Parte II: A questo do sujeito na genealogia de Michel Foucault

4 Captulo I: A objetivao do sujeito por prticas disciplinares e normalizadoras

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Pretende-se, nesta segunda parte da tese, estudar a questo do sujeito na fase genealgica do percurso filosfico de Michel Foucault. Para tanto, analisam-se, aqui, a objetivao do sujeito por prticas disciplinares e normalizadoras, em e no primeiro volume da Histria da sexualidade Vigiar e punir , e o que

, A vontade de saber

Foucault chamou de a subjetivao do sujeito por prticas de si, nos dois ltimos volumes da Histria da sexualidade , O uso dos prazeres e O cuidado de si . , e no

curso proferido, em 1982, no

Collge de France , A hermenutica do sujeito

A principal caracterstica da fase genealgica do percurso filosfico de Michel Foucault o fato de ele comear a analisar sistematicamente tambm as prticas juntamente s teorias. Nas duas fases do seu percurso, a arqueolgica, j estudada, e a genealgica, objeto dessa segunda parte da tese, Foucault sustenta que as cincias humanas no podem fornecer o suporte da sua inteligibilidade, no explicando porque, em determinado momento, foram constitudas, subsistiram e passaram a escolher determinados sujeitos, objetos, conceitos e estratgias, explicao essa a que Foucault se dedica na arqueologia. No entanto, alm disso, essas cincias tambm no do conta da matriz institucional na qual se desenvolvem e acabam por se desintegrar. Ora, essa matriz que Foucault passa a investigar na dcada de setenta, quando se
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Este captulo se baseia, em grande parte, nas idias encontradas no livro sobre a trajetria filosfica de Michel Foucault escrito por Paul Rabinow e Hubert Dreyfus. Mas no sigo inteiramente as idias autores, no que diz respeito existncia de dois processos distintos analisados por desses Foucault na dcada de setenta, a saber, uma objetivao e uma subjetivao do indivduo moderno a partir, respectivamente, da tecnologia disciplinar e da tecnologia confessional. No meu entender, o processo de objetivao predomina em ambas as tecnologias, mas na tecnologia confessional, a objetivao seria seguida pela formao de uma subjetividade confessante.

95 inicia o chamado perodo genealgico da sua trajetria filosfica. Nos livros da dcada de sessenta, Foucault procura estudar as teorias das cincias humanas acentuando o seu aspecto de discurso objeto, isto , ele procura compreender a sua histria nos termos das regras que regulam e determinam o discurso dessas cincias e que permanecem inacessveis ao sujeito desse discurso. Mas as prticas sociais e institucionais que esto em jogo nessas cincias apenas so analisadas na medida em que correspondem s regras epistmicas da sua poca, permanecendo subordinadas a uma estrutura terica dominante. No entanto, a partir da dcada seguinte, Foucault passa a considerar a prtica to fundamental quanto a teoria, procurando a inteligibilidade das cincias humanas nas prticas estruturantes de que elas participam e contribuem para expandir. Com efeito, nesse perodo, Foucault toma conscincia de que ele mesmo, enquanto pesquisador e sujeito, em vasta medida, produzido pelas prticas sociais que estuda e a fim de experimentar e apreender o sentido dessas prticas a partir de seu prprio interior, ele introduz o mtodo genealgico, ao qual o mtodo arqueolgico passa a se subordinar . Foucault inaugura ento um nvel novo de inteligibilidade e introduz um novo mtodo que lhe permite, alm de complementar prtica e teoria, mostrar que a teoria um componente essencial por meio do qual a prtica opera. Em sua aula inaugural no Collge de France , em 1970, intitulada A ordem do

discurso , Foucault afirma existir uma relao de complementaridade entre a arqueologia e a genealogia, j que o mtodo genealgico se apia no arqueolgico e completa o mesmo. A esse respeito, Foucault observa que:

Quanto ao aspecto genealgico, este concerne formao efetiva dos discursos, quer no interior dos limites do controle, quer no exterior, quer, a maior parte das vezes, de um lado e de outro da delimitao. A crtica analisa os processos de rarefao, mas tambm de reagrupamento e de unificao dos discursos; a genealogia estuda sua formao ao mesmo tempo dispersa, descontnua e regular. Na verdade, estas duas tarefas no so nunca inteiramente separveis; no h, de um lado, as formas da rejeio, da excluso, do reagrupamento ou da atribuio; e, de outro, em nvel mais profundo, o surgimento espontneo dos discursos que, logo antes ou depois de sua manifestao, so submetidos seleo e ao controle ( ... ) Assim, as descries crticas e as descries genealgicas devem alternar-se, apoiar-se umas nas outras e se completarem. 2

Foucault, Michel.

A ordem discurso

do , p.69.

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Foucault procura, nessa aula, esquivar a materialidade do discurso, uma vez que o mesmo, enquanto campo de existncia annimo e lacunar, se encontra, ao mesmo tempo, diretamente articulado a prticas histricas, no podendo mais ser reportado a um sujeito constituinte, nem a uma origem que lhe prescreva um desdobramento temporal. E a genealogia tentar reconstituir a histria dos saberes, atravs de um diagnstico das relaes entre poder, saber e corpo na modernidade, devolvendo ao discurso a sua existncia prpria, irredutvel s snteses antropolgicas. Em Nietzsche, a genealogia e a histria , ensaio redigido em 1971, Foucault

afirma que a genealogia se ope ao mtodo histrico tradicional, procurando situar a singularidade dos acontecimentos longe de toda finalidade montona. Ora, assim como a arqueologia, a genealogia procura evidenciar as descontinuidades l onde foi percebida uma evoluo contnua. Segundo Foucault, o genealogista no investiga a profundidade, mas os acontecimentos de superfcie, os mnimos detalhes, as mudanas imperceptveis, os limites sutis, descobrindo que as questes tradicionalmente consideradas profundas so de fato superficiais, pois que retiram o seu sentido de prticas de superfcie. Para a genealogia, a profundidade, a verdade e a interioridade da conscincia no passam de artifcios na construo histrica de uma unidade. A essncia das coisas, para o genealogista, foi construda pea por pea a partir de figuras estrangeiras e o devir de humanidade como que o resultado de uma srie de interpretaes, cuja histria descrita pelo genealogista que revela os universais do pensamento humanista como sendo o produto do aparecimento contingente dessas interpretaes. Mas em sua genealogia, Foucault no procura, como Nietzsche, descobrir as motivaes subjetivas presentes por detrs da pretenso de objetividade. O interesse do Foucault genealogista est voltado para a investigao da emergncia simultnea da objetividade cientfica e das intenes subjetivas num espao organizado por prticas sociais. Enquanto Nietzsche fundamenta a moral e as instituies sociais em tticas empreendidas por protagonistas individuais, Foucault faz das motivaes

