Universidad de Concepcin Facultad de Humanidades y Artes Departamento de Artes Plsticas

OBRA DE ARTE, SUBJETIVIDAD Y EXPERIENCIA

Pamela Denisse Escobar Santibez Textos Crticos Prof. Barbara Lama 3er Ao Artes Visuales 25 de Junio de 2008

INTRODCUCCIN: En el siguiente trabajo se expondrn tres ideas fundamentales que se desarrollaran d tal forma que ellas en si misma expresan una relacin. Estas son, la idea de obra de arte, acontecimiento y experiencia. Veremos que la obra de arte, en general, expresa un acontecimiento singular y que la experiencia( de observar o de crearla), es el medio por el cual se accede a ella. En este sentido, el concepto de experiencia y el de acontecimiento, tendrn varios planos, por los cuales ira el transcurso del hilo argumentativo de este trabajo. Para tal motivo, se barajaran alternativas, conceptos, y consecuencias filosficas, que determinan una concepcin de la esttica en general, sobre la obra de arte. En este mbito, autores de distintas "tradiciones" filosficas, o planteamientos filosficos, nos ayudarn para tener una pretensin que este mas all, del objeto de la obra de arte, la perspectiva del arte en la esttica idealista o de las concepciones unidimensionales de la obra de arte. Sin embargo, no se pretende implantar ciertas categoras que asfixien o reduzcan toda obra de arte, a un concepto ambiguo, indeterminado o fugaz. En este sentido, Experiencia y acontecimiento, pondrn un cierto lmite, pero ese lmite en s mismo, es posible de fragmentarlo, transgredirlo, y tal vez, relativizarlo en el preciso instante en que se despliega en la subjetividad. Para tal tarea, autores como Kant y Schiller en la esttica idealista, Nietzsche en la tradicin "existencial", Deleuze y Benjamin en la filosofa contempornea, nos servirn de soporte argumentativo para problematizar la idea de la obra de arte, los supuestos estticos y filosficos que actan, y las consecuencias filosficas que de aqu se desprende. Estos supuestos, son de relevancia especial, ya que arrojan una produccin filosfica que se sita en un cierto registro de una concepcin de la obra de arte, de la subjetividad, del acontecimiento de invencin y de la experiencia esttica(o sensible) de sentir.

FUNDAMENTACIN: Cuando hay referencias filosficas, en torno a la idea de obra de arte, se habla del objeto de esta, su expresin o dimensin psicolgica(Freud y el psicoanlisis en general), o de su representacin subjetiva(kant), o de su estereotipo esttico. Por ejemplo, la doctrina psicoanaltica, se muestra escptica respecto de las variantes antropolgicas que ayudan a construir una obra de arte, pero reafirma toda su conviccin al determinarlas como una expresin de las proyecciones inconscientes, de las pulsiones libidinales(sublimacin), o como ejercicio consciente, en el cual, se instala la represin para crear una obra de arte. Para esto, el mismo Freud pensaba que el acto de creacin(o el arte), o la creacin en si, era una iniciativa de sublimacin. "Cuando se consigue la deseada sublimacin de la obra de arte y su integracin en el uno y en el todo, pierde la fuerza y supera la existencia externa, por la que se despliega de ella en su propia forma de ser. Pero si se conserva la negatividad de la realidad, y toma posicin con respecto de ella, se modifica entonces el concepto del desinters. La obra de arte implica en s misma una relacin entre el inters y la renuncia la mismo, en contra de la interpretacin Kantiana y de la Freudiana". Pensado esto ltimo, la experiencia de crear connota una sensibilidad, un placer que se arroja en el deseo de crear y en el producto o lo creado (que no es un complemento narcisista), y en un acontecimiento singular, a saber, la expresin del espritu en lo creado. Desde este marco de referencia, Deleuze plantea que todo acontecimiento es espiritual y que el acontecimiento se actualiza en el espritu. Plantea adems, que la obra de arte existe en si(como siguiendo a Kant), y que hay tantas obras que aspiran a ser arte que no se sostienen en pie ni por un instante. Para que se sostengan las obras de arte. Qu es lo imprescindible?. Primero que acontezcan, y segundo, que se experimenten como una experiencia esttica o sensible. Desde esta lgica, la obra de arte nunca goza solamente de una materialidad en lo posible. En este sentido, y siguiendo a Deleuze, la cosa o la obra de arte es independiente del creador, por la auto-posicin de lo creado que se conserva en s, en tanto percepto, afecto y concepto, es decir, y al igual que la idea de los personajes conceptuales, la obra de arte vive por s misma, tiene vida propia en s. Para lo anterior, se puede plantear que la obra de arte acontece en si, en el preciso instante en que vive, tambin por s misma. La experiencia del

