William Lane Craig Nos ltimos tempos, o mercado literrio tem sido inundado por ttulos defendendo o atesmo.

Boa parte deles viraram best-sellers caso de Deus, um delrio, de Richard Dawkins, o mais ruidoso lanamento recente nesta linha. Pode-se supor, primeira vista, que seja impossvel aos pensadores modernos defender intelectualmente a existncia de Deus. Todavia, um exame rpido nos livros do prprio Dawkins, bem como de autores como Sam Harris e Christopher Hitchens, entre outros, revela que o chamado novo atesmo no possui base intelectual e deixa de lado a revoluo ocorrida na filosofia anglo-americana. Tais obras refletem mais a pseudocincia de uma gerao anterior do que retratam o cenrio intelectual contemporneo. O pice cultural dessa gerao aconteceu em 8 de abril de 1966. Naquela ocasio, o principal artigo da revista Time, um dos maiores semanrios da imprensa americana, foi apresentado numa capa completamente preta, com trs palavras destacadas em vermelho: Deus est morto?. A histria contava a suposta morte de Deus, movimento corrente na teologia naquela poca. Porm, usando as palavras de Mark Twain, a notcia do falecimento do Senhor foi prematura. Ao mesmo tempo em que telogos escreviam o obiturio divino, uma nova gerao de filsofos redescobria a vitalidade de Deus. Para entender melhor a questo, preciso fazer uma pequena digresso. Nas dcadas de 1940 e 50, muitos filsofos acreditavam que falar sobre Deus era intil alis, verdadeira tolice , j que no h como provar a existncia dele pelos cinco sentidos humanos. Essa tendncia verificao acabou se desfazendo, em parte porque os filsofos descobriram simplesmente que no havia como verificar a verificao! Esse foi o evento filosfico mais importante do sculo 20. O fim do imprio da verificao libertou os filsofos para voltarem a tratar de problemas tradicionais que haviam sido deixados de lado. Com o renascimento do interesse nas questes empricas tradicionais, sucedeu algo que ningum havia previsto: o renascimento da filosofia crist. A mudana comeou, provavelmente, em 1967, com a publicao de livro God and Other Minds: A Study of the Rational Justification of Belief in God (Deus e outras mentes: um estudo sobre a justificao racional da crena em Deus), de Alvin Plantinga. Seguiram-se a ele vrios filsofos cristos, que militaram escrevendo em jornais eruditos, participando de conferncias e publicando suas obras nas melhores editoras acadmicas. Como resultado, a aparncia da filosofia anglo-americana se transformou. Embora talvez ainda seja o ponto de vista dominante nas universidades americanas, o atesmo hoje uma filosofia em retirada. Em um artigo recente, o filsofo Quentin Smith, da Universidade Western Michigan, lamentou o que chama de dessecularizao da academia, que no seu entender evoluiu nos departamentos de filosofia desde o fim dos anos 60. Ele se queixa da passividade dos naturalistas diante da onda de testas inteligentes e talentosos que entram na academia hoje. E conclui: Deus no est morto na academia; voltou vida no fim da dcada de 60 e hoje est vivo em sua ltima fortaleza acadmica os departamentos de filosofia. Teologia natural O renascimento da filosofia crist foi acompanhado pelo

ressurgimento do interesse na teologia natural, ramo que tenta provar a existncia de Deus sem usar a revelao divina. O alvo dessa teologia natural justificar uma viso de mundo testa ampla, que comum entre cristos, judeus e muulmanos e, claro, destas. Embora poucos os considerem provas atraentes da existncia de Yahweh dos cristos, todos os argumentos tradicionais a favor da veracidade de Deus, alm de alguns novos, encontram hoje defensores hbeis. O argumento cronolgico, por exemplo, defende que tudo o que existe tem uma explicao para sua existncia, seja na necessidade de sua natureza ou em uma causa externa. E, se h uma explicao para a existncia do universo, essa a existncia de Deus. Trata-se de um argumento com validade lgica, j que uma causa externa para o universo tem de estar alm do espao e do tempo; portanto, no pode ser fsica nem material. O argumento cronolgico defendido por estudiosos como Alexander Pruss, Timothy