JANA - BHAKTI

Se confunde frecuentemente la Jana-yoga con el JANA, el SABER Libro Yug Yoga Yoghismo en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA

Pero tratndose de yoga, es aqu que toma su ms exacto valor mi trmino: YOGHISMO; la cosa es diferente porque no hay argumento doctrinal: el estudiante acta bajo la conduccin de un MAESTRO (el Gur) a fin de evitar accidentes fsicos (en lo que concierne a la Hatha Yoga) o accidentes mentales (en la Bhakti Yoga) o extravos intelectuales (en la Jana Yoga) o una prdida de tiempo (para los asimilados a la Rajas Yoga), pero jams es cuestin de castigo ni por el contrario de recompensas. El adepto yoghi es un elemento que trabaja en su propio perfeccionamiento, principiando con bases concretas y objetivos conocidos, siguiendo una tradicin a fin de aprovechar las lecciones de los Antiguos y bajo la direccin de un MAESTRO, porque cada estudiante necesita un profesor. As el sistema de los yoghis ofrece una seleccin de ramas correspondientes a cada uno de los temperamentos: la Bhakti (devocional), la Jana (intelectual), la Hatha (enrgica), la Laya (hermtica), la Raja (mental), la Karma-Yoga (de accin), etc.... Antes de llegar a la Yoga-Shastra que es la ciencia de adquirir la Consciencia Oculta de la unin del alma individual con el alma universal (es decir el equilibrio entre Jivatma y Paratma) hay que abordar previamente el sistema (representado por la Hatha-yoga, Mantra-yoga, Laya-yoga, Raja-yoga) para el cual hay que referirse a los textos generales siguientes: Kalyana, Yogabija (Upanishads), Yoga Dharshana, Yajnavalkya, Yoga Shastra, Yoga Sara, el Vishn Purana en particular en su captulo VI, Gheranda Samhita, Shiva Samhita, Goraksha Samhita, Yoga Pradipa, Vishua Kosha, Anubhava Prakasha, Janasankalini.

Fuentes de absoluta necesidad

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Los principales textos en snscrito sobre la Yoga son los tratados: Darshana Upanishads, Shandilya Upanishads, Hatha Yoga Pradipika que es un poema de 393 estrofas por Svatmarnama Yogindra, Yoga Dipaka, Pavana Vijasyasvarodaya, Yoghi Yajnavalkya Samhita, Anubhava Prakasa. Para el Jna-Yoga se puede compulsar: Akshi Upanishads, Varaha Unpanishads. Para la Laya Yoga: Shat Chakra Nirupana, Paduka, Panchaka. En lo que concierne al Mantra-Yoga es bueno acudir a: Hamsa Upanishads, Brahma Vidya Upanishads, Nada Bindu Upanishads, Pashupata Brahma Upanishads, Maha Vakya Upanishads. Para la Raja-Yoga hay que consultar: Jivan Mukti Viveka de Vidyaranya, y la Yoga Darshana con los Aforismos de Patanjal, el comentario de Vyasa (comprende 200 aforismos en 4 captulos). Igualmente se debern estudiar: Advaya Taraka Upanishad, Trishikhi Brahmana Upanishads, Mandala Brahmana Upanishads, Amrita Nada Upanishads, Amrita Bindu Upanishads, Kshurika Upanishads, Tejo Bindu Upanishads, Dyana Bindu Upanishads, Yoga Tapna Upanishads, Yoga Shika Upanishads, Sri Jabala Upanishads. Existe tambin el Rnam-Snang-Ngon-Byang, famoso tratado tibetano de Yoga, as como otras obras que, aunque tcnicamente tratan menos de Yoga, no dejan de ser fuentes de absoluta necesidad para las reglas, as como los escritos de los Vedas: Sabdapramana que proporciona todos los conocimientos para el Dharma y el Adharma, los 14 libros sagrados del Saiva Siddhanta Sastras; tambin se podran compulsar textos budhistas como el Sutasangaha y otros tratados que preceptan los estados de conciencia y las direcciones del pensamiento. Ya con el estudio de estas diferentes obras se tendra una buena idea para entonces emprender realmente la prctica del perfeccionamiento, y dirigirse definitivamente hacia lo que Lao-Ts llama el TAO, es decir, el Sendero para tratar de ser: YUKTA (unido).

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HATHA-YOGA que es el dominio de la accin dinmica. HA quiere decir Sol y THA es la Luna, la unin de las dos polaridades simbolizadas por los dos luminares (el ojo del da y el ojo de la noche, las Luces del Cosmos), es el camino de la realizacin por la violencia, es la accin violenta sobre el cuerpo fsico para la maestra de las reacciones, para controlar las sensaciones, suprimir las reacciones inconscientes (tics, manas), en fin, dirigir la voluntad en el sentido que se desea para obtener una energa capaz de pilotear el pensamiento hacia la unin absoluta de lo individual con lo universal. Existen siete perodos en la Hatha Yoga:

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1- La purificacin, 2- El cuerpo es fortificado, 3- La calma y la posibilidad de estar sin impulso, 4- La paciencia y la confianza, 5- El cuerpo es por fin iluminado, l irradia, 6- El cuerpo usa de los poderes objetivos, 7- El cuerpo usa de los poderes subjetivos. En efecto, la Hatha-Yoga, que es la entrada a todo el mtodo propiamente dicho, es el comienzo y el fin de una paradoja existente en casi todas las cosas, ya que la Verdad es simple y complicada a la vez. La Hatha-Yoga proporciona la primera disciplina indispensable para las otras vas de la Yoga, pues es lgico que el sistema Yoga comience en el cuerpo fsico, es natural que la accin sobre la materia constituye el primer paso en un sistema fsico-psquico, y que tengamos que subyugar nuestra naturaleza inferior antes de proceder a otra cosa; as mismo al final de toda va evolutiva que haya sido proseguida a travs de las diversas ramas, que acabamos de enumerar, de acuerdo a los temperamentos, veremos la necesidad de recurrir en cierto modo a la Hatha Yoga para finalizar la experiencia. Por otra parte, se advertir ms tarde durante el examen de cada lnea de la Yoga (Jana, Bhakti, Rajas, etc.) que las disciplinas elementales siempre vuelven a repetirse, que es imposible ser un Dhyana-yoghi sin hacer las asanas de la Hatha-Yoga, que ningn Rajas-yoghi ha excluido la Hatha-yoga por la cual ha tenido que pasar previamente, y aun debe proceder todos los das a ejecutar posturas que le seran imposibles de practicar sin haber hecho la Hatha-yoga con anterioridad. Es por ello que debemos estudiar con ms especialidad la Hatha-yoga que por s misma es como la base, el medio y el final del sistema Yoga. Existen todava formas secundarias de Yoga, como la Bhakti (en realidad anexa a la Mantra-yoga), la Karma-yoga (segunda parte de la Hatha-yoga), la Jana-yoga (que se asimila a los conocimientos de la Laya-Yoga), la Yantra-yoga que es el sendero de meditacin sobre los smbolos y (puede ser adherida a la Raja como yoga subjetiva o a la Dhyana-yoga que es nicamente la del mtodo contemplativo), la Shakti-yoga que es una violencia efectuada separadamente de la Hatha-yoga, es la bsqueda de ciertos yoghis a menudo no purificados, es el poder, es la Magia encaminada un poco hacia el fakirismo. El Kundalini-yoga es tambin una forma de Hatha-yoga donde el elemento principal y casi nica fuente de trabajo es la energa vital en el ejercicio de su funcin dinmica. La Samadhi-yoga es un perodo final del yoghi cuando ha experimentado las diversas vas y verdaderamente no desea ya sino el estadio final y definitivo. De hecho las diversas lneas de Yoga son como las leyes de la existencia; la YOGA es Una LEY de Vida, es un Sistema Real, un Standard de Vida, un conocimiento de las leyes naturales para aprovechar al mximo los poderes que existen dentro de nosotros. Algunos autores consideran la Jana-yoga como el

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primer estadio, el intelectualismo, la demanda de conocimiento, la documentacin, la ciencia, la Sabidura; en seguida la Raja-yoga (la Yoga-Regia) que existe para dominar las pasiones y la inestabilidad del espritu, lo cual es necesario subyugar primero antes de pasar a la Karma-yoga que es la accin dinmica, la vida al servicio del trabajo, el abandono total de la voluntad propia, lo cual produce un perodo secundario (la Bhakti o devocional), y finalmente permite alcanzar la HATHA-YOGA. Hathe-Yog es el Yog de la maceracin, el ltimo en realidad porque es el que produce la verdadera transmutacin visible y viviente, ya no se trata de un simple discernimiento como el de la Jana, de un xtasis psquico como en la Raja, de una actividad probatoria como en la Karma-yoga, sino ms bien de una expresin objetiva y trascendental: la Hatha-yoga es verdaderamente la que ofrece mejores demostraciones del trabajo, es lo ms concreto, positivo y definitivo para el equilibrio de nuestra vida actual. En Yoga no existen grados iniciticos propiamente dichos; si existen diversas iniciaciones en realidad no son sino en el orden de la evolucin. Es posible iniciarse en la Hatha-yoga antes o despus de estar iniciado en la Jana-Yoga, bien sea bajo un mismo Gur o muy frecuentemente bajo distintos Gurs. Por lo dems hemos visto que en realidad existen dos lneas verdaderas bien distintas, tal como dos polaridades: Hatha que es la yoga positiva, la activa, la dinmica y base de otras formas enrgicas de yoga: Jana, Laya, etc. Mantra que es la yoga negativa, pasiva, reposada y base de otras formas de yoga de carcter linftico: Bhakti, Raja, etc.

