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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO Faculdade de Humanidades e Direito

Filosofia

VALMIR SUDATTI DO CARMO

AS CAUSAS E AS CONSEQNCIAS DA VIOLNCIA A PARTIR DO PENSAMENTO DE HANNAH ARENDT A OBJETIFICAO DO OUTRO COMO UMA CAUSA DA VIOLNCIA

SO BERNARDO DO CAMPO SP 2011

VALMIR SUDATTI DO CARMO

AS CAUSAS E AS CONSEQNCIAS DA VIOLNCIA A PARTIR DO PENSAMENTO DE HANNAH ARENDT

A OBJETIFICAO DO OUTRO COMO UMA CAUSA DA VIOLNCIA

Trabalho de Concluso de Curso elaborado como requisito para a graduao no curso de Filosofia da Faculdade de Humanidades e Direito da Universidade Metodista de So Paulo. Orientador: Prof Ms. Suze de Oliveira Piza UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO Faculdade de Humanidades e Direito Curso de Filosofia SO BERNARDO DO CAMPO SP 2011

Catalogao da Publicao (CP) (Universidade Metodista de So Paulo Biblioteca Central: Dr. Jalmar Bowden)

FICHA CATALOGRFICA
C213c Carmo, Valmir Sudatti do As causas e as conseqncias da violncia a partir do pensamento de Hannah Arendt: a objetificao do outro como uma causa da violncia / Valmir Sudatti do Carmo. 2011. 50 f. Monografia (graduao em Filosofia) --Faculdade de Humanidades e Direito da Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2011. Orientao : Suze de Oliveira Piza 1. Filosofia - Violncia 2. Comportamento (Filosofia) Violncia 3. Arendt, Hannah, 1906-1975 - Crtica e interpretao I. Ttulo CDD 100

VALMIR SUDATTI DO CARMO

AS CAUSAS E AS CONSEQNCIAS DA VIOLNCIA A PARTIR DO PENSAMENTO DE HANNAH ARENDT

A OBJETIFICAO DO OUTRO COMO UMA CAUSA DA VIOLNCIA

Trabalho de Concluso de Curso elaborado como requisito para a graduao no curso de Filosofia da Faculdade de Humanidades e Direito da Universidade Metodista de So Paulo. Orientador: Prof Ms. Suze de Oliveira Piza

BANCA EXAMINADORA 28/11/2011

Orientador: Prof Ms. Suze de Oliveira Piza

Leitor (Examinador): Prof Dr. Daniel Pansarelli

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO Faculdade de Humanidades e Direito Curso de Filosofia SO BERNARDO DO CAMPO SP 2011

minha me.

"Age como se a mxima de tua ao devesse tornar-se, por tua vontade, lei universal da natureza". Immanuel Kant

AGRADECIMENTOS

Agradeo

de

maneira especial minha esposa Andria, por seu apoio, sua ajuda, sua compreenso e pacincia, mas, sobretudo por seu amor incondicional. Aos meus filhos Alethia e Andrey, agradeo por existirem e assessorarem-me neste trabalho. Sou grato pelo empenho de todos os professores que se dedicaram em passar suas experincias e conhecimentos para que este trabalho fosse possvel. A todos os

colegas de sala, principalmente os mais prximos, meus sinceros agradecimentos.

RESUMO

Este trabalho, que trata das causas e conseqncias da violncia a partir do pensamento de Hannah Arendt, sugere uma srie de propostas e questionamentos no sentido de provocar o leitor a uma reflexo sobre os assuntos referentes a esse fenmeno inerente a humanidade. Assim, so estabelecidas algumas das possveis causas da origem do comportamento violento no homem, ou seja, so institudas algumas propostas a partir das consideraes de Hannah Arendt e de outros filsofos que tratam dessa questo, no sentido de fundamentar sua gnese. Dessa maneira, a dissertao debruasse em questes fundamentais da origem do conhecimento humano no intuito de desvelar o comportamento violento, assim, termina por estabelecer a objetificao ou a objetivao do outro como uma das principais causas da violncia. A partir do estabelecimento provvel das causas do comportamento violento, so abordadas suas conseqncias, de maneira que sejam observados os efeitos produzidos, ou seja, essas conseqncias so examinadas do ponto de vista individual, coletivo, social, poltico-econmico e comportamental sob a tica de Hannah Arendt.

Palavras Chave: Violncia Objetificao Arendt

ABSTRACT

This essay, which deals with the causes and consequences of violence through Hannah Arendts impressions, suggests a series of proposals and questions designed to make the reader reflect on matters relating to this phenomenon inherent in humanity. So, there are set out some of the possible causes of violent behavior in humans, in other words, some proposals are imposed from the considerations of Hannah Arendt and other philosophers who deal with this issue in order to establish its genesis. Thus, this paper contains fundamental questions on the origin of human knowledge in order to unveil the violent behavior, with the purpose of setting the objectification of the other as a major cause of violence. From the establishment of probable causes of violent behavior, its consequences are addressed so that the effects are observed and examined from the standpoint of individual, collective, social, economic and political behavior from Hannah Arendts perspective.

Key words: Violence - Objectification - Arendt

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................. 10

1.

A OBJETIFICAO DO OUTRO ............................................................................. 12 1.1 1.2 1.3 Objetificao ........................................................................................................ 12 Analogia da violncia entre humanos e outros animais .................................. 15 O homem objeto e a docilidade do corpo ......................................................... 21

2.

A VIOLNCIA SOCIAL E COLETIVA ...................................................................... 26 2.1 2.2 2.3 Poder e violncia ................................................................................................. 26 A violncia em nome do poder .......................................................................... 30 Poltica e violncia .............................................................................................. 34

3.

A DOMINAO POR MEIO DA VIOLNCIA .......................................................... 38 3.1 3.2 3.3 Instinto de dominao......................................................................................... 38 A legitimao da violncia .................................................................................. 40 Poltica, poder e violncia .................................................................................. 44

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. 48

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................ 49

10

INTRODUO

A violncia uma questo que sempre intrigou o homem, e ainda o faz sobremaneira, razo pela qual, procuraremos suas possveis causas e conseqncias nas obras de Hannah Arendt principalmente na obra Sobre a Violncia - bem como, no intuito de fundamentar apropriadamente esse tema, em alguns outros filsofos e pensadores que discorreram sobre esse fato inerente ao homem, suas origens e desdobramentos para os indivduos e as sociedades ao longo da histria. Atualmente, diversas reas do conhecimento humano como a psicologia, a psiquiatria, a filosofia, a biologia e tantas outras que derivam dessas, propem causas diversas para a explicao desse comportamento; existem algumas, como o caso da criminologia, que estudam esse fenmeno de maneira individual e outras como a sociologia e a psicologia social, que abordam a questo do ponto de vista coletivo, ou seja, estudam suas relaes por meio de anlises e observaes dos comportamentos humanos coletivamente, sobretudo nos aspectos polticos, ideolgicos, econmicos, religiosos e tnicos. Por tratar-se de uma questo to complexa, em que as causas podem ser as mais diversas, haja vista a gama de reas de concentrao de estudos citadas, no podemos aqui, tratar desse fenmeno com a pretenso de desvendar ou encontrar uma causa nica e ltima desse comportamento humano, mas tentar, a partir dessa problematizao, estabelecer algumas razes possveis para o desencadeamento desse fenmeno, tanto no mbito individual quanto no coletivo. Mais que uma causa possvel para o surgimento do fenmeno da violncia ou do comportamento violento em face de qualquer situao, seja de ordem coletiva ou individual, a proposta deste texto tratar do assunto de maneira que o leitor seja provocado a tentar um ensaio, no sentido de conceber as causas e conseqncias dessas questes, por meio das reflexes apresentadas e das propostas sugeridas pelos autores e filsofos citados ao longo desta dissertao. No tarefa fcil tratar desse assunto, haja vista que antropologicamente falando, no seria possvel conceber o incio desse comportamento, tampouco sua causa especfica, todavia, h que se considerar outro fenmeno inserido no comportamento violento como uma de suas causas, qual seja o fenmeno da

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objetificao que encontrado e citado por vrios estudiosos ao longo da tradio. Esse fenmeno (objetificao do outro), que ver o outro como um objeto e no como um ser humano, ter importncia relevante para a compreenso do comportamento violento do homem - seja no sentido individual ou coletivo - pois fundamenta uma das causas da violncia, como veremos ao longo dessa dissertao. A busca pela origem da violncia, sobretudo no mbito da poltica e do poder, levou o homem por caminhos inquietantes de explicao e de dvidas. As obras de Hannah Arendt, em particular Sobre a Violncia, iro oferecer subsdios para um melhor entendimento dessa questo, que afligiu e ainda permeia todas as sociedades humanas, por mais simples e primitivas ou por mais complexas e evoludas que sejam. A pretenso deste trabalho de concluso de curso no desvendar ou chegar resposta ltima e definitiva desta questo, mas sim, dissecando essa obra e compartilhando de muitas das propostas nela contida, convidar aqueles que o leia a uma reflexo mais profunda sobre este tema, que sem dvida, um grande desafio no sentido de entender as relaes humanas e a maneira como cada indivduo v o outro. Hannah Arendt prope em Sobre a Violncia grandes questionamentos, a partir dos quais a violncia emana do homem e assume propores devastadoras humanidade, causando guerras, fome, tortura e mesmo o extermnio de indivduos, em nome do poder. A grande causa ou origem de toda essa violncia no homem poderia, segundo Hannah Arendt, estar na maneira de compreenso ou conhecimento que um indivduo tem do outro, ou seja, no como um outro de si, mas como um objeto. Essa objetificao do outro problematizada e questionada de vrias maneiras ao longo desta dissertao, principalmente sob a tica do poder e da poltica onde sero suscitados conflitos e guerras, dessa maneira a violncia se torna algo coletivo segundo Hannah Arendt.

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1.

