singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano, est

revelada por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creda por todos los fieles..." (Po IX, Bula Ineffabilis Deus, 8 de diciembre de 1854) La Concepcin: Es el momento en el cual Dios crea el alma y la infunde en la materia orgnica procedente de los padres. La concepcin es el momento en que comienza la vida humana. Cuando hablamos del dogma de la Inmaculada Concepcin no nos referimos a la concepcin de Jess quin, claro est, tambin fue concebido sin pecado. El dogma declara que Mara qued preservada de toda carencia de gracia santificante desde que fue concebida en el vientre de su madre Santa Ana. Es decir Mara es la "llena de gracia" desde su concepcin. La Encclica "Fulgens corona", publicada por el Papa Po XII en 1953 para conmemorar el centenario de la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin, argumenta as: Si en un momento determinado la Santsima Virgen Mara hubiera quedado privada de la gracia divina, por haber sido contaminada en su concepcin por la mancha hereditaria del pecado, entre ella y la serpiente no habra ya -al menos durante ese periodo de tiempo, por ms breve que fuera- la enemistad eterna de la que se habla desde la tradicin primitiva hasta la solemne definicin de la Inmaculada Concepcin, sino ms bien cierta servidumbre Fundamento Bblico: La Biblia no menciona explcitamente el dogma de la Inmaculada Concepcin, como tampoco menciona explcitamente muchas otras doctrinas que la Iglesia recibi de los Apstoles. La palabra "Trinidad", por ejemplo, no aparece en la Biblia. Pero la Inmaculada Concepcin se deduce de la Biblia cuando sta se interpreta correctamente a la luz de la Tradicin Apostlica. El primer pasaje que contiene la promesa de la redencin (Genesis 3:15) menciona a la Madre del Redentor. Es el llamado Proto-evangelium, donde Dios declara la enemistad entre la serpiente y la Mujer. Cristo, la semilla de la mujer (Mara) aplastar la cabeza de la serpiente. Ella ser exaltada a la gracia santificante que el hombre haba perdido por el pecado. Solo el hecho de que Mara se mantuvo en estado de gracia puede explicar que contine la enemistad entre ella y la serpiente. El Protoevangelium, por lo tanto, contiene una promesa directa de que vendr un redentor. Junto a El se manifestar su obra maestra: La preservacin perfecta de todo pecado de su Madre Virginal. En Lucas 1:28 el ngel Gabriel enviado por Dios le dice a la Santsima Virgen Mara Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo.. Las palabras en espaol "Llena de gracia" no hace justicia al texto griego original que

es "kecharitomene" y significa una singular abundancia de gracia, un estado sobrenatural del alma en unin con Dios. Aunque este pasaje no "prueba" la Inmaculada Concepcin de Mara ciertamente lo sugiere. El Apocalipsis narra sobre la mujer vestida de sol (Ap 12,1). Ella representa la santidad de la Iglesia, que se realiza plenamente en la Santsima Virgen, en virtud de una gracia singular. Ella es toda esplendor porque no hay en ella mancha alguna de pecado. Lleva el reflejo del esplendor divino, y aparece como signo grandioso de la relacin esponsal de Dios con su pueblo. Los Padres se referan a la Virgen Mara como la Segunda Eva (cf. I Cor. 15:22), pues ella desat el nudo causado por la primera Eva. Justn (Dialog. cum Tryphone, 100), Ireneo (Contra Haereses, III, xxii, 4), Tertuliano (De carne Christi, xvii), Julius Firm cus Maternus (De errore profan. relig xxvi), Cyrilo of Jerusalem (Catecheses, xii, 29), Epiphanius (Hres., lxxviii, 18), Theodotus of Ancyra (Or. in S. Deip n. 11), and Sedulius (Carmen paschale, II, 28).Tambin se refieren a la Virgen Santsima como la absolutamente pura San Agustn y otros. La iglesia Oriental ha llamado a Mara Santsima la "toda santa". La Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara tiene un llamado para nosotros: 1-Nos llama a la purificacin. Ser puros para que Jess resida en nosotros. 2-Nos llama a la consagracin al Corazn Inmaculado de Mara, lugar seguro para alcanzar conocimiento perfecto de Cristo y camino seguro para ser llenos del Espritu Santo. "Con la Inmaculada Concepcin de Mara comenz la gran obra de la Redencin, que tuvo lugar con la sangre preciosa de Cristo. En l toda persona est llamada a realizarse en plenitud hasta la perfeccin de la santidad" Juan Pablo II, 5-XII-2003.
http://www.corazones.org/maria/ensenanza/inmaculada_conc.htm

DIOS camina con su pueblo

(Las Procesiones - religiosidad popular)