SIDDHASANA

PADMASANA

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Se dice que con la Siddhasana (posicin llamada del tringulo) se puede tener la gran realizacin. Siddha, del trmino sidhi (poder) explica en su nombre lo que contiene: practicada diariamente durante tres horas, se afirma que hace posible obtener la Liberacin muy rpidamente; despus de un perodo de un ao siguiendo esta norma, se tendrn los poderes. Es en esta postura como resulta ms provechoso practicar el pranayama (control respiratorio). Se advertir en mi foto (lmina LIX) que coloco el pulgar sobre la nariz derecha en tanto que aspiro por la fosa izquierda, listo enseguida para que dicha fosa sea tapada con el meique para exhalar por la fosa derecha, teniendo cuidado de no quitar el pulgar de la nariz derecha antes de haber colocado el meique sobre la otra. Nunca deben estar abiertas las dos fosas al mismo tiempo, y solamente podrn estar cerradas simultneamente durante un segundo antes de abrir la que se encuentra tapada, lo cual se repite en la siguiente forma: despus de haber expulsado el aire por la nariz derecha se reanuda la inspiracin por esta misma nariz derecha, siempre con el meique sobre la nariz izquierda cerrando el otro orificio; despus se cierra el orificio derecho con el pulgar para expulsar el aire por el lado izquierdo, inhalando nuevamente por el mismo orificio izquierdo en tanto que el pulgar permanece cerrando el orificio derecho, y de esta manera se contina progresivamente 3, 6, 9 y hasta 12 veces por cada lado, es decir, aumentando las cantidades indicadas semanalmente, poco a poco. En la fotografa de la lmina N XLV estoy presentando la posicin del loto, la asana en que los adeptos pueden hacer por la tarde su meditacin: es el Padmasana (padma se traduce por loto) en cierto modo, el ejercicio-tipo del Hatha-Yoghi. Como ya lo he dicho, se puede hacer la media-Padmasana (ya hemos visto los detalles anteriormente) respetando entonces los das positivos (con la postura llamada masculina) y los das negativos (con la posicin llamada femenina). Son las dos posiciones conservadas por los que abandonan todas las asanas o se desligan de la Hatha-yoga, pues guardan estas dos posturas porque son la base de la meta misma que se traza el Sadhak, es decir la Iluminacin final, y porque este control del espritu por el dominio del cuerpo (sobre todo de las sensaciones) proviene de los ejercicios practicados en estas dos asanas-tipos. Veremos que en los otros diversos gneros de Yoga (en la Bhakti, en la Jana, en la Raja, etc.) las asanas deben tambin ser practicadas como en la Hatha, pero con menos disciplinas, es decir, con menos importancia se reducen solamente a unas cuantas posturas y principalmente a estas dos posiciones. Otras dos asanas que deben tambin ser practicadas desde el comienzo son la una, preparatoria y la otra para el relajamiento. En la primera, Hastha-Padamang, o Janusirasana (lminas Nmeros XXII y XXIV) se trata de colocar un pie debajo del cuerpo (el taln tapando el ano) y la otra pierna extendida sobre el suelo, encorvar el cuerpo a fin de tomar el pie con las dos manos y asentar la cabeza sobre la rodilla. Es un ejercicio muy bueno sobre todo para el control sexual; es una asana que ayuda a la flexibilidad de la columna vertebral y produce como una eliminacin de impurezas acumuladas entre las vrtebras, impurezas que originan tantos desrdenes orgnicos.

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HASTHA PADAMANG

SUPTA-VAJRASANA

Yo propongo siempre a mis alumnos la siguiente tcnica que aparece en la lmina XXII y que consiste en tomar la planta del pie derecho con la mano derecha al mismo tiempo que el pulgar presiona los dedos del pie para separarlos del dedo gordo, el cual es tirado hacia el cuerpo con el pulgar y el ndice de la mano izquierda (o con todos los dedos). Despus de haber efectuado algunas respiraciones bien reguladas, se cambia al otro lado colocando esta vez el taln de la pierna derecha debajo del ano y alargando la pierna izquierda, dejando siempre esta pierna bien tirante sobre el suelo y la cabeza sobre la rodilla tendida sin despegar del suelo tampoco la rodilla de la pierna replegada. Dicha asana es practicada sobre todo por los Brahmacharis (en continencia sexual), pero no es tan aconsejable para las personas casadas, las cuales pueden practicar la Paschimottana de vez en cuando, que es menos dura y produce menos efecto en el control del plexo sagrado; de hecho se trata de una variante de la asana anterior. Casi en la misma posicin, el tobillo est sujeto por las manos (lmina N XXIV) y en cuanto a la pierna replegada el pie no queda debajo del cuerpo (el taln no est debajo del ano) sino colocado a un lado del muslo de tal manera que la planta del pie viene a situarse por dentro de la pierna extendida y teniendo cuidado de que el taln se encuentre lo ms cerca posible del perineo. En cuanto a la segunda, el ejercicio de relajamiento, Paryankasana (lmina N XLVIII), se trata de estar acostado sobre la espalda, con las piernas dobladas debajo del cuerpo, los dedos de los dos pies se tocan debajo de los glteos y las rodillas estn separadas entre s, pero bien recargadas en el suelo, los brazos estirados a lo largo del cuerpo, sin arquear la zona renal; es una posicin de reposo. Esta posicin se hace algunas veces en variante y se llama entonces SuptaVajrasana (como en la lmina N LXIV). Esta asana es un poco diferente del ejercicio anterior, pues se trata aqu de juntar las rodillas sin separar la pantorrilla del muslo correspondiente sino los pies solamente que quedan hacia el exterior del cuerpo, los talones llegan a cada lado de los muslos, las piernas quedan naturalmente bien aplanadas en el suelo y los brazos cruzados debajo de la espalda. Estas son, pues, con la Padmasana y la Siddhasana, otras dos posturas para

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comenzar, la una (Janusirasana) para prepararse a una mayor elasticidad practicando un control de la sensibilidad y que es una asana que yo aconsejo a los principiantes para que la practiquen antes de comenzar el trabajo de la Hatha-yoga, y la otra (Suptavajrasana) que es una variante de reposo, una postura para ser practicada al final de los ejercicios como un trabajo de relajamiento. En el Yoghismo, como en todo, tenemos dos polaridades: un mtodo positivo y otro negativo, si as se puede decir, de tal manera que mantra-yoga, bhakti-yoga, raja-yoga, etc., constituyen tcnicas pasivas, negativas que implican un trabajo subjetivo, en tanto que hatha-yoga, la jana, la laya, etc., son los aspectos positivos, activos, objetivos. Podemos reducir estos mtodos a dos solamente, quedando todos los otros como derivados: se trata de la HATHA-YOGA para el trabajo activo y concreto y de la BHAKTI-YOGA en lo meditativo y abstracto. Comprendemos enseguida que la mantram es un aspecto de la bhakti, es del dominio devocional, y que la raja pertenece a un orden mental, a una gimnstica cerebral, es el ms alto punto de la metafsica, pero que sin embargo es aun pasiva y una variedad dependiente de la bhakti y de la mantra-yoga. La jana o yoga cientfica, es el estudio tcnico de la filosofa pero llevado a la prctica, es la intelectualidad activa; as tambin la laya o mtodo de disolucin de las facultades mentales constituye la abolicin del plano subjetivo y esta actividad surge de la Hatha-yoga (yoga de tipo concreto). Las actividades en lo mental son el mayor obstculo en Yoga y son las siguientes: PRAMANA (discernimiento de los hechos). VYPARYAYA (falsos conocimientos), es la nocin contraria de los hechos. VIKALPA (imaginacin). NIDRA (sueo), es la experiencia de la inconsciencia. SMRITI (memoria). Para todas estas cuestiones podemos remitirnos a los textos clsicos: Vedas, Puranas, Itihasas, Dharma-Shastras, Tantras, etc., entre tantos otros Libros Sagrados de la Tradicin. Creo haber ya mencionado el Rnam-Snang-NgonByang, el cual es el tratado tibetano sobre Yoga. Segn Patanjali los ocho elementos de la Yoga (abstinencias, observancias, posturas, control de la respiracin, control de percepciones externas, meditacin, concentracin e identificacin) son considerados dentro de tres perodos: los cuatro primeros elementos son considerados como BAHIRA-ANGA (perodo externo) y los cuatro restantes ANTARA-ANGA (perodo interno) y dentro de stos, los tres ltimos (dharana, dhyana y samadhi) como SAMYAMA (perodo ligado). Estos ocho elementos equivalen a grados. En el Kalyana (yoga-anka) est expresado que los siete grados de la Hatha-yoga son: 1: los seis actos de purificacin (Dhauti, Neti, Nauli, Basti, Trataka para los ojos, Kapalabhati que es un soplo respiratorio para el sistema vascular, y finalmente, la eliminacin de Kapha o flema) los cuales constituyen las sadhanas

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que son practicadas por un Sadhaka (buscador) de dos maneras principales: pranayama y bija-mantra. 2: Las posiciones y las actitudes, 3: La retraccin mental, 4: Control del aliento, 5: Abstinencias, 6: Contemplacin, que equivale a la meditacin y a la concentracin, 7: Identificacin (o sublimacin). Los procesos de las purificaciones (Shatkarmas), estn aqu considerados como lo ms importante para ser realizado en primer lugar, enseguida las asanas y los mudras; en tercer lugar viene el pratyahara (el cual es la supresin, o mejor dicho, el control de las percepciones sensoriales orgnicas) definido como retraccin mental, es decir, adquirir el hbito de no ser ya afectado, no saber de odio ni de amor, retirar todas las consideraciones afectivas y por lo tanto mentales. El control del aliento (pranayama) viene aqu en cuarto lugar como en el orden tradicional ya explicado ms de una vez. Las abstinencias que son consideradas habitualmente como lo primero que se debe practicar vienen aqu (segn el Kalyana) en quinto lugar. Bajo el trmino contemplacin se entiende lo que Patanjali cita como meditacin y concentracin (dharana y dhyana) y lo cual es seguido casi siempre por los yoghis en ese orden de ideas, pero en caso de que el alumno est dotado de una predisposicin especial esto permite evidentemente hacer una sntesis de los dos aspectos. En verdad, cuntos encuentran muy difcil comprender que meditar no es la idea en lo vago, que el sueo o el ensueo no tiene nada que ver con la meditacin y me ha sido muy difcil hacer comprender a los occidentales la diferencia entre dharana y dhyana. Finalmente, despus de estas purificaciones primordiales de los Nadis-sanshodhana (arterias interiores) viene la neutralizacin de nirliptata (efecto de los contactos con el mundo) para llegar a MUKTI (liberacin final). En este captulo insisto en el hecho de que los ejercicios no constituyen el nico factor de la Yoga, las asanas son indispensables en cualquier va que se escoja, pero en cierto modo no son las primeras reglas y por ello he mencionado varias teoras diferentes para poner en evidencia los casos de cambios de reglas, y tambin para sentar de una vez por todas la idea de que las asanas son como las letras del alfabeto cuando se comparan a una valiosa literatura: es indispensable conocer y usar las letras desde el principio, aun cuando se piense muy poco en ellas en la composicin de un poema; las asanas son el abc de la Yoga, pero deben ser practicadas sin ninguna dificultad y sin retraso especial a fin de estar en capacidad de practicar el sistema completo sin sentir molestias por el hecho de ejecutarlas. Por esta razn, segn algunas teoras, la Hatha-yoga es la primera va a tomar, despus vienen la Mantra-yoga, la Raja-yoga y finalmente la Laya-yoga. Al mismo tiempo hemos visto que el Shiva-Samhita ofrece otro orden. Por mi parte, me inclino a creer que la Hatha subsiste como el primer escaln al mismo tiempo que

