Einer von Euch, unter Euch, mit Euch oder Shoplifters of the World Unite & Take Over!

!----------In Essen treibt der Herbstwind Laub von begrnten Verkehrsinseln auf die Straen und Gehwege der Innenstadt, Autokolonnen tanzen im stoenden Atem eines achtlosen Gottes von Ampel zu Ampel, und die Stadt fllt in ihre eigenen geheimnisvollen Hymnen ein. Sonnige Rasenflchen sind gegen jedes Betreten vom Verkehrsfluss geschtzt. Drauen, auf der Schtzenbahn, hre ich das panische Hupen eines Autofahrers, der im zhflieenden Verkehr zwischen zwei Ampeln von der linken auf die mittlere und dann auf die rechte Spur wechseln muss, um rechtzeitig abzubiegen und seinen Arbeitsplatz pnktlich zu erreichen. Einen Block weiter stehen Mnner und Frauen an der Trschwelle zum Arbeitsamt, in morgendlicher Frische die rmel ber die Hnde geschoben, rauchen sie hastig gestopfte Zigaretten. Die Flachbildschirme, an den Wartezonen im Innern der Agentur, senden wahlweise N24, Dauerwerbesendungen oder das Sat1-Frhstcksprogramm; sie entlassen ihre Zuschauer benommen, doch mit glnzenden Augen, ins Beratungsgesprch. Heute wird uns der Wetterbericht von Air Berlin prsentiert und nennt den Himmel anderswo noch viel blauer als blau. Reiseziele, die sich an diesem Wochenende besonders eignen, sind London, Paris und eine skandinavische Hauptstadt, doch der genannte Name will mir partout nicht einfallen. Und pltzlich fllt mein Blick auf die vereinzelt stehenden Bauarbeiter gegenber der Agentur. Die Mnner stehen neben ihren schweren Maschinen, starren still vor sich hin und warten auf ein Zeichen des Mannes, der in Anzug und Gummistiefeln durch den Matsch watet, bevor er ihnen das Signal gibt, ihre Gertschaften wieder anzuwerfen. Wir haben begonnen, den Mll wieder unter die Erde zu bringen, knstliche Seen anzulegen und neuen Rasen zu verlegen. Nichts erinnert mehr an die Wanderarbeiter, allesamt Rumnen, Bulgaren und gerissene Polen aus den damals neuen EUStaaten, die uns fr 1,48 die Stunde das neue Einkaufszentrum am Limbecker Platz geschenkt haben. Ich erinnere mich gut an die qulenden Schritte der Rumnen, wenn sie allabendlich die steile Treppe zur Mansarde hinauf stiegen, whrend ich an meinem Businessplan schrieb. Zufall oder nicht, aber in jenen Tagen wurde meine Wohnung aufgebrochen und unter den Dingen, die ich verloren glaubte, waren ein paar Sachen, die mir recht nah am Herzen lagen. Doch wenn man dem alten Franzmann davon erzhlte, der in der Waterloostrasse geboren wurde und sich noch ganz genau daran erinnern konnte, dann konnte man sicher sein, dass sich die Dinge, egal was es auch war, prompt wieder einfanden. Obwohl in der Waterloostrae nicht alles rosig war beispielsweise stand die Dusche mitten in meinem Schlafzimmer, eine Kche gab es nicht, d.h. die durfte ich ganz frei und vor allem selbst gestalten, die Wohnung besa weder gerade Wnde noch eine eigene Toilette, die war erst am Ende des Flurs zu erreichen trotz alledem hatten steigende Mietpreise, die wie ein bser Wind durch die Straen zogen, den alten Bau gefllt. Vier Jungs, ein Damenschneider (slash Eventgestalter), ein Werbetexter (slash Dipl.