97 individuais o resultado de estratgias sem estrategistas, descobrindo relaes de fora que se manifestam na superfcie dos acontecimentos. A histria ento no se desenrola a partir da vontade de um sujeito, seja individual, seja coletivo, mas a relao de foras de uma dada situao histrica possibilitada pelo espao mesmo dessas foras, isto , pelo espao definido por elas. Tal espao, para Foucault, corresponde ao resultado de determinadas prticas e ao seu campo de atuao. O genealogista escreve a histria efetiva, rejeitando a perspectiva suprahistrica, segundo a qual a histria se desenvolve internamente numa totalizao que assegura a imagem do passado e a da existncia de um fim em direo ao qual ela progride. Essa histria efetiva procura destruir a crena na identidade e na consistncia. No h constncia para o genealogista, nem mesmo o corpo constante, j que se pode modificar cada um dos seus aspectos desde que se utilizem as tcnicas apropriadas. A esse respeito, Foucault observa que: A histria efetiva se distingue daquela dos historiadores pelo fato de que ela no se apia em nenhuma constncia: nada no homem _ nem mesmo o seu corpo_ bastante fixo para compreender outros homens e se reconhecer neles.
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Com efeito, em sua genealogia, escrevendo a histria efetiva, Foucault vai isolar e conceitualizar o modo como o corpo se tornou um elemento essencial das relaes de poder na modernidade. O corpo tambm est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais.
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Essa articulao entre poder e saber baseada no corpo constitui um mecanismo geral de poder de grande importncia para a sociedade ocidental, a chamada tecnologia poltica do corpo. Esta no se localiza numa s instituio ou num s aparelho de poder como o Estado. Ora, embora Foucault analise algumas instituies, sua investigao se concentra muito mais no desenvolvimento de tecnologias de poder, a fim de isolar os mecanismos tecnolgicos por meio dos quais
Foucault, Michel. p.27. 4 Foucault, Michel.
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Nietzsche, a genealogia e a histria Vigiar e punir- nascimento da priso

. In: Roberto. , p.25.

Machado,

Microfsica poder

do

98 o poder se articula com o corpo. Foucault escrever ento a histria efetiva do aparecimento e do desenvolvimento dessa tecnologia poltica do corpo, descrevendo as relaes entre essa tecnologia, o Estado e determinadas instituies. Mas essa tecnologia poltica do corpo no se localiza nem num tipo definido de instituio, nem num aparelho estatal, que, no entanto, tm acesso mesma, utilizando os seus procedimentos. O nvel da tecnologia poltica do corpo o de uma microfsica do poder operada pelo Estado e pelas instituies, mas cujo campo de validade se situa entre os mesmos e o corpo em sua fora e materialidade. Na concluso de Nietzsche, a genealogia e a histria , Foucault trata da

questo do saber, que, segundo ele, pode ser totalmente apreendido no conflito das relaes de dominao. Para Foucault, poder e saber no so estranhos entre si, mas operam, na histria, segundo um processo de fecundao recproca. A esse respeito, Foucault observa que:

Seria talvez preciso tambm renunciar a toda uma tradio que deixa imaginar que s pode haver saber onde as relaes de poder esto suspensas e que o saber s se pode desenvolver fora de suas injunes, suas exigncias, seus interesses. Seria talvez preciso renunciar a crer que o poder enlouquece e que em compensao a renncia ao poder uma das condies para que se possa tornar-se sbio. Temos antes que admitir que o poder produz saber ( e no simplesmente favorecendo-o porque o serve ou aplicando-o porque til ); que poder e saber esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder. Essas relaes de poder-saber no devem ento ser analisadas a partir de um sujeito do conhecimento que seria ou no livre em relao ao sistema de poder; mas preciso considerar ao contrrio que o sujeito que conhece, os objetos a conhecer e as modalidades de conhecimentos so outros tantos efeitos dessas implicaes fundamentais do poder-saber e de suas transformaes histricas. Resumindo, no a atividade do sujeito de conhecimento que produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas que o atravessam e o constituem, 5 que determinam as formas e os campos possveis do conhecimento.

Foucault, em sua genealogia, vai procurar apreender as relaes que existem entre poder e saber em determinadas cincias, as cincias humanas. Para ele, a

Foucault, Michel.

Vigiar priso

punir-nascimento

da

, p. 27.

99 arqueologia investiga a formao discursiva de uma cincia, sua histria, a posio ocupada por ela no contexto do poder a fim de julgar a sua capacidade de descrever a realidade. Com efeito, com a genealogia, o pesquisador pode se perguntar pelo papel histrico e poltico das cincias que ele estuda. Para tanto, Foucault prope uma nova interpretao do poder e do saber, na qual o poder no mais visto como um privilgio de um grupo determinado e o saber considerado um elemento da transformao histrica dos diferentes regimes de poder e de verdade. Poder-se-ia temer que esse tipo de anlise histrica, que abandona categorias objetivantes e totalizantes, conduzisse a uma espcie de subjetivismo, mas Foucault neutraliza essa ameaa concentrando-se numa histria genealgica do sujeito moderno. Segundo Foucault:

Queria ver como estes problemas de constituio podiam ser resolvidos no interior de uma trama histrica, em vez de remet-los a um sujeito constituinte. preciso se livrar do sujeito constituinte, livrar-se do prprio sujeito, isto , chegar a uma anlise que possa dar conta da constituio do sujeito na trama histrica. isto que eu chamaria de genealogia, isto , uma forma de histria que d conta da constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objeto, etc. sem ter que se referir a um sujeito, seja ele transcendente com relao ao campo de acontecimentos, seja 6 perseguindo sua identidade vazia ao longo da histria.

Em toda sua obra, Foucault se dedicou a determinar a posio do sujeito, do subjetivismo e do indivduo moderno. A partir da dcada de setenta, com a genealogia, ou melhor, com a arqueo-genealogia, Foucault passa a investigar o desenvolvimento de tcnicas de poder que so aplicadas aos indivduos, construindo um modo de anlise das prticas culturais em que poder e saber se entrecruzam e que constituram o indivduo, o sujeito, como objeto de determinados poderes e de determinados saberes.

