150 Anos depois da publicao do Manifesto Comunista Opinio de alguns autores.

O Manifesto Invisvel H 150 anos, em Fevereiro de 1848, Marx e Engels publicavam a obra que revolucionou a histria poltica moderna. Robert Kurz Quando aniversrios de nascimento, de morte ou datas comemorativas que se reportam a um intervalo de mais de cem anos so festejados, em geral o objecto da memria j se tornou pea de museu, j foi classificado como artefacto de um passado morto e no constitui mais motivo para alarme. Os folhetins, as honras culturais e os administradores da histria podem celebrar os seus eventos e debruarse comodamente sobre os documentos envidraados daquilo que um dia fez os coraes bater mais rpido. O "Manifesto do Partido Comunista" do ano de 1848, escrito por dois jovens intelectuais ento quase desconhecidos, Karl Marx e Friedrich Engels, manteve-se durante muito tempo surpreendentemente actual. Um texto que, mesmo aps um sculo, ainda desperta um dio raivoso e repetidamente censurado, embora ao mesmo tempo se difundia que nem a Bblia, realmente h de conter material intelectual explosivo para toda uma poca. No entanto, o "Manifesto" no pode mais festejar o seu 150 aniversrio como grandeza apaixonadamente disputada em meio ao tumulto das lutas sociais. Em algum momento dos anos 80, no mais tardar com a grande virada de 1989, esse documento candente tornou-se subitamente frio e inspido, sua mensagem amarelou da noite para o dia e hoje s estudado como documento de uma histria que chegou ao fim "sem ira nem zelo". Mas com isso no se esgotou a teoria de Karl Marx, que s pode morrer e tornar-se histrica junto com o capitalismo, nem o contedo do "Manifesto" tornou-se insustentvel por fundar-se desde o incio num "erro". Se o neoliberalismo faz tal afirmao, ela no passa de um ladrido de co no encalo de seu antigo objecto de dio, que j no pode mais representar uma crtica do capitalismo desenvolvido; isso s demonstra que ele, neoliberalismo, manteve-se aferrado aos velhos tempos. A fim de compreender por que o "Manifesto" exprimiu durante tanto tempo uma verdade e apenas no fim do sculo 20 tornou-se de certa maneira falso, ns temos de reconhecer o carcter contraditrio da teoria de Marx, sempre tratada erroneamente como uma unidade

fechada. H, por assim dizer, dois Marx: dois tericos na mesma cabea, que seguem formas de argumentao completamente diversas. O Marx n. 1 o Marx universalmente conhecido, positivo e "esotrico", o mulo e dissidente do liberalismo, o poltico socialista de seu tempo e o mentor do movimento operrio, que nunca desejou outra coisa seno direitos de cidadania e um "salrio justo para uma jornada de trabalho justa". Esse Marx n. 1 parece adoptar uma perspectiva ontolgica do trabalho, a par da tica protestante a ela correspondente, reivindicando a "maisvalia no paga" e querendo substituir a "propriedade privada (jurdica) dos meios de produo" pela propriedade estatal. E no resta dvida este tambm o Marx do "Manifesto Comunista", a cujo nvel o seu ajudante e colaborador Engels restringiu-se pelo resto da vida. Trata-se do manifesto da "luta de classes", da forma como ela definiu o desenvolvimento do mundo moderno entre 1848 e 1989. "Vosso direito", bravejam Marx e Engels contra a ainda jovem burguesia capitalista, " somente a vontade de vossa classe elevada a lei". Embora haja as chamadas condies materiais, o que em ltima instncia define e impulsiona a histria a subjectividade irredutvel da vontade consciente dos interesses sociais antagnicos: "classe contra classe", sem que se indague de que modo esse grande sujeito social e seus interesses foram realmente constitudos. Com toda a candura, ainda se ouve aqui a linguagem da filosofia iluminista, na qual a sociedade e seu desdobramento reduzem-se, de forma prxima s cincias naturais, a actos de vontade conscientes. Em correspondncia, o objectivo somente a reverso das relaes de domnio existentes, ou seja, "a elevao do proletariado a classe dominante"; e "o proletariado utilizar o seu domnio poltico para, aos poucos, arrancar burguesia todo capital". De sbito, o conceito de capital no indica mais uma relao social, mas um aglomerado de riqueza material, que uma classe capaz de tomar outra e cuja forma social no entra em considerao. Dinheiro e Estado aparecem, com isso, como objectos neutros pelos quais se luta e, de certa forma, como despojos que cabem a uma ou outra classe, de modo que o proletariado legitima-se moralmente nessa luta como sustentculo do "trabalho" diante da "renda parasitria" dos capitalistas. Em decorrncia, o "Manifesto" exige como medida essencial a "centralizao do crdito nas mos do Estado" e "iguais imposies de trabalho (!) a todos", bem como a "criao de exrcitos industriais (!)". Adorno sabia o que estava dizendo ao criticar o Marx do "Manifesto" por querer transformar toda a sociedade numa priso do trabalho. As ulteriores ditaduras socialistas na Unio Sovitica e no Terceiro Mundo portaram, efectivamente, todos os traos de um comunismo de caserna utpico-laborativo. Mas existe tambm um Marx totalmente diverso. Esse Marx n. 2 o Marx "esotrico" e negativo, at hoje obscuro e pouco conhecido, o

