Vous êtes sur la page 1sur 8

Nada es lo que parece y la verdad no se encuentra tan fcil, la visin de la historia no se puede quedar con ninguna versin y constantemente

tiene que cambiar y llegar lo ms cerca posible a la razn, hay que tomar ciertos aspectos para formar la historia.

La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente1.
Un aspecto que se debe de tomar es el observar que ha influido la psique de alguna civilizacin ya sea de manera ideolgica o religiosa ya que entrelazadas forman en conjunto, una conciencia global que influye en cmo se establece la historia. El hombre desde los orgenes de su conciencia, ha intentado responder a las preguntas ms trascendentes las cuales han diferido atreves de los siglos por la manera subjetiva en la que se aprecia la existencia, lo cual es positivo mientras que se contemplen de manera razonable las posturas contrarias. Sin embargo esas diferencias la mayor parte de el tiempo terminan en conflictos. Las ideologas religiosas en conjunto con los intereses polticos han influido en las acciones del hombre provocando guerras y rivalidades entre distintas civilizaciones. Con esto no quiero decir que la religin o las ideologas en si haya tenido la culpa de estos sucesos, ms bien seria la manipulacin que esta de detrs y lo anterior es solamente el medio con el que se comunica una idea y una accin.

Hoy que las posiciones religiosas difieren ms profundamente que nunca, no hay nada admitido con mayor unanimidad y seguridad por todos los que se ocupan por un modo inteligente de la religin, que esto: que el origen de la religin en el espritu humano es radical y esencialmente distinto de la filosofa y metafsica; que los fundadores de religiones, los grandes homines religiosi han sido tipos del espritu humano completamente distintos de los metafsicos y filsofos y que las grandes transformaciones histricas a ellos debidas no han tenido lugar nunca ni en parte alguna por virtud de la metafsica sino de un modo radicalmente distinto. 2

1- (Berger P, Luckmann T, 1968, P 36)

2- (Hessen J, 1976, p 327)

La religin influye de manera total en las acciones efectuadas por el hombre, incluso fueron las que influyeron a que se consolidaran las primeras civilizaciones conocidas en nuestro planeta.

Las primeras ciudades verdaderas surgen cuando ambiciosos individuos y familias se las ingenian para desviar recursos para construir gigantescos centros ceremoniales donde la poblacin cercana a ellos poda reunirse. Esto ocurri en Mesopotamia en ca. 3500 a.C. Y en Egipto en ca. 3100 a.C., mientras que en las ciudades del valle del indo aparecieron ca. 2500 a.C. en china el urbanismo comenz en ca. 1800 a.C.3 Los hombres se vieron obligados a hacer una nocin de lo que es la religin, mucho antes de que la ciencia de las religiones haya podido instituir sus comparaciones metdicas. Las necesidades de la existencia nos obligan a todos, creyentes e incrdulos, a representarnos de alguna manera esas cosas en medio de las cuales vivimos, sobre las cuales tenemos sin cesar que formular juicios, y que debemos tener en cuenta en nuestra conducta. Slo que, como esas prenociones se han formado sin mtodo, segn los azares y las casualidades de la vida, no tienen derecho a crdito alguno y deben descartarse rigurosamente del examen que seguir. No deben pedirse los elementos de la definicin que necesitamos a nuestros prejuicios, a nuestras pasiones, a nuestros hbitos; sino a la realidad misma que se trata de definir.4
Es notable la influencia de la religin en cuanto a formarnos una visin de la historia ha permeado en el hombre de manera natural desde que se tiene nocin de existencia.

3- (Avalos B et al., 2001, p 52) / 4- (E, Durkheim, 1982, p 21,22)

Una nocin que generalmente se cree caracterstica de todo lo religioso es la de sobrenatural. Por ella, se entiende todo orden de cosas que supera el alcance de nuestro entendimiento; lo sobrenatural es el mundo del misterio, de lo incognoscible, de lo incomprensible. La religin sera, pues, una especie de especulacin sobre todo lo que escapa a la ciencia y, ms generalmente, al pensamiento distinto. Las religiones, dice Spencer, diametralmente opuestas por sus dogmas, concuerdan en reconocer que el mundo, con todo lo que contiene y todo lo que lo rodea, es un misterio que requiere una explicacin las hace consistir, pues, esencialmente en la creencia en la omnipresencia de algo que supera a la inteligencia . Del mismo modo, Max Mller vea en toda religin un esfuerzo para concebir lo inconcebible, para expresar lo inexpresable, una aspiracin hacia el infinito. 5
El universo es infinito aunque no nos consta con los sentidos ya que tendramos que ser infinitos en este cuerpo para as palparlo con las manos de la ciencia, lo podemos hacer mediante la razn. Es esa misma razn la que se utilizo para crear los mitos y no porque se quiso dar una explicacin literal de lo que aconteci si no una forma ms sencilla de codificar lo ocurrido ya que para el momento no tena ninguna explicacin ms coherente si se quiere decir, pero que requiri de tanto ingenio como para englobar una idea muy grande en algo comn y cotidiano. Los mitos han formado parte de toda civilizacin existente pero lo ms interesante es esa interconexin arquetpica que se tiene. Es algo que la ciencia ha querido explicar mediante la psicologa que al mismo tiempo acusan de pseudociencia. El origen de la ciencia se ha estado fraguando en los antiguos principios de la humanidad. el hecho de que las civilizaciones antiguas hayan tenido la conciencia del comportamiento de la naturaleza y de vincularse con ella de manera consiente para obtener sus beneficios, da indicios de que se entenda en cierto grado pero
5- (E, Durkheim, 1982, p ,22)

su justificacin variaba en su conceptualizacin , la manera en que se trasmita los conocimientos observados en la naturaleza era un lenguaje acorde al nivel de entendimiento de las personas de acuerdo a la poca y muy pocos eran capases de concebirla realmente.

Los psiclogos, los historiadores y los socilogos han suministrado ejemplos fascinantes de interaccin ente procesos sociales y percepciones, o ente percepciones y recuerdos. A los cientficos se les educa de cierta manera, que estructura sus intereses y expectativas, de modo que no ven ciertos acontecimientos inesperados que ocurren ante sus ojos o, si los ven no reaccionan ante ellos. Estas experiencias carecen para ellos de sentido y no suscitan ninguna respuesta. E inversamente donde algunos observadores no ven nada, o no detectan el menor orden ni concierto, otros perciben o recuerdan haber percibido algo que se ajustaba a lo que esperaban.6
Para un cientfico esto que representa algo incoherente y fuera de toda lgica, siempre le adjudicara alguna respuesta natural y acorde a la manera a la que fue educado, siempre esperanzado a encontrar alguna respuesta que se pueda palpar de manera emprica y se justifique de forma cientfica. Pero para alguien cuya educacin no le brinda tal secularidad optara por lo sobrenatural que en casos de concretar ese aspecto con conocimiento y razn, se obtiene el resultado de considerarlo natural. Uno de los mtodos que ms ha tenido xito para alcanzar certezas, es el mtodo cientfico que tiene dentro de sus cualidades el firme propsito de alcanzar la objetividad sobre todas las cosas. El cual marcha con pasos empricos como herramienta para observar y conocer el mundo que nos rodea.

Los estmulos provenientes del mundo exterior inciden en nuestros sentidos y se transforman en datos sensoriales sensaciones o percepciones. 7

6- (Bloor D,1998, p 62) / 7- (Popper K, 1994, p 47)