Foucault, Michel.

Verdade poder

e . In: Roberto.

Machado,

Microfsica poder

do

, p.7.

100 4.1 A objetivao do sujeito em Vigiar e punir

Em Vigiar e punir , Foucault se interroga sobre a tecnologia geral de poder em que se inscrevem determinados modos de punio. Nesse livro, Foucault constata que se as tcnicas punitivas podem evoluir, do mesmo modo os seus pontos de aplicao tambm se transformam e que para que se possam apreender as transformaes nas formas de exerccio do poder necessrio, alm de indagar como que se pune, indagar ainda o que que se pune. Segundo Foucault, modernamente, pune-se no tanto um ato, mas um indivduo, um sujeito: o exerccio moderno da justia no mais se reduz responsabilizao pela autoria do crime, de modo que a justia no pergunta mais apenas se o acusado cometeu o crime em questo, mas investiga a interioridade psicolgica do acusado. A justia moderna pergunta ao acusado quem ele . De acordo com o cdigo penal francs de 1810, segundo Foucault, no se pode ser, ao mesmo tempo, culpado e louco. Todo autor de ato criminal cometido em estado de demncia desresponsabilizado. No entanto, na prtica, o psiquiatra no decide sobre a responsabilidade ou no do autor do ato, mas avalia as virtualidades do seu comportamento. No se pergunta se o ru ou no louco ou responsvel, mas se ele ou no perigoso, se ele pode ser curado. A justia penal moderna no julga mais um ato e a autoria do mesmo, mas um indivduo em sua verdade psicolgica. Modernamente, a justia criminal para punir deve se referir a elementos de conhecimento, mascarando a arbitrariedade de sua funo, ao se inscrever em um sistema de cientificidade. Com efeito, no se pune mais um crime, uma infrao, mas uma individualidade psicolgica, uma alma criminal e o nascimento dessa alma de acordo com uma tecnologia poltica do corpo que interessa em Vigiar e punir .

Para Foucault, o nascimento do indivduo moderno e a emergncia do conceito cientfico de sociedade, formulado pelas cincias humanas, so acontecimentos simultneos. Em Vigiar e punir , Foucault apresenta a genealogia do

indivduo moderno como corpo dcil e til, mostrando uma interao entre uma

101 tecnologia disciplinar e as cincias humanas normativas. Nesse livro, Foucault investiga o nascimento simultneo de uma cincia social objetiva e da solidez muda do indivduo moderno, a fim de mostrar os efeitos e os instrumentos de determinadas formas histricas de exerccios do poder.Segundo Foucault, o objetivo de punir : Uma histria correlativa da alma moderna e de um novo poder de julgar; uma genealogia do atual complexo cientfico- judicirio onde o poder de punir se apia, recebe suas justificaes e suas regras, estende os seus efeitos e mascara sua exorbitante singularidade.
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Vigiar e

A proposta de Foucault em

Vigiar e punir a de tratar os castigos e a priso

como uma funo social complexa. Ora, ao tratar da questo da priso, Foucault procura isolar o desenvolvimento de determinados mecanismos de poder, de modo que a priso se torna um problema poltico tanto quanto jurdico. No entanto, o objeto de estudo do livro no propriamente a priso, mas o que Foucault chama de tecnologia disciplinar. Trata-se de estudar, em Vigiar e punir , as prticas culturais

que, manifestando-se atravs de uma tecnologia particular, fazem do homem, do indivduo, do sujeito, um objeto. Mas a priso a principal instituio estudada por Foucault a fim de investigar as transformaes operadas na sociedade ocidental com relao disciplina. Em Vigiar e punir , Foucault estuda a emergncia da priso e da

vigilncia normalizadora, enquanto encarnaes da tecnologia moderna do poder disciplinar, mediante o que a sociedade trata os criminosos como objetos a serem manipulados. Foucault investiga inicialmente a extenso alcanada pela priso nos regimes penais ocidentais. A partir do sculo XIX, todos os gneros de criminosos so condenados mesma pena: a priso. Foucault se interroga ento como a priso conseguiu impor a sua evidncia penal. No antigo regime, a priso no constitua uma pena, era apenas um meio atravs do qual se assegurava o corpo do ru. No entanto, alguns anos depois, a priso torna-se uma tcnica punitiva quase exclusiva e, ao mesmo tempo que se constata, na primeira metade do sculo XIX, a extenso desse modo de punio, denunciam-se os seus efeitos, isto , sabe-se que no h reintegrao social de quem sai da priso. Tal extenso alcanada pela priso, ao
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Foucault, Michel.

Vigiar priso

punir-nascimento

da

, p.23.

102 longo do sculo XIX, ainda mais enigmtica quando se consideram as grandes mudanas tericas sofridas pelo direito penal no fim do sculo XVIII. Constata-se ento uma nova definio do crime sem qualquer referncia moral ou religio. Pensa-se o crime como dano social e o criminoso considerado um inimigo da sociedade. O crime passa a ser percebido como a violao dos termos de um contrato, cuja vtima a sociedade em sua totalidade. Com isso, as penas so redefinidas de acordo com a sua utilidade social. Calculam-se as penas tendo em vista a exemplaridade e o ressarcimento do dano causado sociedade pela infrao. A tcnica punitiva funciona no nvel da representao e torna-se possvel desenvolver uma tecnologia que permite ordenar corretamente ou reordenar a vida social. Para esses tericos, o tipo ideal de punio no nem a tortura como na poca precedente, nem a priso, mas os trabalhos pblicos. Tal teoria, portanto, totalmente oposta s antigas cerimnias do suplcio, nas quais a tortura pblica era um ritual poltico, uma vez que a lei era considerada como smbolo da vontade do soberano. Embora no suplcio se pudesse encontrar a idia de publicidade da pena, esta se destinava a compensar o soberano lesado. Ora, tal soberania era a soberania real e no a soberania popular definida pelo contrato social. Com efeito, era o prprio rei que, ofendido pelo crime, se vingava dessa ofensa pela manifestao visvel da sua fora, de modo que o corpo supliciado se destinava a mostrar a verdade do crime cometido e a superioridade da fora do rei atingido pela infrao. No entanto, apesar de no ser mencionada na teoria do crime como ruptura do pacto social, a priso torna-se, no decorrer do sculo XIX, o mecanismo punitivo dominante, impondo a cor cinza da sua monotonia e no se relacionando com a utilidade social, mas com o controle e com a correo dos comportamentos individuais. Foucault constata ento que se a priso pode tornar-se to rpida e naturalmente um meio exclusivo de punio porque ela se enraza profundamente na lgica das sociedades ocidentais modernas e para dar conta da priso em sua evidncia punitiva, Foucault desvia a sua investigao para a formao, na idade clssica, das sociedades disciplinares.

