UNIP-UNIVERSIDADE PAULISTA

RESUMO DO LIVRO A CIDADE ANTIGA Autor: Fustel de Coulanges

So Paulo 2009

No livro I, conta a histria dos costumes e pensamentos da Grcia e de Roma, j poderemos reconhecer as idias primitivas concebidas pelo homem a respeito de sua prpria natureza, de sua alma e sobre o mistrio da morte. Observamos ter crido que tudo com a morte se acabasse para o homem, depois da vida, muito antes ainda de surgirem os primeiros filsofos, criam j uma segunda existncia para alm desta nossa vida terrena. Encaravam a morte, no como decomposio e sim como uma simples transformao de vida. No se acreditavam que o esprito era imortal, uma vez livre do corpo jamais iria animar um outro corpo, pois a crena na metempsicose jamais criaria razes no esprito das populaes Greco-romanas. No se acreditava que os espritos subisse ao cu, para a regio da luz, esse pensamento relativamente moderno; a morada celeste era apenas para os benfeitores da humanidade. As mais antigas crenas romanas e gregas acreditavam que as almas continuariam vivendo na terra junto a dos homens. Acreditavam-se a alma nunca se separava do corpo, a alma e o corpo se encerravam-se no mesmo tumulo. Nos ritos fnebres, quando se colocava um corpo na sepultura, acreditavam-se que se metia l alguma coisa com vida ao mesmo tempo. Ao findar-se a cerimnia fnebre havia um costume de chamar por trs vezes a alma do morto pelo seu nome, para tenha uma vida feliz de baixo da terra; diziam por trs vezes para sua alma: Passe bem. Para confortar-se a sua alma, junto ao seu corpo era necessrio colocar seus objetos como: arma, vestido, vasos, derrubavam vinho sobre a sepultura para mitigar a sede, e alimentos para saciar a fome. Com Pelias, surgiu a necessidade do sepultamento, para que a alma ficasse ligada ao corpo, e sem receber oferendas e alimentos, a alma se tornaria perversa e atormentaria os vivos. Calgula no recebeu uma cerimnia completa, ento sua alma andou errante e apareceu aos vivos at o dia que se decidiu desenterrar o corpo e sepultar novamente com os ritos, isso demonstra a importncia que os antigos atribuam aos ritos e frmulas de cerimnia fnebre. Na cidade antiga a lei pune os grandes culpados com um castigo sempre considerado terrvel: a privao da sepultura. Punia-se assim a sua prpria alma, infringindo-lhe um suplcio quase eterno. Havia o costume de se rodear o tumulo com grandes grinaldas de plantas e de flores e se oferecerem doces, frutas, sal, e ainda se verterem o leite, o vinho, e ate algumas vezes o sangue de uma vitima. O alimento que a famlia lhe levava destinava efetivamente ao morto, a prova de tudo quanto afirmamos que temos no fato de o leite e o vinho serem derramados sobre a terra do tumulo; ainda no de cavar um buraco para chegar os alimentos slidos ate o morto; finalmente porque ao retiraremse tomavam grande cuidado em deixar um pouco de leite e alguns doces nos vasos, considerando-se grande iniqidade quando algum ser vivo tocasse nesta pequena proviso apenas destinada a necessidade do morto. Desde os mais remotos tempos, deram estas crenas lugar a normas de conduta. Como, entre os antigos, o morto necessitasse de alimento e de bebida, concebeu-se como dever dos vivos satisfazer-lhe esta sua necessidade. O cuidado de levar aos mortos os alimentos no esteve a cargo do capricho ou dos sentimentos variveis dos homens; foi obrigatrio. Assim se estabeleceu toda esta religio da morte, cujos dogmas cedo desapareceram, durando, no entanto, os seus ritos at o triunfo do cristianismo. Os mortos eram tidos como entes sagrados. Os gregos davam de bom grado aos mortos o nome de deuses subterrneos. Os tmulos eram os templos destas divindades. Diante do tmulo havia um altar para os sacrifcios igual ao que h em frente dos templos dos deuses. Ainda em nossos dias depois de tantos sculos passados e de tantas revolues, os hindus continuam fazendo as suas oferendas aos antepassados. Se ao morto cujo se descurara acontecia tornar-se um ser malfazejo, aquele outro que se honrava era sempre um deus tutelar. Toda casa de grego ou de romano possua um altar, neste altar devia haver sempre restos de cinzas e brasas. Era obrigao sagrada do dono de cada casa conservar o fogo, dia e noite. Desgraada daquela casa onde o fogo se extinguisse! O fogo s deixava de brilhar sobre o altar quando toda a famlia havia morrido. O fogo era o prprio lar. As regras e os ritos observados a este respeito mostram-nos no ser ento este entre as gentes um costume qualquer insignificante. Este fogo tinha algo de divino; adoravam-no, prestavam-lhe verdadeiro culto. Davam-lhe como oferenda tudo quanto julgavam agradar a um deus. No infortnio, o homem lastimava-se de sua misria junto do seu lar, dirigindo-lhe repreenses; na felicidade comulava-o de graas,