descobridor do fetichismo social e crtico radical do "trabalho abstracto" e da tica repressiva a ele correspondente, definida pelo moderno sistema produtor de mercadorias. O Marx n. 2 orienta sua anlise terica no pelos interesses sociais imanentes ao sistema, antes pelo carcter histrico desse prprio sistema. O problema no mais a "mais-valia no paga" ou o poder jurdico da propriedade privada, antes a forma social do prprio valor, que comum s classes antagnicas e a causa do antagonismo de seus interesses. Tal forma "fetichista" porque ela constitui uma estrutura sem sujeito "por trs das costas" dos envolvidos, na qual eles so conjuntamente submetidos ao eterno processo ciberntico de uma transformao de energia humana em dinheiro. No plano terico do Marx n. 2, algumas afirmaes essenciais do "Manifesto Comunista" so simplesmente absurdas. O capital, aqui, no mais algo que seria possvel arrancar s classes dominantes, mas, antes, a relao do dinheiro totalizado, que se tornou auto referencial e, assim, autonomizou-se um movimento fantasmagrico, funcionando (como mais tarde diria Marx em "O Capital") como "sujeito autnomo". Superar essa relao absurda e deixar para trs o moderno fetichismo contradiz, portanto, um simples prolongamento da luta de classes imanente ao sistema. Em vez disso, necessrio, em ltima instncia, um rompimento consciente com a forma comum do interesse, para passar do movimento desvairado do valor e suas categorias (trabalho, dinheiro, mercadoria, mercado, Estado) a uma "administrao de coisas" emancipatria e comunal, usando conscientemente as foras produtivas segundo critrios da "razo sensvel" em vez de abandon-las ao cego processamento de uma "mquina" fetichista. Qual a relao entre o Marx n 1, "esotrico", e o Marx n. 2, "esotrico"? Os dois Marx no podem ser divididos num "jovem" Marx e num Marx "maduro", j que o problema, na forma de contradio, percorre toda a teoria de Marx. Elementos da crtica ao fetichismo da forma-valor e do "trabalho" encontram-se antes do "Manifesto Comunista" nos escritos da juventude, ao passo que, inversamente, elementos do pensamento sociologicamente reduzido emergem no "Capital" e nos escritos posteriores. O problema est em que Marx, a seu tempo, no era capaz de reconhecer a contradio em sua teoria, pois no se tratava de uma contradio s da teoria, porm da prpria realidade. Marx foi o nico a descobrir a forma comum dos interesses de classe antagnicos de seu carcter histrico limitado; essa descoberta, contudo, no podia tornarse praticamente eficaz, pois o moderno sistema produtor de mercadorias tinha pela frente longos 150 anos para desenvolver-se. Para o movimento operrio, portanto, o Marx n. 2 era incompreensvel, s lhe sendo possvel perceber a variante do "Manifesto Comunista". Nesse sentido, a "luta de classes" pode ser compreendida de maneira totalmente diversa: como estava longe de contribuir para a queda do capitalismo, ela constituiu antes o motor interno de desdobramento do

prprio sistema capitalista. O movimento operrio, sempre restrito forma fetichista de seus interesses, representou como que o progresso do modo de produo capitalista contra o conservadorismo irreflectido das respectivas elites capitalistas. Ele imps a elevao dos salrios, reduo da jornada de trabalho, liberdade de associao, sufrgio universal, interveno estatal, poltica industrial e de mercado de trabalho etc. como pressupostos do desenvolvimento e da expanso do capitalismo industrial. E o "Manifesto Comunista" foi o estopim desse movimento histrico dentro do invlucro fetichista. Se hoje esse movimento encontra-se inerte, isso se d porque o prprio sistema capitalista no possui mais um horizonte de desenvolvimento. A "luta de classes" chegou ao fim e com ela o "Manifesto Comunista" tambm perdeu sua fora. A sua linguagem instigante petrificou-se em documento histrico. O texto tornou-se irreal, pois a sua tarefa foi cumprida. Justamente por isso, no entanto, chegou a hora do Marx n. 2, o "esotrico"; o sistema geral de coordenadas do "sujeito automtico", que na poca histrica da luta de classes no foi percebido como fenmeno distinto e permaneceu como que "invisvel", tornou-se problema candente, e sua crise global impregnar o prximo sculo. Agora cabe escrever outro manifesto cuja linguagem ainda no foi descoberta.

Robert Kurz socilogo alemo, editor da revista "Krisis", autor de "Colapso da Modernizao" (Paz e Terra) e "Os ltimos Combates" (Vozes). Traduo de Jos Marcos Macedo.

Cronologia Janeiro de 1847 - Karl Marx e Friedrich Engels filiam-se Liga dos Justos, agremiao de orientao socialista com grande insero entre as classes operrias. Junho de 1847 - Em congresso realizado em Londres, a Liga dos Justos muda seu nome para Liga dos Comunistas. Engels participa da redaco da declarao de princpios da entidade, o "Projecto de Profisso de F". Outubro de 1847 - Engels entra em atrito com a direco da Liga, criticando a sua linha utpica. Para Engels, a Liga deveria se preocupar menos com a "comunho dos bens" e, sim, com crticas mais consistentes ao regime capitalista.

Novembro de 1847 - Engels escreve um novo projecto para a Liga, os "Princpios de Comunismo". Apesar de seu carcter doutrinrio, os "Princpios de Comunismo", "miseravelmente redigidos, escritos com terrvel pressa", so recusados pela Liga. Dezembro de 1847 - Marx se prope, no congresso da Liga, a escrever um outro projecto para a entidade. Retira-se para Bruxelas (Blgica), onde, a partir do trabalho de Engels, comea a redigir o "Manifesto Comunista". Janeiro de 1848 - Marx notificado pela Liga dos Comunistas de que sofrer severas sanes se no entregar at 1 de Fevereiro o manifesto a que se havia comprometido redigir. Fevereiro de 1848 - Marx envia o texto final para a Liga dos Comunistas. No mesmo ms sai a primeira edio do "Manifesto Comunista", com uma tiragem de 1.000 exemplares. At o ano de 1919, o "Manifesto" ter 34 edies em ingls, 70 edies em russo, 55 em alemo e 26 em francs. 1924 - Primeira edio do "Manifesto Comunista" no Brasil.