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como el ltimo y de hecho estoy sobre todo por la supresin de los trminos hatha, bhakti, jana, raja, laya, etc., pues es en parte lo que mi libro demuestra, un Yoghismo, es decir, la Yoga puesta en doctrina, un adelanto, una evolucin al alcance tanto del mstico como del cientfico. He optado por exponer la Yoga en esta forma a fin de hacer seguir al alumno el mismo desarrollo que yo mismo he recorrido durante mis aos de ascenso en el Gran Sendero. Tambin la clasificacin es diferente en Yoga Thibetain et Doctrines Secretes (Yoga Tibetana y Doctrinas Secretas): 1. Hatha-yoga; 2. Laya-yoga, subdividida en Bhakti, Shakti, Mantra y Yantra-yoga, estando estos cuatro senderos como mtodos para el amor, la energa, el sonido y la forma que darn la voluntad (laya); 3. La Dhyana-yoga y finalmente: 4. La Raja-yoga compuesta de Jana (conocimiento), karma (actividades), kundalini (poder vital) y samadhi (realizacin de s), es decir, tambin cuatro vas de identificacin dentro de esta ltima: Raja Yoga (va discriminativa). Por mi parte he estado tentado siempre a la idea de no fraccionar la YOGA que es la unidad, un Todo, lo inseparable y dejar seguir los diversos aspectos, por ejemplo, en las polaridades del da: de media noche a medio da (fuerzas positivas en accin) se podra practicar la Hatha con sus divisiones de laya, shakti, yantra, jana, karma, y despus del medio da debido a que las fuerzas son negativas se podra reservar ese perodo a la Bhakti y sus derivados: mantra, dhyana, raja, samadhi-yoga. No tengo el propsito de establecer una nueva doctrina yoga, pues simplemente deploro la idea de divisin que separa hasta los mismos alumnos de Yoga, la cual debe ser un sistema universal sin subdivisin. Se podra establecer un mtodo que abarcara todo con el nombre de Yoghismo y el hecho de alcanzar la meta final de este sistema constituira la Yoga, puesto que ello sera el cumplimiento del YUG en toda la acepcin del trmino. Por mi parte realizo completamente y soy el primero en ensear que es necesario dejar a cada quien en su va, en su camino a recorrer segn sus propias aspiraciones, sin forzar los espritus y de esta manera las diversas lneas ofrecen para todo el mundo una posibilidad de Liberacin, pero tambin creo que no se insiste suficientemente en que aun en las ms diversas lneas de la yoga mental como en la raja-yoga, samadhi-yoga, etc., es indispensable seguir practicando los primeros elementos de la yoga que frecuentemente se consideran inherentes nicamente a la hatha-yoga, es decir, las asanas, los mudras, el pranayama, etc. Es indispensable no perder de vista este imperativo de recorrer siempre con lgica las reglas tradicionales que son las mismas en fuerza, ciencia y mtodo para todo el mundo y para todas las tcnicas particulares de la yoga, aunque sean estas msticas, mentales, meditativas o activas. Una de las grandes reglas de la Yoga consiste en el control del aliento y de aqu proviene la palabra Hatha: HA es el Sol y THA la Luna, lo cual se entiende extensivamente a la nariz derecha para la respiracin solar (positiva en Pingala) y a la nariz izquierda la respiracin lunar o femenina (negativa en Ida). Esta

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regularizacin de la respiracin constituye de hecho toda la ciencia de la Hathayoga, de la unin de dos fuerzas polarizadas (Yug proviene de juntar). La idea tradicional de Hatha es principalmente: fuerza, y as es comprendida como Yoga violenta. Para el criterio general constituye el dominio fsico lo cual en verdad es completamente falso y es as como se llega a transformar el sentido de una palabra en otro, extendindose rpidamente la generalizacin de una idea. Es sobre todo con el propsito de suscitar una pureza en el organismo que se efectan las asanas y las diversas tcnicas antes de practicar la fusin de las polaridades por medio del control respiratorio. Es entonces cuando se comprende mejor porqu en todas las lneas de la Yoga, ya sean Bhakti, Laya, Raja, etc., es indispensable practicar las posiciones, los mudras y finalmente las respiraciones rtmicas para poder abordar el sistema final, ya sea devocional, intelectual, mental, etc.... Me gustara mejor denominar Gratastha-yoga el mtodo de perfeccionamiento completo por medio de los ejercicios y del entrenamiento del cuerpo con fines de reintegracin mediante posiciones, ejercicios, actitudes, etc., en vez de HathaYoga, la cual seria reservada como perodo final para operar la fusin de las dos polaridades, la cual no puede alcanzarse sino a travs de una perfecta comprensin de la devocin al Gur (Bhakti), una ciencia adquirida (Jana), un estudio comparativo mediante actividades metafsicas (Raja), ayudado por la fuerza del verbo (Mantra-yoga), y por la energa en ascensin (Shakti-yoga), para despus conseguir la disolucin de los centros (Laya-yoga), cuando el alumno ya es un Gratastha-yoghi (yoga fisiolgica). Ello sera derribar la idea ortodoxa sobre la Yoga que siempre pretende colocar como primer escaln a la Hatha. Es aun indispensable observar el carcter del estudiante antes de situarlo en una u otra categora, tal como es expuesto en el Shiva-Samhita (V. 10, 14): Se considera que los hombres de iniciativas pequeas, atados a su mujer, tmidos, enfermos, ni libres ni independientes, en una palabra los estudiantes suaves, deben tomar la va de la Mantra-yoga, y pueden esperar que con un esfuerzo muy grande el xito est a su alcance en doce aos. Los que anhelan la virtud, tranquilos en sus palabras, sin extremos en sus acciones, espritus liberales, es decir, los moderados, pueden en diez aos por medio de la Laya-yoga obtener la gran experiencia, siempre y cuando sigan correctamente a un Maestro en esa lnea. Aquellos considerados como ardientes, los independientes, plenos de energa, los que aman la verdad pura, plenos de Fe como de entusiasmo en el estudio, aquellos siempre listos a rendir culto a la prctica completa de la Yoga, devotos a los pies sagrados del loto del Gur, estn listos para la Hatha-yoga con la cual en seis aos pueden obtener la Liberacin. Quedan an los grandemente ardientes, aquellos que son ms que enrgicos, los heroicos, aquellos que ya no tienen deseos, competentes, firmes, serenos, que tienen la Fe en las Escrituras y la devocin en el Gur representante de Dios, son los que pueden sin vacilacin iniciarse en el mtodo completo, hacer una sntesis (en cierto modo como lo he propuesto hace un instante por medio de un Yoghismo completo) y abordar no importa cual lnea de la Yoga con la seguridad del xito en tres aos.

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Siendo de esta ltima categora evidentemente es posible permitirse un sistema ms o menos combinado, es decir, no precisamente un mtodo personal sino una sntesis de diversas prcticas tomadas de las diferentes lneas de la Yoga. Cuando el chellah est listo el Gur da generalmente una asana que viene a ser entonces una postura personal y que no siempre est comprendida dentro de las posiciones tradicionales. En la lmina LXXXIII presento mi asana particular que puede ser llamada yoga-utthida-kukkutasana, pero que no pertenece a las posturas heredadas de la Tradicin.

YOGA-UTTHIDA-KUKKUTASANA A fuerza de hbito he podido conservar el equilibrio fcilmente en esta postura apoyado en las manos, los dedos de los pies se tocan; en esta posicin practico los bandhas con los ojos cerrados y al cabo de 30 o 40 minutos se siente la polarizacin de la fuerza vital a la altura de la pituitaria. Evidentemente el ejercicio no es tan complicado en su ejecucin exterior sino que son las contracciones internas las que hay que tomar en consideracin, ya que se pueden hacer los tres bandhas en esta asana, aunque por mi parte he practicado sobre todo el uddiyana y algunas veces, bajando un poco la cabeza he ejecutado tambin jalandhara-bandha. La JANA-YOGA es el sendero del conocimiento, del trabajo del estudio. Los Upanishads proclaman la superioridad de esta Va. Se trata de una vida basada en el estudio racional, en las Escrituras, en la Ciencia, etc., (es en cierto modo lo que se viene a presentar por medio de este libro del Yoghismo). Esta intelectualidad deber evidentemente ser asociada con la contemplacin. Durante el

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perodo upanishdico el hombre se retiraba al bosque para la contemplacin de las Verdades Eternales de la Vida (Vanaprastha). Para el Seor Krishna se trataba ms bien de una sntesis de karma y jana y dicha filosofa se encuentra expuesta en el segundo captulo del Gita. Est dicho que es la Va en virtud de la cual el avarana (velo de la ignorancia) se encuentra alejado del Yoghi y est constituida por los Bhumis (planos) los cuales son: Vikshiptata (estado de dispersin). Gatayata (acercamiento del pasado). Shlishtata (estado de asombro). Sulinata (disolucin). Este mtodo requiere estas cuatro condiciones as enumeradas, pero debe ser preservado a su vez de cuatro obstculos. Estas pruebas son: Laia (inactividad). Vikshepa (dispersin). Kashaya (fastidio). Rasvadana (placer de la prctica). Se confunde frecuentemente la Jana-yoga con el JANA, el SABER. JANA, es la Consciencia Brhmica. (Brahma-Jana le dicen los Vedantistas y Nirvikalpa-Samadhi le llaman los Yoghis). El Conocimiento (sera ms exacto decir el Saber) es de dos categoras: Sa-Vishaya (con objeto). Avishaya (sin objeto). Los siete Bhumis del SABER (a fin de distinguirlos de los bhumis del conocimiento) son: Subha-Ichha (buena voluntad). Vicharana (reflexin). Tanu-Manasa (sutilidad de espritu). Sattwa-Apatti (percepcin de la realidad). Asansakti (desaparicin de los atractivos del mundo). Padartha-Abhavani (desaparicin de las formas visibles). Turyaga (lo no manifestado). Existe adems el JANA-VIJANA-YOGA correspondiente al sptimo captulo del Baghavad Gita, el cual se resume como un conocimiento junto con realizacin, es la exposicin del Alto-Prakriti, es decir, si se prefiere, la relacin de Dios con el mundo.