O fogo do lar era, assim a providenciada famlia. Existe estreita correspondncia entre o culto do fogo sagrado e o culto dos mortos. Verdadeira prova da antigidade destas crenas e destas prticas, temo-la no fato de encontra-las, ao mesmo tempo, entre os homens das margens do Mediterrneo e entre os moradores da pennsula indiana. A religio do fogo sagrado data, pois de poca remota e obscura, quando ainda no existiam gregos, nem itlicos, nem hindus, havendo apenas os arianos. Quando as tribos se separaram umas das outras, trouxeram consigo esse culto comum, levando-o umas at as margens do Ganges e trazendo-o, outras para as costas do Mediterrneo. O altar do fogo foi personificado, chamou-se-lhe Estia, Vesta; o nome era o mesmo tanto em latim quanto em grego e foi aquele pelo qual na linguagem comum e primitiva se designou o altar. Formouse pouco a pouco uma lenda. Figurou-se esta divindade sob a forma de uma mulher, porque a palavra designativa de altar era do gnero feminina. Mais tarde, o intermedirio do homem junto dos deuses. O culto dos mortos no o podemos de forma alguma aproximar daquele que os cristos tm plos santos. Uma das primeiras regas do culto dos mortos estava no fato de este apenas poder ser prestado aos mortos de cada famlia que pelo sangue lhes pertencia. Vale a pena lembrar que toda esta religio se limitava ao interior de cada casa. O culto no era pblico. No existia outro sacerdote alm do pai, e este como sacerdote no conhecia superior hierrquico. Esta religio nasceu espontaneamente no esprito humano, sendo o seu bero a famlia e tendo cada famlia criado os seus deuses. Se ns voltarmos o pensamento para o seio dessas antigas geraes de homens, encontraremos em cada casa um altar, e ao redor desse altar, toda a famlia reunida. Cada manh, a famlia ali se rene para dirigir ao lar as suas primeiras oraes, e no h noite em que ali o no invoque ainda uma derradeira vez. Durante o dia, junto dele permanece para a refeio, partilhada pela famlia piedosamente, depois da orao e da libao. Em todos os seus atos religiosos a famlia canta comum os hinos que seus pais lhes legaram. Ora da casa em campo vizinho, mas o mais prximo possvel da casa, existe o tmulo. a Segunda morada dessa famlia. Aqui repousam em comum muitas geraes de antepassados; a morte no os separou continuam agrupados entre si nesta segunda existncia e persistem, formado uma famlia indissolvel. A religio sendo o principal elemento constitutivo da famlia antiga. No livro II, o princpio da famlia no o encontramos to-pouco no afeto natural. O direito grego e o direito romano no levavam em considerao esse sentimento. Podia este realmente existir no mago dos coraes porem o direito nada representava. O pai amava muito sua filha mas no podia legar-lhe aos seus bem, o nico sucessor do pater era o primognito. Com a autoridade paterna e marital, longe de ter sido causa primeira, foi, ela mesma, efeito; originou-se da religio e por esta foi estabelecida: no foi, pois o principio constitutivo da famlia. A famlia antiga desta forma, mais uma associao religiosa do que uma associao natural. O filho adotivo torna-se filho verdadeiro para a famlia, embora no tenho os vnculos de sangue, passa a ter na comunho do culto alguma coisa a mais e melhor que o sangue. Sem dvida no foi a religio que criou a famlia, mas seguramente foi a religio que lhe deu as regras da resultando receber A famlia antiga uma constituio muito diferente da que teria tido se os sentimentos naturais dos homens tivessem sido os seus nicos causadores. Na verdade, a primeira instituio estabelecida pela religio domstica foi o casamento. preciso