Um apelo libertao Substitua "burguesia" por "globalizao" e eis o mundo atual descrito por Marx. Alain Touraine

Releia o "Manifesto Comunista", de 1848, e voc ficar surpreso ao perceber o quanto actual. Substitua, desde as primeiras pginas, "burguesia" por "globalizao" e voc reencontrar imediatamente o entusiasmo dos negociantes e financistas de hoje e o poder aparentemente ilimitado das foras econmicas vitoriosas, que destruram todas as experincias particulares de vida, de cultura, de profisso. Antes de prosseguir, vamos nos deter por um momento nessas pginas espantosas, frequentemente vistas como um hino burguesia e que preparam - na verdade, para Marx, tornam necessrio - o apelo ao proletariado. Sim, um ciclo histrico chega ao fim. Em 1848 comea a espalhar-se uma revoluo capitalista, ou seja, a economia rejeita todas as formas de control social e poltico anteriores e recusa qualquer outro critrio de avaliao que no o lucro. Aps essa fase, qualificada por Charles Moraz como a dos burgueses conquistadores e que tambm

a da mais brutal proletarizao e explorao, duas correntes opostas se formara A primeira, inaugurada por Bismarck, reorientada pela idia inglesa da democracia industrial, depois pelos regimes social-democratas e finalmente pelo "Welfare State"," limitou as injustias, pelo menos em parte, mas transformou-se pouco a pouco num sistema de proteo dos interesses dos mais bem organizados e tambm em um controle exercido em benefcio do Estado, mais do que das categorias mais dominadas ou mais carentes. A segunda corrente foi a corrente revolucionria, que cresceu sobretudo nos pases que saiam de uma sociedade e de um sistema de autoridade tradicionais e ingressavam brutalmente na sociedade capitalista. Mais de trs quartos de sculo depois da revoluo sovitica, quase todos esses regimes inspirados pela revoluo desapareceram, deixando em sua esteira uma imensa mancha de sangue e o buraco negro da decomposio econmica. Hoje, isto , depois da mundializao da economia que se imps a partir dos anos 70, nos vemos diante de uma segunda revoluo capitalista, qual se d o nome de globalizao para ocultar sua natureza, como Marx dizia que o reinado da mercadoria era, na realidade, o reinado do capitalismo. A economia poderosa outra vez. Fala-se por toda parte de enfraquecimento dos Estados nacionais, no desabamento dos movimentos sociais excessivamente integrados ao poder ou excessivamente marginalizados, na destruio das culturas particulares ou de seu fechamento voluntrio numa defesa obsessiva de sua identidade. O cenrio social e poltico aparenta estar vazio. No se fala em outra coisa seno na economia mundial, to poderosa, to omnipresente, que ela parece estar fora do alcance dos esforos liliputianos daqueles que ainda tentam control-la. Nenhum texto define melhor a situao actual que a primeira parte do "Manifesto Comunista". Isso nos leva directamente pergunta que cada um se coloca. Essa primeira parte se chama "Burguesia e Proletariado". Percebe-se claramente onde est a burguesia, mas e os proletrios, onde se encontram? Alguns respondem imediatamente que sua presena visvel por toda parte: desempregados, assalariados precrios, emigrados expulsos de seus pases pela falta de trabalho, refugiados ao mesmo tempo polticos e econmicos que fogem dos novos regimes autoritrios. Marx falava em relaes sociais de dominao e explorao; ns enxergamos, mais do que isso, excluso, marginalizao, desenraizamento. O raciocnio de Marx no rejeita, de maneira nenhuma, o triunfo da economia moderna; pelo contrrio, ele pensava, seguindo o pensamento de Hegel, que o proletariado iria atingir o progresso ao encontrar sua racionalidade e eliminar o lucro capitalista. Hoje, ao contrrio, as foras