-Psychologe), ein Schler (slash Kommunikationsdesigner) und ich selbst, ein Psychologiestudent (slash Studienabbrecher), wir alle waren in das alte Haus an der Waterloostrasse gezogen und sahen darin vielmehr den Bausatz nach Art einer utopischen Modellgemeinschaft denn den fehlenden Energiepass. Der erste Winter kam bald. Es wurden Vorhnge gekauft, Fenster neu gekittet und tglich neue Ritzen in dem alten Gemuer mit Silikon ausgespritzt, aber egal was man auch tat, ein Wind zog immer. Manchmal war das von Vorteil, denn es wurde hei. Wir waren laut, haben Tren und Fenster sperrangelweit aufgerissen. Es gab Feste und nach den Festen die Fortsetzung der Feste mit anderen Mitteln eine Etage hher. Ich wei nicht, ob sich die Rumnen oben unter dem Dach mit all den Essener Underground-Loosern, den schwitzenden, tanzenden Krpern vermischten, ob sie die steile Treppe von ihrer Mansarde herunterstiegen und in das eintauchten, was auch immer da war. Die Rumnen waren die untere, die verborgene Seite des selben Diskurses, eines Diskurs des Kapitals. Im Jahre 1972, also noch in der Zeit studentischen Aufbruchs, wurde jener Diskurs von Jacques Lacan dem franzsischen Psychiater und Psychoanalytiker, der von sich selbst sagte, er sei der, der Freud gelesen habe formalisiert und vor den Studenten der Universitt von Mailand przisiert. Von der Psychoanalyse sagt Lacan, sie sei die Wissenschaft des Besonderen, des Einzelfalles und so macht er den Begriff der Subjektivitt wieder salonfhig. Wer jemals versucht hat, bereinstimmungen zwischen der individuellen Person, die jetzt gerade vor einem sitzt, und den beispielhaften Charakteristika eines psychodiagnostischen Handbuch zu

finden, der wei, beides muss bereinstimmen, aber jedes Gesprch zeigt uns: es passt nie. So gesehen bestand Freuds klinische Innovation darin, seinen Patienten erstmal zuzuhren und dann die individuellen Geschichten seiner Patienten auf grundlegende Mythen zurckzuverfolgen. In der Folge gelingt es Lacan, die dem Mythos zu Grunde liegenden formalen Strukturen in Forn der vier Lacanschen Diskurse zu przisieren (d.h. vier + einen Diskurs, den des Kapitals). Freud hrte seinen Patienten zu und benutzte fast-vorgefertigte Theorien, d.h. bekannte Mythen (z.B. die Sage von dipus), um die grundlegenden Strukturen der Probleme zu erhellen. Und wo er keinen Mythos zur Erklrung eines Konflikts finden konnte, da ging er soweit, selbst neue Mythen zu erfinden; so entsteht beispielsweise die Geschichte des Ur-Vaters in Totem und Tabu. Die Gefahren eines solchen Ansatzes treten am deutlichsten in Form der Archetypenlehre in der Psychologie Jungs in Erscheinung, hier kann man erkennen, dass die Verfahrensweise immer auch die Gefahr birgt, Mythen zu psychologisieren, d.h. unter Rckgriff auf Mythen selbst psychische Realitten zu schaffen. Lacan war klar: dipus hatte seine eigene Version der Geschichte, und so erinnert er immer wieder daran, dass der Analytiker sein Wartezimmer flle, sobald er die individuellen Mythen seiner Patienten authentisiere. Die Methode Freuds trug dem Umstand Rechnung, dass es im klinischen Kontext keine separaten Kategorien gab, d.h. Freud hat niemals eine Hysterie gesehen im Sinne reiner Hysterie die war allenfalls was fr's Lehrbuch. Was die klinische Realitt bestimmt sind Mischungsverhltnisse, also Sprnge von einem Diskurs zum anderen und die bestimmen die Richtung, die der Analytiker in der Analyse einzuschlagen hat. Jeder Diskurs, also jedes Gesprch, pflegt einen spezifischen Umgang mit zwei unlsbaren Problemen, zum einen das Unvermgen, sich klar auszudrcken und zum anderen die daraus resultierende Unmglichkeit der Rckkehr zu dem, was Freud das primre Befriedigungserlebnis nannte. Die vier Diskurse Lacans bilden je eine spezifische Form des Umgang mit derselben Problematik ab: Unvermgen und Unmglichkeit. Anstatt den Verlust und das menschliche Schicksal zu beklagen, ist es viel wichtiger zu erkennen, dass diese Struktur insgesamt unserem Schutze dient, denn die Rckkehr zum primren