A OBJETIFICAO DO OUTRO

Surpreende-me, e muitas vezes me agrada, ver que alguns animais se comportam como o homem; mas no posso ver como isso justificaria ou condenaria o comportamento humano. Hannah Arendt

1.1 Objetificao

A proposta de entendimento do fenmeno da objetificao, que ser tratada neste captulo, apesar de no ser a nica causa ou razo para o comportamento violento do homem, fundamental para a compreenso dessa questo, tanto no mbito individual da violncia quanto no coletivo, sobretudo nos aspectos histricos da humanidade. Nesse sentido, Hannah Arendt vai abordar em suas obras, entre outras coisas, as possveis causas do fenmeno da objetificao, ir tambm de alguma maneira estabelecer elementos que presumem o que seja objetificao, bem como apresentar as conseqncias da violncia resultante desse comportamento. Essa viso que o homem tem do outro, denominada alteridade ou algo fora dele, servir de fundamentao para a definio dessa proposta, portanto exatamente a razo ou o motivo que o leva objetificao do outro, ou seja, como se o outro no fosse humano, mas simplesmente um objeto. Esse fenmeno de desqualificao da alteridade, que tratado de maneira manifesta e no crtica por Ren Descartes (2004) e alguns outros filsofos da tradio que sero mencionados ao longo desta dissertao, ser estabelecido de maneira incontestvel a partir da teoria do conhecimento, em que se demonstra a razo pela qual o outro tratado, visto e concebido como objeto.1 Muitos filsofos2 ulteriores a Descartes discordam de sua maneira cartesiana na elaborao de conhecimento, contudo, temos que admitir sermos muito mais

A maneira cartesiana de elaborao de conhecimento ser utilizada com o objetivo de ilustrar o comportamento de objetificao. 2 Os filsofos ulteriores a Descartes sero referidos ao longo deste captulo e dos demais.

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cartesianos do que acreditamos que deveramos ser, sobretudo na apreenso e na compreenso das coisas e dos outros. No h lugar melhor para encontrarmos essa relao de objetificao que nas meditaes de Descartes, pois em sua busca do conhecimento das coisas, prope a dvida como fundamento indispensvel para seu intento, sendo que ao duvidar de tudo, quais sejam da existncia de Deus, da existncia dos sentidos, da existncia das coisas e das pessoas e finalmente do seu prprio corpo, restando somente res cogitans (coisa pensante), ele estabelece uma total objetificao de tudo a sua volta, no restando nada alm de si mesmo (cogito). No sentido da busca do conhecimento, Descartes prope:

Eu, eu sou, eu, eu existo, isto certo. Mas por quanto tempo? Ora, enquanto eu penso, pois talvez pudesse ocorrer tambm que, se eu j no tivesse nenhum pensamento, deixasse totalmente de ser. Agora, no admito nada que no seja necessariamente verdadeiro: sou, portanto, precisamente, s coisa pensante, isto , mente ou nimo ou intelecto ou razo, vocbulos cuja significao eu antes ignorava. Sou, porm, uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente. Mas, qual coisa? J disse: coisa pensante. (DESCARTES, 2004, p. 49).

Ao lermos as meditaes de Descartes, fica evidenciada sua maneira de teorizar o conhecimento de forma racional (cartesiana), o que nos remete a um entendimento de como ocorre a objetificao do outro, pois partindo da premissa de que ele concebe tudo e todos como demonstrado na citao acima - no h que se entender de outra forma a maneira como um indivduo concebe o outro, a no ser nessa relao de sujeito e objeto, tal qual em suas meditaes. Quando Descartes estabelece o cogito (propor que apenas uma coisa pensante), mais do que duvidar da existncia das coisas, das pessoas e de Deus, ele as exclui de maneira que s resta ele prprio, mais que isso, somente seu pensamento existe, uma vez que at o seu corpo alijado; desta feita, ele (cogito) o sujeito e tudo mais so apenas coisas ou objetos. Nesse sentido, podemos afirmar que a objetificao do outro ocorre pelo fato de perceb-lo como algo externo e

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alheio prpria existncia, sendo assim o comportamento violento poder ocorrer por conta dessa alienao entre os indivduos. A violncia estudada pela tradio proposta, ora a partir da teoria do conhecimento, ora de maneira fenomenolgica, ou ainda como algo concebido a priori, como se os homens nascessem fadados a aceitar e admitir a violncia como coisa natural.3 H que se fazer um questionamento a respeito dessa condio humana sobre o comportamento violento, no qual a pergunta que levaria a essa provocao seria se a racionalidade transpor o instinto, no sentido de por um fim ao comportamento violento. A despeito da maneira que trataremos este fenmeno, devemos levar em considerao a relao sujeito e objeto estabelecida por Descartes, de maneira que possamos definir o que seja essa objetificao que leva o homem a ver o outro, no como outro de si, mas simplesmente como outro tal qual um objeto, como j foi dito. Neste primeiro momento da dissertao, trataremos dessa questo da objetificao do outro que ocorre ao menos (que se tem conhecimento) entre os indivduos na sociedade. Essa relao, que a primeira vista nos parece ser entre sujeitos, ou seja, sujeito e sujeito, na verdade uma relao entre sujeito e objeto, conforme propem muitos estudiosos do assunto. Faremos essas consideraes iniciais, para posteriormente tratarmos da objetificao em massa de sociedades, onde a questo se torna ainda mais complexa, pois toma uma dimenso coletiva no sentido poltico-social, produzindo de maneira violenta a busca pela manuteno do poder, como veremos adiante. Nas obras de Hannah Arendt, encontraremos esses dois aspectos do entendimento do comportamento violento, qual seja o dos indivduos e das sociedades, sendo este ltimo o mais amplamente encontrado, estudado e proposto por ela. Na obra Sobre a Violncia (traduzido de: On Violence), principal foco desta dissertao, encontraremos nos dois primeiros captulos, de um total de trs, algumas das principais causas da violncia coletiva tratadas por Arendt, sobretudo nas sociedades de pases geograficamente atuais. Ela faz uma abordagem poltica e social do mundo na contemporaneidade, envolvendo poder e violncia. Dessa maneira, Arendt estabelece, de forma muito apropriada, as relaes e diferenas entre essas duas questes da humanidade, que para ela so diametralmente
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Entenda-se por algo concebido a priori como qualquer coisa pertencente ao instinto, ou seja, algo que j se encontra no homem naturalmente.

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opostas e no podem existir simultaneamente, ou seja, o poder algo que vem da sociedade (comunidade poltica); ela que legitima o poder e no a violncia, sendo assim, a violncia destruiria o poder constitudo pela sociedade, subtraindo sua legitimao.4 J no ltimo captulo da obra Sobre a Violncia (ARENDT, 2010, p. 77 p. 108), Arendt trata mais das causas que das conseqncias da violncia, propondo, entre outros fatores, a objetificao como uma dessas razes para o fenmeno, bem como, comportamentos agressivos, raivosos e irracionais, que seriam agravantes no processo da objetificao. De alguma maneira podemos identificar o fenmeno da objetificao em algumas obras de outros filsofos que tratam das questes polticas e das relaes humanas, por exemplo: Maquiavel ao propor suas estratgias polticas na obra O Prncipe, demonstra abertamente a relao de objetificao ao sugerir suas tticas de dominao; Foucault ao apontar em suas obras as mazelas das relaes humanas, corrobora no sentido de evidenciar o modo objetificado com que so tratados os indivduos margem da sociedade; e ainda Thomas Hobbes, ao afirmar que "S existe o que meus sentidos percebem", tambm estabelece uma objetificao nas relaes humanas.

1.2 Analogia da violncia entre humanos e outros animais

Vale esclarecer ao leitor que este texto no pretende ensaiar ou encontrar a causa ltima da questo da objetificao, tampouco estabelecer sua origem, seja ela antropolgica, biolgica ou qualquer outra que possa ser, mas tentar estabelecer suas conseqncias nos indivduos e nas sociedades em que esto inseridos. Invariavelmente, essa observao do comportamento violento entre os homens ou essa agressividade nos remete comparao a outros animais, assunto este, j tratado por inmeros trabalhos e pesquisas feitas por estudiosos das mais variadas reas das cincias naturais.

A questo da definio de poder e violncia propostos por Hannah Arendt ser tratada com mais propriedade e detalhamento mais a frente.

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No sentido nico de demonstrar a desnecessidade da comparao entre o comportamento humano com o dos outros animais para que se verifique a realidade desse fato, Arendt prope:

Em primeiro lugar, mesmo que ache fascinante muito do trabalho dos zologos, no consigo ver em que ele pode aplicar-se ao nosso problema. A fim de saber que os povos lutaro por sua ptria, no precisaramos ter descoberto instintos de territorialismo grupal em formigas, peixes e macacos, e a fim de aprender que a superpopulao resulta em irritao e agressividade, dificilmente precisaramos t-lo experimentado com ratos. Um dia passado nas favelas de qualquer grande cidade teria sido suficiente. (ARENDT, 2010, p. 77). 5

evidente a semelhana de comportamento entre homens e animais quando tratamos do comportamento violento, independentemente de qualquer conceito filosfico ou biolgico. Essa semelhana se faz ainda mais notada quando observamos animais que vivem em sociedades tal como os humanos, ou seu contrrio, como estabelece Hannah Arendt. Ao que parecem, as propostas de analogia entre o comportamento violento dos homens e o dos outros animais nos remetem a uma reflexo sobre a mxima de Hobbes, na qual ele afirma que o homem o lobo do prprio homem, ou seja, mais que uma frase comparativa, somos remetidos a uma abordagem analgica, haja vista que o homem, a despeito de seu dote racional, antes um animal, logo, sujeito s mesmas intempestividades irracionais advindas do instinto que possui. possvel supor que na proposta de Hobbes esteja oculta uma significao mais profunda do que se presume frase, qual seja que o homem v, na verdade, seu semelhante como algo a ser controlado, dominado e usado. A abordagem dessa semelhana entre humanos e animais importante, ainda que no seja fundamental para a constatao do fenmeno da objetificao, mas ao menos o ser, para provocar uma reflexo sobre sua causa e origem. A despeito de quo longe nos leve essas reflexes, no so elas o elemento central

Essa citao fundamental para a compreenso da semelhana dos comportamentos entre homens e animais no que se refere violncia, independentemente da racionalidade do primeiro.