que tentam transformar a misria em aco ou procuram criar uma contracultura ou se limitam a um economismo elementar. Mas aqui que preciso retornar a Marx e a Engels, pois a parte mais longa de seu texto dedicada crtica dos caminhos falsos seguidos pelo comunismo nascente. No difcil encontrar equivalentes contemporneos s ideologias de meados do sculo 19 que Marx critica e condena. Entretanto, uma vez feito esse trabalho crtico, ergue-se diante de ns o problema central: qual a fora positiva que pode suscitar a aco colectiva e a reconstruo da vida social e cultural devastadas pela busca exclusiva do lucro. verdade que o pensamento de Marx pertence a seu tempo, mas podemos reflectir sobre esse pensamento para encontrar uma resposta aos problemas de hoje. O domnio absoluto da burguesia s pode ser rompido, segundo Marx, pela unio de dois processos. O primeiro o agravamento natural das contradies do capitalismo, a crescente bipolarizao da sociedade, as crises de superproduo e de subconsumo. O segundo o apelo a uma fora que no propriamente social, porque conduz libertao do ser concreto, do valor de uso, das necessidades. No se trata apenas de restabelecer o bem-estar ou a justia; o que preciso realizar uma liberao. Porque o domnio da burguesia e o reinado da mercadoria se tornaram totais, preciso, para super-los, apelar ao mesmo tempo a uma necessidade histrica, que traduz bem a ideia de uma crescente contradio interna do capitalismo, e a uma fora que no nem social nem natural, que da mesma natureza que a ideia do progresso: a fora de realizao do esprito, descrita por Hegel, ou mesmo aquela do triunfo da razo, defendida pela filosofia das luzes. Assim, ao mesmo tempo por cima e por baixo que a sociedade, reduzida economia, pode ser reconstruda de modo a que a actividade econmica se reconcilie ao mesmo tempo com a racionalidade e com um princpio absoluto deliberao. O pensamento de Marx est muito distante daquele da Revoluo Francesa, mas da mesma natureza que este. Enquanto 1789 colocou no centro da sociedade construir a figura do cidado, Marx ps a do trabalhador, que no apenas um actor econmico, mas uma figura humana feita tanto de necessidades quanto de energia. Hoje, enquanto a vida econmica cada vez mais dominada pelas indstrias da informao e da comunicao, que produzem bens mais culturais do que materiais, o domnio do mundo dirigente se torneou to completo que a existncia humana, a liberdade do sujeito humano, os direitos humanos, que so ameaados directamente e, aps uma libertao poltica e depois econmica, precisamos hoje de uma libertao cultural que se traduza directamente pelos limites que a tica procura impor ao reinado do lucro. fcil e necessrio marcar as distncias que separam 1848 de 1998, mas ainda mais necessrio identificar a continuidade de um processo terico e prtico que se desenrola desde o "Manifesto Comunista" at hoje. Em cada uma dessas datas, to distantes umas das outras, tambm preciso descobrir as contradies internas de um

sistema de dominao e um princpio de libertao que opem um direito fundamental, imprescritvel, ao poder da economia e de suas proteces jurdicas e polticas.

Alain Touraine socilogo e cientista poltico francs. Dirige a Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (Paris). Publicou no Brasil, entre outros, "A Critica da Modernidade" (Vozes). Traduo de Clara Allain.

Fogos Retricos e o Sublime Texto combina linguagem de versculo com ironia e sarcasmo Arthur Nestrovski

"A doutrina marxista omnipotente porque ela verdade", dizia Lenin, trs anos antes da Revoluo Russa. Essa frase, nesses lbios, soa hoje sinistra, ou cmica, ou as duas coisas, dependendo do humor de quem l. Mas o principal trabalho de exortao poltica do marxismo, o "Manifesto Comunista" de Marx e Engels, de 1848, continua a ser "a plataforma comum, reconhecida por milhes de trabalhadores da Sibria Califrnia", como escreveu Engels, noutra frase involuntariamente irnica, luz da histria da Sibria e da Califrnia. Ironias parte, o "Manifesto" um exemplo inigualado em tempos modernos da fora imprevisvel que um texto pode ter sobre a realidade. Que seus efeitos sejam contrrios a suas intenes s mais uma volta no parafuso que gira entre a forma e o contedo, tema que preocupava Marx de maneira especial. "A forma no tem valor se no for a forma do contedo", j afirmava ele em 1842; e toda a sua doutrina, da "Ideologia Alem", de 1846, e a elaborao da teoria do trabalho at "O Capital", 20 anos mais tarde, vai centrar-se sobre uma imagem da humanidade emancipada das divises entre forma e substncia que so a caracterstica do sistema de circulao de valores no capitalismo. Contra a separao entre a fora de trabalho dos indivduos e o seu universo simblico e libidinal, Marx imagina uma "humanidade socializada", em que a produtividade tornase expresso constante da natureza humana do homem. O trabalho, liberado das estruturas de opresso, passa a ser um fim em si e transcende a sua instrumentalizao. A sociedade, neste momento, atinge um plano semelhante ao da obra de arte, em que, idealmente, forma e contedo so uma coisa s.

Forma e contedo estrategicamente no so uma coisa s no "Manifesto", redigido com fogos retricos muito distantes da linguagem sem adorno do "Capital". "Um espectro assombra a Europa...", "tudo o que slido desmancha no ar...", "a sociedade burguesa como um feiticeiro que no mais capaz de controlar os poderes do outro mundo que ele conjurou...": Shakespeare e Goethe do-se as mos nesse texto que, ao menos nisso, realiza o ideal de emergncia de uma "literatura mundial" citado na primeira parte. No seria justo fazer uma leitura literria de um instrumento de militncia, nem razovel ler Marx como poeta (ou como filsofo apenas, o que mais comum) ; mas no seria justo, tambm, deixar de apontar o controle retrico desse discurso erudito, redigido para uso popular. Estamos aqui no domnio da fala poltica, uma entre outras em Marx e Engels, como ensinou Maurice Blanchot ("La Fin de la Philosophie", 1959). Sua nica medida o excesso e seu nico tempo, o presente; ou melhor, a iminncia de um presente. A teoria marxista no exactamente uma forma de messianismo; mas isto no impede o "Manifesto" de se valer de um registro apocalptico, em que a esperana transformada em certeza: "A luta de classes beira a sua hora decisiva", "a supremacia do proletariado levar a este fim ainda mais rapidamente". Bordes encantatrios contribuem para a acelerao do significado: "A burguesia, historicamente, teve um papel extremamente revolucionrio./ A burguesia desnudou de sua aurola toda ocupao at agora honrada.../ A burguesia arrancou da famlia o seu vu sentimental.../ A burguesia revelou.../ A burguesia no pode existir sem revolucionar, constantemente, os meios de produo". O que distingue o registro do "Manifesto" a combinao dessa linguagem de versculo, alternada com explicaes "histricas" e "cientficas", com uma outra fala, de ironia e sarcasmo crescentes, que faz pensar mais em Baudelaire do que no profeta Jeremias: "Mercado livre: para benefcio da classe trabalhadora. Taxas protectoras: para benefcio da classe trabalhadora... O burgus um burgus para benefcio da classe trabalhadora". Nisto se mostra a aliana de Marx e Engels com certa poesia provocativa de seus predecessores franceses e alemes; e a construo de um estilo marginal, depois muito rebaixado, sem dvida, mas que preserva, at hoje, sua carga de terror. "Que a classe dominante trema diante da revoluo..." H mais na mistura de falas do "Manifesto" do que uma simples reciclagem retrica. Jean-Franois Lyotard fala de um "sublime marxista", como ponto de fuga da "elaborao absoluta das potencialidades criativas" do homem descrita nos "Grundrisse" e em outros trabalhos. O sublime, na tradio kantiana, aquele significado intudo, mas que fica alm da nossa capacidade de conceitualizao (muito embora possa ser imaginado precisamente como tal). Num certo sentido, ento, reconhecido pelo prprio Marx, a realizao da sociedade comunista fica nesse domnio, de algo que excede todas as