Befriedigungserlebnis, die vollkommene Symbiose, wre das Ende unserer Existenz als Subjekt. Auf dem Weg zurck machen wir normalerweise beim Orgasmus halt, und danach fngt alles wieder von vorne an, doch manchmal hat jemand solch unglaubliche Angst vor dieser Rckkehr, dass er eben schon vorher halt macht. So gesehen schaffen die vier Diskurse gerade dadurch, dass sie auf je spezifische Weise misslingen Bindungen, die Bindung zwischen Herr-undKnecht, Lehrer-und-Schler, Hysteriker-und-Meister, Analytiker-und-Analysand. Einen Knecht zu haben besttigt den Herrn, ein Lehrer ist nichts ohne seine Schler, der Hysteriker sucht sein Idol und findet einen Sndenbock, das Wissen des Analytikers entsteht erst durch die bertragungen des Analysanden. Bindungslosigkeit ist das zentrale Charakteristikum, das den Diskurs des Kapitals von Lacans ersten vier Diskursen unterscheidet. Er sagt, es entstnde keine symbolisch strukturierte Beziehung zwischen den Kapitalisten und den Proletrariern, und genau daran denke ich, wenn ich in allen Zeitungsartikeln diesen Bruch wiederfinde: immer wieder wurde betont, dass der Generalunternehmer fr den Bau des Einkaufszentrums am Limbecker Platz in keinerlei vertraglicher Beziehung zu den Rumnen stand, die das Einkaufszentrum gebaut haben, sondern die Mnner seien von einem trkischen Subunternehmer angeheuert worden, der sie mit wilden Versprechungen hierher geholt habe. Es ist klar, der Generalunternehmer ist auch nicht der Bauherr, sondern wiederum Auftragnehmer fr die Auftraggeber, plural, d.h. in diesem Falle drei. Und die Auftraggeber sind im Diskurs des Kapitals ebenfalls Proletarier, weil sie ihre Gewinne (aus vielerlei Grnden) auch nicht genieen knnen, kein Gleichgewicht erreichen knnen, sondern im Zuge der Marktlogik re-investieren mssen, um im nchsten Zyklus wieder Gewinne zu machen. Das System produziert aus dieser Perspektive keine Gter, die genossen werden, sondern Mll, Reste, Beziehungslosigkeit. Irgendetwas schreit danach bemerkt zu werden. Die Rumnen, obgleich ausgebeutet und sozial ausgeschlossen, lebten nicht auf der Schwelle zum Verhungern. Doch fast alle Zeitungsartikel hoben an der einen oder anderen Stelle darauf ab, dass man sich von 1,48 die Stunde nicht ernhren knne. Aber ist dieser Hunger, den wir unterstellen, der fr uns das Leid der Rumnen zu dechiffrieren scheint, nicht vielmehr unser Hunger, der eigene Hunger. Etwas, das uns daran erinnern will, dass Pasteten und

Trtchen dieses Loch im Bauch genauso wenig zu stillen vermgen wie Geld, das man eben nicht essen kann. Ich lese die Memoiren Erich Honeckers. Es ist fantastisch, Honecker schreibt von einer Flugblattaktion am Limbecker Platz, nach der er hat flchten mssen. Er schreibt von einer Denkschrift ber die Ermordung seines Genossen John Schehr in der Gestapozentrale (Berlin), die als Mondamin Kochbuch getarnt war und vor der die reisenden Vertreter der Mondamin GmbH im ganzen Land nur warnen konnten, was das kleine Buch erst recht bekannt machte. Hier im Ruhrgebiet gab es bei aller ideologischen Unterdrckung immer noch Programme, die gedruckt, und klare Forderungen, die gestellt wurden. Heute gibts fast nur noch Skandale. Ich wei nicht, ob die Rumnen bei uns tanzten, denn meine Tr blieb lange, lange Zeit verschlossen. Gegen den ausdrcklichen Wunsch meiner Freundin in das alte Haus an der Waterloostrasse gezogen, war ich hin- und hergerissen zwischen ihren Trnen, die zuerst kullerten, dann strmten, whrend ich hektisch mit den letzten Vorbereitungen, dem Aufbau meiner kleinen Bar, beschftigt war. Sie hatte