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deste ensaio, nem mesmo as respostas sobre as causas e origens do fenmeno aqui tratado, como j foi observado anteriormente. Abordar esta questo somente pela tica das semelhanas entre homens e animais com o objetivo de chegar a uma resposta seria desastroso, como nos diz Arendt:

Em segundo lugar, os resultados das pesquisas, tanto das cincias sociais quanto das cincias naturais, tendem a fazer do comportamento violento uma reao ainda mais natural do que estaramos preparados para admiti-lo em sua ausncia. (ARENDT, 2010, p. 79).

Apesar de a comparao entre homens e animais no ser fundamental, no sentido de descobrir a origem do fenmeno da violncia por conta da objetificao, ela o , no tocante agressividade. Ao fazermos tal comparao, resta-nos observar e admitir tambm as diferenas, ou mais especificamente a grande diferena, que nada mais do que a razo. Essa mesma razo, da qual tanto se gabam os humanos por diferirem-se dos outros animais, causa um paradoxo espantoso, ou seja, a mesma razo que permite ao homem a apreenso das questes da violncia e da agressividade tambm a grande causa de sua agressividade incontrolvel e irracional.6 Em tese, essa razo humana deveria ser um fator determinante para o fim da violncia, uma vez que permite o entendimento das conseqncias advindas dela, contudo isso no ocorre. Ao contrrio do que aparentemente deveria ser, a racionalidade concorre para estabelecer uma violncia ainda maior e com mais requintes de crueldade. No se podem ignorar os instintos presentes e latentes no homem, sobretudo ao vermos grandes platias ao redor de arenas ou ringues onde os racionais se digladiam, algumas vezes at a morte, no intuito de demonstrar sua superioridade fsica ou em troca de dinheiro. A platia, por sua vez que conta hoje com a TV e a internet - aprecia, aposta, torce e se identifica com a barbrie. No sem razo que Arendt estabelece relaes e analogias entre humanos e animais como esta:

O paradoxo de a racionalidade humana produzir mais violncia que os animais irracionais, amplamente tratado por Arendt no terceiro captulo de Sobre a Violncia.

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Alm do mais, a partir do instante em que se comea a falar em termos biolgicos, no polticos, os glorificadores da violncia podem apelar ao fato inegvel de que, no seio da natureza, destruio e criao so duas faces do processo natural, de modo que a ao violenta coletiva, deixando de lado a sua atrao inerente, pode parecer to natural como pr-requisito para a vida coletiva da humanidade quanto luta pela sobrevivncia e a morte violenta em nome da continuao da vida no reino animal. (ARENDT, 2010, p. 95).7

Por conta da racionalidade, o homem, diferentemente dos animais, planeja sua violncia, constri ferramentas intelectuais (leis, regras, normas e sanes) que legitimam esse fenmeno, tornando-o algo natural. E mais, vai alm da concepo de coisas abstratas, ou seja, por meio dessa racionalidade, o homem constri dispositivos fsicos e concretos (armas de todo tipo), mecanismos de coero, de aplicao de sanes e de tortura, no intuito de impor e propagar sua vontade de maneira agressiva quando o outro (o objeto) no corresponde a suas determinaes. Essa superao do homem em relao aos animais no que diz respeito violncia abordada por Arendt de maneira importante, uma vez que traz luz dessa questo um novo elemento comum a ambos, qual seja o vigor, no sentido de fora, virilidade ou vitalidade de cada indivduo e de cada espcie. Assim sendo, esse vigor encontrado tanto nos homens quanto nos animais, que deveria ser meramente fsico, passa a ser, por conta da razo ou racionalidade inerente somente espcie humana, algo muito alm do simples vigor fsico, por meio da construo de armas e ferramentas. inegvel que o homem seja um animal, mesmo ostentando sua peculiaridade racional, contudo, no se pode esquecer de mencionar uma importante questo dessa reflexo, na qual devemos observar os pontos que os assemelham e no os que os diferem (homem e animal): sua origem instintiva o torna uma fera ainda mais violenta e agressiva que os outros animais, uma vez que tem em si a razo e o instinto simultaneamente. Nesse sentido, o homem, se utilizando da razo, concebe a cincia, que por sua vez, possibilita a fabricao de
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A incluso desta citao importante no sentido de fundamentar a banalizao da violncia, sob o pretexto de que ela possa ser simplesmente algo natural e incontrolvel.

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armas e ferramentas de destruio, ultrapassando os outros animais no que se refere agressividade e violncia. Encontraremos muitas propostas racionais para a obteno de poder e domnio com emprego de fora, violncia, utilizao de meios legais e todo tipo de aparato para esse fim na obra O Prncipe, a mais conhecida e lida de Maquiavel. Em suas propostas de domnio, mais que conquistar e subjugar os reinos e principados da poca, Maquiavel estabelece o quo objetificadas so para ele as pessoas a serem dominadas e conquistadas; como se fosse um jogo de xadrez, cujas peas so pessoas. Em momento algum da obra ele trata as pessoas como seres humanos, sendo fcil, nesse sentido, estabelecer seus mtodos para a dominao e manuteno do poder. Esse diferencial do homem em relao aos outros animais, qual seja fabricar e utilizar armas para impor-se de maneira violenta e agressiva citado por Maquiavel:

Da a razo por que todos os profetas armados vencem, e serem arruinados os desarmados. Porque alm do que j foi dito, a natureza dos povos lbil: fcil persuadi-los de uma coisa, mas difcil que mantenham sua opinio. Por isso, convm ordenar tudo de modo que, quando no mais acreditarem, se lhes possa fazer crer pela fora. (MAQUIAVEL, 2008, p.38).

A despeito de quo chocante e desumano possa ser a leitura de O Prncipe, essa obra levada a srio e tida como cartilha para muitos polticos e governantes na atualidade, demonstrando mais uma vez o carter da objetificao incrustado nos homens.8 Outra causa possvel da violncia, considerando-se ainda os aspectos de semelhana entre humanos e animais, que deve ser colocada sob reflexo, seria o sentimento de raiva, que aparentemente tambm encontrado em ambos, todavia com maior intensidade no homem, justamente e novamente por conta da razo que o difere dos outros animais.

Entenda-se por A despeito de quo chocante e desumano possa ser a leitura de O Prncipe, como algo de cunho pessoal do autor.

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importante, mais uma vez, citar Hannah Arendt quando tratamos desse sentimento:

A raiva no , de modo algum, uma reao automtica misria e ao sofrimento; ningum reage com raiva a uma doena incurvel ou a um terremoto, ou, no que concerne ao assunto, a condies sociais que parecem imutveis. A raiva aparece apenas quando h razo para supor que as condies poderiam ser mudadas mas no so. (ARENDT, 2010, p. 81).9

Independentemente da maneira como ocorre a objetificao, seja ela concebida por meio de teorias do conhecimento, fenomenolgicas ou por meio de instintos a priori, no pode deixar de ser considerado o sentimento de raiva como mais um dos catalisadores possveis no fenmeno da violncia. O sentimento da raiva , na verdade, um fenmeno dentro de outro, ou ainda, que desencadeia o outro, haja vista que devemos observ-lo como algo dialtico em relao violncia, ou seja, a raiva pode surgir por conta de alguma violncia (fsica ou no) provocada por algo externo ao indivduo; dessa maneira surge um sentimento de injustia, e esse por sua vez, pode desencadear a violncia de maneira cclica ou dialtica. Esse sentimento de raiva, que pode desencadear o fenmeno da violncia no necessariamente encontrado de maneira individual, mas, muitas vezes de forma coletiva (inserido nas sociedades). Esse sentimento de raiva coletiva, que tambm pode ser interpretado como um sentimento de injustia social fator gerador de muitas revolues e rebelies ao longo da histria, por conta de seu imediatismo, ou seja, o sentimento de raiva invariavelmente intempestivo. Assim, por ser um sentimento de injustia, raiva um fenmeno concebido racionalmente, dessa maneira, podemos afirmar que um comportamento encontrado apenas nos seres humanos, uma vez que a razo , aparentemente, inerente somente espcie humana.

A citao demonstra que Hannah Arendt no entende o sentimento de raiva como algo que surge involuntariamente, mas por conta de um sentimento de injustia.

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1.3 O homem objeto e a docilidade do corpo

A construo desses aparatos racionais elaborados pelo homem (sujeito) com o fim da obteno de seus desejos realizados pelo outro (objeto), no se limita relao de indivduo para indivduo, mas vai alm, como veremos adiante. Essa questo toma um rumo coletivo, ou seja, assume uma forma de violncia social entre grupos (tnicos, raciais, religiosos, econmicos e outros), naes e ainda na forma de grupo para indivduo ou de indivduo para grupo. De maneira racional, mas tambm instintiva, o homem traz em si o instinto violento dos animais com os agravantes da raiva, agressividade e vigor com o diferencial da racionalidade, os quais, combinados, culminam em uma violncia no encontrada em nenhuma outra espcie animal de que se tem conhecimento. O homem supera em muito os outros animais no quesito violncia, sobretudo na elaborao e construo de artefatos blicos e na manipulao de seus semelhantes com a inteno de dominao e imposio de autoridade, muitas vezes confundidos com poder, fato esse contestado por Arendt, uma vez que para ela o poder no vem do cano de uma arma como afirmava Mao Ts Tung, mas da legitimao da comunidade poltica (sociedade), como j foi observado

anteriormente. Mesmo assim, h que se considerar a produo em massa de armas e a transformao de jovens em soldados, moldados e transformados pelos sistemas polticos e ideolgicos; tudo na manuteno (pela fora da violncia) do pseudopoder conquistado por tiranos, ditadores ou conglomerados econmicos ao longo da histria da humanidade. Alm da construo de armas, o homem transforma seu semelhante em uma espcie de arma, como prope Foucault de maneira ampla e bem fundamentada, ou seja, transforma o indivduo comum em soldado, dando-lhe caractersticas de arma viva.10 Esses soldados no so mais que objetos para seus comandantes; so treinados para combaterem seus inimigos, como se estes fossem coisas ou objetos diversos deles, no sendo passada a eles nenhuma viso de humanidade. Dessa maneira, encontraremos, desde a antiguidade, relatos de dominao de povos
10

A obra Vigiar e Punir, de Michel Foucault, utilizada com o fim de acrescentar subsdios para uma maior fundamentao da objetificao em Hannah Arendt.