formas: irrepresentvel e "extrai sua poesia do futuro", como diz no "Dezoito Brumrio de Louis Bonaparte". A forma tem de vir de dentro, permitindo que se constitua plenamente o potencial humano livre de coero. Na incapacidade de represent-la pelo discurso, a multiplicao das figuras serve, no mnimo, a um propsito sugestivo; como se, do choque das linguagens, uma nova ideia pudesse se formar. "O socialismo burgus alcana expresso adequada quando e somente quando torna-se uma mera figura de linguagem", l-se na parte 3.2 do "Manifesto". uma sentena que precisa ser lida em contraponto com outras, no incio: "As concluses tericas dos comunistas no esto baseadas de modo algum em ideias ou princpios que foram inventados, ou descobertos.... Elas expressam simplesmente, em termos genricos, relaes reais... acontecendo sob nossos prprios olhos". Que as relaes "reais" sejam uma inveno ou descoberta da prpria doutrina que est sendo divulgada no vem ao caso aqui; um manifesto no um tratado de lgica. O que chama a ateno o esforo repetido para transformar a linguagem figurada em literal, como se fosse possvel, enfim, construir um discurso directo, uma linguagem das coisas e dos homens, sem passar pelo estorvo das palavras (uma linguagem "omnipotente, porque ela verdade", como escreveu Lenin). A obra posterior de Marx subtil no que toca heterogeneidade entre matria e conscincia; e uma externalidade irredutvel serve, ali, de alavanca para uma crtica prpria ideia do humano. No "Manifesto" h uma censura aos socialistas alemes, herdeiros do idealismo, que falam do "homem, em geral, que no pertence a uma classe, no tem realidade, que existe somente no meio enevoado da fantasia filosfica". Mas nem em 1848, nem depois, ser possvel abdicar politicamente desse ideal, que o ponto de fechamento do sistema, e onde Marx e Engels esto mais prximos do idealismo, em outros pontos to criticado. Que a liberao do "potencial humano" tenha se manifestado historicamente como liberao da selvageria e da estupidez parece previsvel em retrospecto, mas s em retrospecto. O "Manifesto" prnietzscheano e pr-freudiano e no pe em questo as quebras de continuidade entre a linguagem e o homem. Entre outras lies que a histria da leitura do "Manifesto Comunista" nos ensina est a demonstrao de que a unidade entre forma e contedo no se d jamais num campo livre das contingncias da prpria leitura. O ideal de emancipao marxista depende de uma ausncia de ambigidade na interpretao de textos calculadamente retricos como o "Manifesto". Mas no h falta de ambigidades na transformao dessas 30 e poucas laudas de texto em um sculo e meio de histria. Os efeitos da leitura do "Manifesto" s so comparveis, de fato, aos dos maiores textos literrios e religiosos. O que a histria da nossa cultura se no a histria de interpretao desses textos? O senso comum tem por certo que a histria controla a leitura; mas as duas

coisas parecem muito mais imbricadas uma na outra, quando se pensa na recepo de escritos como os de Marx e Engels. Uma aproximao leitura do "Manifesto" teria de ser feita a partir desse ncleo, em que se cruzam as idias filosficas da forma com a teoria poltica da emancipao do trabalho e as dificuldades e distores na interpretao do texto na esfera "real". A histria recente sugere prudncia, no mnimo, ao se aproximar desse documento, que da nossa perspectiva muito mais de barbrie do que de cultura. Haver no futuro, quem sabe, uma outra ocasio para a sua releitura em outras bases, tendo s costas, entre outras coisas, a memria de tudo o que ele foi capaz, e no foi capaz, de fazer acontecer.

Arthur Nestrovski professor de literatura na ps-graduao em comunicao e semitica da Pontifcia Universidade Catlica (PUC/SP), autor de "Ironias da Modernidade" (tica), entre outros.