Angst, hrte vom Flur her die ersten Schritte der Gste und in ihr machte sich jenes beklemmende Gefhl breit, dass jenseits der Tr der Dschungel lag. Der Diskurs des Kapitals macht keinen Halt vor unseren Wohnungstren; was meine Freundin hier so ngstigt, ist die Professionalitt mit der wir, vier Jungs, geradezu generalstabsmig unsere Einweihungsparty vorbereitet hatten. Es gab einen Ablaufplan, und den hat sie durchkreuzen mssen, um mir im Grunde genommen ein Problem, d.h. ein Chance fr die Liebe zu schenken. Konsum und Produktion libidinsen Genieens verbindet keine Subjekte mit andren Subjekten, sondern Subjekte mit Objekten. Lacans Axiom, es gbe keine sexuellen Beziehungen, ist demnach so zu deuten, dass purer Genuss weder dauerhafte Beziehung zwischen Subjekten herstellt noch Gruppenbildung begnstigt. Vielmehr kappt Genuss die sozialen Bindungen in einer Gruppe. Und ist Genuss nicht der Grund fr die ernsteren Probleme zwischen Partnern, denken wir nur an die Frage, wie viel Liebe es braucht, um den verheerenden Einfluss der Gensse meines untreuen Partners aufzuwiegen? Nur Liebe schafft Bindungen zwischen Subjekten, Gensse verbinden lediglich Subjekte mit Objekten. Vom Standpunkt der Triebe ist der Partner beim Sex nichts anderes als die Verkrperung einer Menge libidinser Gensse. Hier kommt die Verbindung zwischen Sex und Mord in der Frage zum Ausdruck: Was mache ich nun mit dem Krper? Der sexuelle Akt selbst schafft also weder Identitt noch einen Signifikanten, weil der Genuss im Realen, also dem Unaussprechlichen, verankert ist. Heute wohne ich im elften Stock eines nicht allzu modernen Wohnklotzes am Viehofer Platz. Einen Aufzug gibt es, und wenn man von hier oben aus dem Fenster schaut, dann erscheint es, als lge einem die gesamte Stadt zu Fen. Der Himmel ist heute so blau, dass man die Toiletten der ganzen Stadt in ihm abziehen knnte und er wrde derselbe bleiben, sagte ich soeben und denke, es gibt etwas darin, das wir verstehen knnen. Auch dieses Haus ist ein Krper, der als Augen Fenster hat. Wir wollen (fast) alle Familien Grnden, aber natrlich erst nachdem wir unseren Abschluss gemacht und den richtigen Job bekommen haben; vorher wollen wir die Welt sehen und das Leben genieen. Und ist das nicht paradox, wenn wir bedenken, dass in einer Gesellschaft, deren mageblicher Diskurs darin besteht, Subjekte mit Objekten zu verbinden, jeder seine eigenen Beziehungen und Solidaritten zu anderen kreieren muss, weil der Diskurs selbst keine strukturellen Bindungen vorgibt. Doch oft ist das, was man aus weiter Entfernung auf sich zukommen sieht, was einen nachts um drei auf die Uhr gucken und einfach nicht einschlafen lassen will, nichts Neues, sondern die Nachgeburt jener Angst, die einem schon vom Kindesalter an auf den Ngeln brennt. Wo bist Du, frage ich und meine: Wo bin ich? Und auch die Psychoanalyse selbst konnte nur im Zuge der Dekodierung, der Lsung und Transformation, menschlichen Begehrens aus zuvor kodierten Beziehungsverhltnissen entstehen. Freud findet die Essenz libidinsen Wertes nicht in den Objekten unseres Begehrens, sondern in dem Begehren selbst, und so wird es zu einer abstrakten subjektiven Essenz, zur objektiv unbestimmten, dekodierten Libido. Seine Einblicke waren nur mglich zu einer Zeit, da alle sozialen Beziehungen sich dem Diktat des Marktes und des Tauschwerts bereits haben unterordnen mssen, alle, d.h. alle bis auf die Verhltnisse der Reproduktion, die das Begehren an die abstrakten Pole der Kern-Familie binden. Und zwischen die