reparar como esta religio do lar e dos antepassados, transmitindo-se de varo em varo, no pertenceu exclusivamente ao homem, pois a mulher tambm tomava parte no culto. Como filha, a mulher assiste aos atos religiosos de seu pai; depois de casada, aos de seu marido. Nada de mais precioso tem o homem que esta herana; estes deuses, ritos, hinos, conservados de seus pais e protegendo-o na vida, e a prometer-lhe a riqueza, a felicidade e a virtude. Contudo, em vez de guardar s para si esse poder tutelar, como o selvagem retm junto de si o dolo ou o amuleto, vai este homem tomar mulher, para com ela partilhar desse seu dom. A instituio do casamento sagrado deve ser to velha na raa indo-europia como a religio domstica, porque no se verifica uma sem a outra. Esta religio ensinou ao homem como a unio conjugal mais do que um comrcio de sexos ou afeto passageiro, ou unirem-se dois esposos pelo lao poderoso do mesmo culto e da mesmas crenas. Esta religio no podia admitir a poligamia. Para dar continuidade a famlia o celibato era proibido, o divorcio s era permitido em caso de esterilidade. O casamento assim era

obrigatrio, e seu efeito era de unir dois seres no mesmo culto domstico, fazendo deles nascer um terceiro, apto para continuar este culto, sendo assim, o nascimento da filha no satisfazia ao fim do casamento, porque no dia em que se casasse renunciaria famlia a ao culto de seu pai, passando a pertencer famlia e a religio do marido. Esta mesma religio permitia substituir o marido por algum parente nos casos de impotncia ou de morte prematura, oferecia ainda famlia um derradeiro recurso, como meio de escapar desgraa to temida de sua extino era o direito de adotar vigiando desta forma a perpetuidade da religio domstica, continuidade das oferendas fnebres, pelo repouso dos manes dos antepassados. Admitido em nova casa, tornava-se-lhe estranha a casa paterna, nada mais tinha em comum com o lar onde nascera e j no podia oferecer a refeio fnebre a seus verdadeiros antepassados. Era com efeito a religio domstica entre os homens que constitua o parentesco. De forma idntica a lei romana permanecia atenta para que no se extinguisse nenhum culto domstico. Isto levaria ao fim de sua religio e os mortos cairiam no esquecimento. O celibato era considerado uma crueldade, pois isso colocava em risco a continuidade da famlia bem como o culto aos seus ancestrais. O nascimento de uma mulher no satisfazia o objeto do casamento, pois a mulher, quando se casasse, teria que renunciar ao culto do seu pai, passando a pertencer a religio do marido. O filho esperado era sempre o homem, pois este tinha a responsabilidade de perpetuar a religio e culto ao fogo sagrado de sua famlia. Para que uma famlia no sofresse a temida punio de seu culto domstico ser extinto, cabia-lhes um ltimo recurso. Era permitida a adoo a quem a natureza no tivesse concedido filhos. Adotar um filho era, portanto dar continuidade religio domstica e pela conservao do fogo sagrado, adotar pedir religio e a lei aquilo o que no se pode conseguir da natureza. Para isso era necessrio que o filho adotivo renunciasse ao culto da sua famlia. A adoo era relativa emancipao, para um filho adotivo ser aceito em uma nova famlia, devia ser libertado previamente de sua religio original. Nos romanos esse filho jamais seria considerado membro da famlia nem pela religio nem pelo direito. O parentesco s era reconhecido pelo direito de oferecer sacrifcios ao antepassado em comum. O princpio do parentesco no era dado com o nascimento e sim com o culto e s os da linha masculina. O fato de se encontrar um parente com vnculo de sangue no era suficiente para se considerar parente, era necessrio ter o vnculo do culto, tanto que mesmo os filhos emancipados tornavam-se agnados, isso comprova que s a religio determinava o parentesco. Os antigos sempre praticaram a propriedade privada. Havia trs coisas que mostram uma forte relao entre si: a religio domstica, a famlia e o direto de propriedade. Na religio domstica as pessoas tinham em suas casas o fogo sagrado e o tmulo de seus ancestrais, que deviam ser cultuados. O fogo sagrado jamais poderia sair de casa e os mortos do lugar onde foram enterrado. Naturalmente