103 Ao comentar a importncia da reorganizao dos mecanismos de poder como condio fundamental para a compreenso dessa evidncia penal da priso, Frdric Gros observa que:

A submisso dos corpos e o controle dos gestos, o princpio de vigilncia exaustivo, a empresa de correo dos comportamentos e de normalizao das existncias, a constituio de um corpo til e vinculado ferramenta de produo, a formao de um saber ( cincias humanas) dessas individualidades regradas e submissas, todo esse conjunto participa de uma vasta tcnica geral de poder que progressivamente se 8 estende e se intensifica nas nossas sociedades contemporneas.

A forma de punio caracterstica da priso considerada eficaz quando produz corpos dceis e teis. Tal punio tem por objetivo uma modificao do comportamento do corpo e da alma por meio da aplicao precisa de tcnicas de poder e de saber. Trata-se de adestrar, de exercitar e de vigiar o corpo do criminoso. Mas a priso apenas um exemplo dessa tecnologia da disciplina, da vigilncia e do castigo, no passando de uma expresso claramente articulada de prticas mais gerais que visam disciplinar os indivduos e as populaes. O que interessa a Foucault so as prprias tcnicas disciplinares. A disciplina uma tcnica que funciona de modo a ser recuperada e utilizada em determinadas instituies, mas ela no se reduz a essas instncias. A disciplina, para Foucault, uma tecnologia poltica do corpo. A disciplina opera essencialmente sobre os corpos e o que caracteriza as sociedades disciplinares a forma do controle do corpo, na qual este percebido como objeto a ser analisado e fragmentado. A tecnologia disciplinar visa forjar um corpo dcil, que pode ser submetido, utilizado, transformado e aperfeioado. A disciplina uma anatomia poltica, na qual o corpo repartido no espao e no tempo; o comportamento controlado desde materialidade do gesto; e as foras so combinadas num acmulo. Toda essa tecnologia do poder disciplinar fabrica um corpo dcil e submisso, um corpo til, reduzido a uma pequena individualidade controlvel. Trata-se da elaborao de um micropoder fundado no corpo como objeto a ser manipulado. A disciplina utiliza um certo nmero de

Gros, Frdric.

Michel Foucault

, p.66.

104 tcnicas e estratgias que transformam o ser humano num objeto a ser modelado e no num sujeito a ser escutado. E Foucault procura analisar as sociedades disciplinares no nvel de uma microfsica do poder, examinando as tcnicas meticulosas que forjam e adestram o corpo numa objetivao do sujeito. A disciplina, portanto, individualiza, ao mesmo tempo que controla o corpo. Ela fabrica indivduos enquanto tcnica especfica de um poder que toma os indivduos como objetos e como instrumentos para o seu exerccio. Trata-se de extrair do corpo, atravs de um sistema de sanes e recompensas, uma conduta normalizada. E para tanto ela opera por meio de uma vigilncia hierrquica combinada com uma sano normalizadora, dois instrumentos associados num procedimento especfico ao poder disciplinar, o exame. O objetivo da vigilncia fazer da mesma um elemento indissocivel da produo e do controle. A vigilncia hierrquica que se aplica e que se sofre uma das tcnicas principais para assemelhar os indivduos no interior do espao disciplinar. No entanto, para que o sistema disciplinar funcione faz-se necessrio um critrio que permita unificar as operaes, consolidando as suas sanes de um modo especfico. Tal critrio a sano normalizadora definida como uma espcie de micropenalidade do tempo, da atividade, do modo de ser, dos discursos, do corpo e da sexualidade. Ora, a norma tenta atingir a interioridade das condutas individuais, investindo a totalidade da existncia, de forma difusa, sinuosa e indireta. Com essa especificao das condutas mais tnues da vida cotidiana, tudo se torna penalizvel e objeto da ateno disciplinar. E a micropenalidade dos sistemas disciplinares constitui a instncia de inscrio das condutas normalizadas no corpo, revezada por um dispositivo de saber que difunde e instila essas normas, enunciando-as como verdades das condutas prescritas pelo poder disciplinar. Foucault parece dizer que, aps o sculo XIX, a verdade normalizadora e que a norma que define o acesso verdade. E o exame aparece como a forma verdica do poder disciplinar, sendo precisamente em suas tcnicas que as cincias humanas iro procurar os seus mtodos. O exame combina as tcnicas da vigilncia e da sano normalizadora, unindo num mesmo procedimento as duas formas de poder e saber possudas pelo indivduo e

105 manifestando a sujeio dos que so percebidos como objetos e a objetivao dos que so assujeitados. O poder disciplinar, atravs do exame, procura manter-se invisvel na medida em que impe a seus objetos uma maior visibilidade. Tal visibilidade, correlata da vigilncia, constitui o elemento chave da tecnologia disciplinar. Alm disso, atravs do dossier , o exame transforma cada indivduo em caso e, portanto, em objeto de conhecimento. A vigilncia permite a individualizao de todos os que so submetidos ao controle, na medida em que o exame produz dossiers com observaes

extremamente detalhadas. E no apenas o poder introduz a individualidade no campo de observao, mas ele tambm fixa essa individualidade objetivamente no campo da escritura. A constituio de um vasto aparelho de documentao constitui um elemento essencial da extenso do poder que aplica seu saber, suas investigaes, suas tcnicas, no ao universal, mas ao indivduo como objeto e efeito de um entrecruzamento entre o poder e o saber. Este indivduo resultado de desenvolvimentos estratgicos e mltiplos no campo do poder e no das cincias humanas. Em Vigiar e punir , Foucault se pergunta sobre o nascimento das cincias

humanas da seguinte maneira: O nascimento das cincias humanas? Aparentemente ele deve ser procurado nesses arquivos de pouca glria onde foi elaborado o jogo moderno das coeres sobre os corpos, os gestos, os comportamentos.
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Segundo Foucault, as cincias humanas constituram-se inicialmente no interior de instituies de poder como os hospitais e as prises. Tais instituies necessitavam de discursos e de prticas novos que foram desenvolvidos por essas pseudo-cincias dentro do contexto mais amplo da tecnologia disciplinar. Isso significa que a priso e as cincias humanas desenvolveram-se numa mesma matriz histrica, a das tecnologias de poder-saber investidas na priso. A esse respeito, Foucault observa que:

No quer dizer que da priso saram as cincias humanas. Mas se elas puderam se formar e produzir na pistm todos os efeitos de profunda alterao que conhecemos, porque foram levadas por uma modalidade especfica e nova de
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Foucault, Michel.

