akash. Aunque no est considerado como un factor en la teora cientfica del universo material, el ter ha sido considerado desde tiempos inmemoriales por los sabios de la India. Paramahansa Yogananda hablaba del ter como la pantalla en la que Dios proyectaba la pelcula csmica de la creacin. El espacio da dimensin a los objetos, el ter separa las imgenes. Esta pantalla, una fuerza creativa que coordina todas las vibraciones espaciales, es un factor necesario cuando consideramos las fuerzas ms sutiles (el pensamiento y la energa vital) y la naturaleza del espacio y el origen de las fuerzas materiales y la materia. Fuerza vital. Ver prana Gunas. Los tres atributos de la naturaleza: tamas, rajas y sattva obstruccin, actividad y expansin; o masa, energa e inteligencia. En el hombre, los tres gunas se expresan como ignorancia o inercia; actividad o lucha; y sabidura. Gur. Cuando el devoto est dispuesto a buscar a Dios honestamente, el seor le enva un gur. A travs de la sabidura, la inteligencia, la realizacin y las enseanzas de tal maestro, Dios instruye al discpulo.

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Siguiendo esas enseanzas, el discpulo es capaz de cumplir el deseo de su alma de percibir a Dios. Tal gur, ordenado por Dios para instruir a los que buscan a Dios sinceramente, no es un maestro ordinario, es un vehculo humano que utiliza Dios como un canal a travs del cual Dios atrae y gua las almas perdidas de retorno a su verdadero hogar de inmortalidad. El gur es la personificacin viviente de las verdades de las escrituras. Es un agente de la salvacin que Dios lleva hasta el discpulo para librarle de las ataduras de la materia. Gurudeva. Maestro divino, un trmino snscrito que se utiliza para referirse al preceptor espiritual de uno; traducido literalmente como Maestro Espiritual. Hatha Yoga. Un sistema de tcnicas y posturas fsicas (asanas) que proporcionan salud y calma mental. Iluminacin. Es igual que la autorrealizacin, Paramahansa Yogananda ha definido la autorrealizacin como: el conocimiento en -cuerpo, mente y alma- de que somos uno con Dios, de que no tenemos que rezar para que venga a nosotros, de que la omnipresencia de Dios es nuestra omnipresencia; de que ahora somos una parte de l y que siempre lo seremos. Todo lo que tenemos que hacer es mejorar y ampliar nuestro conocimiento. Ilusin csmica. Ver maya Intuicin. La omnisciente facultad del alma realizada que permite al hombre experimentar la percepcin directa de la verdad sin el paso intermedio de los sentidos. Ji. Sufijo que denota respeto y se aade a los nombres y ttulos d la India; como Ghandiji, Paramahansaji, Guruji. Jnana Yoga. El camino a la unin con Dios a travs de la transmutacin del poder discriminativo del intelecto en la omnisciente sabidura del alma. Karma. Efectos de acciones pasadas, de esta o de anteriores vidas; proviene del snscrito kri, hacer. Las leyes equilibrantes del karma son expuestas en las escrituras hindes. En el curso de la rectitud natural, cada hombre, a travs de sus actos y pensamientos se convierte en el verdadero constructor de su destino, cualquier energa que, de forma correcta o no, ha movido, volver a l, como un crculo que se completa inexorablemente. Entender las leyes del karma significa olvidar todo resentimiento hacia Dios y el hombre. El karma de un hombre le sigue de encarnacin en encarnacin hasta que se realiza espiritualmente y trasciende el karma. Las acciones acumulativas de las acciones de los hombres dentro de las comunidades, naciones o el mundo, constituyen karma en masa, el cual produce efectos locales o amplios de acuerdo con el grado y la preponderancia del bien y el mal. Los pensamientos y las acciones de cada hombre contribuyen a lo bueno y lo malo que le sucede al mundo y a las personas. Karma Yoga. El camino hacia Dios a travs del servicio. A travs del servicio altruista, entregando los frutos de las acciones a Dios, y viendo a Dios como al nico Hacedor, el devoto se libera del ego falso y encuentra a Dios. Laya Yoga. Este sistema yguico ensea a mantener la mente absorta en la percepcin de ciertos sonidos astrales, que conducen a la unin con Dios en el sonido de Om. Luz astral. La sutil luz que emana de los vitatrones; la esencia estructural del mundo astral. A travs de la percepcin intuitiva del alma original, los devotos en estado de meditacin profunda pueden percibir la luz astral, particularmente bajo la forma del ojo espiritual. Madre Divina. El aspecto de Dios activo en la creacin; el shakti, o poder, del Creador Trascendente. Otros trminos para este aspecto de la divinidad son Om, Shakti, Espritu Santo, Vibracin Csmica Inteligente, Naturaleza o Prakriti. Tambin el aspecto personal de Dios personificado en el amor y las cualidades compasivas de la madre. Las escrituras hindes ensean que Dios es inmanente y trascendente, personal e impersonal. Puede ser buscado como el Absoluto; como una de sus cualidades eternas manifiestas, como el amor, la sabidura, la alegra, la luz; en la forma de una ishta (deidad); o como el padre, la Madre, el Amigo. Mahasamadhi. Del snscrito maha, grande, samadhi. La ltima meditacin, o comunin consciente con Dios, durante la cual un maestro se sumerge en el Om csmico y abandona el cuerpo fsico. Un maestro conoce invariablemente de antemano el momento en que Dios ha determinado el abandono de su cuerpo fsico. Mantra Yoga. Comunin divina obtenida a travs de la repeticin devocional de sonidos que tienen una potencia vibratoria beneficiosa para el espritu.

