Facultad de Filosofa Departamento de Filosofa y Humanidades

Sntesis Filosfica: Dios no ha muerto

Profesor: Eduardo Molina. Ayudante: Carolina Casanueva. Alumno: Ignacio Sanfurgo.

El

propsito

principal

de

esta

Fecha: 05 de Diciembre de 2011. sntesis es lograr presentar

aventuradamente- desde una inicial crtica a la metafsica, el retorno a lo religioso. Ms que esbozar una tesis propia es hacer dialogar las tesis de diferentes autores las cuales se otorgarn sentido entre ellas y darn pie a la posibilidad de lo religioso. Me parece necesario delinear las pretensiones o expectativas de esta sntesis. Reconociendo la dificultad tanto personal como filosfica de sntesis, pretendo enfocar este trabajo exclusivamente desde el aspecto ontolgico o hermenutico, dejando cerrada necesariamente la puerta de la vuelta a la religioso desde aspecto social o poltico. No quiere decir que la crtica a la metafsica no tenga sus consecuencias polticas, ms an, necesariamente las tiene, pero no sern el objeto de mi trabajo. Para este proyecto pretendo enfocarme en tres autores esencialmente; Nietzsche, Vattimo y Amengual. Para comenzar, utilizar como introductor e hilo conductor la crtica a la metafsica realizada por el filsofo Friedrich Nietzsche, esencialmente en sus obra La Gaya Ciencia1, pero preferentemente guiado por los apuntes del curso Metafsica, revisados hace unos semestres y dictado por el profesor Samuel Yez, en el cual, la ltima parte de ste estaba dedicado a la crtica a la metafsica, estribado preferentemente en la postura nietzscheana. Es principalmente desde estos escritos, como sealaba anteriormente, desde donde pretendo desarrollar la crtica a la metafsica, esperando hacer alusin a autores que precedieron a Nietzsche y dieron forma a todo el cuerpo o estructura metafsica. Esta crtica abrir de cierta manera la posibilidad hacia un retorno a lo religioso. Un proceso que Nietzsche ya haba dado por perdido. Me refiero a la muerte de Dios propuesta por el autor en su obra antes sealada. Es precisamente de esta muerte a la que el autor Gianni Vattimo quiere levantar. La muerte de un dios y una experiencia de l violenta u objetivada, heredera de la razn y de la moral catlica. El objetivo de incorporar a Vattimo es el de superar la concepcin de silencio respecto de Dios presentada por Nietzsche.
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Nietzsche, F; La Gaya Ciencia; Colombia; edit. Bedout.

Vattimo en su obra Creer que se cree2, plantea la superacin de la estructura metafsica desde la propuesta del debilitamiento ontolgico expresado por la knosis cristiana; dios hecho hombre. Se estriba en ella para declarar la nueva posibilidad de hablar de Dios desde una poca secularizada. Incluso, evala esta ltima como positiva, como signo de esta knosis. Este proceso facultara la posibilidad de que el cristianismo pueda desenvolver su principal caracterstica de la caridad y de la sencillez, evanglico. Esta visin de desmantelamiento dara paso a una nueva posibilidad de hablar de Dios; como muchos autores contemporneos plantean: un revival de la religin. Para Vattimo es esta herencia madurada de la tradicin judeo-cristiana es la que posibilita el retorno y, por lo tanto, superacin de la metafsica. Es decir, existe en nuestra experiencia frente a lo trascendental una condicin natural de creaturas y una posibilidad de interpretacin prxima y cotidiana mediante el proceso de abajamiento. Aqu es donde nos encontramos con la posibilidad de la divinidad adorada y amada. Con estos elementos, pretendo finalizar la sntesis, presentando la propuesta de Gabriel Amengual, en colaboracin en un texto editado por J.G Caffarena y J. M Mardones, titulado: Materiales para una Filosofa de la Religin.III: Estudiar la Religin3, en el cual el autor desde Heidegger- propone dos procesos o pasos determinantes para poder volver a hablar de dios, a saber, el paso atrs y el sobreponerse. Es desde estos dos conceptos donde desarrolla la vuelta (o posibilidad) de lo religioso en un contexto post-metafsico. Comenzar mi trabajo presentando la crtica nietzscheana. A juicio de Nietzsche, son dos las principales tareas del filsofo crtico de un contexto metafsico, a saber, una superacin de las categoras ontolgicas y una validacin de un modo de vivir postmetafsica. La superacin se aplica mediante la
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revitalizando as el mensaje