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Basta dar una pequea ojeada a la imprescindible disciplina en el estudio de la Raja-yoga para comprender que es fcil desenmascarar a todos aquellos que se adornan con este ttulo y cuyo nombre mismo no debera ser pronunciado sin estar respaldado por una documentacin suficiente. Adems del indispensable saber metafsico, se debe poseer una perfecta maestra del cuerpo y del espritu por medio de una larga prctica de la Hatha y despus de haber abordado por lo menos la Laya con su intensivo trabajo interno, as como haber abrevado los conocimientos intelectuales de la Jana tanto como la devocin de la Bhakti con sus rituales, su entendimiento del amor universal e ilimitado, se podr llegar entonces a la va de la contemplacin de los tres planos que constituyen la Rajayoga. Nadie puede llamarse ni siquiera estudiante de la Raja-yoga hasta que no hubiere completado todos los mtodos previos y pueda entonces abordar los grados de la Yoga-Regia. Existen quince angas (grados) en la Raja-Yoga: 1 Yama (abstinencias). 2 Niyama y nicamente con estas dos reglas y disciplinas se puede examinar inmediatamente a los alumnos que dicen estudiar la Raja pues, aunque no hayan querido molestarse en la Hatha, Laya, Bhakti, etc., debern cumplir con un mnimo de prcticas en las condiciones requeridas al principio (yama, y niyama, las abstinencias, las reglas de vida con todas las purificaciones que ello implica!). Naturalmente hay que diferenciar entre la Hatha-yoga y la mortificacin, entre la Bhakti y el sentimentalismo, la Jana y un intelectualismo brutal, y entre la Raja y una mrbida inactividad. Quedarse en alguno de estos estados es estancarse lamentablemente, sera como estacionarse en una enseanza infantil, pues una comprensin que est a nuestro alcance no tiene ningn valor un poco despus, y hay que tomar en cuenta que existen otras enseanzas, que todava no estn al alcance del individuo que evoluciona lentamente, hacia una ascensin que lo conduce a aquellas cimas donde los hombres ya no existen, como tampoco las doctrinas o las religiones, nicamente la Verdad. Swami Vivekananda dijo humorsticamente: Est bien nacer en una iglesia, pero no morir en ella. As, pues, un bhakti-yoghi, a fin de perfeccionar su devocin, deber colocarse en posicin especial (asanas) y practicar algunas vibraciones (pranayama) para elevar la fuerza interna (kundalini) por medio del control de las valvas (bandhas) hasta la fusin de sus oraciones (los mantras) en el Infinito de la Consciencia Universal.

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Podemos reducir estos mtodos a dos solamente, quedando todos los otros como derivados: se trata de la HATHA-YOGA para el trabajo activo y concreto y de la BHAKTI-YOGA en lo meditativo y abstracto. La fusin de las dos polaridades, la cual no puede alcanzarse sino a travs de una perfecta comprensin de la devocin al Gur (Bhakti), una ciencia adquirida (Jana) La Unin tuvo que existir en los orgenes y de esta unin (yoga) desaparecida han nacido las religiones, la necesidad de RE-unir, unirse de nuevo, que en parte es por lo que la Yoga se ha dividido a s misma en mtodos ms o menos adaptables a los diversos temperamentos de los individuos, aunque el sistema en s permanece unido, UNO, completo, idntico, de sntesis. No obstante, se presenta bajo diferentes formas y lineamientos en cada ocasin, en relacin con las facultades ms especiales pudiendo as atraer a los diferentes temperamentos segn sus caractersticas ms definidas que se manifiestan ms particularmente en uno u otro dominio de la psicologa humana: En cada lnea de la Yoga tenemos los grados correspondientes a ese mtodo particular; en esa forma tenemos la BHAKTI-YOGA que es el dominio de la va de reintegracin por medio del amor. Bhakti es la devocin y es en esta facultad que se especializan los yoghis atrados por esta lnea, entregndose enteramente a sus sentimientos devocionales y abandonando casi todo lo dems para cumplir con la va que han escogido: el amor. Naturalmente que se trata de la concepcin del amor divino que se despliega en esta yoga, la devocin completa al Gur, los sacrificios para complacer al Maestro que a los ojos del discpulo es la manifestacin divina. Oraciones, actos de amor, meditacin, son las actividades principales del Bhakti-yoghi. Ya hemos visto que este mtodo est considerado como parte de la Mantra-yoga y est compuesto de nueve grados que deben ser alcanzados: 1) Shravanam (atencin). 2) Kirtanam (canto de alabanza). Smaranam (la meditacin sobre un punto especial, generalmente con la vista en el Gur, con la idea de adivinar los deseos del Maestro). 3) Pada-Sevanam (la adoracin de los pies), con prcticas de rituales en las santas extremidades del Gur. Con ceremonias especiales en estas ocasiones, salutaciones mltiples en el curso del da, etc.... 4) Achanam (adoracin ritual) mediante el conocimiento de las frmulas (palabras, acciones) de los templos, santuarios, ashrams, as como la comprensin completa del amor sublime. 5) Vandanam (reverencia). 6) Dayam (esclavitud) es la entrega de s mismo al Gur, la continua ofrenda al Maestro, el deseo de ser sacrificado y la buena voluntad al Instructor-Gua como nica aspiracin.

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7) Sakhyam (amistad). 8) Atma-nivedanam (abandono). 9) Samadhi (acompaado de las asanas con toda la tcnica de la Hatha-yoga). El sendero devocional est explicado en el Gita y la Tradicin ha citado en varias ocasiones que existen cuatro tipos humanos que dedican culto a Dios: el que se encuentra en angustia, el que pretende un beneficio, el que lo hace por curiosidad del conocimiento, y, por ltimo, el Sabio. Los tres primeros estn dentro de la categora de la Bhakti preparatoria; el otro en cambio prosigue en la ParaBhakti que no est basada en las circunstancias exteriores o dogmas o ceremonias sino que proviene de una condicin de experiencia interna. Naturalmente esta aspiracin Superior solamente puede sobrevenir despus de una Iluminacin.

Bhakti (hemos visto todos los rigores que ello comporta).

En la Bhakti, no se trata de ser solamente un mstico, sino que adems es indispensable cumplir todo un ceremonial y seguir las mismas reglas que en el dominio concreto de la Yoga, estudios, prcticas de posturas, purificaciones, etc. La Mantra-yoga como la Bhakti-yoga no son caminos ms fciles que los otros; por lo dems, todas las vas de la Yoga son mtodos que estn basados en los mismos primeros elementos de la Hatha-yoga, ya que hasta la misma palabra lo indica; HA (Sol) THA (Luna), las dos polaridades a unir antes de poder esperar la ms mnima realizacin. La RAJADHIRAJA-YOGA, por ejemplo, es la Va del materialismo, es la reintegracin por el conocimiento terrestre (resorte del tantrismo). Algunos textos no insisten lo suficiente, segn parece, en el punto del conocimiento fsico en la Raja-yoga; en efecto, en la Raja es indispensable previamente una perfecta comprensin de la cuestin terrestre con sus mltiples experiencias. Es a una Hatha-yoga casi completa que hay que penetrar antes de lanzarse en la Raja-yoga (forma superior del Mantra-yoga, octava superior de la Bhakti), en otras palabras, es la Maestra de la Laya-yoga. Aham-kara (Principio de Existencia con la persona Suprema (Purusha), es decir, con el yo por oposicin al Asmita. Es el conocimiento de s mismo. Es el camino de los Bhakti mediante la identificacin con el Gur para interpolarse despus con la Divinidad, por lo cual debe ser una impersonalizacin del S). La Hatha-yoga es el punto de partida y de llegada; hasta se podra decir que la Hatha-yoga debera simplemente ser entendida como Yoga, o, bien, si se prefiere comprender la YOGA como el conjunto de los diversos mtodos que hemos contemplado, entonces tendremos que todos se apoyan en la Hatha-yoga que es lo

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esencial y viene a ser como un leit-motif de todas las lneas, y una vez ms comprendemos que en la Hatha-yoga, no se trata solamente de las asanas sino del conjunto de purificaciones y tcnicas requeridas para alcanzar la fusin de los dos principios. Luego entonces la bhakti, la mantra-yoga, la raja-yoga que son mtodos de polaridad negativa (pasivos dentro del trabajo ms subjetivo como ahora lo entendemos) no tienen ninguna razn de ser puesto que la Hatha resume las dos polaridades y en ese caso es tambin obvio mencionar la Jana, la Laya, la Kriya, etc., ya que a su vez son tpicamente positivas. El RAYA-ATMIKA-BHAKTI es un Sendero de aplicacin pasional en el cual existen ocho signaturas: Stambha (el estupor). Sveda (la transpiracin). Romancha (erizamiento). Swara-bangha (dificultad de alocucin). Kampa (el estremecimiento). Vaivarna (cambio de color). Ashru (las lgrimas). Pralaya (desvanecimiento). El Mahatma Gandhi sigui la Karma-yoga ms que cualquier otra cosa y sus principios del Ahimsa (abstencin de la violencia) forman parte de una concepcin de la Bhakti aunque constituye, sin embargo, una de las primeras reglas en Hathayoga. Todos los mtodos (hatha, bhakti, raja y laya) son la preparacin al estadio final, al objeto mismo del samyama (sntesis de los tres estadios finales: meditacin, concentracin y contemplacin), al Samadhi que consiste en cierto modo en perder el pensamiento en el espritu. De la misma manera que la sal se encuentra unida al agua del mar y el alcanfor desaparece en el fuego, as el pensamiento debe fundirse en el espritu. El pensamiento es un conocimiento, el cual siempre se presenta con dos polaridades (la tesis y la anttesis) y este estado de dualidad debe desintegrarse primero en una sntesis (la contemplacin) y emanado de este estado vendr la matesis donde ya no existe otro camino sino una sola Va, el Sendero, el YUG. Es Atma unindose en cierto modo a Paramatma, aunque en mi opinin jams han estado separados, puesto que uno es el reflejo del otro: Dios creando al hombre a su imagen (Paramatma reflejando su imagen en Atma), el espritu siendo un reflejo de la Divinidad. El Samadhi no puede ser experimentado sino despus del estado de vaco completo en el cerebro; todos los pensamientos deben ser excluidos y naturalmente es difcil considerar esta posibilidad sin la prctica de la Yoga. Esta facultad no se adquiere hasta despus de haber realizado los cuatro grandes perodos de la Yoga:

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ARAMBHA-AVASTHA (el perodo inicial) cuando con la ayuda del pranayama se abre enteramente el centro del corazn y se experimenta una inmensa alegra a travs de un amor universal que se despliega en una vibracin que envolver todas las cosas y a todos aquellos que se le aproximen. El chakra Anahata emite esplndidos sonidos como de campanitas, como de pequeos instrumentos sonoros y un bienestar que invade todo el cuerpo se extiende tanto fsica como psquicamente. GHATA-AVASTHA (perodo de coordinacin) en el cual se percibe el aire que llena el canal central o Sushumna, las asanas se consolidan y se siente finalmente en la garganta (a la altura del nudo de Vishn) la fusin del prana con el apana, del Nadi con el Bindu y, en fin, la cooperacin de Jivatma (el espritu incorporado) con Paramatma (el espritu universal). En el chakra vicchuda se escucharn sonidos semejantes a golpes de tambores metlicos. El Ghata (nfora, urna, cntaro de agua) es como el emblema del Aguador, es el estado que se representa por ese smbolo: la cooperacin. En efecto, se sabe que la Era del Aquarius (Aguador) se manifiesta con una coordinacin de la ciencia y de la religin (movimiento unificador de todas las asociaciones, las cuales poco a poco se agrupan en la Misin de la Orden del Aquarius, vehculo pblico de la Gran Fraternidad Universal). Ghata, significa Urna, Vaso, es como el smbolo del Santo Graal, es el Aquarius (el signo zodiacal del Aguador) con sus caractersticas de fusin de las polaridades, de unin de los diversos pensamientos de la humanidad, de la misma manera que la fusin de las dualidades en el organismo fsico o en lo psquico. Con la iluminacin de este estado se realiza plenamente la real Misin humana. PARICHAYA-AVASTHA (tercer perodo), el del conocimiento, creo que podra llamrsele mejor: el del Saber. Cuando por medio de la Kriya-Shakti (poder de accin) son abiertos los seis centros (chakras), el Yoghi cumple con el Kayavyuha, es el procedimiento mstico para arreglar los Skandas o sean los diversos elementos que constituyen el organismo. En este estado es posible adoptar las disposiciones para no sufrir ms la ley krmica y terminar de una vez por todas con el ciclo de reencarnaciones. Entre las cejas se produce una vibracin que emite un sonido musical como el de un tambor cuyo ritmo regular sube a lo largo de Sunya debido a que el aire, habiendo cruzado a Ida y Pingala (canalizaciones derecha e izquierda a lo largo de la columna vertebral) ha clarificado la corriente en la columna del soporte, y purificado en esa forma el sushumna deja libre curso al ascenso del Kundalini. Ms que la iluminacin del chakra Agna que permite la clarividencia y la clariaudiencia, es una msica interna la que se desprende de ese centro nervo-fludico que anula en cualquier forma la personalidad preparando as verdaderamente la fusin de lo individual en lo universal. Se sabe que de hecho este chakra es el ltimo a iluminar, puesto que de l mismo se desprende la Luz al Loto de Mil Ptalos. El sptimo