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derrotados em guerra que se submeteram condio de escravo, que na concepo atual da palavra, nada mais que uma mquina ou um objeto vivo que obedece e realiza as tarefas designadas por seu dono ou proprietrio. Vale citar um trecho da obra de Foucault, no sentido de demonstrar a maneira de transformao utilizada na produo de um soldado:

Segunda metade do sculo XVIII: o soldado tornou-se algo que se fabrica; de uma massa informe, de um corpo inapto, fez-se a mquina de que se precisa; corrigiram-se aos poucos as posturas: lentamente uma coao calculada percorre cada parte do corpo, se assenhoreia dele, dobra o conjunto, torna-o perpetuamente

disponvel, e se prolonga, em silncio, no automatismo dos hbitos; em resumo, foi expulso o campons e lhe foi dada a fisionomia de soldado. (FOUCAULT, 2009, p.131).

Michel Foucault tratar de forma abrangente a questo da objetificao na Terceira Parte, Captulo I de sua obra Vigiar e Punir, em que cita o corpo como objeto e sua manipulao. Ele observa e menciona a partir do livro O homemmquina de La Mettrie, que os corpos so manipulados, modelados, treinados para obedecerem e serem hbeis, ou ainda, terem suas foras multiplicadas. Esse livro trata, entre outras coisas, de regulamentos militares, escolares, hospitalares e de processos empricos para controlar ou corrigir as operaes do corpo. Essa manipulao do corpo-objeto, proposta por Foucault, mais uma maneira importante na compreenso e fundamentao para entendermos o que seja a objetificao para Hannah Arendt, sobretudo ao demonstrar essa docilidade dos corpos, qual seja a de moldar ou esquadrinhar os homens (corpos) para o fim a que se destinam na sociedade em que esto inseridos, seja domesticando, adestrando ou submetendo, de maneira que alguns possam ser soldados - se essa for a necessidade do grupo ideologicamente dominante , outros mdicos, outros engenheiros, e assim por diante. H ainda o afastamento de corpos dispensveis sociedade, quais sejam os mentalmente incapazes, os rfos, os portadores de deficincia fsica, os doentes incurveis, os criminosos e os que se opem aos ideais estabelecidos pelo sistema.

23

O afastamento dos corpos dispensveis sociedade est estabelecido e arquitetado no que Foucault refere-se como panoptismo, o qual seria capaz de

reformar a moral, preservar a sade, revigorar a indstria, difundir a instruo, aliviar os encargos pblicos, estabelecer a economia como que sobre um rochedo, desfazer, em vez de cortar, o n grdio das leis sobre os pobres, tudo isso com uma simples idia arquitetural. (FOUCAULT, 2009, p.196).11

Foucault observa que outrora os corpos (objetos-humanos) utilizados tiveram outras denominaes e peculiaridades: a escravido que se fundamentava na apropriao dos corpos, a domesticidade que implicava numa relao de dominao constante, global, macia, no analtica, ilimitada e estabelecida sob a forma da vontade singular do patro, seu capricho, a vassalidade que se caracterizava por rituais de obedincia e o ascetismo monstico que implicava em obedincia a outrem, contudo, o mtodo atualmente utilizado na fabricao dos corpos dceis ou corpos submissos e exercitados o da disciplina. A adoo da disciplina como forma de dominao surge por meio de uma necessidade de aparncia, ou seja, com as mudanas ocorridas nas estruturas sociais, com o advento das transformaes nas formas de governo e do comportamento social, sobretudo na contemporaneidade, houve a necessidade de uma adequao da maneira de dominao, estabelecendo-se assim a disciplina com esse propsito. A disciplina, segundo Foucault, estabelece a docilidade dos corpos de maneira mais eficiente e elegante do que as formas que a antecederam, sobretudo no que diz respeito ao detalhamento da maneira que se quer o corpo, como demonstra em sua obra com uma citao do Marechal de Saxe:

Aqueles que cuidam dos detalhes muitas vezes parecem espritos tacanhos, entretanto esta parte essencial, porque ela o
11

Citao feita por Foucault a partir de: BENTHAM. J. Panopticon versus New South Wales. Works, ed. Bowring, t. IV, p. 39.

24

fundamento, e impossvel levantar qualquer edifcio ou estabelecer qualquer mtodo sem ter os princpios. No basta ter o gosto pela arquitetura. preciso conhecer
12

arte

de

talhar

pedras.

(FOUCAULT, 2009, p.135).

Ao ler essa obra de Foucault, notamos que as maneiras de dominao mudaram ao longo da histria da humanidade, assim como as penas e sanes aplicadas aos indivduos que transgridem as regras impostas por uma determinada sociedade, contudo, a maneira de conceber o outro permanece a mesma, ou seja, a relao sempre de sujeito e objeto. Assim sendo, verificamos que tanto o escravo quanto o domstico, o vassalo, o asctico ou o disciplinado, so todos objetos da mesma condio passiva em que colocado todo indivduo, em detrimento ao cio e pseudo-superioridade do outro. Na proposta apresentada, os que servem a algum e se colocam na condio de corpo dcil so, independentemente de sua classificao (histrica), nada alm de objeto aos olhos de seu dominador, todavia, como demonstrado no incio deste captulo, a objetificao algo individual, qual seja Eu, eu sou, eu, eu existo, isto certo, como prope Descartes, logo, o dominador visto e concebido por seu servo tal qual a um objeto tambm.13 H, portanto, que se pensar em dualidade na relao de objetificao, pois existem no que se apresenta tal comportamento, dois lados de uma mesma moeda, haja vista que quem objetifica tambm objetificado. Dessa maneira, o comportamento gerado por esse fenmeno produz um conflito que , por conseguinte, a violncia. Na busca de entendimento do que seria a objetificao, de que maneira ela se d e quais as suas possveis causas e conseqncias, podemos especular, a partir do que foi exposto at este momento, que ela ocorre por conta da introspeco ou de uma viso de dentro para fora que o homem ou todos os animais possuem, de maneira que o entendimento que se tem de que tudo concebido pelo eu. Essa relao estabelecida por conta do fenmeno da objetificao sempre conflitante e violenta, pois cada um subjuga o outro de sua maneira, havendo sempre um conflito na manipulao bilateral. H, ao que parece, um limite de tolerncia implcito em cada relao, seja de indivduo para indivduo, seja de
12 13

Citao feita por Foucault a partir de: SAXE, Marechal de. Mes rveries, t. 1, avant-propos, p.5. Cada indivduo nico e isolado em si mesmo (dentro de si mesmo), portanto, tanto quem serve a algum quanto quem servido por algum objetifica o seu oposto.

25

coletivo para indivduo e vice-versa, ou ainda de coletivo para coletivo; ultrapassado esse limite, os objetos conflitantes agem de maneira violenta para impor suas determinaes e seus propsitos. Portanto, a objetificao, que parece se apresentar como algo a priori em cada indivduo, um fator fundamental para o desencadeamento da violncia.

26

2.

A VIOLNCIA SOCIAL E COLETIVA

2.1 Poder e violncia

Para Hannah Arendt, poder e violncia so conceitos diametralmente opostos e nem mesmo podem existir simultaneamente numa sociedade, como j foi observado no captulo anterior, ou seja, para ela o poder atribudo a algum ou a alguma instituio vem da aceitao da comunidade poltica (sociedade), que alm de aceitar, o torna legtimo. Dessa maneira, pode-se dizer que onde no houver poder, surgir a violncia, uma vez que onde h falta de capacidade de ao ou do agir em conjunto surge a lacuna do poder. Por outro lado, a tentativa de imposio do poder por meio da fora ou violncia, sem sua legitimao, algo inconcebvel para Arendt, haja vista que no seu entendimento, a violncia destri o poder e no o cria. A violncia esteve presente em quase todos os grandes episdios polticos da histria do homem, contudo, como observa Arendt, um fenmeno ou um comportamento pouco citado.

Ningum que se tenha dedicado a pensar a histria e a poltica pode permanecer alheio ao enorme papel que a violncia sempre desempenhou nos negcios humanos, e, primeira vista, surpreendente que a violncia tenha sido raramente escolhida como objeto de considerao especial. (ARENDT, 2010, p. 23).14

Nesse sentido, observa-se quo desconsideradas e negligenciadas foram a violncia e suas conseqncias ao longo da histria da humanidade, por conta de uma aceitao natural desse comportamento, haja vista parecer sempre pontual a presena desse fenmeno nas mudanas polticas ou econmicas que ocorreram de
14

Arendt coloca uma nota de rodap nesse pargrafo: Certamente existe vasta literatura sobre guerra e combates, mas ela lida com os implementos da violncia, no com a prpria violncia.

27

maneira brusca. como se no houvesse outra maneira para obter uma transio, seja no mbito poltico-ideolgico ou no econmico-social, que no fosse por meio de imposies ou reaes violentas; fato que sugere a naturalidade desse comportamento para a obteno dos fins desejados, seja pela sociedade ou por quem a governa. No sentido de fundamentar esses fatos Arendt cita Clausewitz, o qual denomina a guerra como a continuao da poltica por outros meios e Engels, que define a violncia como o acelerador do desenvolvimento econmico. 15 Atualmente o emprego da violncia nas relaes internacionais tornou-se incerto, sobretudo pelo temor da utilizao de armas de destruio em massa, contudo, nas relaes domsticas parece haver sido aumentada por conta das revolues. Seja por conta de litgios internacionais ou em funo de divergncias ideolgicas internas, os conflitos resolvidos sob a gide da violncia so invariavelmente disputados em razo da tomada e manuteno do poder, fato que para Arendt totalmente contraditrio em face de sua ilegitimidade, haja vista que o pseudo-poder conquistado por meio da violncia transitrio, uma vez que no foi aceito e legitimado pacificamente pela sociedade ou comunidade poltica contra a qual a violncia foi desferida. No sentido de ilustrar o que foi estabelecido, vale citar mais uma vez Arendt: Hoje todas essas antigas verdades sobre a relao entre guerra e poltica, ou a respeito da violncia e do poder, tornaram-se inaplicveis. (ARENDT, 2010, p. 24). Na contemporaneidade - a despeito das relaes de poder e violncia permanecerem os mesmos observa-se que, ao comportamento violento foram acrescidas novas formas e modalidades, sobretudo, com os adventos da globalizao e da utilizao de armas de destruio em massa. Esse acrscimo na violncia, ou ainda, essas novas modalidades violentas, so frutos da corrida armamentista que se desencadeou aps a segunda guerra mundial, uma vez que, as potncias blicas, temendo uma nova guerra mundial, desenvolveram armas inimaginveis h um sculo, contudo, a utilizao dessas armas por um dos lados, implicaria na destruio de ambos, tamanho o poder destrutivo destas. Nesse sentido, Arendt observa:

15

Deve-se observar que Hannah Arendt no compartilha das propostas ou definies estabelecidas neste pargrafo por Clausewitz ou Engels.