Vattimo, Gianni; Creer que se cree; Paids; Buenos Aires; 1996. Caffarena, J.G y Mardondes, J.M (eds.); Materiales para una Filosofa de la Religin.III: Estudiar la Religin; Anthropos ;Barcelona;1992-1993.
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indagacin genealgica de las categoras y la validacin de un nuevo modo de vida, conduce al proyecto de formacin de una ontologa postmetafsica. Segn el autor, el espritu de la metafsica parece consistir en la instauracin de un mundo verdadero e idntico; el mundo del ser en s, por el cual el mundo solo en l adquiere valor. Sin embargo, para Nietzsche la formulacin e instauracin del ser en s, admite un sentimiento de rechazo hacia la capacidad propia del ser humano de apertura originaria hacia la realidad; repugnancia hacia la vida. Parafraseando a Nietzsche, creer en el ente no es ms que una demostracin o consecuencia de falta de fe o confianza en el devenir. Y esta desconfianza es la que produce esa necesidad imperiosa de seguridad hacia el mundo verdadero o lo verdadero. Nietzsche afirmar:
A lo largo de enormes perodos el intelecto no produjo ms que errores () por ejemplo, stos: que existen cosas duraderas, que existen cosas iguales, que existen cosas materias, cuerpos, que una cosa es tal como ella parece, que nuestro querer es libre, que lo que es bueno para mi, tambin es bueno en s mismo y por s mismo.() Ms an: aquellas proposiciones se convirtieron incluso, dentro del conocimiento, en las normas segn las cuales se meda lo verdadero y lo no verdadero. 4

Este proceso es el que da paso al nihilismo metafsico. Se hace parte de la experiencia humana una especie de prctica negadora de la vida, una voluntad de nada. Para Nietzsche, el espritu metafsico est incrustado principalmente en el concepto de lenguaje y en la nocin de conocimiento de la tradicin occidental. Revisemos esta ltima. Lo que llamamos conocimiento no es ms que una ficcin, afirma Nietzsche. La cultura metafsica ha supuesto siempre el hecho del conocimiento. Incluso el escepticismo al proclamar la duda metdica, de hecho afirma el conocimiento. Es el caso de Descartes, el cual a lo largo de sus meditaciones metafsica, en sus primero captulos especialmente, intenta establecer un principio cierto e indudable; absoluto. Descartes afirmar:
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Nietzsche, F; op.cit: p.86.

Hace ya mucho tiempo que me he dado cuenta de que, desde mi niez, he admitido como verdaderas una porcin de opiniones falsas, y que todo lo que despus he ido edificando sobre tan endebles principios, no puede ser sino muy dudoso e incierto 5

Para esta empresa decide poner todo en duda a travs de un mtodo, mtodo de carcter escptico y universal; que lo llevar a atacar la fuente o base de todas las opiniones. El mtodo de la duda utilizado por este autor simboliza esta bsqueda o proyeccin del objeto; en este caso la certeza. Para Nietzsche es falso que el conocimiento constituya un hecho. La ficcin de la que habla el autor oper siempre en los esfuerzos antiguos y en el espritu moderno. Estos ltimos se preguntaban por la condiciones de posibilidad del hecho del conocimiento. Finalmente la tradicin filosfica y cientfica ha considera al conocimiento como un hecho, y especialmente el contexto moderno se anim por averiguar las condiciones de posibilidad epistemolgicas de este hecho; indago sobre el conocimiento del conocimiento;
Para poder afirmar todo esto, ellos tuvieron que engaarse de su propia situacin: () tuvieron que desconocer la esencia de los que conocen, tuvieron que negar el poder de los instintos en el conocimiento y, en general, tuvieron que concebir la razn como siendo completamente libre, como una actividad que surge desde s misma6

Signo de esta empresa moderna es el caso de Kant. El filsofo alemn establece que la ciencia es posible como conocimiento en la medida que en este saber confluyen, lo emprico recogido de la sensibilidad y la actividad propia del sujeto cognoscente, como fuente de estructuracin de lo real gracias a las condiciones a priori independientes de la experiencia. El objeto se conoce gracias a esta actividad estructuradora, pero en funcin de los lmites de la experiencia posible. Por lo tanto, la realidad conocida no es realidad en s misma, solo conocemos fenmenos. Kant sealar respecto a la tradicin metafsica:

5 6

Descarte, Ren; Discurso del mtodo y meditaciones metafsicas; Madrid; Tecnos; 2002. p.147. Nietzsche, F; op.cit p.87.

La crtica no se opone al procedimiento dogmtico de la razn en el conocimiento puro de sta en cuanto ciencia (pues la ciencia debe ser siempre dogmtica, es decir, debe demostrar con rigor a partir de principios a priori seguros), sino al dogmatismo, es decir, a la pretensin de avanzar con puros conocimientos conceptuales (los filosficos) conformes a unos principios tal como la razn los viene empleando desde hace mucho tiempo-, sin haber examinado el modo ni el derecho con que llega a ellos.7