Extreme von Papa, als dipalem Agenten der Kastration und Objekt der Identifikation, und Mama, als verbotenem Objekt des Begehrens, tritt die Dekodierung durch den Markt und Alles, was nicht fest ist lst sich in Luft, sagt Marx und meint: Der Markt mobilisiere das Begehren, genauer, der Markt lst des Begehren aus allen stabilen und allumfassenden Codes, nur und dass muss gesagt werden um es nachher mittels Werbung wieder einzufangen. Im Feld der Psychoanalyse geht Lacan, mit der Dekodierung des Begehrens, noch einen wichtigen Schritt weiter als Freud, denn bei Lacan wird das Begehren in der Familie nicht mehr von den realen Personen, Mama und Papa, geformt sondern von den Funktionen der metonymischen Suche nach Mutter-Ersatz als Objekten des Begehrens und der metaphorischen Identifikation im Namen-des-Vaters. Ich erinnere mich an ein kleines Diktaphon, das in jenen Tagen, voller wildem Tatendrang und blindem Aktionismus, direkt neben meinem Bett, auf der Fensterbank, zu liegen kam. Keine Ahnung, wer das Ding dort hatte liegen lassen, begann ich in manchen Nchten, wenn ich meinte, den Geheimnissen des Lebens auf die Sprnge gekommen zu sein mit seidener Stimme darauf zu sprechen. Ich selbst hab mir das nie wieder angehrt. Erst bei meinem Auszug tauchte es wieder auf. Ein Freund fand in der Dunkelheit der leergerumten Wohnung (wir hatten schon alle Lampen abgenommen), zwischen all dem Plunder, der noch auf dem Boden und den Fensterbnken verstreut lag und jetzt rigoros in den blauen Mllsack wandern wrde, sein verloren geglaubtes Diktaphon wieder. Wie es hierher gekommen war, konnte auch er nicht recht erklren. Was auf dem Band zu hren war und ihn so sichtlich verstrte, schilderte er wie folgt. Zuerst hrt man nur das Einschalten des Gertes, ein paar Augenblicke spter folgt die Stimme: Persnliches Datum des Gedankens Dienstag 26. September 2007, drei Uhr und fnf Minuten, dann folgt ein lang angehaltener Moment der Stille, die am Ende vom Gerusch beim Ausschalten des Diktaphons unterbrochen wird. In schneller Folge hrt man den zweiten Anlauf: ...drei Uhr und sieben Minuten, und den dritten: drei Uhr und sieben Minuten, fnfundvierzig Sekunden.... Am Ende waren nur die Zeitabstnde zwischen den einzelnen Sprechakten kleiner geworden und die Zeitangaben genauer. Da war eine Leere, doch nichts fehlte, ich konnte nicht einfach weghren, da war, neben allen Versuchen, sich aufzubumen und ber all die schrecklichen Dinge des Lebens zu sprechen, vor allem eines: Stille. In einer kodierten symbolischen Ordnungen sind Bindungen qualitativ und signifikant: Frauen werden, zum Beispiel, in Stammesgemeinschaften als Quelle des Lebens verehrt, sie gelten als Grundstein berfamilirer sozialer Beziehungen in einem Verwandtschaftssystem das reichhaltig mit symbolischer Bedeutung aufgeladen ist. In einer dekodierten symbolischen Ordnung sind die grundlegenden sozialen Relationen hingegen quantitativ und bedeutungslos: Arbeiter (jedweden Geschlechts) werden zu abstrakten doch kalkulierbaren Gre der Ware Arbeitskraft, mit der innerhalb der Geldwirtschaft gerechnet wird wie mit jeder anderen Ware auch. So hatte man eben auch mit den Rumnen unter'm Dach gerechnet. Und hier wird eine Parallele zu Martin Luther und Adam Smith sichtbar, denn fr Luther liegt die Essenz der Religion nicht in den Objekten religiser Verehrung, sondern in subjektiver Religiositt, sowie fr Adam Smith die Essenz des Wohlstands nicht in konomischen Werten, sondern in abstrakter Produktivitt liegt. So gesehen wird das Diktaphon zum Signifikanten fr subjektive Religiositt (im Sinne Luther's als Kunst ohne Verstand) und