creador de la obra, estipula el paso inicial para que esta obra acontezca por s misma. Dicho de otra forma y en trminos filosficos, la experiencia de lo creado distancia a la muerte. Para lo anterior, experiencia, obra de arte y acontecimiento, estipulan una relacin, que no es de una dimensin, sino de varias, que incluyen planos, registros especficos y tal vez un archivo determinado. Desde aqu, se podra pensar que la obra de arte no tiene materialidad, de hecho la tiene, pero la idea importante en este punto, es que esta materialidad acontece como el surgimiento de una espiritualidad, pero en tanto diferencia. Esta diferencia puede marcarse desde la historia, el tiempo, y la subjetividad. La experiencia de este modo repite la tcnica, el talento del genio o el artista, si se quiere,pero nunca la sublimacin(en Freud) o la des-sublimacin represiva en Marcuse. Esto porque, si se instalan estas nociones, tambin se instalara de forma directa la represin, las pulsiones del inconsciente y el positivismo subjetivounidimensional. El punto de fuga, entonces, es el acontecimiento en tanto, diferencia y espiritualidad posible, y experiencia en tanto bsqueda del sentido de lo absoluto, de lo creado o lo valorado mediante la experiencia sensible. "Si la presencia espiritual de la obra de arte brota vigoriza en Kant, no obstante su presencia por la intuicin sensible, de la diferenciacin entre la conducta esttica y las conductas prcticas y pasional, la adaptacin Freudiana de la esttica a la doctrina de los impulsos pasionales, en cambio, le cierra el paso hacia esa esencia". Pero desde la esttica idealista del romanticismo alemn y en especial desde kant Qu significa que el artista experimente su obra o acontezca esta, sin la fragmentacin de la subjetividad que la representa?. O En qu espacio surge el acontecimiento, en el cual, la obra de arte se representa como forma determinada o transgresin sutil?. Es la historia, en este sentido, la cual impone el lmite?. O Es la obra de arte, un acontecimiento histrico que acta como diferencia del mismo contexto histrico en cual pretende sumergirse?. Desde Kant la esttica idealista, goza de un juicio de belleza, en el cual,tal juicio puede ser considerado como una experiencia en si misma (o en si),como tambien lo puede ser la figura del genio(artista), en tanto este repitela tcnica que le dio su posible experiencia o tambin la institucin de la academia o su talento. En este sentido, el artista reproduce la obra al igual que la naturaleza, segn Kant. Pero adems reproduce su experiencia autnoma en la invencin de la obra de arte, siempre en libertad como dira Kant. El tiempo que no es mecnico ni

homogneo, al modo Newtoniano, o atemporal en el inconsciente al modo Freudiano, permite implantar un referente para la experiencia autnoma de la invencin artstica. Este tipo de tiempo es aquel que, precisamente posibilita la conexin con otras multiciplidades, aconteciendo el mismo, como diferencia temporal que posibilita marcar el lmite de otra invencin artstica. En este punto el plano esttico no importa, lo que interesa es la subjetividad que permiti crear una obra de arte. Por otro lado, el sentido que adquiere este trabajo esta dado por las concepciones de la esttica idealista, que acta como base para entender las problemticas con respecto a la obra de arte. Adems este sentido, no se aleja de la idea de materialidad histrica, tiempo paralelo y subjetividad. De este modo, la estructura que sigue en el desarrollo de este trabajo es la siguiente: A) La esttica idealista y la obra de arte en el plano de la subjetividad. B) La obra de arte en su iniciativa de acontecimiento. C) La obra de arte como realizacin de la experiencia sensible y esttica.

