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Laura de Mello e Souza I O substrato religioso e maravilhoso da expanso.

. A tenso entre o Bem e o Mal marcou as concepes diversas acerca do Novo Mundo. Para os primeiros colonizadores e catequistas da Amrica, o recurso a tal embate no era simples retrica, mas ndice de mentalidade onde o plano religioso ocupava lugar de destaque. Foi assim que, ao lado da expanso de mercados, os portugueses objetivaram, com as navegaes, difundir a f catlica. Descoberto o Novo Mundo e instaurado o processo de colonizao, continuou a se desenrolar o embate entre o Bem e o Mal. Dom Joo III mandara Tom de Souza, o primeiro governador geral, e mais os primeiros missionrios jesutas. A principal causa que me levou a povoar o Brasil foi que a gente do Brasil se convertesse nossa santa f catlica. II A presena da demonologia na Amrica, e sua relao com uma cincia do outro. A misso catequtica e a cristianizao de ambos os lados do Atlntico tornou-se uma das pedras fundamentais do programa tridentino. E desde o sculo XIV o pensamento erudito europeu via-se ameaado com seitas demonacas, formulando um corpo doutrinrio para combater essa ameaa, e que ficou conhecido como demonologia. Fundada por Santo Agostinho, ela se enriqueceu durante a Idade Mdia. Bodin e Jaime Stuart, tericos do absolutismo monrquico, eram tambm demonlogos, o que sugere vnculos entre essa cincia e a centralizao poltica na Europa. Para os europeus do final da Idade Mdia e inicio da poca Moderna, o devassamento dos espaos traziam consigo sua cristianizao e ordenao segundo padres culturais hegemnicos, europeus, em ultima instncia. A evangelizao da Europa expulsara o demnio para terras distantes, da mesma forma como a intensificao do contato entre oriente e ocidente havia provocado a migrao das humanidades monstruosas e fantsticas para a ndia, a Etipia, a Escandinvia e, por fim, a Amrica. A demonologia se espraia por outras obras que os manuais de feitiaria, sendo possvel detect-la em sermes catlicos, textos de pregao protestante, enfim, toda a produo epistolar e tratadstica voltada para a descrio da natureza do continente americano e dos hbitos e costumes de seus habitantes. Relacionando-se, por um lado, com a investigao cientifica, a demonologia se relacionaria, igualmente, com esta cincia do outro. Na Europa, bruxos e bruxas constituram esse outro. Na demonologia referida a Amrica, a relao heterolgica se verificaria sobretudo pela negao: nomeava-se e se classificava o Outro ameaador com os elementos negativos e detratores por excelncia. Se a descoberta de novos mundos pde revigorar os smbolos do maravilhoso, foi capaz tambm de fortalecer a demonologia europia. III A influncia do modelo sabtico. O treinamento do olhar demonolgico sobre a Amrica se teria feito, com grande freqncia, na caa s bruxas. Na verdade, a distancia entre uma bruxa basca e um ndio idlatra podia passar por muito pequena para um espanhol do sculo XVI. Padres reproduziam os discursos feitos a desviantes bascos em seus sermos aos ndios americanos. Mas nem sempre o modelo sabtico se manifestou na demonologia referente Amrica, e nem sempre se explicitaram as comparaes s bruxas. Na verdade, o Novo Mundo funcionava como poderoso inspirador das elucubraes demonolgicas: se na Europa os poderes repressores perseguiam supersties que no chegavam a recobrir verdadeiras crenas religiosas heterodoxas, em terras americanas tinham que liquidar a herana de uma igreja pag, consubstanciada em crenas efetivas. Sacerdotes maias, incas ou astecas, xams, pajs, etc., muitas vezes eram chamados de bruxos, termo que se cunhou no sculo XVI e persiste, de certa forma, at hoje. Nbrega descreve os costumes religiosos dos ndios chamando-os de feitiaria. Os rituais dos sacerdotes com ervas, Evreux denominou-os cerimnias satnicas conhecidas por intermdio do Maligno, pois sem nenhuma comunicao com os europeus, os feiticeiros no poderiam ter aprendido de outra forma ou com nenhuma outra nao. IV A enorme importncia do diabo, e certos aspectos estruturais da demonologia. Com a cristianizao mais homognea do Velho Continente, o diabo se mudara para o Novo Mundo. E aqui continuaria a luta cruzadstica. Na explicao de frei Vicente, esta terra surgira portanto sob o signo da tenso entre Deus e o Diabo, trazendo-a inscrita no prprio nome que lembrava as chamas vermelhas do reino do inferno. Viam a razo natural dos ndios embotada pelo demnio. Tais certezas foram o mais poderoso obstculo compreenso em profundidade das sociedades indgenas. O demnio era assim o grande inimigo pessoal de cada evangelizador, e deveria ser expulso das almas dos ndios.