Esboo de Histria Universal Obra realiza primeira exposio do materialismo dialctico Ricardo Musse No "Manifesto Comunista", Marx e Engels apresentam, pela primeira vez, o mundo burgus como uma unidade contraditria entre factores dinmicos e invarincia esttica. O paradoxo de uma sociedade que no pode existir sem revolucionar continuamente os instrumentos de produo e, com eles, o conjunto das relaes sociais prprio do mundo moderno. Enquanto os antigos modos de produo assentavamse, maneira de uma tradio, na manuteno e conservao de relaes fixas e cristalizadas, a sociedade burguesa se reproduz, mantendo-se idntica, apenas ao preo de uma contnua transformao que, acarretando a obsolescncia e uma incontrolvel destruio de toda estrutura de produo existente em um determinado momento, subverte de forma incessante inclusive o cenrio histrico e poltico. Por razes conjunturais, Marx e Engels privilegiaram, nesse entrelaamento, o aspecto dinmico, a constncia da transitoriedade, materializados na frase-emblema: "Tudo que slido desmancha no ar". Muito do interesse e parte da recepo do "Manifesto" explicam-se por essa nfase. Em perodos de estabilizao e consolidao. do capital, seja entre 1850 e 1870 ou no quase meio sculo que se estende de 1950 a 1989, o marxismo volta-se para a compreenso da esttica imanente dinmica social, concebendo a sociedade como uma segunda natureza e debruando-se sobre o sempre-igual de fenmenos

como o fetichismo da mercadoria. Hoje, no entanto, quando, por uma conjuno de factores - conflito entre blocos e Guerra Fria, estabelecimento nos pases centrais de um Estado do Bem-Estar Social, predomnio incontestvel da hegemonia norte-americana - o engessamento do capitalismo parece ter chegado ao fim, muito do que se diz no "Manifesto" volta a ter uma inesperada actualidade. Revoluo iminente O texto do "Manifesto" constitui-se pela combinao, quase sempre inextricvel, de uma exposio concisa que se prope a apresentar abertamente, "opondo-se lenda do espectro", a teoria do comunismo com o detalhamento de uma plataforma poltica do proletariado para uma revoluo que Marx e Engels julgavam iminente e que de fato se desencadeou pouco menos de um ms aps sua redaco. Essa conjuno de doutrina e programa, a simbiose entre conceito e histria, a unidade de teoria e prtica realizam, novamente pela primeira vez (impossvel no destacar repetidamente o carter inaugurador do texto), o projecto mais ambicioso da filosofia do idealismo alemo, enunciado por Fichte como a juno entre o a priori, o desdobramento lgico, e o a posteriori, a experincia do mundo real, e que Hegel, na "Fenomenologia do Esprito" - conforme a voz corrente na filosofia da poca, dos jovens hegelianos a Schopenhauer - apenas conseguira alcanar, retrospectivamente, para as formas do passado. Mas no s no terreno da filosofia, ao efectivar a exigncia, reiterada no debate intelectual da dcada de 1840, de dar conta do presente histrico, que o "Manifesto" significa um passo adiante. Alm de contribuies no campo da sociologia (a teoria das classes sociais) e da economia (embora aqui ainda esteja ausente um ponto central do arcabouo - a teoria marxista do valor), o "Manifesto" inaugura ainda, de acordo com a opinio insuspeita de Schumpeter, a interpretao econmica da histria e a teoria moderna da poltica. O gesto inaugural ou a introduo de avanos em disciplinas aparentemente to dspares - que dificilmente poder, por conta da superespecializao hoje vigente no trabalho intelectual, ser repetido por um outro livro - explica-se facilmente por um crculo virtuoso. Marx renovou a histria porque conhecia bem economia, revolucionou a poltica porque conhecia a histria como poucos, reinterpretou criticamente a economia graas aos seus conhecimentos de poltica e de histria etc. No se pode dizer o mesmo, porm, do processo de disseminao que tornou o marxismo um fenmeno mundial a partir da ltima dcada do sculo 19. Como a divulgao se fez prioritariamente pela via da esquematizao, a difuso acarretou o empobrecimento tanto do contedo quanto do mtodo. No foi s o retalhamento do legado de

Marx e Engels em partes e disciplinas estanques por obra do anseio enciclopdico da poca e pela posterior incorporao, em separado, de algumas descobertas do marxismo pelo mundo acadmico burgus. O prprio Engels, apenas cinco anos depois da morte de Marx, acrescentou ao "Manifesto", na edio inglesa de 1888 e depois na edio alem, uma srie de notas explicativas, presentes em todas as edies e tradues posteriores, que dissociam conceito e histria. A primeira nota, por exemplo, adendo ao ttulo da primeira parte, "Burgueses e Proletrios", define logicamente estas duas classes por sua posio em relao propriedade dos meios de produo. J o texto do "Manifesto" expe esses conceitos por meio de uma sntese da histria moderna que destaca o processo de formao de cada classe e a conexo entre elas, o antagonismo que as envolve numa luta ininterrupta, ora disfarada, ora aberta. Poder de sntese A smula do mundo moderno, pequeno esboo de histria universal, que o "Manifesto" apresenta em poucas pginas, dotada de um impressionante poder de compreenso e sntese, constitui a primeira aplicao, e exposio pblica, da concepo materialista que Marx e Engels haviam desenvolvido num manuscrito, "A Ideologia Alem", at 1932 abandonado "crtica roedora dos ratos". O "Manifesto", alm de retomar, sob a forma de drsticos resumos, passagens inteiras desse manuscrito, concretiza a idia, ali apenas enunciada, de uma histria que no separa nem distingue os aspectos econmicos, sociais ou polticos. Essa teoria da histria se prope a combater o ponto de vista de um "assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano" pela observao das relaes materiais. Seu fio condutor foi posteriormente condensado por Marx nos seguintes termos: "O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia" (prefcio "Contribuio Crtica da Economia Poltica"). O travamento no desenvolvimento das foras produtivas (a ausncia de crescimento),a contradio entre relaes sociais existentes manifestam-se sob a forma de crises. As relaes burguesas tornaramse estreitas demais para conter a riqueza colossal que a prpria burguesia despertou no seio do trabalho social por meio da explorao do mercado mundial. As medidas protelatrias, segundo Marx e Engels, apenas preparam crises mais gerais e violentas. A partir desse cenrio o "Manifesto" fez uma dupla aposta. Primeiro, sustentou a hiptese, que se revelou verdadeira, de que a crise levaria a uma revoluo social que varreria do mapa europeu os velhos regimes.