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chakra (loto de mil ptalos, Sahasrara-Padma) no es para ser trabajado como los otros seis chakras, sino que es desarrollado debido a la completa apertura del chakra Agna, el cual transmite su fluidicidad ( ) a las esferas superiores en la cima de la cabeza. NISPATTI-AVASTHA (consumacin final) es el ltimo perodo cuando al fin el Yoghi goza del agua espiritual, del nctar de la inmortalidad, contempla la consciencia csmica. l puede entonces elegir el estado de samadhi con retorno a la vida fsica o el samadhi con completa liberacin de esta vida material y con la existencia en otros planos superiores. Se desprende un sonido de flauta as como lo ha simbolizado el Seor Krishna con respecto a esta facultad (ver el dibujo alusivo en libro Misticismo en el Siglo XX). El haber alcanzado este estado implica la dispensacin de todos los mtodos, la Yoga ha sido cumplida y el YUG ha sido logrado. Cuando se ha estado suficientemente preparado, con seis meses aproximadamente de correcta contemplacin, bebiendo la ambrosa de acuerdo a las reglas ya descritas acerca de los mudras y de los bandhas, entonces la prctica solo se hace necesaria para el Jivan-mukta (liberacin de esta vida) durante quince das. En perodo de pasanta de Muni (asceta, sabio, yoghi perfecto), sin estar ya distrado un solo instante, se practica la siddhasana y con las ltimas instrucciones del Gur se experimenta la ltima prueba de esta vida de experiencias, es la nica experiencia verdadera, el Samadhi, para el cual hay prepararse ntegramente desde que se comienza a tomar el Sendero. El pensamiento (antahkarana) es absorbido por completo en el sonido musical producido por el levantamiento progresivo de los ptalos del loto a medida que la corriente penetra en los chakras. Durante todo este tiempo se trata de akasha, pero desde el momento en que los sonidos desaparecen es la integracin en ParaBrahma (Paramatma). Evidentemente durante todo el tiempo en que se proclama o simplemente se piensa en el Yo Soy se est lejos de la reintegracin en la consciencia csmica, pues se debe abandonar enteramente este personalismo cartesiano. Es bien sabido que en este ltimo siglo se han formado numerosos grupos y nuevas pequeas escuelas del pensamiento y en muchas de ellas se ensea la asimilacin del Yo Soy bajo la explicacin de la realizacin de un Yo Superior, pero esta actitud de insistencia en un yo intelectual aunque sea elevado, materializa el espritu: por el contrario, hay que espiritualizar la materia, aunque la experiencia verdadera no es ni lo uno ni lo otro de estas teoras sino el equilibrio entre las fuerzas a fin de Unir y de Identificar. Hay que renunciar decididamente al Yo Soy y a todas sus consecuencias, hay que hacer abstraccin de la personalidad para encontrar el fondo de s mismo, la individualidad que es la nica posibilidad de unirse con la universalidad. El Yoghi

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debe ser libre de todo apego an a su personalidad y estar desapegado sobre todo de ese Yo Soy, sin existir ms el yo o el t puesto que Todo es UNO, an Jivatma y Paramatma son indivisibles. Por encima de todo, hay una cosa fundamental que debe quedar bien expresada: jams un alumno podr alcanzar el samadhi o an una pasanta avanzada en la Yoga sin la ayuda de un Gur. Muchos han ensayado y han logrado perfectamente la prctica de las asanas, del pranayama y de las disciplinas que describen algunos textos, pero los libros son insuficientes para conducir al adepto al estadio avanzado. Los fenmenos descritos por los clsicos de la Tradicin son reales, pero, fuera de algunas excepciones, se requiere de una paciencia y de varios aos de trabajo para poder experimentarlos y siempre en todos los casos con la asistencia de un Gua que no es solamente el Instructor de la tcnica a emplear, sino el Maestro que transmite el poder: el ltimo escaln debe ser enseado por el Gur que no hace sino ayudar a su discpulo el cual por s mismo debe entonces hacer su realizacin personal.
( ) Nota del Coordinador de la Literatura del Divino Maestre: este es uno ms de los trminos que se presentan en esta obra para expresar un significado especial.

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Infinitas gracias - Infinito reconocimiento a Nuestro Preceptor y Precioso Gur, El Apstol de la JANA por su Divina labor reeducadora, altamente trascendental, indescriptiblemente titnica, inimitable. El Discipulado Modelo de la JANA para la Bhakti al S. MAESTRE, que le fue encomendado por el S. MAESTRE el da 15 de diciembre de 1.958, 23. del Arquero, ao XI. Niza, Carta 59 del Epistolario a Su Discpulo de la JANA, ser el que estudie y una todas las vas de la yoga como un diamante de realizacin Inicitica.

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Sera perjudicial creer que para ser un Hatha-Yoghi es suficiente ejecutar algunas contorsiones en buena regla. Se trata de algo muy diferente pues es necesario no solamente saber el por qu de estas supuestas acrobacias sino conocer a fondo el sistema de desplegar los movimientos y, por encima de todo, de qu manera con estas diversas posiciones se llega a hacer vibrar ciertas fuerzas muy a menudo desconocidas. El Adepto Yoghi debe llegar a conocerse as mismo perfectamente y para ello ha de entrar en los detalles del tecnicismo y averiguar los indispensables elementos de trabajo.

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Se entiende que este libro no es una obra completa de Yoga, ni de la parte denominada Hatha-Yoga, ni tan siquiera una centsima fraccin de los conocimientos necesarios para su prctica; este texto es un pequeo tratado documental para ayudar a los estudiantes a recorrer menos peligrosamente el sendero inicitico. Hay que tener siempre presente que la ignorancia ha perdido a millares de sinceros buscadores no preparados en esta Va. La Yoga es un mtodo peligroso cuando se carece de Maestro porque se trata de un sistema de desarrollo de fuerzas frecuentemente inadvertidas previamente y que una vez desencadenadas demandan una maestra absoluta y un conocimiento perfecto de su utilizacin. No es tan difcil bajar la palanca de un switch de una central elctrica, pero si algunos cables estn desconectados, si ciertas conexiones estn ramificadas hacia aparatos desconocidos, puede surgir a veces una catstrofe sin remedio. Sin embargo, digamos desde luego que el hecho de hacer simplemente ejercicios sin concentraciones, no ofrece ningn peligro real. Algunos opinan que la Hatha-Yoga es peligrosa puesto que desencadena fuerzas desconocidas, lo que solamente resulta cierto cuando se opera con el conocimiento del caso, pero no en los principiantes que ignoran todo lo relacionado con las vibraciones internas y con la manera de ponerlas en accin. Los no-simpatizantes de la Hatha-Yoga dicen que los ejercicios son peligrosos, pero ellos aceptan muy bien por ejemplo: la cultura fsica ordinaria, y es necesario saber que el principiante al practicar las asanas no hace ms que ejercicios que nicamente tienen el poder de conservar una buena condicin fsica. Para que la Yoga llegue a ser peligrosa es indispensable que sean abiertos los centros-nervo-fludicos, lo cual no se produce sino despus de un lapso de tiempo de prctica en que con paciencia el estudiante soporta sus pruebas, prepara su espritu, purifica sus pensamientos y casi siempre se le permite encontrar un Maestro. Por otra parte las asanas carecen de efectos verdaderos si no son acompaadas de otras disciplinas de la Yoga. En fin, aquel que durante todo su entrenamiento no ha encontrado un Maestro, un Gua, un Instructor (un Gur), por lo menos ha realizado (con indudables restricciones) el proceso interno al cual va a lanzarse, dado el caso de no haber recibido la proteccin de un Gur. Tambin hay que saber que el peligro de la Yoga proviene de una manera defectuosa de elevar el Kundalini, es decir, que habindose purificado imperfectamente, cuando la fuerza interna se eleva en el canal central iluminando los centros (chakras), stos desarrollan facultades antes de que el Ser humano est preparado a reservar ese poder para aplicarlo en aquello que es llamado, las buenas acciones. Se comprende muy bien entonces, que antes de que una fuerza semejante se eleve en el individuo, es indispensable una resolucin formidable de disciplina y entrenamiento que lo coloquen en un alto estado de consciencia ms bien inclinado hacia el bien... Por lo tanto existe como una imposibilidad de desatar las fuerzas verdaderas, los poderes reales, durante todo aquel tiempo en que el adepto no est cabalmente listo, lo cual trae a la memoria el problema del Determinismo, en cuanto que una cosa no puede producirse antes de que deba producirse...