OConnor, Stephen Davis, Robert Knoos e Richard Swinburne, entre outros. J o argumento cosmolgico considera que tudo que comea a existir tem uma causa; portanto, se o universo passou existncia, tambm ele tem uma causa. Stuart Hackett, David Oderberg, Mark Nowacki e eu, particularmente, o defendemos. A premissa bsica com certeza parece mais plausvel do que sua negativa afinal, acreditar que as coisas simplesmente comecem a existir sem uma causa pior do que acreditar em mgica. Ainda assim, surpreendente o nmero de ateus que evitam tal explicao. Tradicionalmente, os ateus defendem a eternidade do universo. H, porm, muitos motivos, tanto filosficos quanto cientficos, para duvidar dessa eternidade. Para a filosofia, por exemplo, a idia de passado infinito absurda; se o universo nunca teve incio, ento o nmero de eventos histricos infinito. Essa idia muito paradoxal, e, alm disso, levanta um problema: como o evento presente poderia acontecer se houvesse um nmero infinito de eventos para acontecer antes? Alm do mais, uma srie notvel de descobertas astronmicas e astrofsicas do sculo passado conferiu nova vida ao argumento cosmolgico. Temos, hoje, evidncias bem fortes de que o universo no eterno no passado, mas que teve um incio absoluto h cerca de 13,7 bilhes de anos, em um cataclismo conhecido como Big Bang. Esta tese espantosa porque representa a origem do universo a partir de praticamente nada afinal, toda matria e energia, inclusive o espao e o tempo fsicos, teriam derivado dele. Os recentes experimentos com o LHC, o mega-acelerador de partculas instalado nos Alpes suos, caminham justamente nesta direo. Alguns cosmlogos at tentaram fabricar teorias alternativas para fugir a esse incio absoluto porm, nenhuma delas foi aceita pela comunidade cientfica. Em 2003, os cosmlogos Arvind Borde, Alan Guth e Alexander Vilenkin conseguiram provar que qualquer universo que exista, em estado de expanso como o nosso, no pode ter passado eterno; mas teve, necessariamente, um incio absoluto. Os cosmlogos no podem mais se esconder atrs da possibilidade de um universo com passado eterno, diz Vilenkin. No h como fugir eles tm de encarar o problema do incio csmico. Segue-se, ento, que precisa ter havido uma causa transcendente que trouxe o universo existncia. Uma causa plausvel no tempo, acima do espao, e portanto, imaterial e pessoal.

Assinatura de Deus Resta o argumento teolgico. Este permanece firme como sempre, defendido, em vrias formas, por gente como Robin Collins, John Leslie, Paul Davies, William Dembski e Michael Denton. Ultimamente, com o movimento denominado Projeto Inteligente, boa parte destes pesquisadores prosseguem na tradio de encontrar exemplos da assinatura de Deus nos sistemas biolgicos. Todavia, o ponto sensvel da discusso enfoca a recente descoberta da sintonia do cosmos com a vida. Essa sintonia assume dois aspectos primeiro, porque quando as leis da natureza so expressas em equaes matemticas, como a da gravidade, apresentam certas constante. Logo, no determinam esses valores. Segundo, h certas variantes arbitrrias que fazem parte das condies iniciais do universo a quantidade de entropia, por exemplo. Essas constantes e quantidades se encaixam em um alcance extraordinariamente pequeno de valores que permitem a existncia de vida. Se fossem alteradas em valor inferior ao da grossura de um fio de cabelo, o equilbrio que permite a existncia e sustentao da vida seria destrudo ou seja, no haveria vida. A essncia dessa argumentao de que a existncia do universo, tal qual o conhecemos, decorre do acaso ou de um projeto. Quanto ao acaso, tericos contemporneos cada vez mais reconhecem que as evidncias contra a sintonia so quase insuperveis, a no ser quese esteja pronto a aceitar a hiptese especulativa de o nosso universo ser apenas um membro de um hipottico conjunto infinito e aleatrio de universos. Nesse conjunto, pode-se imaginar qualquer tipo de mundo fsico, e obviamente s encontraramos um onde as constantes e quantidades so compatveis com nossa existncia. Claro que todos esses argumentos so objeto de rplicas e contra-rplicas e ningum imagina que algum dia