28

O jogo de xadrez apocalptico entre as superpotncias, quer dizer, entre aqueles que manobram no mais alto plano de nossa civilizao, est sendo jogado de acordo com a regra de que se algum vencer o fim para ambos;16 trata-se de um jogo que no apresenta semelhana alguma com nenhum jogo de guerra que o precedeu. (ARENDT, 2010, p. 17 e 18).

As relaes de poder tambm sofreram grandes mudanas por conta de fatores como a globalizao, o temor de novas guerras, a distncia entre os que delegam o poder e os que executam, sendo esse ltimo o mais contraditrio, haja vista que a atribuio de poder delegada por uma determinada comunidade poltica a um indivduo ou a um grupo que a represente, pode no condizer com os anseios esperados, pois atualmente as comunidades polticas so formadas por indivduos dispersos e inseridos em outras comunidades por conta da globalizao, de maneira que uma determinada comunidade poltica com sua ideologia e suas aspiraes est pulverizada numa comunidade muito maior e no agregada e coesa como era anteriormente. Mesmo com a massificao das informaes e a velocidade com que so veiculadas, as relaes de poder esto longe de garantir o resultado esperado por quem o elege e o legitima, haja vista a disparidade e a diversidade de anseios latentes em uma comunidade geograficamente estabelecida, cujos indivduos pertencem a outras no sentido ideolgico e poltico. Dessa maneira, os conflitos gerados nas comunidades geograficamente delimitadas e estabelecidas so inevitveis por conta dessa relao de poder intercomunidades, nas quais esto inseridos indivduos das mais variadas correntes ideolgicas; de tal forma que estabelecem o desencadeamento do comportamento violento, uma vez que - apesar de residirem numa mesma circunscrio esses indivduos tm seus valores, comportamentos, opes e opinies, diversas uns dos outros. A despeito das mudanas ocorridas nas relaes de poder atualmente, o homem continua o mesmo no tocante ao seu egosmo diante de revolues, protestos ou de situaes extremas. Nesse sentido, apropriado citar um trecho de

16

Arendt cita: Harvey Wheeler, The Strategic Calculators, in Nigel Calder, Unless Peace Comes, Nova York, 1968, p. 109.

29

Vigiar e Punir de Foucault, em que ele observa as relaes de poder sob condies extremas (incio do Panoptismo).

O leproso visto dentro de uma prtica de rejeio, do exlio-cerca; deixa-se que se perca l dentro como numa massa que no tem muita importncia diferenciar; os pestilentos so considerados num policiamento ttico meticuloso onde as diferenciaes individuais so os efeitos limitantes de um poder que se multiplica, se articula e se subdivide. (FOUCAULT, 2009, p.188).

Essa observao de Foucault importante no sentido de demonstrar a sujeio individual por conta do medo da morte ou de situaes extremas, bem como a indiferena em relao ao outro sob tais circunstncias, ou seja, diante da possibilidade da morte ou de grave ameaa, os desejos individuais so colocados de lado, bem como o respeito pela individualidade do outro. Nessa parte da obra, Foucault demonstra objetivamente a desestruturao de poder e o surgimento da violncia que ocorrem a uma determinada comunidade geograficamente

estabelecida por conta de uma situao extrema, qual seja a de que os indivduos, independentemente de seus anseios, opes ou comportamentos, se vem obrigados a adotar as mesmas disciplinas e se sujeitar s mesmas regras e leis, no sentido de transporem a condio emergencial. Esse estado de exceo permite aos governantes exercer um poder maior aos governados ele , segundo Foucault, o sonho dos governantes, uma vez que permite controlar as relaes, desmanchar as misturas dos indivduos, hierarquizar por meio de vigilncia e agir de maneira diversa sobre todos os corpos individuais. 17 Dessa maneira, h que se considerar vlidas as propostas estabelecidas por Hannah Arendt, sobretudo no que se referem s definies e relaes entre poder e violncia, de maneira que onde houver um, no poder haver o outro.

17

O objetivo deste pargrafo demonstrar a volatilidade do poder diante de situaes adversas.

30

2.2 A violncia em nome do poder

O comportamento violento e o uso da violncia nas relaes de poder so anteriores prpria definio de poder e violncia, haja vista sua condio primitiva e at mesmo selvagem de existncia. Esse comportamento, como j foi observado no primeiro captulo, aparentemente ocorre por questes a priori e tem sua intensidade aumentada por conta da razo ou da racionalidade. Uma vez que a priori, ou primitivo, ou ainda por conta da condio animal do homem, a violncia parece ser pr-requisito para a obteno de domnio e poder. Ao observarmos um grupo de animais que vivem em sociedade, tal qual o homem, notaremos a utilizao do comportamento violento como maneira de alcanar o poder e a liderana no grupo como ocorre nas relaes humanas. Essa naturalidade violenta para a obteno do poder s questionada e rejeitada por conta da racionalidade, caso contrrio o homem estaria, aparentemente, satisfeito com essa condio. No podemos nos furtar de mencionar e citar mais uma vez a obra O Prncipe de Maquiavel, a qual toda baseada na proposta de violncia para a obteno do poder. Nessa obra, Maquiavel expe friamente o lado mais vil do ser humano, de maneira que ao l-la, somos forados a admitir que o poder possa ser tomado fora, ainda que transitoriamente e por um preo alto.

De onde preciso observar que, ao tomar um Estado, o conquistador deve definir todas as crueldades que necessitar cometer, e praticlas de uma s vez, evitando ter de repeti-las a cada dia; assim tranqilizar o povo, ao no renovar as crueldades, seduzindo-o depois com benefcios. Quem agir diferentemente, por timidez ou maus conselhos, estar obrigado a estar sempre de arma em punho, e nunca poder confiar em seus sditos, que, devido s contnuas injrias, no tero confiana no governante.18 (MAQUIAVEL, 2008, p.55).

18

Neste trecho da obra comentada por Napoleo Bonaparte, so tecidos vrios elogios e concordncias s observaes e propostas de Maquiavel.

31

Ao lermos essa citao e nos debruarmos sobre os grandes acontecimentos histricos da humanidade, somos remetidos a aceitar como verdade as propostas de Maquiavel, uma vez que ao que parece o homem sempre conquistou e governou tendo a violncia como fundamento de poder. Essa caracterstica de domnio territorial e grupal do homem, tal qual estabelece Maquiavel, sugere um comportamento animal, de maneira que a razo utilizada apenas para reforar a aplicao da eficcia na ao violenta. A crueldade, que tambm uma caracterstica primitiva encontrada no homem, no se limita somente como meio de impor o temor e a manuteno do poder, mas tambm como uma maneira de conferir a um indivduo ou a um grupo de indivduos a imposio de suas idias, crenas, vontades e supostas verdades. Nesse sentido, as palavras crueldade e violncia parecem sinnimas, mas no so, pois ao ponderarmos o que cada uma significa literalmente, observaremos que a crueldade uma ferramenta da violncia, ou seja, fazer algo cruel perpetrar uma violncia alm do comportamento violento, ou ainda podemos dizer que seria uma violncia alm da conta, se que isso possvel. Aparentemente, o comportamento cruel no encontrado nos animais, este parece ser um atributo somente encontrado no homem. Essa conduta de crueldade, largamente proposta por Maquiavel, como meio de dominao imposta por conta do medo que os indivduos tm de sofr-la ao ver seu semelhante submetido a ela, corroborada pelas observaes de Foucault em sua obra Vigiar e Punir. J na primeira parte de seu livro, Foucault demonstra, por meio da publicao de um suplcio aplicado a um condenado em 02 de maro de 175719, o quo grande era o temor dos espectadores de sofrerem a mesma sano. Nota-se da que a crueldade empregada publicamente tem por objetivo impor o medo aos que assistem, dessa maneira podemos concluir que um procedimento premeditado, e assim sendo, s pode ser concebido pela razo ou racionalidade, fato que demonstra o motivo pelo qual esse comportamento encontrado somente no homem e no nos outros animais.

19

O condenado a que Foucault se refere Robert Franois Damiens, o qual tentou matar o Rei Lus XV e foi a ltima pessoa a ser rasgada e esquartejada legalmente na Frana sob o antigo regime monrquico.

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H ainda a crueldade gratuita e no pblica, perpetrada por indivduos desequilibrados mentalmente, cujo comportamento no objeto de proposta ou estudo neste texto em razo de sua complexidade e desvio do tema filosfico. Tanto a proposta de Maquiavel quanto a observao de Foucault 20, sugerem a aplicao da violncia com o propsito de impetrar o poder, de maneira que num primeiro momento alcanam seu objetivo, todavia se mostram efmeras com o passar do tempo como bem observa Hannah Arendt em sua obra Origens do Totalitarismo:

Do ponto de vista prtico, a posse de todos os instrumentos de fora e de violncia por parte do totalitarismo no poder cria uma situao difcil e paradoxal para o movimento totalitrio. O possuir poder significa o confronto direto com a realidade, e o totalitarismo no poder procura constantemente evitar esse confronto, mantendo o seu desprezo pelos fatos e impondo a rgida observncia das normas do mundo fictcio que criou. (ARENDT, 1989, p. 442).

