O Que É A Sociologia

Cincias Humanas e Filosofia - O que a Sociologia?
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Cincias Humanas e Filosofia O que a Sociologia?
Lucien Goldmann
Introduo
Ao iniciar este trabalho, pretendamos intitul-lo Introduo aos problemas de mtodo em sociologia do esprito. Ao redigi-lo, percebemos que se centrava no problema das relaes das cincias humanas com a filosofia. Isto, alis, era bvio. Se a filosofia mais do que a simples expresso conceitual das diferentes vises de mundo, se, alm de seu carter ideolgico, traz tambm certas verdades fundamentais concernentes s relaes dos homens com os outros homens e com o universo, ento estas verdades devem encontrar-se na prpria base das cincias humanas e notadamente de seus mtodos. Toda filosofia , entre outras coisas, uma filosofia da conscincia e do esprito (sem por isso ser necessariamente idealista). As filosofias da natureza, desde o Renascimento at Schelling e Hegel, tentaram introduzir o esprito e a conscincia no universo fsico. O desenvolvimento das cincias fsico-qumicas parece ter provado o erro dessa pretenso. Esse desenvolvimento se fez em detrimento da filosofia da natureza que deveu assim ceder terreno. Desta experincia histrica avultou uma idia, vlida para o mundo fsico at uma nova ordem: um domnio de conhecimento incorpora-se cincia positiva na medida em que se liberta de toda a ingerncia filosfica. O cientificismo tentou estender essa afirmao s cincias biolgicas e humanas, preconizando uma biologia mecanicista, uma psicologia behaviorista, uma histria emprica e uma sociologia descritiva e coisificante. Se tem razo, a filosofia uma sobrevivncia ideolgica que no tem mais qualquer razo de ser e de que preciso se libertar.
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No entanto, se a filosofia, ao contrrio, traz realmente verdades sobre a natureza do homem, toda tentativa de elimin-la falseia necessariamente a compreenso dos fatos humanos. Neste caso, as cincias humanas devem ser filosficas para serem cientficas. O estudo do mtodo em cincias humanas coloca assim, no prprio plano da cincia positiva, o problema da inutilidade ou, ao contrrio, do valor atual da filosofia. Compreender-se- que esteja no plano de fundo de nosso estudo. Antes de terminar esta introduo, devemos agradecer ao Professor Emile Brhier que nos levou a refletir sobre os problemas de mtodo; sem suas observaes este estudo provavelmente nunca viria luz.
O Pensamento Histrico e seu Objeto

Todo fato social um fato histrico e inversamente. Segue-se da que a histria e a sociologia estudam os mesmos fenmenos e que, se cada uma delas captura um aspecto real, a imagem que ela dele nos d no poderia ser seno parcial, na medida em que no for completada pelas contribuies da outra. Ora a passagem do abstrato ao concreto no se obtm adicionando duas imagens parciais. No se pode obter um conhecimento real dos fatos humanos reunindo resultados parciais e deformantes de uma sociologia coisificante e psicologista com aqueles de uma histria poltica ou bem simplesmente positivista. O conhecimento concreto no a soma, mas a sntese de abstraes justificadas. No caso a que nos referimos, as abstraes no sendo justificadas, sua sntese era impossvel. No se trata, pois de reunir os resultados da sociologia e da histria, mas de abandonar toda a sociologia e toda histria abstratas para chegar a uma cincia concreta dos fatos humanos que no podem chegar seno uma sociologia histrica. a tese que nos esforaremos por sustentar no curso do presente estudo. A sociologia no pode ser concreta se no for histrica, do mesmo modo, a histria, se pretender ultrapassar o simples registro dos fatos, tornar-se- necessariamente explicativa, a saber, numa medida maior ou menor, sociolgica. Histria, sociologia histrica, filosofia da histria, tudo isso coloca um problema epistemolgico prvio. Por que o homem se interessa por certos