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A pesar de todo, se pide seguir los consejos de la prudencia de la misma manera que en el caso de aquellas personas que, sin haber jams hecho en su vida el ms ligero ejercicio de flexibilidad o de respiracin, deciden de un da para otro practicar la cultura fsica en un gimnasio. En Yoga se recomienda sobre todo trabajar con conocimiento de causa, es decir, documentarse antes de principiar cualesquiera de las asanas. Ms tarde veremos que existen ejercicios preliminares a las asanas, movimientos elementales que se deben efectuar antes de consagrarse ms particularmente a la Hatha-Yoga. Volviendo a algunas explicaciones concretas acerca del mecanismo es necesario considerar un poco el fundamento en que reposa todo el trabajo de la Yoga y que consiste en una palabra: transmutacin. Todo el sistema de la yoga reposa en la concentracin de energa hacia un perfeccionamiento. La yoga, no es una forma de psicologa ni de filosofa ni es una religin, puede ms bien ser clasificada como una Ciencia Vital, un sistema de mejoramiento de la existencia hacia la Sabidura. Se emprender la tcnica interna antes de hacerlo con la externa, o sean las asanas. Los ocho elementos de la Yoga ya han sido definidos con detalle al principio de este libro: YAMA, que implica la sinceridad, la continencia, la abstencin del hurto o del deseo mismo de poseer (Yoga Darshana II-30). NIYAMA, la limpieza interna y externa; es tambin el perodo de estudio y de adoracin, son las reglas de vida (Yoga Darshana II-32). He insistido, en mi libro (La Ciencia Yoga del libro Misticismo en el Siglo XX), tanto en las primeras disciplinas como en los primeros ejercicios a cumplir, antes de abordar las asanas propiamente dichas. La gimnasia psico-fsica preparatoria para las asanas deber ser practicada progresivamente todas las maanas, al aire libre, o por lo menos con ventanas abiertas de par en par tanto en el verano como en el invierno. Segn la forma de practicarse en el Ashram, est dividida en tres series: en la primera parte se le da mayor preferencia a la respiracin, en la segunda a la flexibilidad y en la tercera a la tensin muscular preparatoria para la Asana-yoga, siendo ligeramente estimulante. Las mujeres no deben temer adquirir una musculatura exagerada a causa de estos movimientos, pues la estructura femenina no est constituida para desarrollar msculos, bceps, etc., ni aun con los mismos ejercicios de los hombres.

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Es intil practicar otras asanas si el estudiante no ha abandonado totalmente el rgimen de la carne de cualquier animal, el alcohol o los narcticos. A los estudiantes que carecen del hbito de una fuerte voluntad para ser iniciados, frecuentemente escapan los conocimientos que son necesarios y que deben trasponer el marco de una documentacin comn. No hay ningn otro modo y si algunas otras organizaciones pueden ofrecer un trabajo inicitico ms rpido, es porque se trata en realidad de un falso esoterismo y de una pseudo-iniciacin sin valor. Sera muy fcil s a travs de unos "mantrams" pudiera una persona enseguida despertar los chakras y el Kundalini, cosa que los Yoghis perfeccionados toman aos para lograr, despus de muchos estudios, largas meditaciones, enormes disciplinas y muchedumbre de sacrificios. QUERER - CALLAR para poder OSAR - SABER

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Libro Los grandes Mensajes en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA

Captulo II LA CIENCIA YOGA

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La lucha contra la ignorancia es lo primero que hay que emprender; nada ms importante existe hoy y su punto de apoyo debemos buscarlo en el significado del yoghismo. Yoga, palabra que se deriva del snscrito Yug, que significa ligadura, conexin, conformidad, es la ciencia que simplifica la unin entre el individuo y el Universo. El nio, nacido del padre (fuente positiva) y de la madre (fuente negativa), logra tambin la Realizacin Espiritual de manera anloga por la fusin de dos fuerzas: Jivatma (alma encarnada) y Paramatma (alma universal). Por tal razn, la ciencia yoga puede definirse as: equilibrio entre el Micro y el Macrocosmo, igualdad entre la fase pasiva de Iluminacin y la forma activa de Realizacin, paralelo entre el ser personal y el Ser Csmico, o mejor todava, entre la conciencia individual y la Conciencia Universal. El conocimiento de estos problemas requiere un profundo estudio, de acuerdo con un proceso especialmente susceptible y peligroso para la mente, si se efecta sin la gua o el consejo de un GUR (Maestro, Gua Espiritual). Ante todo es necesario escribir sobre la diversidad de la ciencia yoga, es decir, sobre las diferentes ramas que en realidad la componen. Hay dieciocho Senderos que conducen a la Sabidura, de acuerdo con los dieciocho captulos del BhagavadGita, libro sagrado de la filosofa hind. Cada uno de dichos Senderos representa una rama particular de la yoga. Hatha-Yoga (dominio del cuerpo fsico), Karma-Yoga (progreso por medio de la accin), Jna-Yoga (camino mediante el conocimiento), Bhakti-Yoga (realizacin a travs de la devocin), etc. Como nuestro vehculo en la vida terrena es el cuerpo fsico, el estudio debe ser emprendido con la Hatha-Yoga. Es lo ms lgico pensar primero en controlar el cuerpo objetivamente, puesto que debemos actuar con l en esta vida. La prctica de la Hatha-Yoga consta de 84 posiciones de acuerdo con los 84 tipos de criaturas existentes sobre la Tierra. El objeto de estas posiciones es captar vibraciones especialmente estudiadas a travs de las edades por los Grandes Seres. Son doce las posiciones tradicionales; en el transcurso del tiempo ha habido variaciones dentro de esas Asanas originales, llegando hoy su nmero a 28 para la meditacin. Sin embargo, sera falso confundir las Asanas (ejercicios de la Hatha-Yoga), con las exhibiciones ms o menos acrobticas de algunos artistas de circo, y mucho ms con las actuaciones mortificantes de los llamados fakires. Fakir (mendigo, en rabe) es quien se expone pblicamente en raras posturas para recoger dinero, mientras que el Yoghi busca la soledad para practicar sus ejercicios con fines espirituales. Son llamados Yoghis aquellos para quienes el oro y una simple piedra tienen el mismo valor, quienes son indiferentes al placer o al dolor permaneciendo unidos

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con las Esferas Superiores de la Existencia en la conviccin de que el conocimiento elimina las dudas e ilusiones de la existencia material. Para cumplir con los principios yoghis no es necesarios retirarse del mundo, ni abstenerse del alimento y del reposo, sino ms bien permanecer en perfecto equilibrio sin ninguna clase de exageracin. Naturalmente, es indispensable tomar algunas cuantas precauciones antes de emprender el camino de la Realizacin Espiritual, es decir, el estudiante de la Yoga tiene que ser prudente y respetar reglas bien definidas. No existen limitaciones con respecto al sexo, a edad, ni restricciones a causa de enfermedades o defectos fsicos, para quienes desean transformar sus vidas, ser dueos de su destino, controlar los vicios, dominar las pasiones, hacerse inmunes a las infecciones e indisposiciones, y en resumen, practicar esta antigua ciencia llamada Yoga. Siendo la Hatha-Yoga un entrenamiento psico-fsico, debemos actualizarla en estos dos planos y, por lo tanto, primero subyugar el cuerpo fsico, vehculo indispensable de todas nuestras acciones. Debemos realizar la necesidad que constituye el rgimen vegetariano, para todos en general, y particularmente para el investigador de la Verdad; cmo se puede hablar de perfeccin individual si el alimento diario es el producto de un asesinato? El consumo del sustento animal, coloca al ser humano en el mismo plano vibratorio de aquellos animales con cuya carne se nutre y que como sabemos, son inferiores a nosotros Sera largo exponer aqu todas las razones por las cuales es netamente lgico seguir un rgimen vegetariano; sin embargo, este asunto ser tratado en el captulo siguiente. Es de fundamental importancia saber que la posicin vertical, los intestinos largos, los dientes conformados para comer frutas y legumbres, la ausencia de jugos gstricos cidos indispensables para la disolucin del alimento animal, hacen del hombre, necesariamente, un ser vegetariano. Hay otras razones ms para no comer cadveres animales, aunque parece que el hecho de alimentarse con cosas putrefactas sera un argumento ms que suficiente. Pero la humanidad carece de sentido esttico y por lo tanto ser necesario exponer razones ms convenientes, en forma objetiva o imparcial, como lo son el conocimiento de las leyes biolgicas o los mandamientos religiosos, que tambin prohben el consumo de la carne debido a los perjuicios que sta produce en el hombre. Panatipata Veramani Sikka Padam Samadhiyam es el primer mandamiento (pansila) budista que prohbe a todo el mundo hacerse cmplice de un asesinato mediante la alimentacin animal. Considerando adems la Ley hebraica No Matars (xodo, XX-13), conviene indicar un pasaje del Gnesis (I, 29) para los cristianos y el versculo 8 del captulo XXII del Levtico para los francmasones y

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ocultistas en general. En todas partes de hace mencin de esta primera Ley, tanto en el sentido higinico como en el moral. Adems de la dieta que excluye la carne, las bebidas alcohlicas y el fumar, hay que aadir una disciplina mental que elimina los pensamientos morbosos, facilitando la canalizacin de las ideas hacia un punto preciso de la evolucin humana. nicamente con estas consideraciones el estudiante puede comenzar con la cultura preparatoria para la Hatha-Yoga. Si no se respetan estas leyes, cada quien se expone a grandes peligros, tanto para la salud espiritual, como para la fsica; en dicho caso el aprendiz yoghi puede verse amenazado por las fuerzas con que trata de armonizar; mayor razn para no preparar a quienes no respetan las reglas elementales. El cuerpo tiene que ser purificado de sus malos hbitos antes de emprender el camino de la perfeccin; hay que estar en ciertas condiciones favorables para su adelanto, tomando todas las precauciones para no precipitar los rganos a un estado al que no estn acostumbrados, sin mediar un perodo de transicin. Por esto Cristo dijo: No echis perlas a los cerdos; tambin manifest, que la luz mayor no conviene a quienes viven ciegos durante largo tiempo. Es peligroso divulgar la verdad para aquellos quienes no estn preparados. Cada quien puede practicar la yoga mientras siga sus principios bajo la gua de un Maestro. Despus de las indispensables consideraciones preliminares sobre la YOGA, o sea la alimentacin de acuerdo con las leyes naturales y la preparacin del espritu para la perfeccin, comienza el estudio terico de la ciencia yoga, que se basa en datos biolgicos y ser emprendido ms ventajosamente con el conocimiento de la estructura del cuerpo y del mecanismo de los chakras. La Medicina empieza a comprender por fin la importancia de las glndulas. Presenciamos la renovacin en esta rama bien conocida por los sabios desde la antigedad. El Gran Misterio, el Eterno Misterio es la Vida dijo el filsofo belga Maeterlinck. De hecho, tenemos que reconocer la existencia de una fuerza externa que hace funcionar el maravilloso mecanismo humano, dotndolo de diversos conceptos religiosos. No es ste el momento de hablar de las diferentes teoras acerca del alma y del espritu. Hay que comprender que una Fuerza Csmica penetra el cuerpo para ponerlo en movimiento y darle vida completa. Esta fuerza supranatural se manifiesta a travs de las influencias planetarias, y es por esto que las siete glndulas endocrinas principales estn relacionadas directamente con el sistema solar. El mecanismo endocrino nos es conocido, y cada glndula tiene cierta afinidad con un planeta de nuestro sistema solar como lo expresa este axioma oculto: Como es arriba es abajo, como es abajo es arriba, para que se cumpla el Misterio de los Mundos. As como el Macrocosmo (Gran Universo) registra todas las leyes