Equivocou-se, porm, na previso de que o desenvolvimento do capitalismo avanara a ponto de tornar possvel uma vitria definitiva do proletariado. Em 1850, Marx e Engels reconhecem, no ltimo artigo de "As Lutas de Classes na Frana", que a perspectiva de uma continuao do processo revolucionrio estava inviabilizada pela retomada, aps a crise de 1847, da prosperidade industrial. O desfecho das revolues de 1848 - na Frana marcado pelo golpe de Estado de Lus Bonaparte em 1851 -, que levou Marx a se exilar na Inglaterra e a se dedicar por longos anos apenas redaco de "Capital", modificou profundamente a viso de Marx e Engels sobre o papel da burguesia. Sua capacidade em se acomodar, quando preciso, com sectores da aristocracia fundiria e com a burocracia de que se tratava de uma classe eminentemente revolucionria, apta a "criar o mundo sua imagem e semelhana". Desde ento, passa a ser vista como uma classe contra-revolucionria, trazendo para o primeiro plano seu conflito com o proletariado. Muito se criticou a teoria de classes do "Manifesto", o substrato da famosa afirmao que abre o livro, "a histria de toda sociedade at hoje a histria de lutas de classes", principalmente a simplificao dos antagonismos em dois grandes campos inimigos - burguesia e proletariado. Quando se atm, porm, ao ncleo da determinao do conceito de proletrio, condio de homens que so uma mercadoria como qualquer outro artigo de comrcio, sujeitos s vicissitudes da concorrncia e s flutuaes do mercado, como negar, ainda hoje, a veracidade e a pertinncia dessa teoria. Os problemas do "Manifesto" e, por extenso, do prprio marxismo surgem na determinao da conscincia de classe e, portanto, no delineamento da actuao poltica do proletariado. O processo de formao da classe proletria que o "Manifesto" descreve, das lutas isoladas organizao em associaes permanentes e em coalizes antiburguesas, a converso das lutas locais em uma luta poltica nacional, impecvel. Mas a expectativa de Marx e Engels de que o incremento de dois factores dissonantes - o empobrecimento do proletariado por causa da concorrncia entre os proletrios por trabalho e o aumento do seu poder social por conta da concentrao industrial (horizontal, isto , geogrfica, mas tambm vertical, pela suplantao das pequenas pelas grandes empresas) - conduzisse revoluo proletria no se mostrou factvel nos pases centrais do capitalismo. Nesse ponto crucial a actualidade do "Manifesto" reside menos em respostas prontas do que em seu carter aberto. Em lugar de esmiuar uma teoria sistemtica do partido, com regras e critrios de estruturao e funcionamento, toma o conceito de partido, que agrega no nome "Manifesto do Partido Comunista", como uma mera extenso da classe, determinando, na frmula de Claudn, no "o partido do proletariado, mas o proletariado como partido". Em vez de uma

definio peremptria do modelo de uma sociedade socialista, oferece poucas, breves e vagas indicaes (destacando, porm, que a revoluo social tambm significa, nos termos de 1968, "mudar a vida"), espera de que o desaparecimento do antagonismo entre as classes, do fetichismo da mercadoria e do predomnio do interesse monetrio, por si s, ajude a delinear os contornos de uma forma social mais justa.

Ricardo Musse professor de filosofia na Unesp (Universidade Estadual Paulista) e membro da comisso executiva da revista "Praga" (Hucitec).

1848 e a Primavera dos Povos Texto contemporneo de uma srie de exploses revolucionarias na Europa. Daniel Aaro Reis

A tempestade revolucionria aparecia visvel no horizonte quando Marx e Engels foram incumbidos ele redigir o "Manifesto Comunista". Ela se desencadeara, em 24 de fevereiro de 1848, em Paris, quando a primeira edio do texto, escrita em alemo, apareceu em Londres. A rigor, a primeira exploso acontecera mais ao sul, em Palermo, na Siclia, cm janeiro. Mas foi a partir da proclamao da Repblica em Paris que a revoluo tomou sua dimenso europia, do Atlntico s fronteiras do imprio russo, envolvendo a Frana, a Prssia, o Imprio Austraco (Bomia e Hungria) e demais Estados da Confederao Germnica, as regies italianas do Norte ocupadas pelos austracos e os demais Estados da pennsula reino da Sardenha (Piemonte), Estados do Papa, reino de Npoles. Em pouqussimo tempo, o quadro poltico mudou nos principais Estados e regies da Europa. Sob o influxo da vitria parisiense, o ms de maro de 1848 foi escandindo, como um fio vermelho, ao longo dos dias, a sucesso de insurreies, motins e revoltas populares. Era a primavera dos povos. No comeo de 1847, um ano antes de seu incio, a Liga dos Justos, organizao conspirativa revolucionria, j anunciava a ecloso de uma revoluo grandiosa, que provavelmente decidiria, por um sculo, os destinos da humanidade. Muitos indcios trabalhavam a favor deste diagnstico.