Arendt ressalta que a utilizao da violncia, mesmo numa condio de totalitarismo, depe contra si mesma, haja vista que mesmo em tal situao ou regime, o governante permanece merc de suas prprias instituies fictcias. Num regime totalitrio fica muito bem evidenciado o uso da violncia em nome do poder, uma vez que este tipo de regime visa dominao de todos os indivduos ou cidados de determinado Estado Nao e, nesse sentido, alm de totalitrio, o regime tambm autoritrio. Para Arendt, a tnica do regime totalitrio mais que a dominao de um Estado, seria a dominao total de toda a populao da terra. Dessa maneira, podemos afirmar que o uso da violncia seria generalizado contra aqueles que se opusessem dominao dentro de um regime totalitrio.21 Ao longo de toda histria, podemos observar que a violncia serviu como ferramenta de ascenso e manuteno do poder, ainda que transitoriamente, a todos os tiranos, aos imprios totalitrios, aos ditadores e aos regimes ditatoriais,
20

Diferentemente de Maquiavel, que sugere o uso violncia como uma maneira de lograr o poder, Foucault faz sua observao como uma crtica violncia e crueldade. 21 Adiante, a questo do regime totalitrio ser abordada de maneira mais abrangente.

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por conta de sua eficcia imediata face ao temor que ela causa aos indivduos e cidados que compe a sociedade. 22 Alm da utilizao da violncia pelos regimes totalitrios, podemos observar amplamente seu uso tambm em sistemas polticos tidos como democrticos. Nesses casos, em muitas situaes, o uso da violncia empregado em nome de uma pseudo-libertao de povos oprimidos por ditadores, porm, tal bondade quase sempre um pano de fundo para a usurpao de recursos naturais ou alianas para fins estratgicos e militares. Na contemporaneidade, podemos verificar vrias situaes que exemplificam essa questo, nas quais naes inteiras so devastadas por conta de uma ideologia calcada na promessa de liberdade e igualdade, contudo, o que se v de fato a dominao velada por parte da nao que libertou os oprimidos. Dessa maneira, a violncia cometida no s pelos cidados que acreditaram estar lutando por uma causa nobre contra seus compatriotas, mas tambm por quem apoiou e deflagrou a insurgncia. Podemos dizer ento que a violncia empregada com o intuito de se obter a liberdade como um fim, pode na verdade dissimular uma luta pelo poder, ou seja, em detrimento ao sofrimento e morte de muitos, os vitoriosos obtm vantagens para si. Mais uma vez, vale observar o que diz Hannah Arendt sobre o jogo de poder na poltica:

Se nos voltamos para as discusses do fenmeno do poder, rapidamente percebemos existir um consenso entre os tericos da poltica, da esquerda direita, no sentido de que a violncia tosomente a mais flagrante manifestao do poder. (ARENDT, 2010, p. 51).

Com essa observao, Arendt estabelece o sentido da utilizao da violncia, por meio da poltica, nas relaes de poder.

22

Hannah Arendt vai tratar detalhadamente desse assunto no segundo captulo de seu livro: Sobre a Violncia.

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2.3 Poltica e violncia

Quando o tema violncia social, podemos dizer que a poltica est quase sempre ligada a esse comportamento, haja vista as implicaes decorrentes das diversidades ideolgicas e das disputas pelo poder inerentes s questes do campo poltico. Para fundamentar esse fato, Arendt cita uma mxima de C. Wright Mills23, na qual ele afirma que Toda poltica uma luta pelo poder; a forma definitiva do poder a violncia, essa sentena, para ela, uma sntese da afirmao de Max Weber do Estado como o domnio do homem pelo homem baseado nos meios da violncia legtima, quer dizer, supostamente legtima. Apesar dessas observaes iniciais de Arendt acerca da violncia na poltica no intuito da obteno do poder, devemos ressalvar sua proposta inicial mencionada no incio desse capitulo, qual seja para ela, poder e violncia so coisas completamente diferentes. Sendo assim, Arendt opta por pensadores cujas propostas sejam semelhantes s suas, portanto, busca nas obras destes, a fundamentao para suas convices acerca da poltica e suas implicaes nas relaes de poder e violncia. Um dos autores escolhidos para representar sua reflexo a respeito do pensamento poltico Bertrand de Jouvenel 24, o qual, diferentemente de Marx, no acreditava que o Estado tivesse em sua estrutura uma funo puramente coercitiva em proveito das classes dominantes. Outro aspecto importante na obra de Jouvenel a sua proposta de entendimento das relaes entre os Estados (naes); dentre essas relaes estariam as guerras, que para ele seria: Para aquele que contempla o desenrolar das eras, a guerra se apresenta como uma atividade que diz respeito essncia dos Estados25. Dessa maneira, ao observar a identificao de Arendt com autores de obras que no entendem a poltica do Estado simplemente como um meio de coero,

23

Charles Wright Mills (1916 1962) foi um socilogo estadunidense, que alm de ter escrito algumas obras importantes relacionadas sociologia contempornea, tambm se mostrou um leitor atento da obra de Max Weber. 24 Bertrand de Jouvenel des Ursins (1903 1987) foi um economista poltico, escritor e jornalista francs. 25 Citao feita por Hannah Arendt no seu livro Sobre a Violncia p. 52 - cita: Power: The Natural History of its Growth (1945), Londres, 1952, p. 122.

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somos impelidos a constatar que Hannah Arendt no v na poltica, a violncia como meio de lograr o poder. No sentido de demonstrar que a grande maioria dos pensadores e estadistas contemplam o poder de maneira diversa dela, Arendt observa:

Lembramo-nos imediatamente do que Sartre disse a respeito da violncia quando lemos em Jouvenel que um homem sente-se mais homem quando se impe e faz dos outros um instrumento de sua vontade, o que lhe d um prazer incomparvel. O poder, disse Voltaire, consiste em fazer com que os outros ajam conforme eu escolho; ele est presente onde quer que eu tenha a oportunidade de afirmar minha prpria vontade contra a resistncia dos outros, disse Max Weber, lembrando-nos da definio de Clausewitz26, da guerra como um ato de violncia a fim de compelir o oponente a fazer o que desejamos. A palavra, nos dito por Strausz-Hup27, significa o poder do homem sobre o homem. De volta a Jouvenel: Comandar e obedecer, sem isto no h poder e, com isto, nenhum outro atributo necessrio para que ele exista (...). Aquilo sem o que no h poder: essa essncia o comandar. (ARENDT, 2010, p. 52 e p. 53).

Para Arendt, as definies de poder elencadas na citao acima no correspondem sua acepo de poder, pois como j foi observado e proposto por ela, nenhuma das explicaes supracitadas sugerem que o poder advenha da legitimidade e do consentimento de outrem, uma vez que todas essas definies tm como princpio a fora ou a violncia. Essas relaes entre poder e violncia so muito remotas, haja vista que se apresentam desde a antigidade grega, como observa Arendt, mantendo-se at a contemporaneidade, pois mesmo nas formas de governo atuais como as democracias, essa semelhana ainda muito latente, uma vez que o poder continua
26

Carl Phillip Gottlieb von Clausewitz (1780 1831) foi um general prussiano (atualmente Alemanha) e foi considerado um grande estrategista militar e terico da guerra. 27 Robert Strausz-Hup (1903 2002), nascido na ustria, foi um importante embaixador e escritor nos Estados Unidos.

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sendo exercido em nome de uma maioria e no da totalidade representativa dos indivduos. Outra causa da ascendncia da violncia na poltica seria sua separao da tica, cujo marco dessa constatao a obra O Prncipe de Maquiavel. Essa dicotomia entre tica e poltica estabelece um rompimento definitivo com as obrigaes de carter moral, ou seja, diferentemente dos polticos da Grcia antiga, onde poltica e tica eram conexas e tinham como conveno o bem comum, hoje o compromisso poltico basicamente voltado para a fiscalizao das relaes sociais e da defesa dos interesses econmicos dos grupos que os detm. Dessa maneira, a violncia eclode nas sociedades contemporneas em razo das sanes aplicadas e legitimadas por uma poltica voltada aos interesses econmicos, deixando ou relegando a um segundo plano as verdadeiras instncias do bem comum. Hannah Arendt ir ainda explorar em suas obras uma importante causa da violncia nos meios polticos por conta da burocracia. Segundo ela, na contemporaneidade no mais o domnio do homem sobre o homem a maior forma ou maneira de dominao, mas sim a burocracia. Esse fenmeno, que para ela iniciou-se com Thomas Hobbes e Jean-Jacques Rousseau por meio da instituio do contrato social, suscitaram sucessivas leis, dispositivos legais e instituies de todos os tipos e ainda o faz de maneira exponencial em defesa do poder econmico e de sua proteo. Essa enxurrada de leis, exigncias, papis, departamentos, recursos jurdicos e entrave de competncias promove um caos social e gera a violncia como prope Hannah Arendt:

Hoje poderamos acrescentar a ltima e talvez a mais formidvel forma de tal dominao: a burocracia, ou o domnio de um sistema intrincado de departamentos nos quais nenhum homem, nem um nico nem os melhores, nem a minoria nem a maioria, pode ser tomado como responsvel e que deveria mais propriamente chamarse domnio de Ningum. (Se, de acordo com o pensamento poltico tradicional, identificarmos a tirania com o governo que no presta contas a respeito de si mesmo, ento o domnio de Ningum claramente o mais tirnico de todos, pois a no h a quem se possa

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questionar para que responda pelo que est sendo feito. esse estado de coisas, que torna impossveis a localizao da responsabilidade e a identificao do inimigo, que est entre as mais potentes causas da rebelde inquietude espraiada pelo mundo de hoje, da sua natureza catica, bem como da sua perigosa tendncia para escapar ao controle e agir desesperadamente). (ARENDT, 2010, p. 54 e p. 55).

Ao longo deste captulo pde-se observar que existem vrias causas possveis para a violncia social e coletiva, ou seja, alm do fenmeno da objetificao e dos instintos animais encontrados no homem, h ainda uma grande gama de fatores externos - institudos ou no pelo homem - que interferem nas questes da violncia.

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3.

A DOMINAO POR MEIO DA VIOLNCIA

3.1 Instinto de dominao

A relao de dominao entre os homens observada de alguma maneira para Arendt, antes de tudo, uma afinidade de instintos, de subservincia e imposio, sendo assim no se pode deixar de negar a tendncia de alguns por comandar e de outros por obedecer. Para melhor demonstrar essa caracterstica do homem, importa citar, mais uma vez Arendt:

Finalmente convices cientficas e filosficas mais modernas acerca da natureza do homem fortaleceram ainda mais essas tradies legais e polticas. As vrias descobertas recentes de um instinto de dominao e uma agressividade inatos ao animal humano foram precedidas por afirmaes filosficas muito similares. De acordo com John Stuart Mill 28, a primeira lio da civilizao [] aquela da obedincia, e ele fala dos dois estados das inclinaes(...) um, o desejo de exercer poder sobre os outros; o outro, a falta de inclinao para sofrer o exerccio do poder. Se dssemos crdito s nossas experincias nesses assuntos, deveramos saber que o instinto de submisso, um ardente desejo de obedecer e de ser dominado por alguns homens fortes, ao menos to proeminente na psicologia humana quanto a vontade de poder, e, politicamente, talvez mais relevante. (ARENDT, 2010, p. 55 e p. 56).

Esse instinto de dominao descrito por Hannah Arendt nos remete mais uma vez ao incio deste texto, ou mais especificamente ao primeiro captulo, no qual o

28

John Stuart Mill (1806 1873), foi um filsofo e economista ingls, e um dos pensadores liberais mais influentes do sculo XIX.

39

conceito tratado de maneira mais abrangente, haja vista que o instinto, por tratarse de algo a priori, compreende a proposta de objetificao. Nesse contexto, verificamos que a violncia acontece por discordncias comportamentais entre os indivduos com inclinaes instintivas de dominao e poder e os indivduos que no inferem essas inclinaes nem s de obedincia e desejo de serem dominados, ou seja, quando a relao de dominador para dominado e vice-versa a afinidade mantm a estabilidade, quando isso no ocorre, emerge o comportamento violento. Assim, Arendt estabelece que o indivduo que domina, somente obtm xito no que faz por conta da permissividade do dominado que se coloca nessa condio, ou seja, h ao que parece, uma vontade de ser dominado por parte de alguns indivduos, de maneira que h um instinto de dominao no dominador e um instinto de submisso inserido no dominado. Nessa relao parece no haver violncia, uma vez que ambos interagem e aceitam seus papis estabelecidos por um instinto a priori, todavia, quando a relao se d entre iguais o comportamento de ambos violento, como j foi observado. No compete a este texto a tarefa de encontrar a origem desses instintos de dominao e de submisso, tampouco estabelecer suas veracidades, contudo, h que se pensar na possibilidade desse comportamento ser alterado por meio de uma conscientizao de sua existncia, pois independentemente de sua anterioridade, essa questo implica em uma aceitao da condio de maneira instintiva e no racional, portanto, a possibilidade de uma alterao comportamental em face de sua conscincia, poder, ainda que em carter especulativo, ser alterada. Assim, explorando a possibilidade de mudana no comportamento, mediante a conscincia da condio ocupada pelos indivduos, poderamos conjecturar que, tanto o dominado quanto o dominador teriam suas relaes alteradas por conta da razo que lhes apontaria suas naturezas.29 Evidentemente no h interesse por parte do dominador - se esse j for consciente de sua condio - que o dominado se conscientize tambm de seu jaez, haja vista que da natureza do dominador dominar, sobretudo por conta de sua vontade de poder e dar ordens. Todavia, Arendt observa que h um limite nesse tipo

29

Essa conscientizao do sujeito dominado que resultaria numa mudana de comportamento, amplamente explorada por Marx em suas obras.

40

de relao, pois mesmo aquele que possui o instinto de submisso tem tambm seu ponto de saturao a essa dependncia.

3.2 A legitimao da violncia

No sentido de legitimar as relaes de violncia, sejam aquelas oriundas dos instintos de dominao e submisso ou as estabelecidas pelas sociedades contemporneas, o homem elaborou leis, regras e contratos conforme observa Rousseau na sua obra O Contrato Social. As relaes de compra e venda de trabalho ou de mo de obra (prestao de servios), nos remetem s relaes de senhor e escravo, contudo, hoje legitimadas por um conjunto de leis que normatizam essa relao. Vale observar, que a legitimao dessas condutas violentas de explorao no se restringe somente ao carter civil, mas tambm na esfera social, ou seja, a sociedade legitima as aes violentas do Estado tanto no mbito internacional de Estado para Estado quanto nas condutas individuais, permitindo que o Estado aplique sanes violentas contra aqueles que infringem as regras, de tudo daquilo que foi convencionado e estabelecido pelas leis. Esse consentimento da sociedade s aes do Estado, muitas vezes culmina em arbitrariedade e generalizao, haja vista a maneira banal como o Estado interpreta e aplica o que foi estabelecido por ele prprio, ou seja, a sociedade outorgou ao Estado a faculdade de criar as leis, bem como de aplic-las. Assim - no seria imprprio dizer que - como se o Estado fosse uma entidade autnoma e perversa, um verdadeiro Leviat, como prope Thomas Hobbes. A legitimao da violncia inferida ao Estado por meio de uma corroborao da sociedade acaba por estabelecer um caminho, aparentemente sem volta, haja vista que o sistema burocrtico que a criou, tornou-se to intrincado que inviabiliza a correo das iniqidades decorrentes das atitudes do prprio Estado. exatamente nesse sentido, que Hannah Arendt ir apontar a burocracia como uma das maiores causas da legitimao da violncia, pois segundo ela, a burocracia priva todas as pessoas de suas liberdades polticas.

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Assim, vale observar mais essa citao de Arendt:

A burocracia a forma de governo na qual todas as pessoas esto privadas da liberdade poltica, do poder de agir; pois o domnio de Ningum no um no-domnio, e onde todos so igualmente impotentes temos uma tirania sem tirano. (ARENDT, 2010, p. 101).

Nesse sentido, podemos afirmar que o poder conferido e legitimado pela sociedade ao Estado, na contemporaneidade, termina por torn-lo uma espcie de instituio autnoma e independente da prpria sociedade que o criou, uma vez que so to amplos os poderes a ele conferido que o Estado passou a ter vida prpria, ou seja, ele se auto regula, cria as leis, define sanes e as aplica, institui a criao de rgos para fornecer suporte e proteo a si mesmo e ainda designa mecanismos de autopreservao. Esse Estado independente termina por legitimar a violncia, seja por omisso ou por emprego de sanes sem critrio, definidas por ele prprio, dessa maneira, no soa estranho trat-lo como uma entidade metafsica que existe de fato.30 As causas da violncia, estabelecidas por esse Estado independente, podero ser observadas de alguma maneira, pelo menos por meio de dois aspectos diferentes. O primeiro seria pela omisso involuntria do prprio Estado por conta da burocracia, ou seja, a dificuldade de se obter direitos legtimos ou de impedir injustias to grande em face ao intrincado sistema, que acaba por propiciar a alguns indivduos uma certa vantagem no emprego da fora e da violncia para a obteno de xito em suas empreitadas. Dessa maneira, a sociedade se torna refm da burocracia que cerceia seus direitos e dificulta o acesso obteno de servios bsicos para as suas necessidades. Ainda por conta dessa burocracia, que cerceia os direitos bsicos e necessrios, mas estabelece direitos amplos e questionveis, a sociedade fica alienada de seus verdadeiros interesses e anseios. O segundo aspecto de causa da violncia, estabelecido por esse Estado independente, poder ser observado pelas aes violentas de suas instituies,
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Thomas Hobbes ir explorar essa questo e estabelecer vrias propostas em sua grande obra: Leviat.

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sejam elas de carter repressor ou no, ou seja, novamente a burocracia e a distncia entre a sociedade e o Estado instituem uma violncia velada. Desta feita, a violncia ocorrer no pela omisso, mas pela ao das instituies do Estado ligadas imediatamente sociedade, aquelas que prestam o servio pblico, que interferem diretamente nas relaes sociais. O excesso de burocracia nessas instituies acaba por promover duas modalidades de violncia, uma de carter negligente, haja vista que os servidores, por temerem determinadas sanes terminam por omitirem-se em seus deveres, e assim, negligenciam a interferncia que deveriam oferecer nos processos violentos. Outros incorrem em uma segunda modalidade de violncia por esse mesmo excesso de burocracia, qual seja a de fazer justia com as prprias mos. O excesso de burocracia, alm de propiciar um aumento na violncia por conta da impunidade, proporciona tambm um aumento de corrupo no Estado e em suas instituies. Hannah Arendt ir relatar e demonstrar em seu livro EICHMANN EM JERUSALM Um relato sobre a banalidade do mal, 31 todas as conseqncias resultantes do processo de burocratizao e sua obedincia cega. Nessa obra ela ir demonstrar como possvel algum ser extremamente violento sem ter a menor noo de que est sendo, somente por cumprir ordens e obedecer cegamente. Esse fato ocorrido durante a segunda guerra mundial parece estar mais atual que nunca, haja vista a violncia disseminada pelo mundo em nome do cumprimento de leis e acordos. O temor de que ocorram conflitos gerados por desigualdades das mais variadas naturezas, sejam de ordem religiosa, tnica, sexual, etria, racial ou social, est levando a humanidade a produzir uma infinidade de leis, dispositivos legais e sanes, no sentido de evitar tais conflitos, contudo, o que ocorre de fato um aumento nessas tenses. Ao que parece, a criao de novas leis no sentido de evitar a violncia entre os mais variados grupos humanos, proporciona exatamente o contrrio, exacerbando ainda mais um sentimento de raiva entre os mesmos. Nesse sentido, ao tomarmos conhecimento de que foi estabelecido um estatuto para o idoso, um estatuto para a criana e o adolescente, o crime de racismo, o crime de

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Esta obra trata de um polmico caso, no qual um nazista levado a julgamento por fazer parte de um sistema que tirou a vida de milhes de judeus, contudo, o que se observou nesse julgamento foi que o ru era um burocrata que simplesmente acreditava estar cumprindo ordens.