LA OBRA DE ARTE EN EL PLANO DE LA SUBJETIVIDAD: Ella era tan bella que no poda hablar. Vicente Huidobro. La esttica idealista Kantiana presupone, una esttica de la forma, en la cual, el plano de la subjetividad juega un rol esencialmente determinante para las nociones de lo sublime, la representacin y en alguna medida lo bello. Kant escribe de esta forma la idea de la subjetividad que subyace a su teora esttica; "Ahora bien, el juicio de gusto es un juicio esttico, esto es, un juicio que descansa sobre fundamentos subjetivos y cuyo fundamento de determinacin no puede ser un concepto y, por tanto, tampoco el de un fin determinado. A travs de la belleza como formal conformidad a fin subjetiva, no se piensa, entonces, de ningn modo, una perfeccin del objeto, como conformidad a fin pretendientemente formal". Desde la esttica idealista Kantiana Es posible dotar al juicio de gusto de una objetividad positivista?. Y si se establece esta idea o condicin Se fragmenta, de alguna forma, el ideal esttico basado en la forma y no en el contenido como se podra ver en Hegel? O sera Solo esttica la representacin, en cuanto forma en lo posible o subjetividad reconocida en s misma como absoluta? O es tal vez El juicio de belleza es una

experiencia que permite la apertura de lo absoluto o la transgresin de lo contingente, precisamente mas all de sus lmites?. La obra de arte, con respecto, a una pretensin de lo esttico, lo bello o lo sublime, connota una sensibilidad (o tal vez, una hipersensibilidad) en particular. La experiencia que la recoge, desde la esttica idealista, es una experiencia que se constituye en la representacin. As, por ejemplo, puede haber una bella representacin de algo feo o sin forma. De este modo, tenemos que tal experiencia constituida en la representacin, se sita en el plano de la subjetividad. La subjetividad que emerge ac, lleva su actividad o tiende sus horizontes, hacia lo absoluto, pero siempre como una forma de reconciliacin y autonoma. La experiencia de lo absoluto ayuda tanto a aprehender la obra de arte como tambin a impulsar, dinamizar y activar, el proceso anterior. Desde Kant el medio para establecer esta experiencia, puede ser juicio de belleza o de gusto. Establecer -escribe Kant- a priori la vinculacin del sentimiento de un placer o displacer, como efecto, con alguna representacin(una sensacin o un concepto), como una causa, es absolutamente imposible, pues esta sera una relacin causal que (entre objetos de la experiencia) puede ser conocida slo y siempre a posteriori y por medio de la experiencia misma. La creacin de la obra de arte por el artista Determina lo sublime como una actividad subjetiva de creacin y aprehensin? O Influye la experiencia de lo absoluto como una categora de afirmacin de lo sublime y lo bello?. O tendra que pensarse, que tal vez, siempre la produccin artstica es una pretensin que busca consolidarse en una obra de arte. Para lo anterior, la esttica idealista, mediante la subjetividad crea el lazo de unin entre la materialidad de la obra de arte y la produccin artstica. La experiencia de lo absoluto o lo incondicionado, manifiesta la primera alternativa de invencin, pero tambin de aprehensin. La segunda tiene que ver con ser digno del acontecimiento de la obra de arte. La tercera, y Kant aqu lo subraya, tiene relacin a que la obra de arte en si, de que meditar o pensar. En este sentido, Kant afirmaba que la mejor sin duda era la poesa, rechazando a la vez, a la msica por ser un ejercicio mecnico, que juega con solo sensaciones y no ayudaba al "recreamiento" de las facultades como la inteligencia. Theodor Adorno en teora esttica escribe con respecto a la felicidad en la obra de arte y lo sublime en Kant; "La felicidad en las obras de arte es unafuga precipitada, pero no tiene nada de aquello de lo que el arte se escapa, es siempre accidental, es menos esencial para el arte que