abstrakter Produktivitt (im Sinne Freuds und Adam Smiths, d.h. ber-Ich Terror). Da waren bel berall, und nach meinem Umzug in die Waterloostrasse war etwas entstanden, was ich mir damals nicht hab erklren knnen. Ein seltsames Unbehagen, das bis in die Tiefen meines Liebeslebens drang. Die Wohnungsbaugesellschaft, vor deren steigenden Mieten ich geflohen war, buchte fleiig weiter Mieten ab. Ich hatte die drei Monatsfrist einer Kndigung eingehalten, und die Zeit genutzt um die Wohnung in der Blcherstrae nach den Wnschen der Verwaltung zu renovieren. Zur Schlsselbergabe im Bro des Verwalters erschienen, der sein kleines Bro mit Postern von Buddha-Statuen heimisch einzurichten verstand, hatte ich ihm, whrend ich die gerahmten Fotos seines letzten Thailand Urlaubs bewunderte, die Schlssel in die Hand gegeben. Die Insel Phi Phi kannte ich nur aus dem Kino, woraufhin er sagte: Nur noch drei Wochen, dann flieg ich wieder! Zumindest nach Auen hin, sein Leben erschien als ein Muster an Einfachheit. Zum Abschied hatte ich ihm noch meine neue Adresse hinterlassen, was ihn sichtlich berraschte, denn Franzmanns Haus war nahezu das einzige, das eben nicht seiner Gesellschaft

gehrte. Liest man Lacans kapitalistischen Diskurs, so fllt auf, in ihm entsteht keine Intersubjektivitt, sondern die Relation entsteht zwischen einem Subjekt auf der einen Seite und dem Wissen des Experten auf der anderen. Der Wohnungsverwalter wusste genau, dass trotz jener Gesetzesnderung, die fr mich die Freiheit bedeutete, es einen kleinen Zeitraum gab, eine bergangsfrist, die ich bersah und nach der jene lteren Knebel-Mietvertrge ihre Gltigkeit noch nicht verloren hatten. Spter hatte er mich dann per Einschreiben daran erinnert. Ich empfand tiefes Bedauern und wollte gerne Wege dafr finden, die Dinge wieder in Ordnung zu bringen, wir vereinbarten Ratenzahlungen und ich berwies auf anderthalb Jahre gestreckt, die Mieten fr die kommenden neun Monate. Niemand schien jene Wohnung in der Blcherstrae zu wollen. Und wenn ich, ganz allein, mitten in der Nacht, der Lsung ein klein wenig nher zu kommen glaubte, so hrte man am Ende nur Stille, die all dies auf geheimnisvolle Weise in mich zurckgefaltet hatte. Die Paradoxie des ber-Ich Terrors, jener abstrakten Produktivitt, erhellt die Funktionsweise des kapitalistischen Diskurses, der eben nicht Gter fr den Genuss, sondern vor allem jenes unstillbare Verlangen produziert, bei dem sich das Subjekt am Ende selbst konsumiert. Das Wissen der Experten, die Dauerwerbesendungen, die Vielzahl der Kochshows, Traumhuser und Superstars, all diese guten Tips und Ratschlge, egal wie erfolgreich wir versuchen sie in unserem Alltag umzusetzen, in Form der neue Wohnungseinrichtung, der elektrischen Ksereibe und des Spagelschler, das, was wir wirklich wollen, bleibt unaussprechlich und der Genuss ist in jedem Falle der des Anderen. Wir brauchen keine Lsungen, sondern Probleme, Ideen und Ideale, Horizonte nach denen wir unsere eigene Erfahrung ausrichten knnen. In den letzten Jahren, seit ich hier oben in meinem Turm wohne, wird jene Stille allzu oft von den Sirenen der Feuerwehr unterbrochen. Gerade eben hat man mit aller erforderlichen Anstrengung einen klaren Gedanken gefasst, prompt fahren einem Feuerwehr oder Polizei durch's Bild. Man kann sich gar nicht vorstellen, wie oft es hier brennt, irgendwo scheint es immerzu zu brennen. In Anbetracht dessen fllt es mir immer schwerer, meine Ruhe zu bewahren, whrend von hier oben noch alles irgendwie geordnet aussieht, gerade jetzt, wo die Frauen der FORT-Gruppe (Frauen-Organisieren-Radikale-Therapie) mit dem Gefhl, etwas geleistet zu haben, die AWO verlassen und ich zufllig sehe, wie eine von ihnen, die sich gerade eben noch von ihren Freundinnen verabschiedet hatte, in jenen schnittigen Sportwagen steigt, den sie vorsichtshalber um die Ecke geparkt hat. Recht so, denke ich. Es hat sich soviel verndert hier. Mein Volvo (480 Turbo), den ich freitags in der Seumannstrae abgestellt hatte und montags (bis auf ein paar herumliegende Lackstreifen: Aubergine) nicht wiederfand, wurde von Vandalen so lang mit Pflastersteinen bearbeitet, bis schlielich kaum etwas davon brig blieb. Dann hat im letzten Jahr ein schleichender Prozess begonnen, zuerst wurde ein Reifen meines Honda zerstochen, ich zog das Reserverad auf. Dann, nach einer Weile, waren pltzlich alle Reifen auf einmal zerstochen, ich griff zu den Winterreifen. Und von dem Moment an beschleunigte sich der Prozess. Es schien, als wrde ein Ereignis ein anderes einfach so nach sich ziehen. Ich fing an, einen immer greren Bogen um den Tatort zu machen und berhaupt, es fiel mir von Mal zu Mal schwerer, vor die Tr zu gehen oder ans Telefon. Ich spezialisierte mich auf Sonnenuntergnge, die sind geradezu malerisch von hier oben anzuschauen, und, ganz ehrlich, ich hatte begonnen, mich von der zyklischen Natur der Dinge einfach so tragen zu lassen. Haben Sie jemals jene therischen Gleichnisse gelesen, die Frst Pckler von Muskau in den Tagebchern eines Verstorbenen fr unsere Stadt formulierte: Die Gegenden, durch welche mein Weg fhrte, gehrten einer anmuthigen und sanften Natur an, besonders bei Stehlen an der Ruhr, ein Ort, fr den gemacht, der sich vom Getmmel des Lebens in heitre Einsamkeit zurckzuziehen wnscht. Auch ich wurde zum Romantiker. Und ist das nun meine innere Emigration? Ich wei es nicht. Fr eine Stadt, selbst wenn sie so gro ist wie diese, muss es doch etwas bedeuten, wenn sich die Ereignisse in ihr so gestalten, weil die Zerstrung der Werte (nicht nur der materiellen) doch auch Einfluss auf unseren Lokalesprit ausbt, denn wir alle, ein jeder von uns, sind effektiv an jenes Netz der Macht und Ohnmacht angeschlossen. Aber wie damit umgehen? Mich haben die Schwingungen, dort unten im Nordviertel, zuerst mal auf ganz praktische Weise in die Kehrseite des System integriert. Lang

schon hab ich alle Projekte in Anderswo abgesagt. Ich begann von meinen Ersparnissen zu leben und jetzt, mittellos, die Taschen leer und in Stcke gerissen. Trume ich hier oben in meinem Turm von Rumnien. Heimat, soll ich mich nun endlich den Strukturen Deines Diskurses anpassen? Doch die Lektion des Lebens ist, wie immer, eine andere. Die Realitt des Diskurse hat mich effektiv zerstrt. Mein Bewegungsradius ist praktisch eingeschrnkt, jeder Versuch, das zu ignorieren und eine innere Distanz zur eigenen Lebenssituation aufzubauen, ist Flucht in die Phantasie, ein zwanghaftes Festhalten an der Illusion, dass das wahre Leben im Anderswo sei. So ginge ich mir schlielich selbst in die Falle. Rumnien, dieser Zwiespalt zwischen Realitt und Phantasie ist nicht auszuhalten. Es gibt fr uns nur eine Lsung, die Verhltnisse anzunehmen, aber den Diskurs zu wechseln. Ich war beim Arbeitsamt. Dann, nach einer Woche Bewerbungstraining, hab' ich mich zur Verstrkung des Teams bei Sicher-Stark beworben, die suchen jemand, der Ihnen die Filme zum Familien-Sorglospaket macht, der Satz: Sie mchten Ihre Kinder schtzen und eine lebenslange Garantie erhalten?, hat es mir angetan. Ich hoffe das klappt! Beim Bewerbungstraining hab ich mein Wissen ber Psychodignostik (natrlich nach Handbuch) wiederauffrischen drfen. Und nach einer Woche Gruppenarbeit, Kennenlernspielen und Prsentationen unserer Zukunftsplne, hatte ich endlich wieder das gute Gefhl neue Freunde gefunden zu haben, doch als ich kurz den Seminarraum verlie wurde mein Laptop, mitsamt der Prsentation und den frheren Versionen dieses Textes, gestohlen. Jetzt ist alles weg, trotzdem ist da kein Gefhl der Freiheit. Papa sagt: Lass uns Spazierengehen! was soll ich sagen: All' unsere brgerlichen Errungenschaften, die neuen Fahrradwege, die knstlich angelegten Seen, die frisch verpflanzten Rasenstcke, neuen Streifenwagen und die Wandmalereien nach venezianischen Postkartenmotiven an Freisenbrucher Huserwnden, die Renaturierung unserer Bche und das Verschwinden der Kanalisation unter die Erde, die Flachbildschirme in den Wartezonen der JobCenter, der Wetterbericht von Air Berlin, die Dauerwerbesendungen und Berichte erfolgreicher Grndungen, die allesamt ganz klein in Garagen angefangen und sich dann sorgsam hochgearbeitet haben, die Festivals, kulinarischen Meilen und kreativen Klassen, tragen dazu bei, uns von all unseren Sorgen abzulenken, die innere Distanz zu bewahren, und uns schlielich davon zu berzeugen, dass unsere Sorgen, meine Sorgen, keine Sorgen sind, sondern Umbrche, Neuanfnge und sptere Erfolgsgeschichten. Frher hatte es einmal eine Bedeutung, wenn einem die Reifen zerstochen wurden oder jemand mit dem Schlssel hssliche Worte auf's Auto schrieb, und es ergab Sinn darber nachzudenken. Wir durften uns darber den Kopf zerbrechen und am Ende ergab womglich alles einen Sinn, weil wir gemeint waren. Haben Sie jemals von der Geschichte des Bergmanns gehrt, der verdchtigt wird, von seinem Arbeitsplatz zu stehlen? Aber so gut man ihn und die Schubkarre, die er vor sich herschiebt, allabendlich vor dem Werkstor auch untersucht: nie gelingt es, das Diebesgut zu finden. Die Schubkarre ist immer leer. Natrlich fllt der Groschen auch hier erst zum Ende der Geschichte, nmlich dann, wenn die Schutzmnner erkennen: der Mann klaut die Schubkarren selbst. Was die Werkspolizei bersehen hat, war die augenscheinliche Wahrheit. Doch was ist nun diese Wahrheit? Zygmund Bauman, der polnisch-britische Soziologe, formuliert sie in etwa so: Revolutionen sind keine Stapelware, Mienenfelder sind es. Mienenfelder sind Areale gefllt mit zufllig gestreutem Sprengstoff, und man kann mit ziemlicher Sicherheit davon ausgehen, dass die eine oder andere Tretmiene nach einer Weile explodieren wird, aber man kann nicht genau sagen, welche und wann. Die Tretminen, dass sind jene Dauerwerbesendungen in den Wartezonen der Arbeitsmter, dort wird das Subjekt gleichzeitig sediert und scharf gemacht. Es gibt keine Rechtfertigung fr Vandalismus und Diebstahl, doch eine Gesellschaft, die auf allen Ebenen die freie Wahl im Dienste des Konsums proklamiert, in deren Praxis es aber keine Alternativen zum erzwungenen demokratischen Konsens gibt (z.B. die Teilnahme am AssessmentCenter war pflicht), bietet jenen defekten und disqualifizierten Konsumenten nur eine Alternative: blindes Acting Out. Was man diesen Menschen geklaut hat ist jede politische Idee, wenn Konsum gleichbedeutend ist mit Leben, knnen die Reichen nie genug kriegen und die Armen haben nichts mehr zu verlieren, dann zeigt sich, dass der Mensch eben nicht nur ein geistiges Wesen ist, sondern auch ein territoriales. Mein Problem ist, dass ich in den selben Wartezonen auf meinen Durchbruch warte. ------------------------------------ Der Autor der an dieser Stelle schamlos um einen Job bittet!