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homofobia, o crime de violncia domstica ou o crime de discriminao religiosa, somos impelidos a um questionamento sobre o que realmente gera a violncia entre esses grupos, e, em que medida essas leis protegem os indivduos de determinado grupo ou evitam os conflitos de fato. A distncia entre a sociedade poltica que legitima o poder aos legisladores e governantes to grande, sobretudo por conta da densidade populacional, que as leis no do conta de coibirem as aes violentas entre os diversos grupos que compe a sociedade. Ao mesmo tempo, certas leis parecem ser descabidas ou desnecessrias, haja vista que as infraes decorrentes do no cumprimento das mesmas, sugerem mais uma intolerncia, ou ainda uma falta de compreenso, de educao ou at de entendimento do outro, do que a prtica o delito em si. De maneira que, agredir uma criana, ou uma mulher, ou um homossexual, ou um idoso, ou um religioso ou algum por conta de uma etnia diferente, implica em agresso, independentemente de qualquer uma dessas denominaes, ou seja, a agresso por conta de uma intransigncia absoluta o que caracteriza o delito e no a intolerncia; o questionamento que fica se seria possvel uma lei impedir um sentimento de intolerncia que culmina na agresso. Essa hipocrisia suscitada por leis e estatutos, ao invs de instituir a estabilidade e a igualdade social termina, na verdade, por legitimar ainda mais a violncia, ou seja, de alguma maneira os glorificadores da violncia interpretam o direito do outro como uma afronta s suas intolerncias. Nesse sentido Arendt ir observar:

S podemos nos fiar nas palavras se estamos certos de que sua funo revelar e no esconder. a aparncia da racionalidade, muito mais do que os interesses por trs dela, que provoca a raiva. Valer-se da razo quando a utilizamos como uma armadilha no racional, tanto quanto usar uma arma em defesa prpria no irracional. Esta reao violenta contra a hipocrisia, no obstante ser justificvel em seus prprios termos, perde sua raison dtre quando tenta desenvolver uma estratgia prpria com objetivos precisos; torna-se irracional no momento em que racionalizada, quer dizer, no momento em que a re-ao no curso de um conflito transforma-se em ao e comea a caa aos suspeitos,

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acompanhada

pela

busca

psicolgica

dos

motivos

ltimos.

(ARENDT, 2010, p. 85).

3.3 Poltica, poder e violncia

Como j foi observado anteriormente, a poltica, o poder e a violncia so coisas distintas e no deveriam coexistir simultaneamente na concepo de Hannah Arendt, todavia, na prtica no o que ocorre, como ela mesma observa, ou seja, apesar de serem comportamentos diversos, h sempre uma tendncia do homem em inferir um ou outro para a obteno do xito e da manuteno de sua posio. A posio poltica conferida a um determinado indivduo deveria ser obtida por meio da legitimao da comunidade poltica na qual ele est inserido, dessa maneira o poder a ele conferido seria tambm autntico, contudo, muitas vezes essa posio alcanada e mantida por meio do emprego da violncia, ou seja, o indivduo se vale da fora, da imposio do medo sobre sociedade, da opresso, e, sobretudo da aniquilao dos que discordam de seus mtodos.32 A conquista de uma posio poltica obtida e mantida por meio da violncia no rara, todavia, como observa Arendt, ela sempre transitria, haja vista que a sociedade insatisfeita tende sempre a destituir o opressor de sua posio, pois este no possui o poder de fato e legtimo. Quando o poder de uma determinada sociedade no est sendo representado por um indivduo ou um grupo de indivduos, h uma tendncia violncia coletiva, seja para depor um ditador e constituir um lder legtimo ou para praticar uma ao de interesse comum ao grupo. Nesse sentido, quando a deciso tomada, ser inevitvel o emprego da violncia para lograr xito na campanha, dessa maneira, Arendt ir observar:

Com certeza, em todos os empreendimentos ilegais, criminosos ou polticos, o grupo, pelo bem de sua prpria segurana, exigir que
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A manuteno do poder, por meio do emprego do medo e do terror na sociedade amplamente exemplificada por Maquiavel na sua obra O Prncipe.

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cada indivduo cometa uma ao irrevogvel a fim de destruir as suas pontes com a sociedade respeitvel antes que seja admitido na comunidade da violncia. (ARENDT, 2010, p. 86).

Nesse sentido, um grupo social, uma comunidade ou mesmo uma nao inteira poder se unir e praticar todo tipo de violncia, durante um determinado perodo e de maneira transitria, com o objetivo de alcanar um fim comum. Ao longo da histria da humanidade ocorreram vrias situaes dessa natureza, todavia, as mais marcantes ocorridas na contemporaneidade foram as duas grandes guerras mundiais, sendo que a primeira ocorreu, principalmente, por razes econmicas e a segunda, mormente, por razes ideolgicas. Independentemente do motivo que conduz uma determinada sociedade utilizar-se da violncia extrema na obteno de seus intentos, somos forados a questionar se esse comportamento no seria totalmente irracional. semelhana de animais que vivem em grupos, esses conflitos parecem subtrair a razo humana, de maneira que cada indivduo forma um elo violento na grande cadeia, como sugere Hannah Arendt. Por todas as propostas e observaes j feitas, podemos dizer que, no que diz respeito poltica, na atualidade, o poder exercido em nome de uma maioria no caso das democracias e no da totalidade da sociedade ou da comunidade poltica. Nesse caso, os lideres ou governantes legitimados pela maioria instituem dispositivos legais para utilizarem-se, at mesmo, de procedimentos violentos na conduo da administrao e dos interesses pblicos. No caso de algumas ditaduras ou de governos tiranos, o emprego da violncia utilizado de maneira mais abrangente e sem o uso de aparatos legais. Em ambos os casos, resta a indagao sobre a necessidade da utilizao de meios violentos na conduo da administrao pblica, e, em que medida o poder de exercer tais mtodos violentos correspondem ao campo poltico. Nessa trade, de poltica, poder e violncia, podemos observar outro aspecto da violncia, o qual, no parte do poder do governante, mas sim da insatisfao social, ou seja, quando a sociedade se sente oprimida e cerceada de seus direitos bsicos, podem ocorrer protestos violentos por parte dos indivduos, no intuito de reaverem seus direitos e sua liberdade. No caso das ditaduras ou tiranias, a violncia social pode ser ainda maior, principalmente por conta de um maior

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cerceamento da liberdade e opresso social, assim, tambm ocorre uma convulso social no sentido de busca da liberdade e reivindicao dos diretos bsicos. Ao nos debruarmos sobre o fenmeno da violncia no sentido de desvelar suas origens e conseqncias, fica evidente sua presena em todos os tipos de relacionamento que envolve o ser humano. Como vimos ao longo desta dissertao o comportamento violento parece fazer parte da essncia do homem, variando, apenas, em grau de intensidade. Sua causa no nica, como bem demonstra Hannah Arendt, pois, apesar do fenmeno da objetificao ou objetivao do outro ser, talvez, o principal motivo, no o nico, haja vista as propostas de Arendt no sentido de outras possibilidades ou agravantes do comportamento violento, entre as quais, estariam a raiva e o instinto animal. Inferindo ao comportamento violento suas possveis causas, resta-nos a constatao de sua presena nos assuntos polticos, pblicos e privados, onde a disputa pelo poder ocorre e, portanto, suas conseqncias so muito mais visveis. Nessas situaes, quando a razo e a racionalidade parecem no serem suficientes para um consenso na discusso de assuntos que envolvam litgio, o homem retorna sua condio mais primitiva e recorre violncia como meio de solucionar a questo, nesse sentido, a conseqncia o conflito e todas as implicaes inerentes a ele, pois, deflagrada a violncia, o bom senso e a razo desaparecem. Os grandes eventos de violncia em massa, ocorridos durante o sculo XX foram o pano de fundo para a construo do pensamento de Hannah Arendt (19061975), portanto, sua viso e suas propostas a respeito desses fenmenos so contemporneas, todavia, o avano tecnolgico vertiginoso, a globalizao consolidada e os adventos da internet e da massificao da informao, estabeleceram uma violncia no descrita ou encontrada em suas obras. Dessa maneira, assistimos nos dias atuais a glorificao da violncia em todos os canais de televiso, nos jornais, no cinema, nos livros e, sobretudo, na rede mundial de computadores (internet), esta ltima, por sua vez, alm de propagar e veicular a violncia tambm um espao utilizado para perpetr-la, haja vista que de maneira annima todos dizem e fazem o que bem entender. As escolas tornaram-se palco de batalhas, uma vez que a permissividade das leis legitimou aos jovens alunos todos direitos e nenhum dever; as sanes, outrora aplicadas aos alunos so agora dirigidas aos professores. Houve uma inverso de valores por conta da hipocrisia social, e, para tentar corrigir essas distores os lderes polticos e os que detm o

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poder econmico criam leis inteis diariamente, monitoram todos os passos dos cidados - como na obra de fico 1984 de George Orwell -, isolam-se em condomnios fechados e utilizam-se de automveis blindados, como se vivessem num mundo a parte.

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CONSIDERAES FINAIS

Ao longo deste trabalho, foram abordadas algumas das principais causas possveis do comportamento violento no homem, sobretudo o fenmeno da objetificao, ao qual foi dedicado todo o primeiro captulo, tendo em vista a sua importncia, todavia, como se observou, no o nico motivo para tal comportamento. A verdadeira origem do comportamento violento pode no ser nica, como nos prope Hannah Arendt em suas obras e outros filsofos citados ao longo desta dissertao. Cabe ao leitor uma reflexo acerca da genealogia do comportamento violento, dadas as vrias possibilidades aqui estabelecidas, uma vez que o compromisso inicial era exatamente a provocao. O que se faz necessrio, realmente, de maneira utilitria e objetiva, a adoo de possibilidades para ponderar e evitar o comportamento violento, tanto no aspecto individual quanto coletivo, independentemente de sua natureza. As conseqncias do comportamento violento, como foram observadas ao longo deste trabalho, so sempre devastadoras, sejam no domnio coletivo ou no mbito individual, haja vista suas implicaes serem irreversveis. No se pode voltar vida algum que tenha sido assassinado, no se pode dar de comer a quem morreu de fome, no h retratao que retire a ofensa desferida e no h dias de liberdade que substituam os passados no crcere, portanto, a violncia parece ser o comportamento mais vil existente no homem, e, ao contrrio do que Kant imaginava, no auge do iluminismo, quando props seu imperativo categrico, a razo trouxe apenas avanos tecnolgicos, enquanto as relaes humanas retrocederam amplamente.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Hermenutica Arte e tcnica da interpretao / Friedrich D. E. Schleiermacher; traduo e apresentao de Celso Reni Braida. 7 Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.

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