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de la naturaleza con la ayuda de los planetas, el Microcosmo (pequeo universo, ser humano) rige las leyes orgnicas con la ayuda de las glndulas endocrinas; as se logra este equilibrio: planetas y sistema endocrino, y la necesidad de establecer el mismo equilibrio entre el Micro y el Macrocosmo. Tal es el propsito de la Yoga (unin, fusin). Los diminutos rganos, denominados glndulas endocrinas, se encuentran dentro del cuerpo humano: las dos glndulas suprarrenales, en la regin renal; la glndula del bazo (conocida como del plexo solar); la llamada timo, en la base del esternn; la tiroides en la garganta; la pituitaria en la cabeza detrs de los ojos, y la pineal en el cerebro. Su enumeracin en el orden anatmico no es indispensable. Este estudio tiene por objeto la asimilacin de la idea relacionada con la analoga micro-macrocsmica, y con el paralelismo de fuerzas de los diferentes Planos de Vida. Una energa sutil se manifiesta a travs de todas las cosas, la cual es la esencia de la composicin de los cuerpos, el fluido vibratorio hacia los elementos. Su aspecto positivo se denomina Prana, y el negativo Akasha. Se pueden hacer frecuentes alusiones a la pranificacin de las cosas, como una espiritualizacin en el sentido alqumico, es decir, que Akasha es considerado ms vulgar, definindose as: El Prana para el Espritu y el Akasha para la materia. La filosofa china les atribuye los nombres de Yang y Yinn, as como los francmasones trabajan mediante el conocimiento oculto de las dos Columnas del Templo de Salomn. Existiendo Prana y Akasha en la naturaleza, el yoghi trata de armonizar con estas dos polaridades mediante Pingala e Ida (positivo y negativo), las dos corrientes sutiles del ser humano. Estas estn representadas por la mitad derecha y la mitad izquierda del cuerpo, y con la ayuda de ejercicios respiratorios el organismo absorbe las vibraciones solares (por el Nadi-Solar: Pingala) o de la Luna (Nadi-Lunar: Ida); segn la necesidad de fuerzas positivas o negativas. Los taostas hacen lo mismo con el Yang (positivo) y Yinn (negativo). La fosa nasal derecha (Pingala) y la izquierda (Ida) canalizan respectivamente el Prana y el Akasha, los que a su vez hacen vibrar a Sushumna, el conducto en que mora Kundalini (Serpiente gnea), que es la corriente misteriosa que ilumina los chakras, elevando al individuo hacia esferas superiores de la Conciencia Universal. Para comprender debidamente el significado de los Chakras, hay que tener nocin de las glndulas endocrinas y del mecanismo oculto de los Plexos, centros nerviosos bien conocidos de los ocultistas y de los Magos (a quienes no se debe confundir con los brujos). Los Chakras son centros neuro-fludicos, situados en el cuerpo humano, con capacidad para prestar ayuda en el desarrollo fsico mediante un proceso especial, que son tambin aptos para conducir al individuo hacia Planos de Existencia sumamente elevados, sin an mencionar la Realizacin Final.

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Los Chakras se mantienen unidos entre s por sus emanaciones. En realidad hay trece, pero debido a que algunos desarrollan poderes muy peligrosos, en la yoga corriente se mencionan solamente siete, de acuerdo con su uso, siendo el sptimo Parapati, Loto de mil Ptalos. El primero es MULADHARA, o sea el asiento y la base de Sushumna (situado entre el sexo y el ano) es llamado por los ocultistas Plexo Sagrado, que est gobernado por el planeta Saturno y perteneciente al elemento Tierra. Se le atribuye el color amarillo-oro y su nmero de vibraciones es de seiscientas; est simbolizado por un loto de cuatro ptalos, con un tringulo en el centro que apunta hacia abajo. Es el punto de partida de toda evolucin, donde comienza el desarrollo de Kundalini, produciendo la primera sensacin del calor interno, el cual lleva al desenvolvimiento de los centros, hacia la Iluminacin Final. SVADHISTHANA: denominado Plexo Prosttico, debido al lugar que ocupa en el cuerpo. Este segundo Chakra est un poco ms elevado que el primero y es simbolizado por el planeta Jpiter y el elemento Agua. Su color es el rojo; se requieren 6.000 respiraciones para ponerlo en movimiento; est representado por un loto de seis ptalos con una corona en el centro. El Gran Nadi (regente de los diez Nadis que gobiernan los 72.000 conductos nerviosos) tiene aqu su asiento, en lo relativo al poder de Omkara (forma del AUM). MANIPURA: el Plexo Solar, filtro del organismo, centro de gravitacin del cuerpo Astral en aquella regin a la que se encuentra conectado el Cordn Odico. Manipura est gobernado por Marte, el planeta de la energa, y asentado en el elemento Fuego que predomina en aquella regin situada sobre el ombligo (cavidad del epigastrium). De color amarillo, este loto de diez ptalos requiere 6.000 respiraciones para poner en accin a SUSHUMNA, cordn enroscado que reposa sobre el tercer Chakra, remontndose hasta el cerebro por conducto de los Nadis. ANAHATA: o Plexo Cardaco, situado en el centro del pecho (ms abajo de la glndula Timo, cuya emanacin constituye). Esta simbolizado por el blanco y el elemento Aire, y dirige las fuerzas gobernadas por Venus; las vibraciones para este loto de doce ptalos con un tringulo en el centro que apunta hacia arriba, son 5.000. VISHUDDHA: este Plexo llamado Farngeo, por estar situado en la garganta, es una emanacin de la glndula Tiroides; se encuentra en la parte baja de la laringe y est representado por un loto de diecisis ptalos, en cuyo centro se entrelazan dos tringulos; su color es el negro y su nmero de vibraciones es de 1.000. Despus de los cuatro chakras anteriores, gobernados cada uno por un elemento del plano Fsico (Tierra, Agua, Fuero, Aire), ste es el primer centro perteneciente a un elemento psquico y espiritual. El yoghi, al lograr la Iluminacin de este Plexo, alcanza poderes supra-normales debido a que este chakra se encuentra bajo el dominio del elemento ter con el planeta Mercurio, considerado como el Mensajero de los Dioses en el esoterismo.

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AGNA: situado en el entrecejo, Plexo Cavernoso, denominado a veces el ojo del Atlante o del cclope, es el punto donde convergen los tres Nadis, Ida-PingalaSushumna, fenmeno que produce la clarividencia, por lo cual se le atribuye al Plano Mental. Su nombre correcto es Agnakhya; est simbolizado por el rojo-rub y tiene 1.000 vibraciones. Su gobernante es la Luna, lo que hasta cierto punto influye en la iluminacin del sptimo Parapati, que permite la salida del fuego interno. Kundalini se encuentra aqu en estado de plena ereccin, listo para liberarse de lo individual hacia las esferas superiores. Despus de ascender en orden desde Muladhara hasta el chakra Agna, las sutiles fuerzas internas del yoghi son absorbidas plenamente en el Universo Csmico, que es la meta final para asegurar la liberacin de la personalidad Luz, mediante la cual el Iniciado llega a unirse con el Universo. A los seis chakras principales les sigue el del Loto con el Sol de Mil Ptalos Dorados, como el Astro mismo que gobierna este centro, o sea la emanacin de la Glndula Pineal generalmente denominada Brahma-Rundra (abertura de Brahm); dicha abertura, en la parte ms alta del crneo, conduce hacia la Conciencia Universal y es, por lo que el Principio de lo Absoluto constituye su smbolo, que denota el estado alcanzado por el yoghi. Antes de pasar de lleno a su entrenamiento como Maestro, an tiene que aprender las armonas, las escrituras de Varnas. Cada padma (loto) va en paralelo con una facultad conocida; las Palabras Sagradas que deben pronunciarse mientras se medita en los respectivos chakras, deben estudiarse con mucha insistencia, siempre de acuerdo con los nombres de las Divinidades asociadas con cada uno de ellos. Todas estas prcticas filosficas son necesarias para hacerse Maestro en estos temas, y asegurar el perfecto dominio de sus facultades, sentidos y habilidades. Los conceptos fundamentales que conducen al estudio, son suficientes en esta etapa terica de la Hatha-Yoga, para que el estudiante pueda comenzar en la labor preparatoria. Sera peligroso, a pesar del conocimiento terico, pasar violentamente a la accin directa sobre centros que nunca han sido excitados y efectuar los ejercicios con un organismo no entrenado. Es ms sensato seguir las reglas y empezar con el entrenamiento gimnstico sin ninguna concentracin mental, entrenamiento preliminar que asegura una correcta resistencia muscular. Despus de conseguir esto, el estudiante podr comenzar con las Asanas, o posiciones especiales de la Hatha-Yoga. Tambin se debera tomar en cuenta el estado actual del cuerpo, es decir, las personas que nunca han hecho ejercicios fsicos deberan hacerlos progresivamente, de 3 a 6 movimientos, luego 9, hasta 12 y as progresivamente. Lo ms conveniente es hacerlos por la maana, al aire libre, o por lo menos con

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ventanas abiertas de par en par, tanto en el verano como en el invierto y meditar por las tardes, siendo las horas antes de medio da positivas y despus negativas. Los ejercicios fsicos demandan fuerza activa y la meditacin a su vez fuerza pasiva o negativa. Lo mismo se aplica para las Asanas, que han de efectuarse en tiempo positivo y negativo de acuerdo con las facultades por desarrollar, en otras palabras, algunas Asanas sirven para fortalecer el cuerpo fsico o fuerzas activas, y otras para despertar los poderes mentales que demandan ms vibraciones pasivas. Los das positivos son: martes (da de Marte), jueves (da de Jpiter), sbado (da de Saturno); los negativos: lunes (da de la Luna), mircoles (da de Mercurio), viernes (da de Venus). El domingo es el da del Sol y se le considera neutral (aunque puede ser una fuerza positiva) pues el Luminario Real siendo el regente del Sistema, el principio cultural de nuestro mundo, atrae y repele al mismo tiempo las fuerzas crecientes y decrecientes de acuerdo con las necesidades. De la misma manera, al efectuar las asanas, se empieza respirando por la fosa nasal izquierda (IDA) en das negativos y por la derecha (PINGALA) los das positivos, como tambin en las posiciones, usando primeramente la pierna izquierda en los das negativos y la pierna derecha los das positivos. En caso de falta de tiempo o de gran cansancio, ejercite cada da slo un lado segn la polaridad. Ahora, para el estudiante que jams ha practicado cultura fsica, el primer ejercicio es como sigue: de pie, erecto, los brazos a los lados, los talones juntos, hombros hacia atrs; levante los brazos lentamente hacia los lados del cuerpo y a la altura de la cabeza mantenindolos firmes, con el tronco erecto; al mismo tiempo, elvese sobre las puntas de los pies, inspirando profundamente; baje los brazos lentamente, lo mismo que los talones, exhalando libremente. Es preciso inspirar profundamente al elevar los brazos, y exhalar al bajarlos. Este ejercicio ha de efectuarse suavemente, sin interrumpir su ritmo, al principio tres veces, despus de una semana 6 veces, despus de un mes 12 veces. El segundo ejercicio consiste en levantar los brazos por encima de la cabeza con un movimiento suave esta vez, manteniendo los talones en el suelo e inspirando al mismo tiempo; ahora, en vez de bajar los brazos hacia los lados, dblese el tronco hacia delante, hasta tocar el suelo con las palmas de las manos, exhalando lentamente, con las piernas firmes y la nariz tocando las rodillas; as hacia arriba y hacia abajo tres veces, despus 6, 12, etc., como en el primer ejercicio. Mientras que el primer ejercicio sirve principalmente para la respiracin y el segundo para la flexibilidad, el tercero es para los msculos, es decir, que, sin requerir esfuerzo alguno, fortalece los msculos de los hombros y de los brazos y an ms, ensancha el pecho y procura una mayor expansin de los pulmones: cuerpo erecto, brazos firmes extendidos delante del tronco, con las palmas de las manos hacia abajo; pase la mano derecha por encima de la izquierda, cruzando los