nasce a idia de propriedade. O homem que adquiria uma dvida era punido, s que a lei no permitia que sua propriedade fosse tomada para o pagamento da dvida, pois a terra pertencia mais a famlia do que a ele prprio. Era mais fcil escravizar um homem, a lhe tirar o direito de propriedade. Estabelecido o culto hereditrio, o direito de propriedade no desaparece. O homem morre, o culto permanece. Deste princpio nascem s regas do direito de sucesso. Uma delas a da hereditariedade que passa de pai para filho conforme determina a religio domstica. Cabe ao filho a sucesso da propriedade, obrigaes e dvidas. J a filha no tem direto de herdar os bens do pai, ela no est apta a dar continuidade no culto, quando se casa deve renunciar ao culto do seu pai a se dedicar exclusivamente ao culto do esposo. Quando o pai morre, os irmos devem partilhar a propriedade e que os irmos adotem suas irms, elas no tm direto sucesso paterna. A filha que no fosse casada tinha o direto de herdar e dar continuidade ao culto, porm a religio impunha uma srie de dificuldades. Alm disso, a filha sempre estava subordinada ao irmo ou a um dos agnados da famlia. Mesmo com a lei de Vocnia que institua a mulher herdeira, embora filha nica, casada ou solteira, que legava s mulheres metade da propriedade, religio exigia que o parente mais prximo fosse o herdeiro. O Direito teve sua origem na famlia, nasceu espontaneamente, segundo os princpios antigos e suas crenas. A famlia era composta do pai, me, filhos e escravos, mas algo superior ao pai comandava tudo, a religio domstica.

O poder paterno pode ser catalogado em trs categorias: I - O pai chefe supremo da religio domstica, ningum da famlia contestava sua autoridade sacerdotal, como sacerdote do lar no reconhece hierarquicamente nenhum superior. Tinha o direito de reconhecer ou no o filho que nascer, repudiar a mulher em caso de esterilidade, casar a filha, emancipar o filho (excluir da famlia e do culto). II - A propriedade era da famlia, o pai era um usufruturio. Tudo que a mulher pudesse adquirir durante o casamento era passado para o marido. O filho nada podia adquirir, caso algum testasse algo a ele, era o pai quem recebia. Podia vender o filho, pois o seu trabalho era uma fonte de renda. III A justia s existia para o pai, assim o pai era quem respondia pelos delitos cometidos pelos membros de sua famlia. A religio e moral foram exclusivamente domstica. Os princpios morais se baseiam na religio, os homens sempre que cometessem algum ato que no fosse aprovado pelos deuses sofria uma punio moral. Dependendo do ato cometido no podia nem se aproximar mais de seu lar. Para o homem voltar a seu culto era necessrio se purificar em cerimnia religiosa, essa religio conhece o perdo. O homem amava sua casa como hoje ama sua igreja, a moral proibia o derramamento de sangue, a suas crenas fortaleceram as noes de justia, as famlias estabeleceram um vnculo forte entre os membros, que fez com que se respeitassem mutuamente. Gens, formavam um corpo de constituio inteiramente aristocrtica, uma alterao profunda introduzida pela democracia no regime da Gens. Cada gens possua seu culto, suas festas religiosas e seu tmulo em comum. Os membros de uma mesma gens so unidos, ajudam uns aos outros nas necessidades da vida, toda a gens responde pela dvida de qualquer um de seus membros, resgata prisioneiros, acompanham o ao julgamento, demonstram uma grande solidariedade entre seus membros. Era contrrio religio reclamar de algum membro da gens ou mesmo testemunhar contra. A gens era uma espcie de parentesco artificial, uma associao poltica de vrias famlias estranhas umas s outras, uma caracterstica evidente que a gens possui um culto prprio como nas famlias. A gens teve sua origem na religio domstica de forma natural, conserva a unidade que a religio lhe concedera, e alcanou todo desenvolvimento do direito privado. Era natural que os membros de uma mesma gens usassem o mesmo nome, dessa forma transmitia-se o nome de gerao em gerao com o objetivo de perpetu-lo. Outro elemento passa a fazer parte da famlia, o servo. Como a religio domstica no permitia a entrada de pessoas estranha na famlia, para que o servo pudesse entrar, ele era iniciado