Os Estados alemes, assolados pelas crises agrcolas de 1844 e 1846, frustrados pelo fechamento da Dieta Unida, em junho de 1847, faziam pensar na conjuntura francesa anterior grande revoluo. Um encadeamento semelhante de processos: crises agrcolas, promessas de participao, recuos e fechamentos rpidos depois da esperana de aberturas,no estaria a amadurecendo uma nova exploso revolucionria! Com uma vantagem em relao a 1789: na Alemanha, em fins da primeira metade do sculo 19, a burguesia e o proletariado, expresses da modernidade capitalista, apareciam com um outro peso, alm de politicamente mais amadurecidas. Na Frana, outras agitaes: em baixo, motins populares provocados pela fome; em cima, descontentamento crescente entre as prprias elites dominantes, insatisfeitas com os benefcios que o regime reservava aristocracia financeira. A plebe urbana francesa e o nascente proletariado j haviam conformado uma tradio. No rastro de represso, sangue e mortes, marcos que no mais seriam esquecidos: a insurreio dos operrios txteis de Lyon, em 1834; as lutas pela reduo da jornada de trabalho em 1836-1838, a tentativa revolucionria blanquista de 1839, a grande greve de Paris no incio dos anos 40, as greves dos mineiros do Loire em 1846 e 1847. Mais sinais apontavam no mesmo sentido: a insurreio polonesa de fevereiro/maro de 1846, o triunfo do Partido Democrtico na guerra civil sua (outubro/novembro de 1847), a vitria dos liberais nas eleies belgas, a agitao poltica nas cidades italianas do Norte, sob jugo austraco (vero de 1847). A questo nacional emergia, ameaando quebrar respeitveis imprios, velhas molduras: poloneses, em luta contra a tripla dominao da Rssia, ustria e Prssia; italianos, hngaros e tchecos contra a dominao austraca; irlandeses contra ingleses. Finalmente, mas no menos importante, a crise econmica inglesa de 1847, trazendo para o caldeiro das contradies tpicas do Antigo Regime os novos problemas decorrentes de um outro e novo tipo de crise, capitalista. De um lado, a fome e o irredentismo nacional, o programa das liberdades em oposio ao absolutismo tradicional e conservador, evidenciando as mazelas de um Antigo Regime que no mais se sustentava, apoiado na Santa Aliana (Rssia, ustria e Prssia). De outro lado, a crise da superproduo capitalista, da realizao do lucro, lanando na misria do desemprego trabalhadores incapazes de adquirir uma produo invendvel. Carncias do Antigo Regime, excessos do novo regime, uma perigosa combinao, com fora para detonar a ordem. Uma revoluo capaz de promover mudanas profundas em todos os nveis da sociedade. Uma revoluo popular, j proletria em alguns grandes centros urbanos, como Paris, Berlim, Viena, Milo, nacional pela independncia em relao dominao estrangeira e democrtica

 pela derrubada das monarquias absolutistas. Teria que se haver com o conjunto das foras conservadoras: do Antigo e do novo regime. Se a revoluo estava vindo nas asas do tempo, era preciso elaborar uma proposta que fosse ao seu encontro, que a fizesse compreensvel, indicando caminhos e programas. O "Manifesto" de 1848 cumpre este papel: no nos fala apenas de uma revoluo especfica, mas anuncia a emergncia de urna poca revolucionria. Na forma, uma linguagem de enfrentamento, exprimindo a vontade de tudo esclarecer, de modo que no pudesse haver dvidas sobre as opinies e intenes dos revolucionrios: "Os comunistas se recusam a ocultar suas opinies e suas intenes. Declaram abertamente seus objetivos". Na escolha do termo "comunista", a preferncia deliberada pelo nome mais maldito e menos digno de credibilidade entre as elites conservadoras e as pessoas de bem e de bens. "A pecha infamante de comunismo" tornando-se smbolo de afirmao, um escndalo, o nome execrado, escolhido, o feio, belo, numa provocao. E a agressividade do propsito: "Censurai-nos por querer abolir vossa propriedade (burguesa). De fato, exatamente isso o que queremos". Ao alcance da imaginao, a iminncia da revoluo, quando se invertem os signos e o mundo vira de ponta-cabea. Depois de um sculo e meio, possvel distinguir o que resistiu prova do tempo, no texto que se transformou na arma mais popular do socialismo contemporneo? No vingou a idia de que a dominao da burguesia era j incompatvel com o tempo histrico. E as previses algo naturalistas a respeito do triunfo inevitvel de uma revoluo anticapitalista tambm no prevaleceram. Por outro lado, as esperanas depositadas no proletariado industrial parecem ter extrapolado suas possibilidades. Um certo messianismo, presente nas pginas e nas propostas do "Manifesto", no encontrou respaldo na histria. Os proletrios dos pases capitalistas avanados, tendo se transformados em cidados, tenderam, em grande maioria, a abandonar a perspectiva revolucionria, confortando partidos e movimentos reformistas. Nos pases socialistas, no souberam formar linhas de resistncia ao processo de usurpao do poder nem, mais tarde, ao desmantelamento de suas organizaes autnomas. Mas o painel da burguesia, revolucionando todas as dimenses da vida, permanece atual. A fria produtiva, as incessantes revolues tecnolgicas, a ambio ilimitada de tudo invadir e subordinar e dominar, internacionalizando mercados e capitais, a profanao e a dessacralizao das relaes sociais, sua monetarizao, tudo

convertendo em pagamento, em dinheiro, a temos o retrato sem retoques, at os dias de hoje, da burguesia triunfante, bezerro de ouro, fetiche, curvando os seres humanos vontade do capital. H um olhar de guia na preciso desta anlise. E mais a bela audcia revolucionria daquelas palavras. So dois aspectos que permitem ao "Manifesto" sustentar o peso dos anos. Olhar de guia e audcia. No exatamente isto que falta s atuais lideranas socialistas?

Daniel Aaro Reis professor de histria da Universidade Federal Fluminense.

[Textos publicados originalmente no caderno Mais do jornal Folha de So Paulo, 1998]