Esta nueva teora del conocimiento demanda la imposibilidad de un saber metafsico (terico)-cientfico; la metafsica resulta imposible como ciencia. Kant revela los lmites y radical finitud de la metafsica. Esto implica a grandes rasgos, la posibilidad de pensarse lo que se quiera, pero no de conocerse. Con todo este distanciamiento kantiano respecto a lo que podemos realmente conocer y la imposibilidad de una metafsica como ciencia, Nietzsche sigue apelando a que esta actitud crtica no ha sido consecuente hasta la radicalidad, no ha sospechado del hecho mismo del conocimiento; parafraseando a Nietzsche, aceptaron el hecho mismo del conocimiento, que surge de s mismo. Si la sospecha es hecha efectivamente y practicada, necesariamente se nos muestra al conocimiento no como algo originariamente dado o un hecho sin ms, sino como un fenmeno humano que va acompaado por un cmulo de creencias. Y bsicamente, el creer que se cree; la fe en el conocimiento mismo. Para Nietzsche, conozco es una conviccin creyente o un enunciado moral, no una afirmacin cognoscitiva. Kant, en este sentido, fundamentar que estos conceptos metafsicos, que en realidad a pesar de sus lmites epistemolgicos, siguen siendo buscados y anhelados con el correr de la historia, desde la certeza moral de la praxis. El saber metafsico estara ligado a la certeza moral de la praxis y no de la certeza demostrativa y cientfica de la teora. Lo que niega finalmente Nietzsche, y aqu su distanciamiento con Kant, es que la creencia o la conviccin no se funda en un hecho de la razn; Kant cree en el hecho del conocimiento. El conocimiento se nos aparece como un medio vital que hace posible la experiencia, gracias a que simplifica enormemente lo que sucede en realidad,
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Kant, I; Crtica de la razn pura. Trad. Pedro Ribas; Mxico; Taurus; p.30.

simplificador de las fuerzas que actan, como de las fuerzas propias que componen al ser humano. El conocimiento pasa a ser un posibilitador de identidades, lo que lo hace un instrumento cada vez ms poderoso; hemos sido nosotros quienes hemos creado la cosa, la cosa igual, el sujeto, el predicado, la accin, la sustancia, la forma. De esta manera se nos devela el sentido y valor del hecho del conocimiento, a saber, como medio ineludible al servicio del despliegue de las tendencias y fuerzas vitales de la especie humana. Segn el alemn, no hay que tratar su aporte como un valor en s, sino til para algo superior, la vida. El conocimiento se convirti entonces en un trozo de vida misma y, en tanto vida, en un poder que creca continuamente.8 Habr que apelar a su existencia y valor en la medida que responda a las necesidades vitales, es decir, que funcione. Rigurosamente filosofa y ciencia no son productores de ninguna verdad, al contrario, ocultan el devenir con el fin de posibilitar la vida humana. De este modo, para Nietzsche todo conocimiento se revela como interpretacin. Y la interpretacin se funda en condiciones y creencias codeterminantes. Nietzsche dir: Cmo sera posible la interpretacin si de cada cosa hacemos una imagen, nuestra imagen? Debemos considerar la ciencia como una humanizacin de las cosas todo lo fiel posible.9 El fundamento incondicionado o absoluto independiente no es posible, necesariamente debe radicarse en otra interpretacin. En este sentido, el conocimiento estar estribado en ciertas condiciones y creencias delimitadas. El saber absoluto y el relativo no son en el fondo ms que ficcin. No hay por as decir un conocer, no hay hechos, solo hay mltiples perspectivas y relatos que no se apoyan en una base sostenedora de apoyo; Al descubrir las cosas, lo que hacemos es aprender a descubrirnos a nosotros mismos con mayor exactitud. Causa y efecto: he ah una dualidad que probablemente no existe10

8 9

Nietzsche, F; op.cit. p.88. Ibd. p.89. 10 Ibd. pp.89-90.

Una vez en este estadio limtrofe, nos hacemos concientes de la trgica conciencia de la falta de fundamento absoluto de las mltiples interpretaciones y de que toda actividad y discurso se apoya en interpretaciones de interpretaciones. No hay fundamento total; el nico posible es el fundamento sin fundamento. Nietzsche afirmar que todo desocultar es, a la vez, ocultar. Todo actuar, sentir y pensar, a la vez que desocultan, ocultan; toda verdad es tambin error. La pretensin nietzscheana, y de la cual me quiero aprovechar en este proyecto de sntesis, es la transformacin que pretende hacer el autor respecto a la verdad. Una verdad ya no pensada, sino vivida. Una verdad operante en el fondo sin fondo de nosotros mismos. Nos hemos encontrado con la verdad de la nada de nosotros mismos, as mismo, descubierto a la nada como verdad de todo ser; un nihilismo ms autntico. Se ha desenmascarado la autenticidad del nihilismo metafsico occidental; el ser hunde tambin sus races en la nada. Nietzsche lo representar de la siguiente manera:
Hemos dejado tierra, nos hemos embarcado! Hemos cortado los puentes, o ms an, hemos dejado la tierra atrs! Desde ahora, ten cuidado, barcaza! A tu lado se extiende el ocano; por supuesto, no siempre brama y a veces se despliega como seda y oro y como un ensueo de la bondad. Pero llegan horas en que reconocers que no tiene lmite y que no hay nada ms espantoso que el infinito. Pobre pjaro que te sentiste libre y que ahora chocas con los barrotes de semejante jaula! Desgraciado de ti si te asalta la nostalgia de la tierra, como si en ella hubiese habido ms11

Son desde estos supuestos crticos -de anlisis de la trayectoria del pensamiento y de la cultura occidental- desde los cuales Nietzsche vaticina y constata la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre occidental. Pero lo hemos matado sin darnos cuenta. Nietzsche lo narra de la siguiente manera:
No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios!
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Ibd. p.95.