El conjunto de enunciados que se considera demasiado costoso de modificar Constituye eso a lo que nos referimos como realidad. La actividad cientfica no es sobre la naturaleza; es una lucha fiera por construir la realidad. 8
La ciencia trabaja con dichos estmulos enfocndose en la naturaleza con estudios minuciosos y pruebas de rigor para determinar el estado de la realidad mas objetivo posible, La ciencia ha tenido un carcter crtico y se ha infundido como tarea la observacin analtica de la concepcin de los aspectos tangibles, es un proceso certero, objetivo, pero en este momento se encuentra limitado a la capacidad del hombre por entenderse as mismo. Lamentablemente la ciencia tiende ms a utilizarse por sus frutos aplicables de manera lucrativa tanto por gobiernos e instituciones corporativas, a costa de la ignorancia de la mayora, bien se sabe que el conocimiento es poder y la ciencia brinda un conocimiento enorme del mundo que nos rodea. Es decir se ha separado la ciencia de el entendimiento intuitivo del mundo lo que algn da comenz como la dialctica cientfica de platn se ha separado en rumbos de explotacin, el entendimiento cientfico se ha limitado a unos cuantos y las ciencias en cuanto a sus procedimientos rigurosos han olvidado el proceso de asimilacin y reflexin que pretende ser coherente y mas sin embargo se han topado con la barrera incomprensible de la cuntica Mi argumento por el que la mira de la historia oficial no est bien enfocada, se encuentra en el hecho de que la ciencia y la religin y la filosofa, estn separadas ya que ambas tienen como fin comn una explicacin de la existencia. No es el hecho de que la ciencia o las instituciones testas sean malas, ms bien es que estn velando por sus intereses y no afrontar la verdad hasta sus ltimas consecuencias, y es esa constante dialctica sin sntesis que se ejerce al contribuir con argumentos falsos con la intencin de implantar la versin y arrebatar el poder, la que ha tejido esta maraa incongruente que llamamos historia.
8- (Latour y Woolgar, 1995, p. 272)

Mi visin se encuentra en la sntesis. Una dialctica conformada desde las tesis ms pequeas de la existencia hasta las ms complejas en cuanto la variabilidad de los ciertos grados de materia no limitndose a un sentido corpreo y abarcndolo todo. Ahora imaginemos que el universo de la relatividad general es nuestro cuerpo y que el de la cuntica es nuestros pensamientos que en muchas ocasin llegan a ser caticos lo que tenemos que hacer es comprender y hacer sntesis. El universo que ya conocemos cuando lleguemos a comprenderlo y a interactuar de manera correcta con l, vamos a estar en sntesis que se convertir en la tesis que enfrente a la anttesis de lo que no concebimos aun. Y de la manera que se tiene que hacer esto es empezar por sintetizarnos personalmente despus interpersonal, las creencias religiosas las posturas cientficas, instituciones polticas y la filosofa. as hasta sintetizar toda nuestra realidad actual y poder preguntarnos por cosas que aun no se encuentran al alcance. Es por decirlo de otra manera, ampliar los aprioris. Cada una de las personas que tenemos consiente la idea de la existencia ya sea que tome un carcter cientfico o uno ms sagrado va a tomar un camino final aparentemente irracional si es que quiere llegar al fondo le las conclusiones existenciales. Pero es muy conveniente prepararse con una concepcin secular sobre la observacin de todo lo que nos rodea. De esa manera si se forma la historia estar constituida de forma ms firme ya que contara con una estructura estable que se vale de todos los argumentos existentes as se podra escapar de incongruencias y huecos.

valos B et al., (2001), Atlas ilustrado de historia mundial, Madrid, Readers Digest. Berger P, Luckmann T, (1968)la construccin social de la realidad, buenos aires, amorrortu. Bloor D, (1998), conocimiento e imaginario social, Barcelona, gedisa. Durkheim E, (1982), las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Akal. HESSEN, J., (1976) Teora del conocimiento, Madrid, Espasa Calpe. Latour, Bruno. y Woolgar, Steve. (1995). La vida en el laboratorio. La construccin de los hechos cientficos. Madrid: Alianza. 1979. Popper Karl. Conjeturas y refutaciones. Ed. Paidos. 4 reimpresin 1994. Barcelona

Visin de la historia Materia: Filosofa de la historia Alumno: Gerardo Azahel Chvez Jurez Matricula: 1411628

06/12/2011