la misma felicidad de su conocimiento: Hay que demoler el concepto del goce artstico como constitutivo del arte. Si, de acuerdo, con la idea de Hegel, en todo sentimiento del objeto artstico hay algo de aleatorio (normalmente una proyeccin psicolgica), esto exige del que tiene un conocimiento, un conocimiento justo; Hay que ser consciente de su verdad y de su falta de verdad. Al hedonismo esttico habraque oponer ese pasaje de Kant en su doctrina sobre lo sublime cuando, de forma partidista, lo exime del arte: La felicidad en las obras de arte sera en todo caso sentimiento de lo resistente transmitido por ella. Esto vale ms para la totalidad del mbito esttico que para cada obra singular". La esttica idealista marca un acontecimiento que se liga a la experiencia de crear una obra de arte, a saber, la subjetividad como un objeto des-materializado susceptible de lo absoluto. Lo sublime y el sujeto trascendental, en este acontecimiento se constituyen. Aqu la obra de arte siempre arroja una sensibilidad, en la cual, se le puede otorgar un nuevo sentido. La materialidad de la obra de arte, entonces, es el lugar, refugioo el registro, donde se permite la actualizacin de este sentido. La historia si se quiere, impone el lmite.como siempre. La subjetividad condiciona el sentido y su registro, en la inmanencia de lo humano. La esttica idealista, por otro lado, al basarse en la forma crea una subjetividad en particular. Kant con el principio del juicio de belleza la determina de alguna manera. En este juicio se presupone una relacin de sensibilidad con algo que no lo es, siendo este juicio a su vez un juicio desinterezado. Por lo tanto, la subjetividad que emerge aqu, es una con lmites dados por la representacin, por el juicio de gusto o de belleza, o incluso por la alteridad, es decir, por quien construye la obra(el artista o el genio). Kant, por una parte, y Schiller, por otra, recogen a la subjetividad o el proceso de subjetivacin(en tanto deseo) para condensar la problemtica humana, en donde la esttica idealista, sera el medio para destacarla en la virtud de lo meramente posible.

LA OBRA DE ARTE COMO REALIZACIN DE LA EXPERIENCIA SENSIBLE Y ESTETICA: La noche proviene de los ojos ajenos Vicente Huidobro. La obra de arte juega un papel esencial, en el plano de la experiencia tanto aquella de invencin como la de percepcin. La sensibilidad, de este modo, alberga o posibilita una experiencia sensible de la obra de arte. Dentro de ciertas "tradiciones" en la produccin artstica, como la del romanticismo alemn, por ejemplo, la experiencia que surge de ac, es la experiencia de lo absoluto o su posibilidad. O su posibilidad, porque aqu el arte sera el medio, por el cual se accede a este absoluto. Theodor Adorno escribe; "En el desinters Kantiano se disfraza, apenas reconocible, el goce artstico. Pero este goce, tal como lo entienden la conciencia comn y una esttica complaciente, tomando como modelo el goce real, probablemente no existe. La participacin del sujeto emprico en la experiencia artstica telle quelle es solo limitada y modificada, y podra disminuir a medida que creciera el rango de las obras x. Pero dentro de la experiencia en s misma Coartara ella otra experiencia ms radical?. O s Vinculara con el acontecimiento, por que de l se desprende el lmite? Tendra la experiencia de crear un rincn que hipersensibiliza, precisamente a la sensibilidad? O tal vez Es en la relacin entre la obra de arte y el que la percibe, donde se inscribe la experiencia? O es la experiencia en si Un estandarte de la subjetividad, que esta desea dominar, por derecho propio?. Y por ltimo La experiencia de crear o de invencin, repite algo dado como la tcnica, por ejemplo, mas que el talento, la creatividad, la cultura e incluso lo inconsciente?. Para esta ltima pregunta, la repeticin que hace la experiencia no es precisamente la repeticin exhaustiva de la tcnica lo que crea una obra de arte, sino ms bien,que se repite el lugar de lo indeterminado. Si a esto se le desea llamar creatividad, que se la llame as, o si se le quiere llamar inconsciente, tambin de hecho, las categoras sobran!. El problema aqu, es que esto no es suficiente, para que una obra de arte se constituya como tal. El acontecimiento es lo imprescindible, como tambin la experiencia sensible de aprehensin. Sin embargo, ciertas ideas o categoras como lo inconsciente, marca toda una forma de concebir el arte, de teorizarlo, y crearlo. El surrealismo se acopla aqu como tambin sus fieles representantes. Algunos de ellos deseaban ser sujetos de enunciacin de lo inconsciente, rebajndolo a una voluntad e identidad consciente. Bretn, por ejemplo, se deca antes de experimentar el automatismo "voy a escribir". Y Dal