Busco a Dios!. Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa. Se te ha extraviado?, deca uno. Se ha perdido como un nio?, preguntaba otro. Se ha escondido? tiene miedo de nosotros? se ha embarcado? ha emigrado?. Y a estas preguntas acompaaban risas en el corro. El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender la tierra de la cadena de su sol? Dnde la conducen ahora sus movimientos? Adnde la llevan los nuestros? Es que caemos sin cesar? Vamos hacia delante, hacia atrs, hacia algn lado, erramos en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco con su aliento? No sentimos fro?12

La muerte de Dios simboliza, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello hemos sido nosotros mismos; el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad nica, por mltiples dioses y mltiples verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pero pese a ello, con la cada de Dios y de la metafsica tradicional, los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y, sin fundamentacin, sern el blanco de las crticas ms exacerbadas. Como ya sealbamos anteriormente, la muerte de Dios conduce, pues, al nihilismo. El nihilismo, en este sentido, nos abre la puerta a una nueva posibilidad, un nuevo punto de partida; una re-valoracin. Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa y para el inters de esta sntesis, la vuelta hacia Dios; otro dios es posible. Hemos provocado, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darnos cuenta de ello. Luego, hemos tomado conciencia plena de la muerte de Dios y la hemos reafirmado. Y, por ltimo, como
12

Ibid. pp.95-96.

consecuencia de todo lo anterior, nos descubrimos a nosotros mismo como responsables de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor. Es desde este contexto de nihilismo y de crtica a la metafsica occidental tradicional desde el cual pretendo presentar la postura de Gianni Vattimo, el cual ve en la situacin vaticinada por Nietzsche y la secularizacin como un espacio propicio para la cabida de una nueva lectura del cristianismo como experiencia de Dios. El autor Gianni Vattimo, plantea a lo largo de su obra titulada Creer que se cree una vuelta o retorno hacia lo religioso que l ha vivido y le ha cuestionado, como creyente de un credo especfico. Es decir, una vuelta o replanteamiento a una experiencia personal anterior, parafraseando al autor, una bsqueda de la huella de la huella, una voz que seguramente hemos odo ya. Calificar el proceso de secularizacin como positivo para el cristianismo. Cristianismo que se caracteriza por el abajamiento de dios que se hace hombre. Este proceso de abajamiento o debilitamiento, el autor lo vincula con el actual contexto filosfico de fragilidad ontolgica. Esto le otorgar un trabajo especfico al cristiano actual, como desmitificador de lo aejo o absoluto- e interpretador de la revelacin continua y cotidiana. El retorno hacia lo religioso tiene relacin con el fin de la metafsica, presentada por la escuela nietzscheana y heideggereana. La primera plantear la muerte de Dios, debido a que, como ya revisbamos, todo es mera interpretacin; hemos objetivado segn el hombre y a eso le hemos denominado verdad. Esto est unido a la crtica de Heidegger frente a la concepcin absoluta y determinante del ser, limitante de la libertad e historicidad del existir. La instauracin de la poca moderna y todas sus consecuencias filosficas y culturales, es decir, las propuestas de verdad cientfica y de progreso racional se nos presentan, a estas alturas de la obra, como paradigmas ya desgastados u obsoletos. El autor afirmar: lo que hoy ha sucedido es que tanto la creencia en la verdad objetiva de las ciencias experimentales, como la fe en el progreso de la razn hacia su
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pleno esclarecimiento aparecen, precisamente, como creencias superadas13. La misma idea de desencanto -parafraseando al autor- est desencantada debido al desencanto del mundo. Es desde este mundo moderno y descredo donde Vattimo plantear e interpretar la vuelta hacia lo religioso. Me gustara citar una estrofa del autor que me parece muy ilustrativa de este contexto:
la ciencia habla de objetos cada vez menos equiparables a los de la experiencia cotidiana, por lo que ya no s bien a qu debo llamar realidad()la tcnica y la produccin de mercancas configuran cada vez mas mi mundo como un mundo artificial.14

El retorno a lo religioso tiene que ver con el fin del pensamiento calculador y absolutizante, planteado especficamente por Heidegger y Nietzsche, que sern soporte para la tesis del autor. Estas nos sugieren poner en tela de juicio nuestras concepciones de lo verdadero, y abrirnos a una reinterpretacin de lo real. Esta nueva forma no pretende ser agresiva ni violenta respecto a la construccin de conceptos verdaderos, al revs, reconoce su limitacin y rechaza toda frmula o idea de carcter totalizante. En conclusin, podramos decir que no tiene pretensiones metafsicas; pretende estar en relacin con el mundo y no sobre l. Es desde este sistema filosfico que Vattimo se estriba para reconocer la huella del cristianismo que an sigue presente en l. Vincula de esta manera el pensamiento dbil (u ontologa dbil) con la doctrina cristiana de la kenosis de Dios15, de la encarnacin. Teniendo como fuente comn su facultad de debilitamiento de toda estructura que quisiese ser impuesta violentamente o de manera objetiva. Lo que el autor logra hacer es el dilogo desde su vocacin comn, el abajamiento y empequeecimiento, y la encarnacin divina como disolucin de lo sagrado en cuanto a violento. El autor dir:

13 14

Vattimo, Gianni; op.cit. pp.22-23. Ibd. p.27. 15 Vase Pablo, Carta a los Filipenses 2, 7.