fatos nicos e localizados no tempo? Por que se interessa pelo passado e, sobretudo em que se interessa no passado? Logo de incio a resposta parece simples; o objeto da histria o conhecimento to rigoroso e to preciso quanto possvel dos acontecimentos, naquilo que tm de especfico e de particular, sem qualquer considerao nem pelo interesse individual ou coletivo nem pela utilidade prtica. O historiador um cientista que procura a verdade que fim e no meio, e no h motivo para interrogar o porqu: Adequatio rei et intellectus, fim geral de toda atividade cientfica; quanto aos meios, eles so o desinteresse, a erudio, o esprito crtico, o devotamento tarefa, sem falar obviamente da capacidade de penetrao e inteligncia. Caso se observe, no entanto as coisas mais de perto, elas se revelam muito mais complexas. Tendo que se impor, nos sculos XVI e XVII, graas a uma luta acirrada contra as
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intromisses teolgicas e sociais de toda natureza, a fsica moderna acentuou com veemncia a exigncia duma pesquisa desinteressada. Contribuiu, pois para criar uma ideologia cientificista que atribua a toda pesquisa e a todo conhecimento dos fatos um valor, e considerava com certo desprezo as tentativas de ligar o pensamento cientfico utilidade prtica e s necessidades dos homens. Dir-se-ia que a sociedade moderna resgatava as faltas do passado compensando as dificuldades dos pioneiros da cincia pela venerao e pelo respeito bem mais pronunciado por todos aqueles que continuassem ou pretendessem agora continuar tarefa semelhante. Os resultados extremos dessa ideologia foram, sobretudo nas cincias humanas, os numerosos eruditos que passam suas vidas acumulando o mximo de conhecimento num pequeno domnio limitado e parcial, acreditando-se antroplogos, historiadores, lingistas, filsofos, etc. No entanto e at mesmo nessas excrescncias, essa atitude teve e tem aliada sua utilidade e sua justificao. O trabalho de pesquisa cientfica necessita liberdade e independncia em face de toda ingerncia estrangeira. Do mesmo modo, exige do pesquisador, no a renncia de toda ideologia, mas que faa todos os esforos de que capaz para subordin-la, no decorrer de seu trabalho, realidade dos fatos estudados. Ora, so estes misteres que se exprimem na exigncia duma pesquisa desinteressada. A valorizao da erudio como tal tambm se justifica, e de um duplo ponto de vista: primeiro, na medida em que a erudio, condio indispensvel a toda a pesquisa sria, torna-se naturalmente por ricochete um valor social e na medida em que a valorizao da erudio em si exigncia para os escritores de conhecer a fundo os assuntos sobre os quais escrevem tem por certo influncia salutar no nvel do trabalho cientfico; segundo, porque nunca se pode conhecer de antemo nem o interesse cientfico nem o interesse prtico que possa apresentar um conjunto de fatos ainda insuficientemente explorados. H sem dvida em certas pesquisas inteiramente eruditas desperdcio de tempo e de energia, que faz parte, porm dos gastos improdutivos, mas inevitveis do trabalho de explorao, e a experincia provou que o apoio a toda pesquisa num ambiente de completa liberdade, sem ter desde o incio presente sua utilidade prtica, a atitude que melhor paga no prprio plano dessa utilidade. Tudo isto no deve, entretanto mascarar a realidade epistemolgica fundamental, afirmada desde 1846 por Marx nas Teses sobre Feuerbach e recentemente de novo iluminada pelas investigaes psicolgicas e epistemolgicas de Jean Piaget. O pensamento humano em geral e, implicitamente, o conhecimento cientfico que um seu aspecto particular, esto estreitamente ligados s condutas humanas e s aes do homem no meio ambiente. Fim ltimo para o investigador, o pensamento cientfico apenas meio para o grupo social e para a humanidade inteira. Ora, deste ponto de vista, a utilidade prtica das cincias fsico-qumicas evidente. Constituem o fundamento