con su ingenuidad surrealista, deca "Yo soy el surrealismo", en donde tambin le decan, por otra parte, "el Bufn de las galeras de New York". La experiencia de la obra de arte, la subjetividad que la alberga y el acontecimiento, impugnan una suerte de pre-experiencia. La experiencia, de este modo, tiene un espectro apolineo de apreciacin, es decir, la forma, ms que un contenido de experiencia dionisiaca. El acontecimiento, determina que experiencia se dara, y bajo que condiciones. Y cual es la mas digna de aquel. La obra de arte, expresa la posibilidad de aprehensin o de percepcin, en la medida en que el sujeto que la observa, sufra la experiencia, en la cual, el sentido (de lo absoluto o no) registra o gua tal experiencia. Sin embargo, la obra de arte se distancia, es independiente del quien la crea y tiene vida por si misma(G. Deleuze) e inventa al que la creo(F. Niezsche). La experiencia a posteriori de la produccin artstica, es un arma de "doble filo", porque en ella se puede manifestar, la mayor alegra como tambin el mayor desengao. Tal produccin, puede estar habituada o domesticada por una tradicin artstica, pero adems por la experiencia de la reproduccin de la tcnica, no as por ejemplo por la experiencia sensible. " La presencia, esencial de la obra de arte, adquiere una cierta unidad homognea gracias al grado sensible que crea. Este grado segn Alban Berg, es parte de su objetividad, es la prueba que en lo creado artsticamente no sobresalen los clavos ni huele mal la cola: La dulzura de expresin de muchas piezas de Mozart est recordando la dulzura de la voz humana. Lo sensible en las obras importantes, que brillan por su exquisito arte, se convierte en algo espiritual, lo mismo que la singularidad abstracta que crea el espritu de las grandes obras, por mas que parezca indiferente respecto a su manifestacin, adquiere brillo sensible b. Ahora bien, la experiencia de las obras de arte impone la diferencia para percibir lo sensible en la obra. Aqu Benjamin dira, por ejemplo, que esta percepcin es histrica. De este modo, la percepcin de la obra se ve mediatizada no solamente por la historia, sino tambin por la subjetividad que a construye. Posteriormente a que la experiencia imponga la diferencia, para percibir la obra en su sensibilidad, se establece el placer que radica en ello. El placer en las obras de arte, esta mediatizado, entonces, por la experiencia sensible. La esttica, aqu juega un papel secundario, pero no menos importante. La experiencia esttica es una experiencia menor (por ejemplo, la del crtico de arte). La experiencia sensible(del artista o de quien la percibe), posibilita la reunin con el espacio de lo sagrado, lo absoluto, e incluso con lo hipersensible, pero no de la perfeccin absoluta de la obra de arte,

pues no la hay. Que mejor ejemplo, para esto ltimo, que algunos poemas de Rimbaud, otros de Huidobro (por ejemplo, "monumento al mar"), algunos nocturnos de Chopin, Hamlet de Shakespeare, Crimen y castigo de Dostoyeski, Zaratustra de Nietzsche, pinturas de Dal, Picasso, Goya, etc. Tambin de esto se desprende la idea de ser digno de tal experiencia. T. Adorno lo grafica de esta manera: " Queda hipostasiada la idea de quien sea incapaz de una diferenciacin sensible, quien no pueda distinguir un sonido hermoso de un sonido sin nervio, ni color luminoso de otro apagado, difcilmente ser capaz de experiencia artstica. Es verdad que esta experiencia percibe agudamente las diferencias sensibles y las cree un medio de la formacin de la obra de arte, pero el placer que la acompaa es solo algo que se abre camino en ella un poco en contra de su tendencia principal. La singularidad de la experiencia de la obra de arte por quien la percibe, puede distinguirla estticamente, de otra u otras, que hacen referencia a su juicio. Tal juicio en s mismo se transforma en una experiencia, como por ejemplo, el juicio de belleza en Kant. La idea de experiencia y acontecimiento en el arte, tiene la siguiente implicancia, a saber, la adquisicin de una subjetividad que se inscribe como posibilidad de un mundo diferente. El absoluto es su mas evidente seal, el espritu constituido en lo sagrado su determinacin, la sensibilidad su compaa, y la complejidad su desafo. La experiencia del arte en la cultura, posibilita, de este modo, la manifestacin de una libertad de la cultura como adems una cultura de la libertad. El acontecimiento de tal arte, puede iniciar la subversin, de hecho toda obra de arte es una tentativa de subversin. Pensado esto ltimo, la obra de arte, es experiencia, es acontecimiento, es distancia, es representacin en su posibilidad, es percepcin en la historia, es sensibilidad y acontecimiento en su espiritualidad.

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