Existe un rasgo diferenciador que separa la psicologa humana de la animal, y posiblemente es el de la subordinacin en la esfera humana de los acontecimientos econmicos

a la mitologa el individuo, consciente de s mismo como tal, constata que l, y todo lo que le preocupa, morir un da . Este reconocimiento de la ' mortalidad y la necesidad de trascenderlo es el primer gran impulso hacia la mitologa. Ello significa que el miembro individual de nuestra especie, consciente de s mismo como tal, no slo se enfrenta a la muerte, sino a la necesidad de adaptarse a cualquier orden de la vida que pueda existir en la comunidad en la que naci, un orden 'de vida al que debe subordinar el propio. Existe un tercer factor que en todas partes ha ejercido una penetrante influencia en el desarrollo de las mitologas, un tercer contexto de experiencia especficamente humana, en el que el individuo desarrollado se hace inevitablemente consciente a la vez que maduran sus poderes de pensamiento y observacin: el espectculo del universo, el mundo natural en el que se encuentra y el enigma de es ta relacin con su propia existencia, La historia sobre las que se han fundado nuestras principales religiones occidentales es una antologa de ficciones. Tomando como referencia, no un escenario geogrfico, sino el paisaje del alma, el Jardn del Edn debera estar en nuestro interior. Nuestras mentes conscientes son incapaces de entrar en l y disfrutar de la vida eterna, pues ya probamos el conocimiento del bien y el mal. De hecho, se debe ser el conocimiento que nos ha echado del jardn, alejndonos de nuestro propio centro,

En los Antiguo y Nuevo Testamentos, Dios y el hombre no son uno, sino opuestos, y la razn por la cual el hombre fue expulsado del paraso era por haber desobedecido a su creador. El sacrificio en la cruz fue ms bien una expiacin penitente. Por otra parte, en el budismo, la separacin del hombre de la fuente original puede leerse en trminos psicolgicos, como un efecto de conciencia errnea, ignorante de su fondo y fuente, que atribuye la realidad ltima a meras apariciones fenomnicas.

Mientras que el nivel de instruccin representado en la historia de la Biblia se parece mucho a un cuento para nios acerca de la desobediencia y su castigo, para un nio con respecto a su padre, en contraste, la enseanza budista es para adultos responsables. Las mitologas pueden ser definidas como expresiones poticas de dicha visin trascendente. La funcin del ritual es, tal y como yo la entiendo, dar forma a la idea humana , no como una mera ordenacin superficial, sino en lo profundo. Los mitos ,son los soportes mentales de los ritos; los ritos, las representaciones fsicas de los mitos. La primera funcin de los ritos de pubertad debe ser establecer en el individuo un sistema de sentimientos apropiados a la sociedad en la que vive, y del que 'dicha sociedad dependa para su existencia. En las tradiciones religiosas, populares de la India existe una formulacin de cinco grados de amor El primer grado de dicho amor es el de servidor a amo El segundo nivel de amor es el de amigo a amigo El tercer grado de amor se halla representado en la imagen del Pesebre de Navidad, en el que se cultiva en el corazn de cada uno el divino infante interior de la propia vida espiritual

El cuarto grado de amor es el que sienten los esposos entre s. El quinto Es el amor apasionado e ilcito. El xtasis del amor transporta ms all de las leyes y relaciones temporales, que pertenecen nicamente al mundo secundario de multiplicidad aparente.