no culto domstico. No livro III, a sociedade s se desenvolveu a medida que a religio se expandiu. A religio domstica proibia que as famlias se misturassem e se fundissem. Todavia era possvel que diversas famlias, sem nada sacrificar de sua religio particular, se unissem ao menos para a celebrao de outro culto que lhes fosse comum. Certo grupo de famlias formou um grupo que, na lngua grega, fratria e na latina, cria. Porm essa associao nova no se produziu sem certa expanso da idia religiosa. Cada fratria ou cria possui um chefe, o curio ou fratriarca, cuja funo principal era presidir aos sacrifcios. As fratrias tinham suas assembleias, suas deliberaes e podia instituir decretos. Nela havia um deus, um culto, um sacerdcio, uma justia, um governo. Vrias crias ou fratrias se agruparam e formaram uma tribo, cujo nome vinha de seus deuses, normalmente um homem divinizado. A tribo possua um tribunal e um direito de justia sobre seus membros. Com o passar do tempo, a divindade de uma famlia, tendo adquirido um grande prestgio na imaginao dos homens e parecendo poderosa proporcionalmente prosperidade dessa famlia, atraia o desejo de toda uma cidade no sentido de adot-la e lhe render um culto pblico para obter deus favores. Essa nova religio tinha outra moral. Do mesmo modo que as fratrias se uniram numa tribo, diversas tribos podiam associar-se entre si, sob condio de que o culto de cada uma delas fosse respeitado. No dia em que essa aliana foi feita, nasceu a cidade.

Religiosamente, subsistiu uma multido de pequenos cultos acima dos quais se estabeleceu um culto comum; politicamente, uma multido de pequenos governos continuou a funcionar, elevando-se acima deles um governo comum. A cidade era uma confederao, e por isso tinha que respeitar a independncia religiosa e civil das tribos, das crias e das famlias, no tendo inicialmente o direito de intervir nos assuntos particulares de cada um desses pequenos grupos. Cada cidade tinha seus prprios deuses. A urbe, diferente da cidade, era o local de reunio, o domiclio e o santurio dessa associao. A urbe se fundava inteira em um s dia, mas era necessrio que a cidade fosse construda primeiramente. A fundao da urbe era um ato religioso. O primeiro cuidado era escolher o lugar da urbe, mas deixava-se essa deciso para os deuses, atravs de alguns rituais. O fundador era o homem que realizava o ato religioso sem o qual a urbe no podia existir. Toda urbe o adorava. O destino dessa cidade no pertencia aos homens e sim aos deuses. O vinculo de toda a sociedade estava constitudo no culto. O culto do fogo pblico era vedado aos estrangeiros. Todo aquele que prestara grande servio cidade tornava-se um deus para a mesma, que ficava lisonjeada de possuir um morto que, em vida, havia sido um homem importante. A religio era inteiramente local e civil, peculiar de cada cidade. Durante uma guerra, se uma urbe era vencida, acreditava-se ter seus deuses sido vencidos com ela, o contrario tambm era verdico. O exrcito representava a cidade, por isso carregava consigo um fogo-lar no qual noite e dia o fogo sagrado era conservado. Aps cada vitria oferecia-se um sacrifcio. No se fazia guerra somente aos soldados, fazia-se guerra a populao inteira, homens, mulheres, crianas, escravos. No se fazia guerra apenas aos seres humanos, seu alvo sendo tambm os campos e as colheitas. Com isso, uma guerra podia extinguir o nome e a raa de um povo inteiro e transformar uma regio frtil em num deserto. Para celebrar um tratado de paz era necessrio um ato religioso. A cerimnia do culto da cidade tinha que ser realizado em comum por todos os cidados e honra das divindades protetoras. Acreditava-se que a salvao da cidade, a preservao de sua integridade, dependia da realizao desse repasto pblico. Existiam salas destinadas aos repastos comuns. Tudo que era sagrado na cidade, davam lugar a uma festa. O calendrio no era outra coisa seno a sucesso das festas religiosas. Da ser estabelecido pelos sacerdotes. Por isso, compreensvel que o calendrio de uma urbe no se assemelhasse em nada ao da outro, pois a religio no era a mesma. Entre as cerimnias mais importantes da religio da cidade, havia uma a que se dava o nome de purificao. Todos os cidados, no dia marcado, se reuniam fora dos muros, e atravs da cerimnia, toda mcula era apagada, toda negligncia no culto reparada e a cidade ficavam ento em paz com seus deuses. O homem que no tivesse participado do ato religioso no podia mais ser um membro da cidade. As mulheres, os filhos, os escravos, os mveis e imveis, eram purificados atravs do chefe da famlia, que era o nico que assistia a essa cerimnia. O local de reunio sempre foi um templo. Se uma sesso fosse realizada num lugar que no fosse o sitio sagrado, as decises nela tomadas seriam anuladas, j que os deuses no tinham estado presentes. Os deuses eram temidos. Eram deuses invejosos, irritveis, destitudos de afeto ou benevolncia, de bom grado em guerra com o homem. No rei, devemos ver um personagem que, sobretudo, o chefe do culto, devendo ele realizar cerimnias religiosas. Esse poder do rei era hereditrio. Acreditava-se ser ele um ser sagrado. O magistrado, que substituiu o rei foi, como este, um sacerdote, ao mesmo tempo em que um chefe poltico. No demorou para que as diversas cidades se reunissem numa espcie de federao, ainda com um importante papel das praticas religiosas. Essas confederaes possuam um fogo pblico comum, seu templo, seu deus, suas cerimnias etc.

As confederaes possuam pouca ao poltica, nem sequer impediam que seus membros guerreassem entre si. Tudo dependia da igreja, da religio. A todo o momento consultavam-se os deuses para tomar suas decises. O estado no admitia que um homem fosse indiferente aos seus interesses. Os antigos no conheciam nem a liberdade da vida privada, nem a liberdade de educao, nem a liberdade religiosa. O governo chamava-se alternadamente monarquia, aristocracia, democracia, mas nenhuma dessas revolues concedeu aos homens a verdadeira liberdade, a liberdade individual. Ter direitos polticos, votar, nomear magistrados, poder ser arconte, a isso se chamava liberdade, mas com tudo isso no foi o homem menos servo do Estado. No livro IV, fala sobre as desigualdades entre as classes, que a primeira fonte de desigualdade foi na famlia, o primognito era o privilegiado ao culto, e a sucesso. A introduo dos plebeus organizao social, pois ela no estava includa no povo. No comeo o rei era o chefe religioso da cidade, representava a religio, entre outra funes, por isso o poder estava em suas mos. Mas houve a primeira revoluo, uma luta entre a aristocracia e os reis. A realeza foi vencida, mas conservada, pois a religio precisava de um rei, para a salvao da cidade. Com as revolues em varias cidades, o governo passou aristocracia. Tinha sua origem na constituio religiosa das famlias. As distines eram dos homens livres de um lado e de outro os servos ou clientes, inferiores pelo nascimento, mas prximos dos chefes por participarem do culto domstico, e com as transformaes que ocorreram, a clientela tenta se libertar, e consegue e acaba desaparecendo. As transformaes ocorridas mudaram a constituio da famlia, mas acabaram enfraquecidos, e alterados seus costumes. Com a formao da cidade, foram introduzidas as leis, o Cdigo das Doze Tbuas, que era comum para todos os cidados. E assim, foram pouco a pouco modificando os costumes, e assim foi introduzido o sufrgio. No Livro V, fala sobre as novas crenas, que foram se modificando conforme o pensamento, desde o o fogo sagrado que era obrigatrio e que com o tempo perdeu prestgio e depois passou apenas para o culto de um hbito que aos poucos se extinguiu. Roma era uma mistura de raas, primeiros latinos, troianos, gregos; logo depois, sabinos e etruscos. A lngua tambm era misto, embora o latim predominasse. Foi a nica cidade que soube aumentas sua populao atravs da guerra. Anexou tudo o que conquistou, transformou os vencidos em romanos. Tambm atraiu para si todos os cultos das cidades vizinhas. A vitria do Cristianismo marca o fim da sociedade antiga. Religio, direito e governo se confundiam, mas so as mesmas coisas. Alteraes que foram feitas com o cristianismo, o homem no ofereceu mais alimento e bebida a Deus, e a orao, passou a ser um ato de f e demanda humildade. Na parte do governo do Estado, separou a religio do governo. A religio envolve-se o mnimo possvel com as coisas da terra.