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Vuelve a hacerse presente algo que creamos definitivamente olvidado, la reactualizacin de una huella semiborrada, la reagudizacin de una herida, la reaparicin de lo reprimido16

De este modo es como comienza la relacin entre estos dos pensamientos -si se les puede denominar de esa forma. La encarnacin, dios hecho hombre, se encargar de acercarnos la realidad de lo sagrado, se preocupar de desmantelar la concepcin violenta y sangrienta de lo divino, emparentada con la metafsica, como violenta, objetivadora y autoritaria. Es Jess que se hace uno de nosotros con el fin de romper la relacin que se halla(ba) entre lo sagrado y lo violento, y ensearnos el original sentido amoroso, pacifico y abajado. El italiano sealar:
() kenosis de Dios, ser interpretada como signo de que el Dios no violento y no absoluto de la poca post-metafsica tiene como rasgo distintivo la misma vocacin al debilitamiento de la que habla la filosofa de inspiracin heideggeriana.17

As la ontologa heideggeriana se presenta como una transcripcin filosfica del mensaje cristiano de la encarnacin. Con todo lo anterior, podramos afirmar que el proceso de secularizacin, el paso de lo sagrado a lo profano, tiene carcter de positivo para el sentido original y constitutivo del cristianismo, la caridad. Esto le conceder un rol principal al proceso de secularizacin dentro del cristianismo, incluso llegando a tener carcter de esencial. Mediante el proceso de secularizacin se desacralizarn todos aquellos elementos que nos pareciesen violentos y por lo tanto lejanos. Discrepando del Dios todopoderoso, alejado de su creacin, y recapitulando nuestra historia junto al dios humano y cercano;
l, que era de condicin divina, no se aferr celoso a su categora de Dios, sino que se rebaj as mismo hasta ya no ser nada, tom la condicin de esclavo y lleg a ser semejante a los hombres.18
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Vattimo, Gianni; La Huella de la Huella; p.109; en J.Derrida, G.Vattimo E.Tras [eds.]; La religin; PPC; Madrid; 1996; pp.107-129. 17 Vattimo, Gianni; Creer que se cree; Paids; Buenos Aires; 1996; pp.38-39.

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Fundando as una nueva u olvidada- relacin de proximidad, desmantelando al Dios fuerte, producto de rgidas estructuras metafsicas. Esta novedad nos permitir desarropar la concepcin resguardada del cristianismo, especialmente de sus dogmas y preceptos. Consiguiendo adentrarnos en lo esencial del mismo, y lo que lo hace cristiano propiamente tal; su sencillez y su sintona evanglica. Con esto no se plantea una despedida del cristianismo, sino una revitalizacin y realizacin ms plena de su verdad, humillada y hecha hombre. Esta nueva relacin nos recordar que dios sigue hacindose presente en nuestras vidas, que la salvacin para con sus criaturas es perpetua y est disponible para ser nuevamente interpretada segn los signos de los tiempos. Nuestra labor como cristianos es luchar por la desmitificacin del mensaje contaminado y encubierto, logrando esencializar el mensaje evanglico amigable y amoroso; todos deberamos reivindicar el derecho a no ser alejados de la verdad del Evangelio en nombre de un sacrificio de la razn, requerido slo por una concepcin naturalista de la trascendencia de Dios19 Se nos exige tambin como cristianos participantes de la iglesia, que sea objeto de secularizacin la moral religiosa tradicional y los dogmas de esta, que son en la actualidad para la iglesia signos de poder e intolerancia frente a una posible concepcin dbil de la institucin de cara al mundo. La desmitificacin nos abrir camino hacia una interpretacin libre y de carcter personal de querer hacerse del evangelio desde la cotidianidad y no privativo de algunos pocos. De esta manera el objeto de la secularizacin radicar en el mandamiento del amor. El proceso de desacralizacin como signo consistente de romper con las violentas estructuras, y no slo por un afn vanidoso, sino exclusivamente por amor. Es la caridad el motor de esta fuerza secularizadora que nos devuelve la pureza de la revelacin. Jess como revelacin misma de la kenosis divina, ser signo caritativo de la nueva relacin humano-divina ofrecida por el cristianismo y emparentado con el proceso de debilitamiento metafsico. El cristiano, por lo tanto, se configura como desmantelador de todo sistema violento y controlador, de
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Flp 2, 6-7. Vattimo, Gianni; op.cit p.62.