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Maestro. Uno que ha obtenido el dominio de s mismo. Paramahansa Yogananda ha dicho las cualidades distintivas de un maestro no son fsicas, sino espirituales. La prueba de que uno es un maestro se ve en la habilidad de entrar a voluntad en el estado de nstasis (sabikalpa samadhi) y en xtasis (nirbikalpa samadhi) de no-respiracin y la consecucin de la alegra inmutable. Paramahansaji dice adems: Todas las escrituras claman que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. El control sobre el universo parece ser sobrenatural, pero realmente ese poder es inherente y natural en todo aquel que alcanza el recuerdo de su origen divino. Los hombres que conocen a Dios han eliminado el ego inferior (ahankara) que haba en ellos as como sus deseos personales; las acciones de los verdaderos maestros estn en concordancia con la rita, la rectitud natural. En las palabras de Emerson, todos los grandes personajes se vuelven no virtuosos, sino que personifican la Virtud misma; entonces es el fin de la creacin y Dios est realmente satisfecho. Maya. El poder ilusorio inherente en la estructura de la creacin, a travs del cual el nico aparece como muchos. Maya es el principio de la relatividad, la inversin, el contraste, la dualidad, los estados opuestos; el Satn del Antiguo Testamento; y el diablo a quien Cristo llam asesino y mentiroso porque no hay nada verdadero en l (Juan 8:44). Paramahansa Yogananda escribi: La palabra snscrita maya significa el que mide; y es el poder mgico de la creacin a travs del cual las limitaciones y las divisiones estn aparentemente presentes en lo Imponderable y lo Inseparable. Maya es la propia naturaleza el mundo de los fenmenos, siempre en flujo transicional como anttesis a la Inmutabilidad Divina. En el plan de Dios, la nica funcin del maya es intentar apartar al hombre del espritu a la materia, de la Realidad a la Irrealidad. El diablo pec desde el principio. Por eso, el Hijo de Dios se manifest para destruir la obra del diablo (Juan 3:8). As, la manifestacin de la Conciencia de Cristo, dentro del propio ser del hombre, destruye la ilusin de la obra del diablo. Maya es el velo de la transitoriedad de la naturaleza, el porvenir de la creacin; el velo que cada hombre debe apartar para ver detrs de l al Creador, el Inmutable, la eterna Realidad. Meditacin. Concentracin con el objetivo de percibir a Dios. La verdadera meditacin, dhyana, es la realizacin consciente de Dios a travs de la percepcin intuitiva. Se consigue cuando el devoto puede fijar la concentracin desconectando completamente las impresiones sensitivas del mundo externo. Dhyana es el sptimo paso de los ocho que describi Patanjali. El octavo paso es el samadhi, comunin, unidad con Dios. Mente supraconsciente. El omnisciente poder del alma que percibe directamente la verdad; la intuicin. Mundo astral. La sutil esfera de la creacin del Seor, un universo de luz y color compuesto por fuerzas subatmicas, vibraciones de la energa vital de los vitatrones. Cada ser, cada objeto, cada vibracin en el plano material tiene una rplica astral, porque el universo astral es una copia de nuestro universo material. Al llegar la muerte fsica, el alma del hombre, bajo la forma de un cuerpo de luz astral, asciende a uno de los planos astrales, de acuerdo con lo que determine su karma, para continuar su evolucin con mayor libertad. Entonces permanece all por un tiempo predeterminado krmicamente hasta que llegue el momento de renacer fsicamente. Mundo causal. Tras el mundo fsico de la materia y el sutil mundo astral de la energa vital luminosa se encuentra el causal mundo del pensamiento. Despus de que el hombre ha evolucionado lo suficiente para trascender los universos fsicos y astrales, est preparado para vivir en el mundo causal. En la conciencia del ser causal, los universos astral y fsico se concentran en su esencia. Lo que el hombre fsico puede hacer con la imaginacin, el hombre causal lo puede hacer realmente la nica limitacin es el propio pensamiento. Al final, el hombre aparta la ltima cobertura del alma su cuerpo causal- para unirse con el Espritu omnipresente, ms all de los reinos vibratorios. Ojo espiritual. El ojo nico de la intuicin y la percepcin omnipresente situado en el centro crstico en el punto entre las cejas. El devoto que medita profundamente ve el ojo espiritual como un anillo de luz dorada alrededor de una esfera azul opalescente, con una estrella blanca pentagonal en el centro. Microcsmicamente, estas formas y colores simbolizan, respectivamente, el reino vibratorio de la creacin; el Hijo o la inteligencia de Dios en la creacin; y el Espritu ms all de la creacin (Dios Padre). El ojo espiritual es la entrada a los ltimos estados de conciencia. En profunda meditacin, el devoto experimenta sucesivamente estos tres estados: supraconciencia o realizacin del alma y unin con Dios; conciencia de Cristo, unin con la conciencia universal de Dios en toda la creacin; y conciencia csmica, unidad con la omnipresencia de Dios que est detrs de toda la creacin. Explicando un pasaje de Ezequiel (43:1-2), Paramahansa Yogananda escribi: A travs del ojo divino en la frente, (oriente) el yogui surca su conciencia hasta la omnipresencia, escuchando la voz de Om, el divino sonido de las aguas: las vibraciones de luz que constituyen la nica realidad de la creacin. En palabras

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de Ezequiel: Luego me condujo a la puerta, la puerta que mira a oriente, y vi la gloria del Dios de Israel que vena de oriente. Su estruendo era como el ro de aguas caudalosas, y la tierra resplandeca con su gloria. Jess tambin habl del ojo espiritual: La lmpara del cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo est sano, todo tu cuerpo est iluminado... mira, pues, que no sea que la luz que hay en ti sea tinieblas. (Lucas 11:34-35) Om (Om). La base de todo sonido; el smbolo universal de la palabra de Dios. Om para los Vedas se convirti en Hum para los tibetanos; Amin para los musulmanes, y Amn para egipcios, griegos, romanos, judos y cristianos. Amn significa en hebreo seguro, leal. Om es el sonido que emana del Espritu Sagrado (la Vibracin Csmica sagrada; Dios bajo el aspecto de Creador); la palabra de la Biblia; la voz de la creacin, dando testimonio de la presencia divina en cada tomo. Esto dice el Amn, el testigo fiel y veraz, el principio de la creacin de Dios (Apocalipsis 3:14). Al principio ya exista la palabra, y la palabra estaba junto a Dios, y la palabra era Dios. Ella estaba al principio, junto a Dios. Todo lleg a ser por medio de ella; y sin ella nada se hizo de cuanto fue hecho. (Juan 1:1, 3) Paramgur. Literalmente supremo gur o gran gur; el gur del gur de uno mismo. Patanjali. Ancestral exponente del yoga, cuyos yoga sutras sealan los principios del camino yguico, dividindolo en ocho partes: (1) proscripciones morales (yama), (2) observaciones correctas (niyama), (3) postura de meditacin (asana), (4) control de la fuerza vital (pranayama), (5) interiorizacin de la mente (pratyahara), (6) concentracin (dharana), (7) meditacin (dhyana), (8) unin con Dios (samadhi). Prana. Chispas de energa subatmica inteligente que constituyen la vida, colectivamente referidas en las escrituras hindes como prana, que Paramahansa tradujo como vitatrones. En esencia, son los pensamientos condensados de Dios, sustancia del mundo astral y el principio de la vida del cosmos fsico. En el mundo fsico hay dos tipos de prana: (1) la energa csmica vibratoria omnipresente en el universo, estructurando y sosteniendo todas las cosas; (2) el prana especfico que sostiene cada cuerpo humano con las cinco funciones o corrientes. Pran realiza la funcin de la cristalizacin; Vyan, la circulacin; Saman, la asimilacin; Udan, el metabolismo; y Apan, la eliminacin. Pranam. Saludo hind. Se toman las manos, con las palmas juntas, con la base de las manos tocando el corazn y las yemas de los dedos tocando la frente. Este gesto