de toda tcnica; o meio, no apenas de prever, como queria A. Comte, mas tambm de produzir, dominar e transformar a natureza. Mas essa prpria evidncia coloca o problema do fundamento das cincias histricas. Para que serve o conhecimento de acontecimentos tmidos, irremediavelmente localizados no tempo e no espao, sobretudo quando se trata de acontecimentos passados? Eliminemos logo de incio a idia de que a principal utilidade da histria poderia residir no fato de fornecer ensinamentos, de ensinar aos homens com agir agora ou no futuro a fim de realizar os fins que se propem. evidente que no mais das vezes as condies se alteram profundamente e que no se aprende na histria das guerras pnicas como ganhar hoje uma batalha, nem na histria da Revoluo Francesa ou Inglesa, como resolver os problemas propostos pelas revolues contemporneas. Deste ponto de vista, o valor pragmtico das cincias humanas quase nulo, podendo-se nelas ver o caso tpico duma cincia puramente erudita e desinteressada. Parece-nos, entretanto que, se as vssemos dessa perspectiva, confundiramos o carter necessariamente desinteressado da investigao individual com o carter contrrio,
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necessariamente ligado prtica e vida, de todo sistema de conhecimento encarado em sua funo social. Somente, os homens e os grupos sociais procuram na histria principalmente valores e fins, atribuindo carter associatrio aos meios, isto , aos processos e tcnicas. O problema dos fundamentos ontolgicos e epistemolgicos da histria um aspecto particular do problema ontolgico geral das relaes do homem com seus semelhantes, problema que certos filsofos contemporneos, partindo duma posio cartesiana, designaram pelo nome de problema do Outro, que seria, contudo designado de modo mais preciso como o problema do Ns. Este no , alis, um simples jogo de palavras, mas um dos pontos de partida mais importante da filosofia moderna. Ego sum, ego existo, escrevia Descartes pondo em relevo este Ego que permanecer o fundamento de toda filosofia racionalista ou empirista, atravs das mnadas de Leibniz, a sensao dos empiristas, o eu de Fichte e at mesmo os atributos radicalmente separados uns dos outros de Espinosa; fundamento presente ainda em nossos dias, quando lemos numa gramtica ginasiana, como se fosse bvia, a afirmao: Eu no tem plural. Ns eu e tu. Nessa perspectiva, sendo o Ego o primeiro dado fundamental, o ponto de partida, o problema das relaes entre os homens, quando se pe, torna-se naturalmente o problema do Outro. Os outros homens so assimilados realidade fsica e sensvel. No so mais do que seres que vejo e ouo, como vejo uma pedra que cai e ouo sua queda. No de admirar a constatao que, se h, com efeito, uma histria exterior racionalista ou emprica, no h lugar, no quadro dessas duas perspectivas, para uma filosofia da histria. porque para elas o passado radical e meramente passado, no possuindo qualquer importncia existencial, nem para o presente nem para o futuro. O pensamento dialtico, ao contrrio, comea com uma frase talvez extremada, mas que quase um manifesto: a proclamao da mudana radical que acaba de operar-se no pensamento filosfico. Ao ego de Montaigne e de Descartes, Pascal responde: o eu detestvel; de Hegel a Marx os outros homens se tornam, cada vez mais, no seres que vejo e ouo, mas aqueles com os quais ajo em comum. No se situam mais no lado objeto, mas do lado sujeito do conhecimento e da ao. O Ns devm assim a realidade fundamental em relao qual o eu posterior e derivado. Nos nossos dias, um dos maiores poetas revolucionrios, B. Brecht, formulou essa posio em termos que, sem querer, retomam a frase de Bruneau, invertendo os acentos. Ao capitalista colonial que lhe pede sacrificar-se por sua empresa, apresentada como obra civilizadora comum, o cule responde: Ns e eu e Tu no so a mesma coisa. O que significa: somente h Ns quando h comunidade