Vigiar priso

punir-nascimento

da

, p.159.

106
poder: uma certa poltica do corpo, uma certa maneira de tornar dcil e til a acumulao dos homens. Esta exigia a implicao de correlaes definidas de saber nas relaes de poder; reclamava uma tcnica para entrecruzar o sujeio e a objetivao; incluia novos procedimentos de individualizao. A rede carcerria constitui uma das armaduras desse poder-saber que tornou historicamente possveis as cincias humanas. O homem conhecvel ( alma, individualidade, conscincia, comportamento, aqui pouco importa) o efeito-objeto desse investimento analtico, dessa dominao-observao. 1 0

O nascimento das cincias humanas, no sculo XIX, portanto, pode ser explicado pela afirmao de um poder disciplinar em sua apreenso das condutas corporais. O exame, nas instituies mais diversas, assegura a projeo dos corpos dceis sobre um plano de objetividade. Mas no se trata de afirmar que as cincias humanas sejam o reflexo ideolgico de uma apreenso do corpo. Poder e saber, para Foucault, constituem um mesmo sistema histrico, onde a realidade do corpo autenticada por sua objetivao nos saberes e a realidade dos saberes tem seu domnio de objetos aberto por tcnicas de poder. De acordo com Foucault, o sistema saber-poder equivale a um domnio da realidade histrica que se especifica em verdades objetivas regradas pela norma e em materialidades corporais investidas pela tecnologia disciplinar. Se a micropenalidade pode ser considerada um instrumento da normalizao das condutas, o princpio da vigilncia e do controle como que a garantia da submisso do corpo a uma, por assim dizer, maquinaria de poder. A fim de estudar a disciplina, Foucault descreve dispositivos de poder, nos quais o comportamento regrado aparece como o produto de uma mecnica annima de poder. Um exemplo a descrio cuidadosa do panptico de Bentham empreendida por Foucault. Foucault toma o panptico de Jeremy Bentham como modelo exemplar da tecnologa disciplinar. Este pode ser aplicado a uma multiplicidade de instituies e de problemas. Segundo Foucault, o panptico o diagrama de um mecanismo de poder conduzido a sua forma ideal.
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O panptico composto de um ptio com uma torre no centro e com uma construo em forma de anel, na periferia, dividida em nveis e celas. Cada cela tem duas janelas. Uma permite que a luz atravesse a cela por inteiro e a outra d para a
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Foucault, Michel. Foucault, Michel.

Vigiar priso Vigiar priso

e e

punir-nascimento punir-nascimento

da da

, p.252. , p.253.

107 torre composta de largas janelas que permitem a vigilncia das celas. suficiente, ento, colocar um vigilante na torre central e em cada cela fechar um louco, um condenado, um doente, um trabalhador ou um aluno. Na cela, o detido est s, perfeitamente individualizado e constantemente visvel. Ele se torna visvel ao vigilante e no tem qualquer contato com as celas vizinhas. O detido, no panptico, objeto de informao e nunca sujeito de comunicao. O efeito do panptico induzir no detido um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder. O panptico no apenas um procedimento sutil e eficaz de controle dos indivduos, mas tambm uma espcie de laboratrio para a sua transformao. Ele assemelha o poder, o saber, o controle do corpo e do espao no interior de uma mesma tecnologia de disciplina. Atravs dele, possvel localizar o corpo no espao, repartir os indivduos, organizar a hierarquia, administrar com eficcia o ncleo central e as redes de poder. O panptico uma tecnologia de individualizao dos grupos que pode ser aplicada onde quer que seja necessrio assujeitar os indivduos e a populao a uma grade que os torne produtivos e observveis. A tecnologia do panptico percebe, permite e resume a tendncia do poder de ser despersonalizado, difuso, relacional, annimo e, ao mesmo tempo, totalizador das diversas dimenses da vida social. Isso faz com que o panptico constitua o modelo exemplar do poder disciplinar, o modelo de um ritual meticuloso de poder que, atravs do seu funcionamento, estabelece o lugar onde uma tecnologia poltica do corpo pode funcionar. A tecnologia disciplinar impe progressivamente o seu critrio de normalizao como o nico modelo, ao qual se sacrificam a lei e outras normas exteriores ao poder. Tal tendncia particularmente clara no sistema penitencirio. Segundo Foucault, o tema do panptico encontrou na priso o lugar privilegiado para a sua realizao e a concentrao dos procedimentos panpticos favoreceu a emergncia e a aplicao, nas prises, de determinadas disciplinas intelectuais. O novo sistema penitencirio, surgido, na Europa, no sculo XIX, serviu como um laboratrio para a constituio de um corpo de saber sobre o crime e o criminoso e