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carcter esttico y que no camina junto a la historia. Como desorganizador del orden pre-establecido, el cristiano debe con libertad abrirse a la construccin comn, historia comunitaria que sienta sus bases en la caridad y en la radical opcin por el otro. La invitacin a amar a tu prjimo como a ti mismo.20 Para concluir, el autor constata un deseo en la actualidad de vuelta hacia lo sagrado. En un contexto filosfico de incredulidad frente a lo estrictamente objetivo y objetivizante. Se descubre un nexo entre los nihilismos de Nietzsche y Heidegger y la doctrina cristiana de la encamacin del hijo de dios. Existe una similitud entre lo que se considera como ontologa dbil, es decir, el ser por el debilitamiento, y la secularizacin, como nica va de superacin de la metafsica. Desde la encarnacin, dios pasa de ser un Dios trascendente y lejano del que sus criaturas ramos siervos, a una persona cercana del que somos amigos; Ya no os llamo siervos, sino amigos.21 Con Jess no termina la revelacin, la historia contina y se cumple en la cotidianidad. He aqu la importancia de nuestra interpretacin o hermenutica- con respecto a los signos de los tiempos. La secularizacin, el debilitamiento de las doctrinas inmviles, violentas y dogmticas es, como el nihilismo heideggereano, un proceso sin fin cuyo nico lmite es la caridad, el amor. Pretendo continuar con la temtica y la relacin entre abajamiento, secularizacin y nihilismo expuesta por el autor y poder relacionarla con el proceso de secularizacin moderno expuesto por Amengual, y la entrega de sentido desde nuestra relacin con lo transcendente (divino) que plantea el autor estribndose en Heidegger. Este proceso ser el que posibilite el volver a hablar de dios y afirmar as que no se ha muerto. El autor dedicar uno de sus apartados a la secularizacin y la posibilidad de hablar de Dios. Al inicio de su apartado comienza preguntndose si ser posible luego de la secularizacin, y lo expuesto por Heidegger y Nietzsche, seguir filosofando sobre Dios?, o ser ms bien el fin de esta actividad? Amengual
20 21

Mc 12, 31. Jn 15,15.

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sealar, con notable esperanza, que queda algo ms que la abstinencia o el silencio sugerido por los filsofos modernos. El fin de la ontoteologa es una liberacin del pensar para un Dios divino que no sea solamente idea ni tampoco dolo, sino trascendencia prxima, susceptible de ser adorado y amado; posibilitadora de una experiencia religiosa. Adems la secularizacin desembocar hacia un politesmo-pluralismo en el que se destacan dos aspectos. En primer lugar el desencanto iniciado por la muerte de Dios no refiere a un mundo desacralizado sino al retorno de los dioses antiguos que desean dominar sobre nuestra vida. En este contexto plural la fe ser una interpretacin entre otras y tendr la posibilidad de hacerse presente en el dilogo social, de modo que a Dios slo se le hace presente, no sacndolo de su invisibilidad, sino a travs de la huella y en medio de la ambigedad. Amengual dir: lo que le da la carta de ciudadana es la infinita posibilidad de interpretaciones, pero eso mismo la sita dentro del mundo donde es igualmente posible, tambin lo arbitrario, o pero anporque todo es considerado as22 Esto le otorga la variedad interpretativa a la experiencia religiosa, incluso, nos revela el modo original de la presencia de Dios. Quisiera detenerme un poco en este asunto que me parece importante para iniciar un pequeo avistamiento o dilogo desde la tesis kentica de Vattimo. El retorno, como toma de conciencia de lo olvidado, de lo originario y a lo cual se vuelve, le da un carcter de continuo, una historia que se va develando conforme a nuestra relacin con el medio y las personas que son actores junto con nosotros. Entregndole la caracterstica de proximidad a la revelacin y su interpretacin. Especficamente, la historia de salvacin cristiana -de opcin por su pueblopodramos decir que sigue presente y vigente. Y esto, gracias a que dios se hizo hombre, quiso de alguna u otra manera hacerse finito, y liberarnos de toda concepcin violenta y determinada respecto a lo divino. Es el dios amoroso que pasa por nuestra vida y que se mantiene en dilogo cercano con nuestra historia

22

Caffarena, J.G y Mardondes, J.M (eds.); op.cit. p.173.

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como humanidad. Por ltimo, diremos que es el amor expresado por el dios hecho hombre lo que nos posibilita pensarnos como seres eventuales contingentes. En segundo lugar, la posibilidad de presencia de la fe en un mundo plural no ahorra el planteamiento de la pregunta filosfica de cmo pensar a Dios. Vemos como el correr de la filosofa teolgica para Heidegger ha sido mera representacin, una idolizacin de Dios, llegando incluso hasta la muerte. Amengual reconoce la dificultad del tema, pero logra descubrir dos movimientos o caminos para resolver esta pregunta, -si es posible hablar (filosofar) de Diosdesde las teoras propuesta por Heidegger: el paso atrs y el sobreponerse. Intentar humildemente -debido a pequeas herramientas respecto a Heidegger- interpretar estos caminos desarrollados desde la teologa y expuesto por Amengual, y la tesis propuesta por Gianni Vattimo en su obras Creer que se cree y La Huella de la Huella y hacerlas dialogar. Primero creo necesario describir a qu se refiere el autor con estos caminos o posibles vas de respuesta frente a lo trascendente. El paso atrs se refiere a lo pensado como el camino para llegar a la cosa que impuls el pensar y permaneci no-pensada. Tiene relacin con el dilogo hacia la historia de la filosofa. Hegel lo clasific como una superacin, un paso hacia adelante desde conceptos heideggereanos. Heidegger, contrariamente buscar la fuerza en lo no pensado, desde el cual lo pensado recibe su espacio esencial. No tiene pretensiones de superacin, sino exclusivamente con afanes de otorgar libertad para lo que an no ha llegado a ser. Amengual conceptualiza el paso atrs como el mbito de lo olvidado, como fundamento esencial de todo pensar. Teolgicamente hablando, el retroceso por medio de lo pensado hacia lo impensado que gener aquel pensar nos llevar a la experiencia religiosa, como fuente de pensamiento teolgico. Vattimo sealar como constitutivo de la experiencia religiosa el retornar -y no accidentalmentedebido a una voz que hemos odo anteriormente, pero que olvidamos. De manera que cuando confirmamos nuestra condicin humana de finitud, contingencia e historicidad, entramos en el plano de una religiosidad superadora del objetivismo. Nos reconocemos criaturas y eso es lo que determina el contenido esencial de