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antebrazos; vuelva a repetir el procedimiento con las palmas volteadas hacia arriba, mantenido los brazos a la altura de los hombros; llvelos lo ms posible hacia atrs, como si quisiera tocarse las manos. Manteniendo los brazos a la altura de los hombros, manos firmes y abiertas. Vuelva los brazos a la primera posicin, esta vez cruzando los antebrazos con la mano izquierda sobre la derecha, repitindolo tres veces; aumente el procedimiento, como en los ejercicios anteriores. Inspire y expire de acuerdo con los movimientos de los brazos. El esfuerzo que hacen los msculos de los hombros y de la parte alta del pecho, influye en el desarrollo del trax. Al completar estos tres ejercicios, el estudiante podr comenzar por la tarde, con la prctica de las asanas para la meditacin. Sentado correctamente, con la pierna izquierda doblada, de modo que el taln llegue a encontrarse debajo del cuerpo, entre los rganos sexuales y el ano, mientras que la pierna derecha reposa sobre el muslo izquierdo; las rodillas pegadas al suelo, las palmas de las manos descansando sobre ellas; cuerpo erecto, la barbilla acercada hacia el pecho y los ojos cerrados. En los das negativos se coloca la pierna izquierda sobre la derecha. Esta posicin ha de llevarse hasta la absoluta perfeccin antes de proceder a la meditacin. Despus de algn tiempo, cuando se pueda mantener esta posicin durante 15 minutos y ms, sin sentirse incmodo, el estudiante podr comenzar con los ejercicios mentales, o sea, tratar de poner la mente en blanco, abstraerla del ambiente que la rodea y de toda actividad, obteniendo la completa relajacin del pensamiento, cosa indispensable para poder concentrarse. Esta asana debe efectuarse todos los das, durante 30 minutos, ms tarde 45 y luego una hora. Despus de un mes con esta disciplina, el aprendiz yoghi puede pasar a la prctica de otros ejercicios que llevan a la perfeccin. Continuando esta cultura fsica por el espacio de un mes ms o menos, el estudiante se sentir un poco desilusionado de la vida materialista y ser capaz de formarse una idea de la prctica yoga. Hay que comprender la necesidad de observar esta disciplina durante un mes completo, con media hora de ejercicios en la maana y la meditacin por la tarde. El perodo preparatorio, mientras se aprenden los ejercicios, no cuenta. Si el estudiante no ha abandonado todava el tabaco, el alcohol y la carne durante dicho perodo, tendr que esperar un poco ms, antes de pasar a los asanas superiores. Paschimottana: Es la primera posicin por practicar. Sentado en el suelo con las piernas juntas y extendidas, colocando el dedo gordo del pie entre el ndice y el dedo medio de las manos, tocando las rodillas con la nariz, mantenga las piernas firmes, pegadas al suelo. Retenga el aliento mientras coge los dedos. En caso de que las personas corpulentas experimenten dificultad al efectuar el ejercicio, podrn comenzar con un brazo y una sola pierna. Este ejercicio beneficia extensamente el abdomen, elimina los residuos gstricos, es muy bueno para el hgado y para la regin esplnica; fortalece las glndulas endocrinas, remueve los intestinos, evita la constipacin, la dispepsia, la gastritis, etc. Gracias sean dadas a

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los Rishis Paschimottan, Sirch y Sarvanga, quienes introdujeron este procedimiento en la Hatha-Yoga. Janusirasana: es tan importante como el anterior, porque ayuda a la abstinencia sexual, tan necesaria en la disciplina yoga. Dicha asana estimula el Plexo Solar, elimina todos los trastornos de las vas urinarias, como tambin los clicos; renueva la energa y pone en accin la fuerza de Kundalini. Debera practicarlo solamente el estudiante que tiene el propsito de alcanzar el estado de Brahmacharya (vida consagrada al servicio divino y que por lo tanto requiere la continencia sexual). Sentado derecho, con el taln izquierdo debajo del perineo (regin entre los rganos sexuales y el ano), la pierna derecha extendida y pegada al suelo, ambas manos cogiendo el pie derecho, una, el dedo gordo y la otra los dems; doble el tronco, hasta acercar la cabeza a la rodilla; la pierna firme, respire libremente. Practique esta postura al principio por el espacio de 5 a 10 segundos, aunque ms tarde podr mantenerla durante 20 y 30 minutos. Regrese a la primera posicin, levantando el tronco; vuelva a repetirlo, esta vez empleando la otra pierna. Antes de emprender la prctica de estas asanas es muy conveniente tomar una ducha, o al menos, un bao de agua bien fra (tanto en invierno como en el verano), frotando todo el cuerpo fuertemente con una esponja y muy especialmente los rganos genitales. Estara de ms decir que estos ejercicios deben ser precedidos siempre por movimientos elsticos y deben efectuarse, por lo menos, dos horas despus de tomar cualquier alimento. Padmasana o Kamalasana: es la posicin de Loto en la cual todo aprendiz yoghi debera practicar la meditacin. Sentado derecho, con las piernas cruzadas, la derecha sobre el muslo izquierdo y la izquierda sobre el derecho. Trate de improvisar poco a poco esta postura, colocando los pies bien encima de los muslos y volteando los talones hacia afuera; las manos sobre las rodillas, los brazos firmes y las rodillas bien pegadas al suelo. Si al principio se experimenta dificultad, podr efectuarse el ejercicio empleando una sola pierna, mientras que la otra permanece debajo del tronco, o sea Ardhapadmasana. Respire libremente. Esta es una posicin para la meditacin y debe ser mantenida, mediante el entrenamiento, durante largo tiempo. Despus de dominar estos ejercicios, hacindolos por lo menos durante 3 meses, el estudiante puede proseguir con otras asanas, practicando al mismo tiempo ms cultura fsica por la maana. Cultura fsica y Gimnasia Sueca no chocan con la Yoga, si el estudiante no trata de alcanzar un exagerado desarrollo muscular. Para efectuar Shavasana acustese en el suelo sobre la espalda, con las palmas de las manos hacia arriba, completamente relajado; ahora piense, en los dedos de los pies, despus en las piernas, las rodillas, los muslos, etc., tratando, poco a poco, de concentrar el pensamiento en que estos rganos no existen y que el estmago, el pecho y la cabeza estn sumidos en profundo sueo. No queda ms que poner la mente en blanco, para desligarse por completo de los sentidos fsicos y morales.

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Advasana: es la posicin contrapuesta para la relajacin: acostndose sobre el estmago, con los brazos a lo largo del cuerpo y las palmas en el suelo. Sarvangasana: es muy provechosa para la tiroides, como tambin para la memoria y recomendable para los trastornos de la vida. Acostado sobre la espalda con las manos pegadas al suelo, levante lentamente las piernas formando un ngulo recto con el tronco (esto sirve para fortalecer la regin sacra y lumbar). El tronco y las manos han de mantenerse pegadas al suelo, mientras que las piernas se levantan verticalmente, con los pies y los dedos firmes. Cuando los pies se encuentren bien al aire, despegue las manos del suelo, colocndolas en la regin de los riones, antes de levantar el tronco, hasta que el cuerpo repose sobre la base del cuello. El ejercicio contrario a este consiste en acostarse sobre la espalda, levantando la regin renal, hasta que el tronco repose sobre la cabeza y las nalgas, sin otro soporte; lleve una pierna hasta la boca del estmago, haciendo presin, mientras sostiene el pie con ambas manos. Halasana: es el reposo, para asegurar el mximo beneficio. Consiste en acostarse un instante sobre la espalda, luego levantar las piernas (firmes) lentamente sobre el tronco, ayudando a inclinarlas por la presin de las manos contra el suelo a ambos lados de la cabeza, formando el cuerpo un perfecto arco. Dhanurasana: es muy bueno para la espina dorsal y ayuda a la digestin, al mismo tiempo que combate la obesidad y la flojera muscular. Acostado sobre el estmago, doble las piernas encima de la espalda, agarrando los talones con las manos, de manera que el cuerpo forme un arco. Eche la cabeza hacia atrs hasta donde le sea factible, balancendose sobre el estmago. El siguiente paso lleva a Trikonasana, Bhadrasana, Hasthapadasana, Siddhasana, Svastikasana y despus de ms de un ao de prctica, el estudiante puede comenzar segn los grados con: Gomukhasana, Vatayasana, UttithaPadmasana, Matsyendrasana, etc. En resumen, habiendo estudiado las modalidades de concentracin, meditacin y sublimacin, el estudiante puede entonces comenzar con los Mantras, despus de seis meses por lo menos de constante estudio y prctica, de acuerdo en todos los casos con las Instrucciones del Gur, en lo que se refiere al aspecto psicolgico, fsico y espiritual de la Yoga. La parte fsica puede ser emprendida sin mayor riesgo, pero el entrenamiento mental juega un papel importantsimo, por lo tanto es necesaria la ayuda de un Maestro y trabajar nicamente bajo su gua. No puede ser de otra manera; las Palabras Sagradas, los Smbolos de Kalas, las Revelaciones Internas, los Mantras, slo pueden ser transmitidos de Maestros a Discpulos. Es nicamente con el profundo conocimiento de la Hatha-Yoga que el estudiante puede pasar a otras ramas de la Yoga, Ciencia Sagrada dentro de la

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Iniciacin Tradicional que hace posible que el hombre regrese, mediante la perfeccin individual, al plano de donde procede, es decir, que su Divina Esencia (Espritu) vuelva a su origen, objeto final de toda investigacin sobre la Verdad.

El Mahatma Chandra Bala, Sat Gur, Dr. RaYNaud de la FerRIre durante su estada en Birmania, en la Posicin de Loto o PADMASANA, en la cual todo aprendiz yoghi debera practicar la meditacin.

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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

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