108 pode ser considerado como o lugar ideal para a transformao do indivduo em objeto da nova pesquisa cientfica e do poder disciplinar. A emergncia da sociedade disciplinar deve ser compreendida tomando como referncia os grandes movimentos histricos das populaes e das riquezas. A disciplina constitui uma nova economia do poder que se apresenta como uma tentativa de majorao dos efeitos de poder em sua extenso, intensidade e continuidade e se integra nos novos mecanismos de produo desenvolvidos pelo capitalismo. Isso porque o corpo dcil forjado pela disciplina o corpo do trabalhador vinculado mquina de produo. Desse modo, a tecnologia disciplinar ganha sentido no ajustamento do corpo s normas de produo. Ao estudar os mecanismos da sociedade disciplinar, Foucault prope uma outra imagem do poder. Segundo Gilles Deleuze
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, Foucault o primeiro a formular gauchisme : um

uma nova concepo de poder que desse conta do que caracterizou o

questionamento do problema do poder, dirigido tanto contra o marxismo quanto contra as concepes burguesas, na forma de lutas locais, especficas, cujas relaes e a unidade necessria s poderiam vir de uma transversalidade. Em Vigiar e punir , Foucault sugere o abandono de certos postulados que

marcaram a posio tradicional da esquerda: o postulado da propriedade; o postulado da localizao; o postulado da subordinao; o postulado da essncia ou do atributo; o postulado da modalidade e o postulado da legalidade. Foucault abandona o postulado da propriedade, segundo o qual o poder seria uma propriedade de uma classe que o teria conquistado. Foucault mostra, ento, que o poder no uma propriedade, mas uma estratgia, cujos efeitos no podem ser atribudos a uma apropriao, mas a disposies, manobras, tticas, tcnicas e funcionamentos, de modo que ele se exerce mais do que se possui. Isso no nega a existncia das classes e de suas lutas, mas traa um outro quadro das mesmas. Foucault abandona o postulado da localizao, segundo o qual o poder, sendo poder do estado, seria localizado no aparelho estatal. Foucault mostra, ento, que o estado seria o efeito de conjunto ou a resultante de uma multiplicidade de engrenagens e de focos situados em um outro nvel. Para Foucault, as sociedades
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Deleuze, Gilles.

Foucaul , pp 31 - 51. t

109 modernas se definem como sociedades disciplinares e a disciplina no se identifica com uma instituio ou com um aparelho porque ela um tipo de poder, uma tecnologia que atravessa os aparelhos e as instituies, fazendo com que funcionem de uma outra maneira. O poder, segundo Foucault, local, no sentido em que ele nunca global, mas, ao mesmo tempo, ele no global ou localizvel porque difuso. Foucault abandona ainda o postulado da subordinao, segundo o qual o poder seria subordinado a um modo de produo como a uma infra-estrutura. Embora seja possvel traar uma correspondncia entre os regimes punitivos e os sistemas de produo, difcil ver na mesma uma determinao econmica em ltima instncia. Isso porque toda a economia, por exemplo, o atelier, a usina, que pressupe os mecanismos de poder em sua ao sobre os corpos e as almas, sobre as foras produtivas e as relaes de produo. Foucault abandona o postulado da essncia ou do atributo, segundo o qual o poder seria uma essncia ou um atributo qualificador dos que o possuem. Para Foucault, o poder no tem essncia, mas operatrio e no atributo, mas relao. A relao de poder, segundo Foucault, o conjunto de relaes de foras que passa pelos tanto pelos dominantes quanto pelos dominados. Foucault abandona ainda o postulado da modalidade, segundo o qual o poder agiria por violncia ou ideologia, reprimindo ou enganando. Segundo Foucault, o poder no age por ideologia, mesmo quando ele atinge as almas e no age por violncia, mesmo quando ele pesa sobre o corpo. Foucault no ignora nem a represso, nem a ideologia, mas, para ele, elas no constituem a luta de foras, mas a poeira levantada pelo combate. Foucault abandona tambm o postulado da legalidade, segundo o qual o poder do estado se exprimiria na lei, concebida como a cessao de um conflito, e se oporia a ilegalidade, por excluso. Foucault substitui esta oposio lei-ilegalidade por uma correlao ilegalismos-leis, segundo a qual a lei consiste numa composio de ilegalismos que ela diferencia na medida em que os formaliza. Para Foucault, a lei uma gesto de ilegalismos: alguns que ela permite, possibilita ou inventa como privilgios da classe dominante; outros que ela tolera como compensao para as

110 classes dominadas ou que ela faz servir classe dominante; e outros que ela interdita, isola e toma como objeto, mas tambm como meio de dominao. Segundo Gilles Deleuze, em Vigiar e punir , Foucault repensa determinadas

noes e prope assim novas coordenadas para a prtica: uma outra teoria, uma outra prtica de luta, uma outra organizao estratgica so as implicaes desse livro de Foucault.

4.2 A objetivao do sujeito em A vontade de saber

Depois de

Vigiar e punir

, Foucault organiza seu trabalho na dcada de setenta,

entrecruzando dois conceitos: o de hiptese repressiva e o de biopoder. No primeiro volume da Histria da sexualidade ,A vontade de saber , Foucault ataca a hiptese

repressiva, isto , a formulao, segundo a qual, a verdade se ope intrinsecamente ao poder e desempenha um papel de agente liberador. A fim de neutralizar a hiptese repressiva, Foucault desenvolve uma interpretao das relaes entre sexo, verdade, poder, corpo e indivduo, denominando essa sntese de biopoder. Segundo a hiptese repressiva, a sociedade europia passou de um perodo, aonde o corpo e o discurso sobre o sexo se expressavam com certa liberdade, para um perodo de represso e moralismo crescentes. Para Foucault, aqueles que acatam a hiptese repressiva foram seduzidos pela facilidade com a qual se pode fazer coincidir o crescimento da represso e a ascenso do capitalismo. Igualmente sedutora na hiptese repressiva a idia de que liberao sexual ou a resistncia represso seria o resultado de uma luta poltica desafiadora contra os poderes estabelecidos. Ora, isso indica que a hiptese repressiva est ancorada numa tradio para quem o poder constrangimento, negatividade e coero, uma tradio para quem as foras do poder impedem a formao do saber na medida em que funcionam