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nuestra en Otro.

experiencia

religiosa. Experiencia

que

seala

historicidad

como

procedencia original. Es decir, a grandes rasgos, que el fundamento de todo est

Lo que abrir el paso hacia una lectura no meramente natural o no dependiente ser la apertura hacia el Nuevo Testamento, es decir, la encarnacin divina. Si el Dios que la filosofa recobra es slo el Dios Padre, no se anda mucho camino ms all del pensamiento metafsico del fundamento -y acaso, incluso, se retrocede unos pasos.23 La contingencia del ser no se deja develar exclusivamente desde su creaturidad o dependencia, que permanece en el horizonte de una religiosidad natural. Slo mediante el proceso de abajamiento amoroso de dios es posible para la filosofa, catalogarse como decodificadora de los signos de los tiempos. Como hemos visto desde la teora de Vattimo, es el proceso de secularizacin un hecho positivo para el cristianismo. Hecho que se estriba en el proceso de secularizacin llevado a cabo por dios mismo que se hizo hombre. Y que es posible transcribirlo desde el nihilismo posmoderno y la desconfianza sobre toda interpretacin que quisiese admitirse o certificarse como verdad absoluta. Es lo que da lugar al ser contingente, no reducido a la mera aceptacin de lo existente. Ahora, en segundo lugar, con respecto al sobreponerse, se define como el rememorar las interpretaciones como interpretaciones. Sobreponerse es la misma vivencia de la metafsica como posibilidad de que el hombre se una al ser, de que el hombre sea propiamente segn la propia esencia. Una nueva relacin frente a los errores, como fuente de riqueza interesante y novedosa. Parafraseando a Vattimo, es una superacin de lo moderno que no consiste ni en aceptar sus errores ni en superarlo crticamente sino en un rebasamiento24, que es algo diferente; una nueva forma de pensar.

23

Vattimo, Gianni; La Huella de la Huella; p.127; en J.Derrida, G.Vattimo E.Tras [eds.]; La religin; PPC; Madrid; 1996; pp.107-129. 24 Vattimo, Gianni; El fin de la Modernidad : Nihilismo y Hermenutica en la Cultura Posmoderna; Gedisa, Barcelona; l986. p.150.

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Estas dos concepciones de paso hacia atrs y sobreponerse nos facilitan una nueva lectura frente a nuestra relacin con lo trascendente y el sentido que le otorga a nuestra vida esta relacin. Se puede interpretar nuestra relacin con lo divino como inmovilidad y como indicio de una bsqueda. Nos sitan desde un camino sin salida y al mismo tiempo, nos remiten a otra cosa, a otro pensar. Es lo divino que se ha encarnado y su historia como historia comn a la humanidad, incluye tambin esta historia de idolizacin y en la medida que aceptamos esta relacin como tal, descubrimos que todo puede ser signo de su presencia y que nuestra inquietud y bsqueda esta determinado, posibilitado y movido por esta presencia. Amengual concluir diciendo:
Precisamente porque en ltimo trmino el sentido lo descubrimos como siendo ya, aunque se d en la fragmentariedad y provisionalidad, creo que se puede afirmar que: despus de haber intentado dar un sentido al mundo, proclamando la muerte de Dios, el hombre hace la experiencia de que sin un sentido dado originariamente e independiente de l, ningn verdadero sentido es posible: el sentido es trascendente o no lo hay.25

Para Vattimo, como veamos anteriormente, la experiencia frente a lo trascendental, estar determinada por una disposicin personal frente a lo Otro. Esta interpretacin natural ser interpretada posteriormente- desde la tradicin cristiana. Reconocer as el carcter hermenutico: de estructura interpretativa. La transmisin, la mediacin, y quizs la cada misma del ser divino no remiten exclusivamente al anuncio, sino que son signos de la vida misma de Dios. Es esta herencia madurada de la tradicin judeo-cristiana es la que posibilita el retorno y, por lo tanto, superacin de la metafsica. Es decir, existe en nuestra experiencia frente a lo trascendental una condicin natural de creaturas y una posibilidad de interpretacin prxima y cotidiana mediante el proceso de abajamiento. Aqu es donde nos encontramos con la posibilidad de la divinidad adorada y amada. Es la vuelta hacia la experiencia religiosa originaria y su posibilidad de ser sobrepuesta, gracias al hecho de encarnacin lo que nos faculta de una renovada concepcin del ser trascendental, ser contingente y carente de cualquier tipo de objetivacin.
25

Caffarena, J.G y Mardones, J.M (eds.); Ibd. p.175.