es una modificacin del pranam o saludo completo. Un saludo de pranam es el modo corriente de saludar en la India. Ante renunciantes o personas que merecen un respeto espiritual, el saludo va acompaado de la palabra pranam. Pranayama. Control consciente del prana. La ciencia del pranayama es la forma directa de desconectar la mente de las percepciones sensoriales que atan al hombre a la conciencia del cuerpo. As, el pranayama libra la conciencia del hombre para que ste pueda unirse a Dios. Todas las tcnicas cientficas que comprenden la unin del alma y el espritu pueden ser calificadas como yoga, y pranayama es mtodo yguico ms importante para obtener esta unin divina. Raja yoga. El camino real o ms importante hacia la unin con Dios. Ensea que meditar de forma cientfica es la forma definitiva de conocer a Dios, e incluye la esencia de las dems formas de yoga. Las enseanzas de raja yoga muestran una forma de vida que conduce a la divisin perfecta entre cuerpo, mente y alma, basada en los fundamentos de la meditacin de kriya yoga. Rama. Prncipe y dscipulo del gurudeva Vsishtha. Reencarnacin. La doctrina segn la cual, los seres humanos, enredados en una telaraa de deseos materiales sin cumplir, son forzados a volver a la tierra hasta que conscientemente recuperan su verdadera naturaleza de hijos/as de Dios: Al que venza, le har columna en el santuario de mi Dios y no saldr ya fuera jams. (Apocalipsis 3:12). Los primeros cristianos/as aceptaron el concepto de la reencarnacin, el cual fue expuesto por numerosos padres de la iglesia, incluyendo Clemente de Alejandra, Origen y San Jernimo. La doctrina fue declarada una hereja en el 533 de nuestra era, en el segundo concilio de Constantinopla. Hoy, muchos pensadores occidentales comienzan a adoptar un concepto de la ley del karma y la reencarnacin, viendo en l una ms que probable explicacin a las aparentes desigualdades de la vida. Rishis. Seres que manifiestan la sabidura divina; especialmente los sabios iluminados de la India a los que fueron revelados intuitivamente los Vedas. Sadhana. Camino de disciplina espiritual. Las instrucciones especficas que da el gur a sus discpulos para que, al seguirlas, alcancen a Dios. Sadhu. Un discpulo que sigue el "sadhana" o sendero espiritual de disciplina.

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Samadhi. El ms alto de los ocho pasos del yoga tal y como los expres Patanjali. El samadhi se alcanza cuando el que medita, el proceso de meditacin y el objeto de la meditacin (Dios) se hacen uno. Paramahansa Yogananda ha explicado que en los estado iniciales de comunin con Dios, la conciencia del devoto se mezcla con el Espritu Csmico; la fuerza vital abandona su cuerpo, que parece muerto, rgido. El yogui est al corriente de la condicin de animacin suspendida en que se encuentra su cuerpo. A medida que alcanza niveles espirituales ms avanzados, se une a Dios sin que su cuerpo experimente esas fijaciones e incluso durante la realizacin de sus deberes con el mundo. Ambos estados se caracterizan por la unidad con la felicidad eterna del Espritu, pero el ms alto nivel slo puede ser alcanzado por los maestros ms avanzados. Sanatan Dharma. Literalmente, religin eterna. El nombre dado a las enseanzas vdicas que acabaron llamndose hinduismo despus de que los griegos designaran a la gente que viva en la orilla del ro Indus como Indoos o Hindes. Satsang. Asociacin con los sabios // Asociacin con el Ser o bien con alguien que ha realizado el Ser // Unirse en celebracin // Estar en compaa de la Verdad. Sat-Tat-Om. Sat, verdad, el Absoluto, la alegra; Tat, la inteligencia universal o conciencia; Om, la vibracin inteligente creativa, la palabra-smbolo de Dios. Ser. En maysculas para denotar el atman o alma verdadera, para distinguirlo del ser ordinario, que es la personalidad o ego inferior. El Ser es el Espritu individualizado, cuya naturaleza es infinita, siempre consciente y siempre nueva alegra. La experiencia de estas cualidades divinas se