V Demonologia e idolatria. A caracterizao das idolatrias pr-colombianas assentou-se em fundamentao bblica, nos doutores da Igreja, especialmente Santo Agostinho. O demnio era o pai que alimentava as idolatrias. Elas se assentavam na macaqueao grosseira das obras de Deus, expressas nos sacrifcios humanos, na antropofagia, na sodomia, na adivinhao, onde o diabo intervinha oralmente. A concepo de que as prticas religiosas de incas e astecas eram idlatras mostrou-se presente em todos os autores que escreveram sobre as colnias espanholas. Desde muito cedo, no mundo hispano-americano, os catequistas e os funcionrios da Coroa moveram luta encarniada contra manifestaes autctones, dando destaque especial aos templos e dolos. O olhar dos Espanhis frente ao desconhecido. Como Vainfas relata no seu artigo: Colonialismo e Idolatrias: Cultura e resistncia indgenas no mundo colonial ibrico, os europeus os europeus no conseguiram entender o mundo indgena por isso resolveram exterminar; e isso eles eram excelentes, destruir, acabar com toda uma raa. A forma que os amerndios encontraram para se defender dos ataques foi recuar e camuflar-se, fecharam-se no seu mundo, para tentar passarem despercebidos aos olhos do colonizador, j o espanhol que na maioria das vezes no um fez um esforo para tentar compreender aquela cultura to diferente da sua, se propuseram a exterminar. At mesmo a comunicao entre as duas culturas era precria, tendo em vista que foram poucos os espanhis que se interessou em aprender o dialeto dos ndios, e esse fato levava a uma incompreenso maior ainda, como eu posso conhecer um ser que eu nem ao menos sei o que est falando? Eles no conheceram. J os amerndios foram obrigados a aprender a lngua dos os espanhis e a adquirir sua cultura, esses se aproveitaram desse conhecimento para enganar os espanhis que muito pouco conhecia de sua cultura. J nos contatos iniciais com Colombo, observamos uma total falta de contato, e isso Todorov relata muito bem, Colombo vai se preocupar muito a principio com o ouro que tinha que encontrar naquelas paragens para ter sua expedio financiada pelos reis ibricos, tambm foi um excelente observador da ednica natureza aqui encontrada, j os habitantes da regio com quem ele dizia manter um dilogo, na verdade no entendia e nem era entendido, e esse contato sem entendimento foi muito prejudicial para os amerndios, pois nesses dilogos prevalecia apenas o que o europeu queria, Colombo no bem-sucedido na comunicao humana, porque no est interessado nela (...) Alis, ele os compreendia to mal quanto eles a ele, e tinha o maior temor do mundo das gentes daquela ilha (...) a pouca percepo que Colombo tem dos ndios, mistura de autoritarismo e condescendncia; incompreenso de sua lngua e seus sinais. (...) a preferncia pelas terras e no pelos homens.8 J Cortez, vai trilhar o caminho oposto, vai buscar a compreenso daquela civilizao to cheia de mistrios e to grandiosa. Mas esse conhecimento que ele buscou ter dos amerndios no foi muito favorvel para eles, visto que foi um conhecimento usado para a destruio, no tocante a vida em sociedade e a estruturao social o prprio Cortez tratou de elogiar e ficar extasiado com tal situao, agora quando a questo era a religiosidade dos amerndios, os sacrifcios humanos, as prticas antropofgicas, o culto s esttuas e aos fenmenos da natureza, tudo isso foi visto como uma demonolatria, ou seja, as prticas religiosas dos amerndios foram claramente associadas s prticas demonacas, e, portanto, passveis de extermnio. Se ns tentarmos contextualizar o momento que os espanhis se encontravam, um homem ainda impregnado com a mentalidade medieval, onde a igreja era detentora do poder absoluto, e a religio movia toda a sociedade. Podemos compreender, mas no aceitar o massacre que aqui foi efetuado, devido a forte religiosidade que acometia os europeus, Se a palavra genocdio foi alguma vez aplicada com preciso a um caso, ento esse; um recorde parece-me no somente em termos relativos ( uma destruio da ordem de 90% e mais), mas tambm absolutos, j que estamos falando de uma diminuio da populao estimada em 70 milhes de seres humanos. Nenhum dos grandes massacres do sculo XX pode comparar-se a esta hecatombe.9 Foi pela completa incompreenso que o espanhol perpetuou a destruio e o jesuta Jos de Acosta no foi menos crtico com a ignorncia e o desinteresse dos espanhis pela cultura indgena, pois sem saber nada disso entramos com a espada, sem ouvilos nem entend-los.10

Mas realmente para compreender os indgenas era complicado, porque como j foi exposto antes tudo foi muito bem camuflado, e o sincretismo era notvel, o amerndio at mesmo na orao catlica inclua algumas reverncias aos seus deuses, e como os espanhis conheciam muito pouco da lngua deles, eles se utilizavam de tal artifcio para reverenciar os seus deuses em sua lngua e passarem despercebidos pelos colonizadores. O sincretismo to notvel que at mesmo nas seitas insurgentes organizadas,segundo discute Bruit, existiam vrios ndios chamados Jesus, Maria, e vrios outros nomes catlicos, e o re-batismo que acontecia l, que usava os mesmos rituais do batismo catlico, mas ao inverso. Enfim, foi uma mistura bem acentuada o que aconteceu no tocante religiosidade e cultura indgena, com a cultura do europeu. Hoje certa historiografia comemora a total aculturao a qual os amerndios foram submetidos, e a vitria do inteligente e civilizado europeu, sobre o brbaro amerndio. Mas no foi bem assim que aconteceu, o genocdio pode at sim ter acontecido, visto o poderio das armas do europeu serem realmente superior, mas a religiosidade os indgenas conseguiram repassar camuflada para as geraes posteriores e essa a prova real de que o europeu no venceu completamente. Esse olhar deturpado que o europeu lanou sobre o amerndio foi o responsvel pela incompreenso da sua cultura e pelo conseqente extermnio, logo o grande erro que acompanhou o espanhol foi ter se considerado superior ao amerndio ... a superioridade cultural do conquistador sobre o conquistado, porque segundo esse raciocnio o domnio do mundo deveria caber a um s povo, o mais culto de todos... E esse povo superior, culto, civilizado, eram eles os espanhis, pelo menos isso que dizem os seus relatores, vamos encontrar entre eles os defensores e os opressores dos ndios , defensores como Las Casas ou Nbrega, que vo colocar os ndios como bonzinhos, passivos, que tudo aceita e tudo suportam, como que seres anmalos, sem qualquer espcie de organizao social ou religiosa, e por isso estavam ali, esperando o bom europeu trazer a civilidade. Tanto os defensores dos ndios como aqueles que os consideravam inferiores e mesmo bestiais, pertenciam a um universo que aceitava a idia de escravizao, que era na poca, institucionalizada. Questionava-se o direito de conquistar e dominar pela fora os ndios, mas aceitava-se a escravido.12 Parecem at contraditrio, pessoas como Las Casas, pregar a transmisso da f de sua religio de uma maneira pacfica e aceitar que os receptores dessa f, por serem seres inocentes e anmalos, poderiam ser escravizados e sofrer horrveis penalidades caso no aceitassem tal imposio. Las Casas acusou os conquistadores (...) de praticarem um genocdio atravs da conquista, da explorao, do desespero que levava ao suicdio coletivo, ao aborto voluntrio, das doenas trazidas da Europa.13 Las Casas acusa os colonizadores terem usado de fora demais para subjugar os povos amerndios, mas a aculturao que estava sendo imposta pelos jesutas, que ser bem mais prejudicial para eles, e aqui podemos tentar ver nas entrelinhas desse discurso de Las Casas, ser que esse desespero todo que levava inmeros seres humanos ao suicdio, era somente pelo fato de o colonizador estar escravizando e matando? Com certeza no, muito mais do que o corpo dos amerndios, os espanhis estavam matando ao seu deus, a sua cultura, estavam matando uma religiosidade de sculos de existncia, a mesma religio que os seus ancestrais cultuavam. E nos rituais da santidade, muito v descritos por Vainfas, esse ntido apego as tradies culturais deles, os amerndios acreditavam firmemente que todos juntos numa resistncia hostil ao avano do colonizador, cultuando seus deuses esses iriam retornar a terra para ajud-los a vencer os espanhis, e as huacas, assim eram chamados os seus deuses, iriam reinar soberanas, j para os portugueses essas seitas que se formaram em oposio aos avanos da colonizao, nada mais era do que heresia, merecendo, portanto ser exterminada, e foi realmente o que aconteceu o genocdio foi efetuado e o poderio do espanhol saiu vencedor, ou pelo menos eles acreditam que saram vencedores. Como j bem dizia Bruit: O surpreendente na histria da conquista, apesar da destruio e do genocdio, que os ndios sobreviveram fsica e culturalmente, e sua presena de algum modo marcante em quase todas as sociedades do continente um fato em face do qual no se podem fechar os olhos.14 A concretizao do processo de colonizao ainda hoje visvel na Amrica,

agora no podemos aceitar passivamente a certeza da vitria europia. Cerimnias de Posse na Conquista Europia do Novo Mundo (1492-1640) um livro escrito por Patricia Seed especializada em histria da cartografia e navegao. Os espanhis ao contrrio dos franceses que utilizavam cerimnias e os ingleses que declaravam sua posse por meio de objetos fsicos usavam o discurso como meio de proclamao de posse. Este discurso por eles usado chamava-se Requerimento (Requirimiento), foi o principal meio pelo qual os espanhis sancionaram sua autoridade poltica sobre o Novo Mundo. Contrrio aos franceses que buscavam o consentimento dos nativos os espanhis criavam seus direitos pela conquista. O requerimento era um ultimato que servia para que os ndios reconhecessem a superioridade espanhola e acima de tudo o cristianismo, caso contrrio eles enfrentariam a guerra. Os espanhis foram o nico estado europeu que criou um protocolo inteiramente ritualizado para declarar guerra contra povos indgenas. Sendo criado pela coroa espanhola, o requerimento definia em termos polticos as formalidades para iniciar uma guerra, onde se fixavam os objetivos da guerra. No qual se percebe que era um ritual militar, poltico e religioso. Porem ainda nos dias atuais, segundo mostra a autora, o requerimento considerado por muitos um absurdo, tanto na sua descrio quanto implementao. Para os espanhis a conquista da obedincia poltica e religiosa era a mesma coisa. Criada pelos jurista Juan Lopes palcios rubios em 1512

Dando prosseguimento ao debate, vejamos a posio do historiador chileno Hctor Bruit sobre os povos originrios diante da conquista da Amrica. Bruit discorda da imagem passiva dos povos originrios presente em autores como Miguel Len-Portilla e destaca que houve resistncias. Nas suas palavras, os povos originrios simulavam diante dos europeus, o que teria melado o projeto colonizador: (...) seria possvel um comportamento to passivo, to destitudo de carter, to servil, por parte dos amerndios perante a invaso de seus territrios? (...). Em outras palavras, a imagem acerca dos ndios contm duas vertentes aparentemente contraditrias, mas que se juntam numa concepo surpreendente do processo histrico da conquista. Por um lado, os ndios aparecem derrotados e conquistados com relativa facilidade, e sua passividade lhes tira a condio de sujeitos ativos e centrais do processo, ficando assim fundada a idia de que o processo social do continente, j desde o incio de sua modernidade, foi feito pelas minorias. No entanto, a idia da simulao nos apresenta uma maioria que age por vias diferentes das comuns, que resiste silenciosamente dominao e acaba distorcendo o processo como um todo. (...). (...). Desta maneira, podemos recuperar, como formas histricas da resistncia indgena invaso, fenmenos sociais como a embriaguez, a indolncia, a mentira, etc. O que mais chama a ateno em todo esse processo da conquista americana a atitude dos indgenas em relao ao cristianismo. Documentos diversos atestam que os ndios simulavam ser cristos por meio dos significados das formas, rituais e gestos da nova religio, mas no fundo a simulao lhes permitia encobrir suas crenas idoltricas.