se chegar a consenso. Na verdade, h sinais de que o gigante adormecido do atesmo, aps um perodo de passividade, vai despertando de sua soneca e entrando na briga. J. Howard Sobel e Graham Oppy escreveram livros grandes e eruditos criticando os argumentos da teologia natural, e a Cambridge University Press lanou Companion to Atheism (Companheiro do atesmo) no ano passado. De toda forma, a simples presena do debate na academia prova como saudvel e vibrante a viso de mundo testa hoje. Relativismo Muita gente pode pensar que a reapario da teologia natural em nossos dias seja apenas trabalho desperdiado. Afinal, no vivemos em uma cultura psmoderna, onde o apelo a argumentos apologticos como esses deixaram de ser eficazes? Hoje, no se espera mais que argumentos para defender o tesmo funcionem. No por outra razo, cada vez mais cristos apenas compartilham sua histria e convidam outros a participar dela. Esse tipo de raciocnio carrega um diagnstico errado, desastroso para a cultura contempornea. A suposio de que vivemos em uma cultura ps-moderna no passa de mito. Na verdade, esse tipo de cultura impossvel; no poderamos viver nela. Ningum relativista quando se trata de cincia, engenharia e tecnologia o relativismo seletivo, s surge quando o assunto religio e tica. Mas claro que isso no ps-modernismo; modernismo! No passa do antigo verificacionismo, que sustentava que tudo que no se pode testar com os cinco sentidos uma questo de preferncia pessoal. Fato que vivemos em uma cultura que continua profundamente modernista. Se no for

assim, no haver explicao para a popularidade do novo atesmo. Dawkins e sua turma so inegavelmente modernistas e at cientficos em sua abordagem. Na leitura psmodernista da cultura contempornea, seus livros deveriam ter sido como gua sobre pedra porm, as pessoas os agarram ansiosas, convictas de que a f religiosa tolice. Sob essa tica, adequar o Evangelho cultura ps-moderna leva derrota. Deixando de lado as armas da lgica e da evidncia, deixaremos o modernismo nos vencer. Se a Igreja adotar esse curso de ao, a prxima gerao sofrer conseqncias catastrficas. O cristianismo se tornar apenas mais uma voz em meio a uma cacofonia de vozes que competem entre si cada uma apresentando sua narrativa e alegando ser a verdade objetiva sobre a realidade. Enquanto isso, o naturalismo cientfico continuar a moldar a viso da cultura sobre como o mundo realmente . Uma teologia natural consistente bem necessria para que a sociedade ocidental oua bem o Evangelho. Em geral, a cultura do Ocidente profundamente ps-crist e este estado de coisas fruto do iluminismo, que introduziu o fermento do secularismo na cultura europia. Hoje, esse fermento permeia toda a sociedade ocidental. Enquanto a maioria dos pensadores originais do iluminismo eram testas, os intelectuais de hoje, majoritariamente, consideram o conhecimento teolgico impossvel. Aquele que se dedica ao raciocnio sem vacilar at o fim acabar atesta ou, na melhor das hipteses, agnstico. Entender nossa cultura da forma correta importante, porque o Evangelho nunca ouvido isoladamente, mas sempre no cenrio da cultura corrente. Uma pessoa que cresce em ambiente cultural que v o cristianismo como opo vivel estar aberta ao Evangelho mas, neste caso, tanto faz falar aos secularistas sobre fadas, duendes ou Jesus Cristo! Cristos que depreciam a teologia natural porque ningum se converte com argumentos intelectuais tm a mente fechada. O valor dessa teologia vai muito alm dos contatos evangelsticos imediatos. Ao passo que avanamos no sculo 21, a teologia natural ser cada vez mais relevante e vital na preparao das pessoas para receberem o Evangelho. tarefa mais ampla da apologtica crist, incluindo a teologia natural, ajudar a criar e sustentar um ambiente cultural em que o Evangelho seja ouvido como opo intelectual vivel para pessoas que pensam. Com isso, lhes ser conferida permisso intelectual para crer quando seu corao for tocado. William Lane Craig professor pesquisador de filosofia Leia Mais em: http://www.genizahvirtual.com/#ixzz1fngRaTbn Under Creative Commons License: Attribution Non-Commercial Share Alike