David iba vestido con un efod de lino y danzaba con gran entusiasmo, 15 y tanto l como todos los israelitas llevaban el arca del Seor entre gritos de alegra y toques de trompetas. (II Sam 6, 14-15)
Cuando hablamos de religiosidad popular unimos dos palabras. La religiosidad equivale a la prctica y esmero en cumplir las obligaciones religiosas. Y la religin, como virtud, mueve a dar a Dios el culto debido. Popular es lo relativo al pueblo; lo que es peculiar de l o procede de l; es decir, lo que viene de la gente comn. En la historia de la espiritualidad cristiana se constata que grandes movimientos de renovacin han ido unidos a la promocin de la piedad del pueblo. Los benedictinos, por ejemplo, fomentaron la devocin a los santos, a los nombres de Jess y de Mara, o las misas por los difuntos. Los franciscanos divulgaron la devocin a la pasin de Jess, al Via Crucis o al Beln. El Cardenal Pironio vinculaba religiosidad popular e inculturacin. La religiosidad popular es la manera en que el cristianismo se encarna en las diversas culturas y estados tnicos, y es vivido y se manifiesta en el pueblo. Esta religiosidad est acompaada de no pocas debilidades contrarias a la fe cristiana: tendencias mgicas, supersticin, prcticas esotricas, horscopos. Adems se comprueba en muchas expresiones de religiosidad poco compromiso social, escasa formacin religiosa, insuficiente valoracin de la Biblia. (CPV, 41). http://www.unica.edu.ve/cpv/index.php?option=com_cont ent&view=article&id=31&Itemid=31#1.1.2. INCULTURACIN DEL EVANGELIO: El pueblo necesita expresar su fe, de forma intuitiva y simblica, imaginativa y

As nos podrs ubicar en INTERNET: Para alguna consulta de algn inquietud sobre algn tema: a) En Facebook: MISIONER@S FacedDIOS (Grupo-Red de los Misioneros) b) En Twitter: @FacedDIOS c) En Google (Blog): http://faceddios.blogspot.com/ http://misionerosdelafe.blogspot.com http://gotacatolicamfd.blogspot.com/ d) Contactar con Pbro. Hctor Perna: facebook.com/sacerdotehector.pernia; sdbamigo@hotmail.com/faceddios@hotmail.com e) Si estas interesad@ en ingresar a esta Misin busca en GOOGLE: PASOS PARA INGRESAR A SER MISIONER@S FacedDIOS Contctanos a travs del grupo de facebook FaceDDios

mstica, festiva y comunitaria. Sin olvidar la necesidad de la penitencia y de la conversin. Dios est lejos y a la vez est cerca. Algo de esto se percibe en la religiosidad popular. La Iglesia debe velar para purificar, fortalecer y elevar todas estas manifestaciones de fe (cf Lumen gentium, 13), atendiendo a la capacidad que este tipo de vivencia posee para mantener abierto el puente, o el paso, a la trascendencia. No siempre se profundiza en el significado que estas celebraciones tienen para las personas que participan en ellas. Son rechazadas y pocas veces son sustituidas por otras con las que la gente se identifique, y las acepte como propias. Como resultado, amplios sectores se sienten abandonados, con el peligro de apagar sus ltimos vestigios de fe. (CPV, 42). http://www.unica.edu.ve/cpv/index.php?option=com_cont ent&view=article&id=31&Itemid=31#1.1.2. No es bueno que decaiga la vida devocional. Mxime si las devociones no son sustituidas por nada. El itinerario habitual no es dejar los primeros viernes por la recitacin diaria de la Liturgia de las Horas. No, el paso habitual ha sido abandonar los primeros viernes por la nada. Pablo VI deca que la religiosidad popular puede producir mucho bien. Y la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos public, en su da, un Directorio sobre la piedad popular y la liturgia (2002) cuya consulta nos sigue pareciendo de gran inters. http://infocatolica.com/blog/puertadedamasco.php/religios idad_popular. El pueblo venezolano tiene hondas races religiosas. Son muchas las expresiones de esa religiosidad: la devocin al Nazareno, a la Virgen y a los Santos; el uso de sacramentales; las procesiones, va crucis, peregrinaciones; el respeto a los ministros sagrados; la peticin de la bendicin, entre otras. El pueblo conserva estas manifestaciones como algo propio, que lo identifica. Algunas giran alrededor de determinados momentos de su vida (bautismo, echar el agua, primera comunin, novenarios). Otras estn vinculadas al calendario litrgico: la Navidad (pesebres, paradura y robo del Nio, posadas, msica); la Cuaresma y Semana Santa (ceniza, palmas, procesiones, va crucis); las fiestas patronales, la Cruz de Mayo, el Corpus Christi (altares, diablos danzantes). Otras estn relacionadas con las vivencias cotidianas (problemas, peticiones, promesas). Son diversas formas de expresar la fe.http://www.unica.edu.ve/cpv/index.php?option=com_co ntent&view=article&id=31&Itemid=31#1.1.2. En esta religiosidad existen muchos valores: sentido de la Providencia, confianza en el Seor, en la Virgen y en los Santos, expresiones religiosas de carcter corporal y festivo y celebrativo de las devociones (cantos, imgenes, gestos,