111 como um instrumento de represso e de interdio da verdade e, portanto, de negao da mesma. Para essa tradio, a verdade do discurso se ope ao poder enquanto represso e a verdade e o poder so radicalmente estranhos um ao outro. Da que o dizer a verdade corresponda a desafiar transgressivamente o poder repressivo. Foucault define essa representao do poder como jurdico-discursiva. De acordo com essa representao jurdico-discursiva, o poder dominao e interdio, represso e a represso corresponde imposio da lei que exige a submisso. Para Foucault, essa viso do poder faz parte do discurso caracterstico das sociedades modernas, em razo do que ele chama de benefcio do locutor, por meio do qual, o locutor faz pose de intelectual universal, invoca um futuro libertador, diz a verdade e promete o prazer, instalandose num lugar privilegiado: fora do poder, mas dentro da verdade. Foucault recusa, portanto, em como uma instncia repressiva. Foucault questiona a hiptese repressiva, procurando empreender uma genealogia da mesma. Investiga, ento, como ela apareceu e que papel ela desempenha na sociedade moderna. Para tanto, ele vai interpretar seus componentes como elementos essenciais do jogo que se opera entre a verdade e o poder na poca moderna. Em sua genealogia da hiptese repressiva, Foucault situa, no sculo XVII, o aparecimento do biopoder como uma tecnologia poltica coerente. Essa a poca em que o cuidado com a vida e o crescimento das populaes tornam-se uma preocupao central do Estado e em que surge uma nova forma de prtica e de racionalidade poltica. Foucault mostra que o biopoder se constituiu, no incio da poca clssica, em torno de dois plos principais, que permaneceram distintos at o sculo XIX, quando se confundem para formar as tecnologias de poder atuais. O primeiro plo diz respeito espcie humana. O segundo diz respeito ao corpo enquanto objeto a ser manipulado. Os esforos para compreender cientificamente a espcie humana tornam-se objeto de ateno poltica e uma tecnologia do corpo como objeto de poder toma forma, o poder disciplinar. Esses dois plos do biopoder _ controle da espcie e controle do corpo_ so reunidos numa preocupao do sculo XIX com o sexo. Com efeito, nessa poca, novas formas de poder entram em jogo, A vontade de saber , a concepo do poder

112 instaurando um discurso sobre o sexo e introduzindo novas tticas de controle das prticas sexuais. O sexo se torna a construo por meio da qual o poder rene a vitalidade do corpo das espcies. Essa colocao do sexo em discurso, Foucault vai denominar de dispositivo da sexualidade, afirmando que a emergncia desse discurso faz parte do processo de expanso do biopoder. Para Foucault, a sexualidade um dispositivo histrico. Ao longo do sculo XIX, a sexualidade se torna objeto de investigao cientfica, de controle administrativo e de preocupao social. Liga-se ento emergncia de uma estratgia de poder que juntou o indivduo e a populao na expanso do biopoder, da qual a sexualidade , ao mesmo tempo, o instrumento e o efeito. Com o dispositivo da sexualidade, o biopoder passa a atingir o corpo e a alma do indivduo, operando por meio de uma tecnologia particular, a confisso por meio da introspeco ou do discurso. Tal tecnologia assemelha o corpo, o saber, o discurso e o poder num lugar comum, o biopoder. Segundo Foucault, em paralelo clssica passagem de uma sexualidade relativamente livre a uma sexualidade reprimida, nos sculos XVIII e XIX, aconteceu uma proliferao sem precedentes de discursos e de reflexes sobre o sexo. Mais do que a histria de uma represso, Foucault mostra que houve como que uma grande injuno polimorfa a falar de sexo para melhor canaliz-lo. O sexo se torna qualquer coisa a ser dita. Mais do que censura, dever-se-ia falar de uma vasta incitao ao discurso. Alm disso, Foucault no considera a liberao ou a identidade sexual como independentes das relaes de dominao em nossa sociedade, visto que, para ele, a represso no a forma mais geral de dominao. Com efeito, a idia de que se resiste represso, seja dizendo a verdade, seja conhecendo a si mesmo, mantm a dominao, j que oculta o modo de funcionamento do poder. No incio do sculo XVIII, a sexualidade se torna um discurso ligado aos discursos e s prticas de poder. Surge ento uma incitao para se falar de sexo, correlativa preocupao da administrao com o bem estar da populao, e a atividade sexual se submete a classificaes empricas e cientficas no contexto mais

113 amplo do cuidado com a vida. Isso ilustrado pelo surgimento nessa poca de um interesse no estudo estatstico da populao. No sculo XVIII, a noo de populao faz a ligao da questo do sexo com a questo do poder. J, no sculo XIX, o discurso sobre o sexo reformulado em termos cientficos, dando lugar exploso de discursos sobre a sexualidade. Isso liga a sexualidade a uma forma de saber e permite que se estabeleam conexes entre o indivduo, o grupo, o sentido e o controle. Progressivamente, a sexualidade passa a ser considerada a essncia mesma do indivduo, o ncleo da identidade pessoal. A sexualidade se torna, ento, o lugar do desdobramento de um desejo que funciona como revelador da verdade do sujeito desejante, de modo que o sexo coloca em jogo um sujeito e a verdade do seu desejo. O indivduo persuadido de que atravs da confisso ele poderia conhecer-se a si mesmo. E os segredos do corpo e da alma passam a ser conhecidos graas aos mdicos, aos psiquiatras e a todos a quem se confiam os pensamentos e as prticas relacionados ao sexo. Foucault considera a confisso, particularmente a confisso que o indivduo faz da sua sexualidade, um componente essencial das tecnologias desenvolvidas para controlar e disciplinar o corpo, a populao e a sociedade. O objetivo da investigao de Foucault em torno da confisso compreender como funciona essa tecnologia, estudar o tipo de discurso e as tcnicas que supostamente revelam o eu profundo do indivduo. Essa promessa de revelao do eu exerceu historicamente um poder de seduo que provocou a sujeio a relaes de poder que so mal percebidas e das quais difcil se liberar. O desejo do indivduo de conhecer a verdade sobre si mesmo o incita confisso que colocada em discurso, instaurando um conjunto de relaes de poder entre o indivduo e aqueles que interpretam o seu discurso e se sentem capazes de extrair a verdade do mesmo. Foucault investiga o papel da cincia nas relaes entrecruzadas entre a confisso, a verdade e o poder. Isso porque em razo do desenvolvimento de mtodos cientficos, o indivduo tornou-se um objeto de conhecimento para si mesmo e para os outros, um objeto que diz a verdade sobre si mesmo a fim de conhecer-se e de ser conhecido. Esse processo no qual a cincia se integra nas tecnologias do eu prximo ao das tecnologias disciplinares que transformam o indivduo em corpo dcil e mudo.

114 O poder, para Foucault, no nem violncia, nem coero, mas um jogo entre as tecnologias disciplinares e as tecnologias do eu. A tecnologia do eu opera a partir da crena de que o indivduo pode, com a ajuda de peritos, dizer a verdade sobre si mesmo. Isso acontece na medicina, nas cincias psiquitricas, na justia, na educao, nas relaes amorosas. A idia de que a confisso permite a descoberta da verdade se expressa fortemente no interesse contemporneo com relao sexualidade. Com efeito, no corpo e em seus desejos que reside a forma mais profunda de verdade sobre o indivduo. por isso que desde a penitncia crist at as cincias da sexualidade, segundo Foucault, os desejos do corpo so considerados a matria privilegiada da confisso. Foucault define essa evoluo como uma injuno para transformar em discurso os desejos do corpo e da alma. Essa injuno confisso dos desejos foi se multiplicando, ao longo da histria, e refinando os seus procedimentos. Desde o sculo XIII, quando se ordenava aos cristos a confisso, pelo menos uma vez por ano, da totalidade de seus pecados, as coisas se transformaram. O campo e o lugar da confisso se ampliaram, pois, desde o sculo XVI, a confisso passou a se estender a outros domnios que no os religiosos e, desde as suas origens crists at a atualidade, a confisso se tornou uma tecnologia geral de poder. Da preocupao crist com o sexo, surgiu a pressuposio de que o sexo significante e de que o indivduo deve confessar seus pensamentos e prticas sexuais se ele quer conhecer o estado da sua alma. Para Foucault, no entanto, no sculo XIX, principalmente, que a confisso inserida na matriz do poder. Nessa poca, o indivduo persuadido de que ele deve confessar seus desejos a determinadas autoridades, os mdicos, os psiquiatras e os pesquisadores das cincias humanas. No sculo XIX, verifica-se um cruzamento entre a sexualidade e as cincias humanas. A medicina, a psiquiatria e a pedagogia colocam o desejo no discurso cientfico. Segundo Foucault, os tericos das cincias humanas estabeleceram uma conexo entre a produo de verdade e as prticas do poder por intermdio do sexo. O sexo constitui, ento, a unidade histrica por meio da qual possvel ligar as cincias humanas s prticas normativas do biopoder.

115 A expanso da tecnologia da confisso constitui uma srie de cincias, onde os mtodos clnicos do exame e da escuta tornam a sexualidade um campo de significao. Nessas cincias, determinados mtodos de exame exigiram do sujeito que ele se exprimisse na presena de uma autoridade com poderes para interpretar o seu discurso. A criao de uma estrutura cientfica para dar conta do sexo implica que apenas aquele que recebeu uma formao cientfica capaz de compreender o que dito. No paradigma da confisso, quanto mais o sujeito fala, mais a cincia progride, mas o sujeito no o rbitro final do seu discurso, uma vez que ele no conhece e nem pode conhecer o enigma da sua prpria sexualidade. Apenas um outro pode fazer aparecer a verdade da sexualidade do sujeito. Desse modo, a funo do cientista que escuta o discurso decifr-lo, constituindo, por meio da interpretao da confisso, um discurso de verdade. A interpretao e o sujeito se implicam mutuamente: as cincias interpretativas partem da hiptese de que existe uma verdade profunda que , a um tempo, conhecida e escondida e a funo do intrprete a de trazer essa verdade ao discurso. Uma parte do poder das cincias interpretativas diz respeito ao fato de elas se dizerem capazes de revelar a verdade do psiquismo do sujeito, da sua cultura e da sua sociedade, pretendendo, ao mesmo tempo, que a verdade descoberta escape ao campo do poder. Mas, embora essas cincias se considerem numa posio de exterioridade com relao ao poder, o fato que elas so parte integrante do poder e de seus dispositivos. A esse respeito, Foucault observa que: Ironia deste dispositivo: preciso acreditarmos que nisso est nossa liberao Foucault contesta, neste primeiro volume da imagem de uma mecnica repressiva do poder. Em
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Histria da sexualidade

, a

A vontade de saber , o poder no

concebido como uma instncia de interdio, mas como uma instncia de produo de saberes, como foi visto anteriormente, e tambm de formas de sexualidade. Isso porque essa colocao do sexo em discurso, alm de constituir determinadas cincias, se acompanha da inveno de novas formas de sexualidade. Ao se procurar, por meio da confisso, detectar formas recalcadas de sexualidade, acaba-se por suscit-las. At o sculo XVIII, os cdigos jurdicos contemplavam apenas a sexualidade do casal e as formas inaceitveis de sexualidade no eram denunciadas como desvios com
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Foucault, Michel.

Histria da sexualidade I a vontade de saber

, p.149.

116 relao norma, mas eram condenadas como infraes jurdicas. A partir do sculo XIX, inventam-se perverses relativamente a uma norma natural. A homossexualidade e a infidelidade, por exemplo, no so mais consideradas transgresses de cdigos jurdicos, mas uma natureza viciada. E a sexualidade desviante no mais da competncia dos juzes, mas dos cientistas que detm as normas. 14 assim que o desenvolvimento das cincias humanas e seus mtodos e das chamadas sexualidades perifricas expandem a confisso a domnios em que as relaes de poder e saber atuam no sentido de transformar o indivduo, o sujeito, em objeto de conhecimento para si mesmo e para os outros. A tecnologia disciplinar objetivava o sujeito, transformando-o num corpo dcil e mudo; j a tecnologia da confisso transforma o sujeito num objeto que deve falar, transformando-o, ao mesmo tempo, no sujeito de uma sexualidade. Ora, essa objetivao, seguida da formao de uma subjetividade, foi permitida pela confisso, enquanto tecnologia de extrao e formulao da verdade. Tal objetivao-subjetivao como que o resultado direto do dispositivo da sexualidade, o agenciamento concreto possibilitado pelo controle, pela disciplinarizao e pela normalizao dos corpos, das populaes e da sociedade, atravs do qual foi possvel articular os elementos essenciais do biopoder, como o corpo, os discursos, o saber e o poder.

14

Na dcada de setenta, Foucault desenvolve a sua anlise em duas direes. Na primeira direo, Foucault vai empreender uma microfsica do poder ou uma anatomopoltica, investigando as prticas por meio das quais o poder modela cada indivduo. Na segunda estratgias e direo, vai investigar uma biopoltica, isto , a gesto poltica da vida. Em sua anlise da Foucault disciplina, Foucault constata que as disciplinas so exteriores ao discurso jurdico da lei. Com efeito, as disciplinas implicam um discurso sobre a regra natural, sobre a norma. Entre o sculo XVIII e o XIX, as disciplinas definem um cdigo que no o da lei, mas o da normalizao, referindo-se a um horizonte terico que no mais o do direito, mas o campo das cincias humanas. A norma corresponde emergncia de um biopoder que se aplica, a um tempo, aos indivduos e as populaes, correspondendo a uma configurao de poder que a do sculo XX