consigue a travs de la meditacin. Shankara, Swami. A veces considerado como el Adi (primer) Shankaracharya (Maestro); el filsofo ms ilustre de la India. Su era es incierta, aunque algunos escolares le asignan el siglo noveno. Expuso a Dios no como una abstraccin negativa, sino como la alegra positiva, eterna y omnipresente. Shankara reorganiz la antigua orden de los Swamis, y fund cuatro grandes maths (centros monsticos de educacin espiritual), cuyos lderes en sucesin apostlica llevan el ttulo Jagadgur Sri Shankaracharya. El significado de Jagadgur es maestro del mundo. Shiva. Dios que tiene la capacidad de la destruccin y de la disolucin. Siddha. Literalmente, el que ha triunfado. Aquel que ha alcanzado la iluminacin. Sonido Csmico. Ver Om. Sri. Ttulo de respeto. Cuando se usa delante del nombre de un religioso significa sagrado, reverenciado. Supraconciencia. La pura, intuitiva, siempre feliz conciencia del alma original. A veces se utiliza para referirse a los distintos estados de samadhi experimentado durante la meditacin, pero especficamente al primer estado de samadhi, donde uno deja de lado la conciencia del ego inferior y es consciente de que su ser es el alma verdadera, hecha a la imagen de Dios. A la supraconciencia siguen los estados superiores de realizacin: Conciencia de Cristo y Conciencia Csmica. Swami. Miembro de la orden monstica ms antigua de la India, reorganizada en el siglo IX por Swami Shankara. Un swami toma los votos formales de celibato y renunciacin; se hace devoto de la meditacin y las dems prcticas espirituales, y del servicio a la humanidad. Hay diez ramas clasificatorias de la orden de los swamis, tales como Giri, Puri, Bharati, Tirtha y dems. Swami Sri Yukteswar y Paramahansa Yogananda pertenecan a la rama Giri (montaa). La palabra snscrita swami significa aquel que es uno con el Ser (swa). Vsishtha. Santo Rishi iluminado, gur de Rama. Vedanta. Literalmente, fin de los Vedas; la filosofa de los Upanishads, la ltima porcin de los Vedas. Shankara fue el exponente de Vedanta, el cual declara que Dios es la nica realidad y que la creacin es una ilusin. Como el hombre es el nico ser capaz de concebir a Dios, el hombre debe ser divino, y su deber es llegar a darse cuenta de su naturaleza humana. Vedas. Los cuatro textos o escrituras de los hindes: Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda y Atharva Veda. Son esencialmente una literatura de canto, ritual y recitacin para revitalizar y espiritualizar todas las fases de la vida del hombre. De entre los inmensos textos hindes, los vedas son los nicos que no tienen autor conocido. El Rig Veda asigna un origen celestial a los himnos y explica que vienen de tiempos antiguos. Revelados de forma divina de era a era a los rishis (sabios) los cuatro vedas poseen nityatva finalidad intemporal.

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Vishnu. Dios en su aspecto conservador y sustentador del Universo // Seor de los Avataras. Yoga. Del snscrito yuj, unin. La ms alta connotacin de la palabra yoga en la filosofa hind es la unin del alma con el Espritu a travs de mtodos cientficos de meditacin. En el largo espectro de la filosofa hind, el yoga es uno de los seis sistemas ortodoxos: Mimamsa, Shankya, Vedanta Vaisesika, Nyaya y Yoga. Tambin hay varios mtodos de yoga distintos: hatha, mantra, laya, karma, jnana, bhakti y raja. Raja yoga es el que ense Krishna y explica a Arjuna en el Bhagavad Gita: El yogui es ms grande que los ascetas, ms grande incluso que los seguidores del camino de la sabidura; s, oh Arjuna, un yogui (Bhagavad Gita VI:46) El sabio Patanjali, ancestral exponente del yoga, explica los ocho pasos que sigue el yogui hasta alcanzar el samadhi. (Ver Patanjali) Yogui o yoguini. Aquel que practica yoga. Cualquiera que practique un mtodo para la realizacin divina es un yogui. Puede estar soltero o casado, puede ser un hombre que cumpla sus obligaciones con el mundo o un religioso.

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