color, danza), dimensin comunitaria. Estos valores constituyen un verdadero vnculo de pertenencia a la Iglesia. CPV, 16, 17) Significado de PROCESION: Del latn processus, progresin, accin de avanzar. Dos significados de procesin en la religin: en la Liturgia y en la Teologa. 1. Liturgia. Acto sagrado en el que personas, generalmente con el clero, van solemnemente de un lugar a otro haciendo un homenaje pblico a Dios, a la Virgen o a los santos. Puede ser dentro de la iglesia, entre iglesias, etc. Hay diferentes costumbres en las que se utilizan diversos himnos y oraciones. Pueden llevar flores, cirios, estandartes, etc. Hay procesiones festivas y otras penitenciales. Las procesiones pueden estar asociadas con una fecha, con una intencin especial (fin de una epidemia, pedir perdn, accin de gracias, etc.) o pueden ser un acto de devocin frecuente como ocurre en ciertos santuarios. La prctica de las procesiones comenz en el Antiguo Testamento. Un ejemplo: las procesiones con el Arca de la Alianza. La ms importante para los cristianos es la procesin con el Santsimo Sacramento. 2. Teologa. El origen de uno de otro. Una procesin se dice ser externa cuando el trmino de la procesin va fuera del principio o fuente del cual procede. Por ejemplo, las criaturas proceden de Dios por procesin externa. Una procesin interna divina significa el origen de una persona divina de otra persona divina (El Padre del Hijo) o de otras personas divinas (El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo), por la comunicacin eterna de una y la misma esencia divina.www.corazones.org/diccionario/procesion.htm Las procesiones de los cultos paganos eran, en general, muy frecuentadas. Se daban tanto en las religiones mistricas, como en las religiones tnico-polticas o nacionales. En el Antiguo Testamento, al menos una docena de salmos hacen referencia a una procesin o peregrinacin. Tambin puede ver: 2 Sam 6,1ss y 1 Cro 16 donde se describen solemnes pompas, con cantos de salmos y gran jbilo del pueblo, que celebraban el traslado del Arca, y tambin 1 Re 8 y 2 Cro 5. Los judos realizaban procesiones para Pascua, Pentecosts y para la fiesta de los Tabernculos, y se dirigan a Jerusaln. En los primeros siglos de la era cristiana fue muy comn ver reunidos a los cristianos, aun en tiempo de persecucin, para llevar en procesin a los cuerpos de los mrtires hasta el lugar de su sepulcro; as lo cuentan las Actas de los martirios de S. Cipriano y de otros muchos. Pronto los fieles comenzaron a acudir en peregrinacin a visitar los Lugares Santos: Beln, Jerusaln, etc. (hay testimonios explcitos ya en el s. III) Y tambin acudan de diversas partes a visitar, en

Roma, los sepulcros de S. Pedro y S. Pablo, y los cementerios de los mrtires; en Asia Menor, el de Santa Tecla; en Nola, el de S. Flix; y as un sinfn de lugares ms. Tras la paz de Constantino surgieron otras formas procesionales. En Roma las procesiones de las 'Estaciones' donde el Papa celebraba la liturgia en las grandes solemnidades. En Jerusaln, la peregrina Eteria habla de cmo toda la comunidad, los das sealados (como el Domingo de Ramos, por ejemplo), marchaban en procesin a uno de los Lugares Santos (Calvario, Monte de los Olivos, etc.) para conmemorar un acontecimiento de la salvacin y celebrar despus la Eucarista. Y as hay un sinnmero de testimonios desde los primeros siglos cristianos de la costumbre de celebrar procesiones. En la Edad Media continu la prctica de celebrar procesiones pblicas. Los protestantes atacaron fuertemente esta costumbre, por eso el Concilio de Trento aprob tan laudable costumbre. Despus de Trento, los papas han mandado celebrar en diversas ocasiones procesiones pblicas. En cuanto al sentido y valor de las procesiones hay que tener en cuenta que la Iglesia en esta tierra es un pueblo inmenso que avanza en procesin hacia la Ciudad Eterna, la Jerusaln celestial (Ap 7, 1-12). As, pues, las procesiones tienen el alto significado de anticipar simblicamente el misterio ltimo de la Iglesia, que es la entrada en el Reino Celestial; las procesiones ponen de manifiesto el gran misterio de la Iglesia en constante peregrinacin hacia el cielo. Adems de esto, son un acto de culto pblico a Dios, que al mismo tiempo lleva consigo un carcter de proclamacin y manifestacin externa y pblica de la fe. Y con todo ello ayudan a la oracin y a los deseos de mejor (ir hacia adelante). La prohibicin de las procesiones ha sido siempre uno de los episodios tristes y caractersticos de la lucha contra el cristianismo y la Iglesia. http://www.churchforum.org/cual-es-origen-procesioncual-susignificado- teologico.htm. SOLEMNIDAD: LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARIA La Inmaculada Concepcin de Mara es el dogma de fe que declara que por una gracia singular de Dios, Mara fue preservada de todo pecado, desde su concepcin. Esta doctrina es de origen apostlico, aunque el dogma fue proclamado por el Papa Po IX el 8 de diciembre de 1854, en su bula Ineffabilis Deus. "...declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin por