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A FAMLIA COMO ORDEM SIMBLICA

Cynthia Andersen Sarti Escola Paulista de Medicina - UNIFESP


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Este texto trata de questes relativas ao trabalho com famlias, em particular, com o jovem na famlia. Baseia-se em uma concepo de famlia como uma realidade de ordem simblica, que se delimita por uma histria contada aos indivduos e por eles reafirmada e ressignificada, nos distintos momentos e lugares da vida familiar, considerando a relao da famlia com o mundo externo. Diante de referncias culturais e sociais diversas, a anlise da famlia exige um esforo de estranhamento, nem sempre fcil, sobretudo, porque tendemos a confundir famlia com a nossa famlia. Enfatiza-se, assim, a importncia de se escutar a histria das famlias como um outro ponto de vista, distinto daquele do profissional ou pesquisador, mas fundamental e igualmente legtimo na elaborao das experincias vividas por famlias em alguma situao de vulnerabilidade. Descritores: Famlia. Cultura. Etnocentrismo. Jovens. Alteridade.

ste texto pretende discutir questes relativas ao trabalho com famlias e, em particular, com o jovem na famlia , que aparecem freqentemente no atendimento sade, tanto no que se refere ao cuidado quanto ao processo de adoecer, no qual a famlia est tambm implicada. Sua preocupao central a dificuldade que o tema apresenta, por se referir a uma realidade que nos muito prxima e com a qual tendemos a nos confundir. Exige um esforo de estranhamento, nem sempre fcil, quando esto em jogo outros pontos de vista, diferentes de nossas prprias referncias cult u1 Endereo institucional: Universidade Federal de So Paulo, Departamento de Medicina Preventiva, Rua Borges Lagoa, 1341, 1 andar, CEP 04038-034, So Paulo-SP. Fone/Fax: (11) 5572-0609. Endereo eletrnico: csarti@uol.com.br

Psicologia USP, 2004, 15(3), 11-28

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rais e sociais. Essa dificuldade emerge mais claramente no atendimento s 2 famlias pobres. A discusso busca responder, ainda, tendncia atual das polticas sociais, em geral, e das polticas de sade, em particular, de tomar a famlia e 3 no o indivduo isoladamente como unidade de atendimento. Como sintetizou Marsiglia (2003), essa tendncia pode ser observada em vrias orientaes: desinternao ou desospitalizao, de doentes crnicos fsicos ou me ntais; reduo do tempo de internao, nas doenas graves; e nfase no atendimento domiciliar, tanto no caso de doentes graves e crnicos, como no da assistncia aos idosos. O problema reside em que no necessariamente se levam em conta as implicaes dessa estratgia. Sendo a famlia um mundo de relaes (Sarti, 2003a, 2003b), o atendimento que focaliza a famlia lida forosamente com esse mundo de relaes, em todo seu emaranhado de situaes e pontos de vista. Quando se enfoca a famlia, ento, a primeira coisa a se ter em conta que se est tratando de relaes e no de indivduos, o que contraria a formao dos profissionais de sade, em geral, que tendem a operar a partir de uma noo individualizada e objetivada do corpo e da doena, com base no modelo biomdico, distante desse universo no palpvel, mas sempre atuante, das relaes intersubjetivas que ocorrem no mbito familiar. As reflexes aqui sugeridas baseiam-se, sobretudo, em experincias de pesquisa etnogrfica com famlias nos bairros da periferia da cidade de So Paulo, nas quais focalizei a construo da noo de famlia pelos moradores desses locais da cidade, onde vive a populao pobre, desfavorecida
2 Estas reflexes foram originalmente apresentadas no Seminrio Internacional sobre a Criana e o Jovem na Amrica Latina, organizado pela Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista (UNESP), Campus de Marlia, novembro de 2001. Em torno de outros eixos de preocupao, os principais argumentos aqui desenvolvidos esto tambm presentes em artigos anteriores sobre jovens e famlia (Sarti, 1999), um deles recentemente publicado em coletnea (Sarti, 2004). Como o caso do Programa de Sade da Famlia (PSF), implantado pelo Ministrio da Sade, em parceria com os municpios, como parte da poltica de descentralizao da ateno em sade.

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em relao aos valores sociais da riqueza, do prestgio e do poder e para quem, em contrapartida, a famlia configura precisamente um valor. Este trabalho de pesquisa revelou a famlia como uma referncia simblica fundamental para a populao pobre, que ordena o lugar dos indivduos no mundo social como um todo, dentro e fora da famlia (Sarti, 1995, 2003a). A partir dessas experincias, em lugar de definir a famlia por meio de uma conceituao a priori, que supostamente serviria de ferramenta para o trabalho, este texto prope pensar a noo de famlia como uma categoria nativa, ou seja, a partir do sentido a ela atribudo por quem a vive, considerando-o como um ponto de vista. Embora nunca estejamos inteirame nte seguros de que o que atribumos ao outro corresponde ao que ele atribui a si mesmo, dificuldade inerente s relaes intersubjetivas, pode-se, pelo menos, buscar uma abertura no sentido dessa aproximao ao outro, que caracteriza a prtica etnogrfica. Pretende-se sugerir, assim, uma abordagem de famlia como algo que se define por uma histria que se conta aos indivduos desde que nascem, ao longo do tempo, por palavras, gestos, atitudes ou silncios e que ser, por eles, reproduzida e re-significada, sua maneira, dados os distintos lugares e momentos dos indivduos na famlia. Vista como uma realidade que se constitui pela linguagem, socialmente elaborada e internalizada pelos indivduos, a famlia torna-se um campo privilegiado para se pensar a relao entre o individual e o coletivo, portanto, entre mim e o outro. Famlia e cultura Partimos, ento, da idia de que a famlia se delimita, simbolicamente, a partir de um discurso sobre si prpria, que opera como um discurso oficial. Embora culturalmente institudo, ele comporta uma singularidade. Cada famlia constri sua prpria histria, ou seu prprio mito, entendido como uma formulao discursiva em que se expressam o significado e a explicao da realidade vivida, com base nos elementos objetiva e subjetivamente acessveis aos indivduos na cultura em que vivem. Os mitos familiares,
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expressos nas histrias contadas, cumprem a funo de imprimir a marca da famlia, herana a ser perpetuada. Pensar a famlia como uma realidade que se constitui pelo discurso sobre si prpria, internalizado pelos sujeitos, uma forma de buscar uma definio que no se antecipe realidade da famlia, mas que nos permita pensar como a famlia constri, ela mesma, sua noo de si, supondo evidentemente que isso se faz em cultura, dentro, portanto, dos parmetros coletivos do tempo e do espao em que vivemos, que ordenam as relaes de parentesco (entre irmos, entre pais e filhos e entre marido e mulher). Sabemos que no h realidade humana exterior cultura, uma vez que os seres humanos se constituem em cultura, portanto, simbolicamente. Quando ouvimos as primeiras falas, no aprendemos apenas a nos comunicar, mas, acima de tudo, captamos uma ordem simblica, ou seja, uma ordenao do mundo pelo significado que lhe atribudo, segundo as regras da sociedade em que se vive. O componente simblico, apreendido na linguagem, no apenas parte integrante da vida humana, mas seu elemento constitutivo, ponto de partida da Antropologia Social, tanto em sua vertente norte-americana (Geertz, 1978, 1980) quanto francesa. Nessa ltima, Mauss (1974 [1923-1924]), ao conceber a realidade social como um universo simblico, ressaltou o carter inconsciente dos costumes internalizados sem que os indivduos percebam. Uma abordagem que permanece fecunda para a apreenso do mundo social, por articular dialeticamente as dimenses objetiva e subjetiva. Como mostrou Lvi-Strauss (1974), em sua anlise da obra de Mauss, o costume passa a ser visto como da ordem da linguagem, pois os agentes no tm conscincia de suas regras. Assim como a gramtica da lngua no percebida pelos falantes, tampouco a gramtica da vida social, pelos seus agentes. Nesse jogo entre o mundo exterior e o mundo subjetivo, as construes simblicas operam numa relao especular. Assim acontece na famlia. O discurso social sobre a famlia se reflete nas diferentes famlias, como um espelho. Em cada caso, entretanto, h uma traduo desse discurso, que, por sua vez, devolver ao mundo social sua imagem, filtrada pela singularidade

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das experincias vividas. Assim, cada famlia constri seus mitos a partir do que ouve sobre si, do discurso externo internalizado, mas devolve um discurso sobre si que contm tambm sua prpria elaborao, objetivando sua experincia subjetiva. Essa formulao , evidentemente, contrria identificao da noo de famlia com a unidade de reproduo biolgica (pai, me e filhos) e se contrape, ainda, suposio da biologia humana como parte da ordem da natureza. Essa naturalizao das relaes sociais acontece de forma mais clara em relao famlia do que a outras instituies sociais, porque a famlia o espao social onde se realizam os fatos da vida vinculados ao corpo biolgico, como o nascimento, a amamentao, o crescimento, o acasalamento, o envelhecimento e a morte. O apelo ordem da natureza para explicar fatos humanos remete dissociao entre biologia e cultura, com base na qual se assume que o corpo biolgico existe independentemente da cultura, ao invs de pens-lo como inscrito na e pela cultura. Em artigo anterior (Sarti, 2001), tratei mais detalhadamente da relao entre corpo biolgico e cultura, tema significativo na antropologia brasileira (Castro, 1987; Clastres, 1990; Leal, 1995; Rodrigues, 1979, entre outros). Nesse sentido, interessante ressaltar a reordenao simblica provocada pelas novas tecnologias reprodutivas, que, ao desvincularem a reproduo biolgica das relaes sexuais e atriburem um carter artificial procriao, um dos mais naturalizados entre os fatos humanos, quebram a identificao do corpo biolgico com a ordem natural to difundida em nossa cultura. Esses avanos tecnolgicos, tais como a plula anticoncepcional, que desvinculou sexualidade e reproduo, ao lado da descoberta do teste de DNA, que permite a comprovao da paternidade biolgica, provocam mudanas nas prticas e nos valores familiares, mas tambm mostram onde se localizam as resistncias (Fonseca, 2001; Scavone, 1998, 1999). A importncia de acolher e no condenar as famlias constitudas a partir das possib ilidades das novas tcnicas de reproduo, incluindo os filhos de casais h omossexuais, foi discutida no dilogo de Roudinesco e D errida (2001) e retomada em Roudinesco (2003).

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As mudanas so particularmente difceis, uma vez que as experi ncias vividas e simbolizadas na famlia tm como referncia definies cristalizadas de famlia socialmente institudas pelos dispositivos jurdicos, mdicos, psicolgicos, religiosos e pedaggicos, enfim, os dispositivos disciplinares existentes em nossa sociedade, que tm nos meios de comunicao um veculo fundamental, alm de suas instituies especficas. Essas referncias constituem os modelos do que e deve ser a famlia, forteme nte ancorados numa viso de famlia como uma unidade biolgica constituda segundo as leis da natureza. A pergunta a ser formulada, ento, : no atendimento a famlias, como romper esses modelos sociais internalizados e como escutar os discursos das prprias famlias sobre si, nessa permanente tenso entre a singularidade de cada uma e as referncias sociais das quais no podemos escapar? O atendimento a famlias Quando se trabalha com famlias, tanto cient istas sociais, quanto psiclogos, mdicos, educadores e outros profissionais enfrentam um primeiro problema: o de identificar a noo de famlia com suas referncias pessoais. A famlia tende a ser identificada com a nossa famlia, to forte a identificao da idia de famlia com o que ns somos. Por isso, quando se lida com questes de famlia, difcil estranhar-se em relao a si mesmo. H uma tendncia a projetar a famlia com a qual nos identificamos como idealizao ou como realidade vivida no que ou deve ser a famlia, o que impede de olhar e ver o que se passa a partir de outros pontos de vista. Nos temas referentes famlia, h uma tendncia ao etnocentrismo, maior ainda da que habitualmente existe em outros assuntos: olha-se para o outro a partir das prprias referncias, espelhando a realidade exterior naquilo que familiar, sem enxerg-la em sua maneira de se explicar a si mesma. Traduz-se o estranho em termos familiares, o que impede o movime nto de estranhamento necessrio para relativizar nosso prprio olhar. Da Matta (1978) fala nos dois movimentos que considera fundamentais na pes16

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quisa etnogrfica: o de transformar o extico em famliar e o de transformar o familiar em extico. Ele argumenta que o primeiro movimento pressupe o segundo, ou seja, no somos capazes de enxergar o outro e aceit-lo, se no conseguirmos nos estranhar em relao ao que somos. A dificuldade est em que esse movimento implica uma operao que no apenas de ordem intelectual, mas sim, emocional. Alm disso, a j comentada naturalizao das relaes familiares, junto sua transformao num modelo a ser seguido, faz da famlia um terreno frtil para um discurso normativo, o que cria outro problema no trabalho com famlias. H, freqentemente, um dever ser no horizonte, referncia positiva a partir da qual todo o resto torna-se desvio ou anormalidade, quando no, patologia. A famlia o lugar onde se ouvem as primeiras falas, com as quais se constri a auto-imagem e a imagem do mundo exterior. Assim, fundame ntalmente como lugar de aquisio de linguagem que a famlia define seu carter social. Nela, aprende-se a falar e, por meio da linguagem, a ordenar e dar sentido s experincias vividas. A famlia, seja como for composta, vivida e organizada, o filtro atravs do qual se comea a ver e a significar o mundo. Esse processo que se inicia ao nascer estende-se ao longo de toda a vida, a partir dos diferentes lugares que se ocupa na famlia. A famlia, inclusive para os adultos, continua tendo essa funo de dar sentido s relaes entre os indivduos e servir de espao de elaborao das experincias vividas. Essa concepo permite pensar o processo de crescimento na famlia como uma questo que diz respeito no apenas s cria nas, mas a todos os seus membros, ao longo de suas vidas, na medida em que as experincias podem ser permanentemente re-elaboradas. Crescer, assim, desvincula-se do mero processo biolgico e constitui-se, tambm, em um processo simblico. As condies favorveis para que uma criana cresa ou um jovem se desenvolva na famlia se ampliam quando seu pai, sua me ou quem deles cuide possam se pensar, eles mesmos, como algum em permanente crescimento, em cada novo lugar que ocupe na famlia.

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A prpria noo de crescimento posta em questo, pelos pressupostos evolucionistas nela contidos, ao supor etapas a serem superadas dentro de um caminho pr-determinado, independente das particularidades cult urais e do contexto social. Nesse sentido, cabe remeter a crtica de James, Jenks e Prout (1998) ao carter evolucionista das teorias sobre o desenvo lvimento infantil, dada a linearidade e a idia de progresso implcitas em suas concepes. Nesse mesmo sentido, Rabinovich (1995) questiona a validade de se definir um padro de desenvolvimento infantil, a partir de estudos descontextualizados. A famlia no se define, portanto, pelos indivduos unidos por laos biolgicos, mas pelos significantes que criam os elos de sentido nas relaes, sem os quais essas relaes se esfacelam, precisamente pela perda, ou inexistncia, de sentido. Se os laos biolgicos unem as famlias porque so, em si, significantes. Ningum se atreveria a contestar a fora simblica dos laos de sangue em nossa cultura ibrico-ocidental, com os nomes de famlia, as semelhanas fsicas, os traos de personalidade (ou de carter) que se puxa de algum parente prximo ou distante... (Sarti, 1999). As fronteiras da famlia, delimitadas pela histria que vai sendo contada aos indivduos ao longo de suas vidas, so, entretanto, constantemente redefinidas pelas vrias mensagens que lhes chegam, vindas do mundo ao seu redor. Alm disso, cada um conta essa histria do seu jeito. Ela recontada de maneiras diferentes por e para cada um dos membros que compem a famlia, dependendo do lugar a partir do qual ouvem e falam, construindo vrias (e variadas) histrias. Os discursos so distintos porque os lugares so diferenciados. O discurso muda no apenas de acordo com quem fala, mas tambm em relao a quem se fala. A famlia, como o mundo social, no uma soma de indivduos, mas sim um universo de relaes. Embora comporte relaes potencialmente eqitativas, como aquela entre o homem e a mulher, a famlia implica autoridade, pela sua funo de socializao dos menores, definindo-se, assim, como um mundo de relaes recprocas, complementares e assimtricas.

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Crescer significa, precisamente, poder relativizar as referncias familiares, desnaturalizando-as, o que permite o processo de singularizao, tanto das famlias frente aos modelos, quanto do sujeito diante das imposies familiares. Esse processo atualiza-se permanentemente ao longo da vida, o que implica que, tratando-se de relaes familiares, haja sempre o que f azer... Um mau comeo dificulta a vida adulta, mas no impede o crescimento entendido no verticalmente, mas horizontalmente, como mudanas de lugares , se novas possibilidades se abrirem no caminho. No mundo atual, essa abertura pode se dar, cada vez mais cedo, desde os berrios e creches, uma vez que a educao das crianas considerada tambm uma responsabilidade social, de instituies pblicas, fora do mbito fa miliar. Os limites do mundo familiar, demarcados pela histria que a famlia conta sobre si, criando sua identidade, so abalados pela ao individualizada de cada um de seus membros, que reagem singularmente s relaes internas e que trazem convivncia cotidiana a experincia tambm singular com o mundo exterior. A tenso entre os distintos discursos familiares denota a singularidade da famlia no mundo contemporneo: ela , ao mesmo tempo, auto-referida na sua construo do ns nisto que constit ui o mundo privado e permanentemente influenciada pelo mundo exterior pblico , que lhe traz a inevitvel dimenso do outro, com a qual tem que lidar. Assim, a famlia constitui-se pela construo de identidades que a demarcam, em constante confronto com a alteridade, cuja presena se far sentir insistentemente, forando a abertura, mesmo quando persistirem as resistncias. A famlia, ento, constitui-se dialeticamente. Ela no apenas o ns que a afirma como famlia, mas tambm o outro, c ondio da existncia do ns. Sem deixar entrar o mundo externo, sem espao para a alteridade, a famlia confina-se em si mesma e se condena negao do que a constitui, a troca entre diferentes. Essa marca da famlia, a troca, remete reviravolta f ita por Lvie Strauss na sua formulao sobre o tema, conhecida como teoria da aliana. Ao argumentar em favor do fundamento social (e no natural) da famlia,

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afirma que a famlia se constitui pela aliana (entre famlias previamente existentes) e no pela consanginidade, que se torna uma conseqncia da aliana (o casamento). Se a famlia instituio humana, portanto cultural no incorpora o outro em suas relaes, fechando-se em si mesma, nega o que constitui seu prprio fundamento: o rompimento do isolamento das relaes naturais de consanginidade para a expanso por meio dos laos sociais de aliana com o diferente, atravs do casamento. Assim, para LviStrauss (1981[1947]), o tabu do incesto, a interveno social, no apenas uma regra negativa, uma proibio simplesmente, mas uma regra positiva, a da reciprocidade, que abertura ao outro, condio de possibilidade de a humanidade desenvolver-se culturalmente. Famlia e jovens Nessa linha de argumentao, pretende-se sugerir o lugar do jovem na famlia como aquele de quem introduz uma alteridade na famlia, por meio de novos discursos que abalam seu discurso oficial seja pela ruptura ou pela inverso ou, mesmo, pela reafirmao deste discurso. Reaes diversas de fechamento ou de abertura frente a esses estranhos sero decisivas para as relaes familiares e, particularmente, para o lugar do jovem, em busca de uma identidade prpria que se constri pelas vrias alteridades com as quais se enfrenta. Os jovens caracterizam-se precisamente pela busca de outros referenciais para a construo de sua identidade fora da famlia, como parte de seu processo de afirmao individual e social. Necessitam falar de si no plural, recriando famlias (como construo de ns), fora de seu mbito familiar de origem, atravs dos vrios grupos de pares (peer groups), seja em torno de msica (rock, rap), outras atividades culturais, esportivas ou outras formas de expresso dos jovens no espao pblico. Heller (1996) comenta que a sensao de estar em casa, no mundo moderno, prescinde da experincia espacial da casa, o que permite aos filhos em conflito com os pais que se sintam mais em casa com seu grupo de pares do que com sua famlia,
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vista como estranha. Essa experincia ser evidentemente social e cult uralmente diferenciada, de acordo com os recursos disponveis para cada famlia. Na relao dos jovens com a famlia joga um papel fundamental a forma como esta incorpora esses outros estranhos ao meio familiar que o jovem traz para casa, porque ele neles se reconhece, sendo parte essencial da sua busca de sentido para a sua existncia pessoal. A disponibilidade e a definio dos limites da famlia para deixar entrar, aceitar e lidar com esses outros do mundo jovem sero determinantes das relaes na famlia nesse momento de sua vida. Nesse ponto, fundamental mencionar tambm o papel dos meios de comunicao, sobretudo, o da televiso e o da publicidade, no sentido de criar referncias de identidade para os jovens, que a famlia no possa ignorar, dada a exposio de todos os segmentos sociais a suas mensagens. Isso particularmente importante diante do risco, mencionado por Giberti (1996), do que chama de uma forma de autismo, produzido pelos meios de comunicao nos indivduos em famlia, que passam a no se relacionar entre si, estando presentes, mas conectados aos meios e no uns aos outros, sobretudo nas famlias de camadas mdias e altas que, agora, dispem tambm de computadores e acesso internet. A importncia fundamental da famlia para o jovem est precisamente nessa possibilidade de manter o eixo de referncias simblicas que a famlia representa, como lugar de apego, de segurana, como rede de proteo, mas que nesse momento mais radicalmente, ainda, do que em outros do ciclo de vida familiar precisa abrir espao para o outro, justamente para cont inuar a ser ponto de referncia. O perodo da adolescncia significa uma mudana no estatuto social do sujeito. Neste sentido, cabe observar a ausncia, em nossa sociedade, de rituais socialmente compartilhados, que permitam simbolizar essa nova posio social. Nas sociedades tribais e tradicionais, por exemplo, h os ritos de passagem, como aqueles das sociedades sem escrita, que, segundo a anlise de Clastres (1990), inscrevem suas marcas nos corpos, fazendo desses rituais

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verdadeiras provas de coragem e fora que habilitam o proponente a ingressar legitimamente no mundo considerado adulto, conforme suas regras. Em nossa sociedade, pode-se dizer que tanto a adolescncia, como a juventude, deixaram de configurar um momento de passagem, mas tampouco tm lugar definido. Na ausncia de rituais que instituam esse momento como uma nova posio social, cuja marca no seja o estado de liminaridade e de transio, o jovem vive seu lugar como o da contestao, como um outro lado, em contraposio ao mundo adulto. Ele um no-adulto e, freqentemente, um problema para o mundo adulto, o aborrecente. Em contraposio a essa idia, a proposta de desenvolver o protagonismo juvenil nos programas para jovens aponta para a importncia de pens-los como agentes de solues para seus prprios problemas. Pode-se supor, ento, que no lugar socialmente designado para o jovem/adolescente h uma projeo do mundo adulto em sentidos distintos. Em primeiro lugar, como objeto das expectativas familiares, os jovens tm os rumos de suas vidas traados por seus pais de forma a cumprir o que a famlia espera para si. So conhecidos os conflitos deflagrados pela resistncia dos jovens a concretizar essa forma de herana e de perpetuao de sua famlia. Gostaria, entretanto, de atentar para outra forma de projeo que se refere tendncia a localizar no jovem as situaes que configuram problema para a famlia, eximindo o mundo adulto de nelas se incluir. Grande parte da dificuldade de lidar com as questes juvenis, sobretudo aquelas ligadas sexualidade, a escolhas ou indagaes existenciais, tem a ver com o fato de que tocam em pontos difceis para os pais, em suas prprias vidas. Transferem-se para o jovem essas questes que se transformam em problema do jovem, prprio de uma suposta etapa da vida, tratado isoladame nte, na busca v de que se restabelea alguma calma, que corre o risco de instituir uma violncia da calmaria que, como mostra Roudinesco (2000), pode ser mais terrvel do que a travessia das tempestades (p. 17), pelo que implica de negao. A negao do diferente, a base etnocntrica de todo o preconceito, funda-se precisamente na dificuldade de aceitar que o suposto diferente se

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parece muito conosco e pode nomear o que para ns inominvel. Na verdade, ele revela muito de ns mesmos e pe em questo o carter absoluto de nossas prprias referncias culturais. Se o outro pode estar certo, ento, isso significa que ns podemos estar errados? Essa a ameaa implcita, difcil de enfrentar, como mostrou Rocha (1994), e que os jovens freqentemente representam para a famlia. A questo das drogas, considerada um problema que acomete sobretudo jovens/adolescentes, ilustra essa transferncia antes referida. Um dos mais srios temores de pais de adolescentes, transformado num fantasma familiar, esse problema social satanizado, pela mesma lgica com que se sacralizam os valores familiares e impede que estes sejam discut idos e revistos nas diferentes circunstncias. Na tentativa de lidar com o problema da drogadio e com os danos e conseqncias devastadoras que pode acarretar, muita energia mobilizada para livrar-se da droga em si, desconsiderando os mecanismos, no apenas psquicos, mas tambm sociais e culturais, que levam o jovem a se relacionar com o mundo sua volta de uma forma que fere sua autonomia e sua possibilidade de escolher. Nesse deslocamento, tampouco se levam em conta outros hbitos, porque socia lmente aceitos, e que podem refletir o mesmo problema, como a relao compulsiva com o trabalho (os workoholics), os remdios sem os quais no se consegue dormir, entre outros. Localiza-se o mal no que se considera droga, atribuindo-lhe carter ontolgico. Tratado como se fosse uma monstruosidade, esse ser deve, ento, ser extirpado para que outra vez se restabelea a iluso da calma, mas os mecanismos permanecem, voltando, muito provavelmente, a se reproduzir sob outras formas. Essa projeo dos problemas familiares sobre os jovens da famlia nos fala da dificuldade de lidar com conflitos no interior das famlias. A negao ou a dificuldade de se incorporar e dar algum espao para o conflito na famlia, com os elementos simultaneamente disruptivos e potencializadores nele contidos, podem favorecer, inclusive, a ecloso da violncia, sob distintas formas, que viria justamente da falta de canais de expresso para os conflitos prprios das relaes familiares.

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Pelo lugar que ocupa socialmente, o jovem se afirma opondo-se, fazendo do conflito um instrumento to necessrio quanto imprescindvel em seu processo de tornar-se sujeito, na famlia e no mundo social. Dessa maneira, a famlia configura um cenrio onde o conflito intrnseco e, sendo assim, o trabalho com famlias pode se dar no sentido de pensar os limites do que ou no negocivel nas relaes familiares, a partir da indagao sobre o que constitui conflito para a prpria famlia e no como uma definio externa. Consideraes finais Soa bvio mencionar a importncia de se perguntar como a prpria famlia define seus problemas, suas necessidades, seus anseios e quais so os recursos de que ela mesma dispe. Menos bvio pensar como ouvimos as respostas e o estatuto que atribumos ao que se diz. Voltamos questo inicial da relao entre mim e o outro. O problema reside no tanto na dificuldade de reconhecimento e aceitao do conflito por parte dos membros das famlias que os vivenciam, mas principalmente na concepo de famlia que subjaz grande parte das intervenes em famlias, o que inibe a possibilidade de elaborao dos problemas individuais e coletivos a partir de recursos que podem estar no prprio mbito familiar. Duas questes esto em jogo: de um lado, a idealizao da famlia, projetada num dever ser, e da prpria afetividade como um mundo que exclui o conflito; mas, de outro lado, est a idealizao de si, por parte dos profissionais, expressa na tendncia a atribuir exclusivamente a si um saber, com base em sua formao tcnica, e negar que a famlia assistida tenha um saber sobre si prpria. Ouve-se o discurso das famlias como um no-saber, uma ignorncia, negando que esse discurso possa ser levado em conta como um dilogo entre pontos de vista. Essa tendncia desqualificao do outro ser tanto mais forte quanto mais a famlia assistida pertencer aos es-

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tratos mais baixos da hierarquia social, reproduzindo os mecanismos que instituem a desigualdade social. dificuldade que o tema da famlia apresenta, por sua forte identificao com nossas prprias referncias e pelo esforo de estranhamento que a aproximao ao outro exige, soma-se o problema do estatuto que atribumos a nosso prprio discurso e, conseqentemente, ao discurso do outro. Considerar o ponto de vista alheio envolve o confronto com nosso prprio ponto de vista, o que significa romper com o estatuto de verdade que os profissionais e pesquisadores tendem a atribuir a seu saber, relativizando seu lugar ao pens-lo como um entre outros discursos legtimos, ainda que enunciados de lugares socialmente diferenciados. So conhecidos os obstculos de ordem narcsica a essa dmarche.

Sarti, C. A. (2004). The family as symbolic order. Psicologia USP, 15(3), 11-28. Abstract: This text is concerned with questions about working with families, and with young people in the family in particular. It is based on a conception of family as a symbolic reality, which is framed by a story told to the individuals along their lifetime. This story is reaffirmed and resignified in different moments and places of family life, considering its relation to the external world. In face of diverse social and cultural references, family analysis demands a not always easy act of distancing oneself of ones own references, especially because we tend to confuse family with our family. The text, then, emphasizes the importance of listening to the family narratives from another point of view, different from the professionals or the researchers, but fundamental and equally legitimate in the elaboration of the experiences lived by families in some kind of situation of vulnerability. Index terms: Family. Culture. Ethnocentrism. Young adults. Alterity.

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Sarti, C. A. (2004). La famille en tant quordre symbolique. Psicologia USP, 15 (3), 11-28. Rsum: Ce texte dveloppe des questions concernant le travail sur des familles, en particulier avec le jeune dans la famille. Il se fonde sur une conception de famille comme une ralit symbolique, qui se dlimite par une histoire raconte aux personnes et par elles raffirme et re-signifie, des moments et lieux de la vie familiale distincts, en considrant toujours la relation de la famille avec le monde externe. En face dautres rfrences culturelles et sociales, lanalyse de la famille exige un effort dloignement pas toujours facile, surtout parce que nous avons la tendance confondre famille avec notre famille. Larticle souligne, ainsi, limportance dcouter lhistoire des familles avec un autre point de vue, diffrent de celui du professionnel ou chercheur, mais fondamental et galement lgitime dans llaboration des expriences vcues par les familles dans des situations de vulnrabilit. Mots cls: Famille. Culture. Ethnocentrisme. Jeunes. Altrit.

Referncias
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Recebido em 21.05.2003 Aceito em 1.03.2004

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