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En definitiva, es el paso atrs conjugado con la encarnacin, lo que nos sobrepone un nuevo pensar o hablar (filosofar) sobre dios. Que sigue siendo posible gracias a su encarnacin. Esto hace que en la actualidad, frente a un contexto inseguro, atestado de maldad y culpa, el querer volver a lo religioso este mediado por un reinterpretacin (o constante actualizacin) del mensaje evanglico, libre intenciones violentas y diseadoras de verdad. Al recordar el nihilismo, lo que me he dispuesto a hacer es a hacer referencia a la muerte de Dios en sentido metafsico, pero tambin la la teologa cristiana apela a esta muerte, siendo este ltimo un discurso de mayor carcter originario. Pero lo interesante que he intentado presentar es que para estas dos tradiciones existe un significado comn a la hora de hablar de la muerte de Dios. Amengual dir:
significa el fin de un pensar a Dios por encima y fuera de nosotros, en contraposicin a lo finito, perecedero y temporal, pues si la muerte es la caracterstica de lo finito y temporal, al haberla sufrido, Dios comparte nuestra condicin26

Es interesante y necesaria la forma que Amengual propone el poder seguir pensando sobre Dios, y sobretodo a la propuesta de superacin que hace respecto a la tradicin moderna. Incluso el autor afirma que:
() si la muerte de Dios en sentido metafsico nos remite a la muerte de Dios en sentido teolgico, puede que nos ofrezca la gran oportunidad y la orientacin ms precisa para que el discurso sea realmente sobre Dios.27

Lo que intento dar a entender o compartir mediante esta sntesis es que es posible seguir pensando sobre dios, que Dios no ha muerto. Pero tal afirmacin nos exige -radicalmente- una nueva forma de pensarlo. En primera instancia, este
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Dou, Alberto (ed.); Experiencia religiosa, Publicaciones de la Universidad Pontificia. Comillas, Madrid, 1989, p.142. 27 Idem.

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pensamiento debe desentenderse de cualquier dependencia metafsica dada. Debemos hacernos cargo de afirmar un paso como este desde un contexto nihilista y sobretodo la experiencia de derrumbamiento existencial que ste presenta: su significacin es literal y radicalmente enfrentarse con la nada, una nada aniquilante, que pone en cuestin a la vida entera, su entorno, su sentido. 28 Podemos aprovecharnos del nihilismo, como experiencia religiosa, experiencia de Dios, como afirma San Pablo:, como aquel que llama a la existencia lo que no existe29 Tiendo a pensar que la gran labor refiere a colocar a Dios en la zona entre el no-ser y el ser. La revelacin divina por tanto y la posibilidad del encuentro se encontrara en esta disputa contra la nada, propia de nuestra condicin. Con lo revisado desde la crtica de la metafsica hasta la propuesta de Amengual, son ntidos los signos y exigencias que se hacen respecto a este nuevo Dios posible: no puede referirse a un Dios que se sita ms all de la realidad perecedera, realidad insegura y frgil, que nos pide acudir a l como fuente de sentido externo a la vida misma; no puede seguir siendo el garante a la otra orilla. Dios se ha hecho a la mar y navega tambin por entre nuestras tempestades30 Finalmente el desafo consiste en pensar a Dios no desde nuestra finitud, sino en nuestra finitud, en nuestra inseguridad y fragilidad. El ser de Dios se revela como ser creador especficamente en el combate con la nulidad aniquilante de la nada31 Esta es la manera de poder confirmar que dios no ha muerto y va a seguir siendo posible en la medida que haya humanidad. Bibliografa.
Caffarena, J.G y Mardones, J.M (eds.); Materiales para una Filosofa de la Religin.III: Estudiar la Religin; Anthropos ;Barcelona;1992-1993. Descarte, Ren; Discurso del mtodo y meditaciones metafsicas; Madrid; Tecnos; 2002
28 29

Ibd. p.145. Rom 4, 17. 30 Ibd. p.146. 31 Idem.

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Dou, Alberto (ed.); Experiencia religiosa, Publicaciones de la Universidad Pontificia. Comillas, Madrid, 1989. Kant, I; Crtica de la razn pura. Trad. Pedro Ribas; Mxico; Taurus Nietzsche, F; La Gaya Ciencia; Colombia; edit. Bedout. Vattimo, Gianni; Creer que se cree; Paids; Buenos Aires; 1996 Vattimo, Gianni; El fin de la Modernidad : Nihilismo y Hermenutica en la Cultura Posmoderna; Gedisa, Barcelona; l986. Vattimo, Gianni; La Huella de la Huella; p.127; en J.Derrida, G.Vattimo E.Tras [eds.]; La religin; PPC; Madrid; 1996; pp.107-129.

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