autntica. Ora, na empresa dita comum, o operrio procura seu salrio, o capitalista, seu lucro. A passagem da falsa situao do Eu e Tu para o Ns autntico e consciente a questo dos fundamentos epistemolgicos da histria. a partir da que se faz mister encarar o problema donde partimos. O fundamento ontolgico da histria a relao do homem com os outros homens, o fato de que o eu individual s existe como pano de fundo da comunidade. O que procuramos no conhecimento do passado a mesma coisa que procuramos no conhecimento dos homens contemporneos. Primeiro, as atitudes fundamentais dos indivduos e dos grupos humanos em face dos valores, da comunidade e do universo. Se o conhecimento da histria nos apresenta uma importncia prtica, porque nela aprendemos a conhecer os homens que, em condies diferentes e com meios diferentes, no mais das vezes inaplicveis nossa poca, lutaram por valores e ideais, anlogos, idnticos ou opostos aos que possumos hoje; o que nos d conscincia de fazer parte dum todo que nos transcende, a que no presente damos o nome de continuidade, e que os homens vindos depois de ns continuaro no porvir. A conscincia histrica existe apenas para uma atitude que ultrapassa o eu individualista, ela precisamente um dos principais meios para realizar essa superao. Para o racionalismo, o passado no seno um erro cujo conhecimento til para iluminar o progresso da razo; para o empirismo, consiste numa massa de fatos reais que so, como tais, exatos em relao a um futuro conjetural; s a atitude dialtica pode realizar a sntese, compreendendo o passado como etapa e caminho necessrio e vlido para a ao
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comum dos homens duma mesma classe no presente, a fim de realizar uma comunidade autntica e universal no futuro. O que os homens procuram na histria so as transformaes do sujeito da ao no relacionamento dialtico homem-mundo, so as transformaes da sociedade humana. Segue-se da que o objeto das cincias histricas constitudo pelas aes humanas de todos os lugares e de todos os tempos, na medida em que tiveram ou ainda tm importncia ou influncia na existncia e na estrutura de um grupo humano e, implicitamente por meio deles, uma importncia ou uma influncia na existncia e na estrutura da comunidade humana presente ou futura. Esta definio engloba no apenas fenmenos coletivos como as Cruzadas ou a Revoluo Francesa, mas ainda comportamentos ou atos individuais como a vida de Napoleo, os Pensamentos de Pascal ou a ao de So Domingos e de So Francisco, com tambm a de Grachus Babeuf. Eis porque nos parece apta para iluminar dois falsos problemas que se encontram freqentemente em obras de metodologia: 1) o da determinao do acontecimento histrico por sua influncia ou por seus valores; 2) o da escolha entre as foras coletivas e a ao dos grandes homens da histria. A respeito da escolha dos acontecimentos histricos no conjunto da realidade, duas teses contrapem os tericos. Uns sustentam que os fatos so histricos pela influncia que exerceram no curso dos acontecimentos. a tese de Eduardo Meyer, por exemplo, a quem Max Weber replica: todo acontecimento exerce influncia maior ou menor sobre todos os outros, no havendo por escolha possvel entre acontecimentos histricos e aqueles que no o so. Eis o motivo que conduz Weber, ligando-se escola neokantiana de Heidelberg, a pensar que o nico critrio para essa escolha a importncia dos acontecimentos em relao a nossas escalas de valores. Um acontecimento devm histrico, embora tenha exercido mnima influncia sobre os homens, na medida, por exemplo, em que exprime uma atitude fundamental para valores que possuem ainda um relacionamento importante com os que hoje admitirmos. V-se facilmente que, aceita nossa definio, o problema torna-se fictcio, pois sendo a comunidade humana um valor universal vlido para todos os homens, tudo o que teve ou tem ainda influncia notvel na natureza dessa comunidade, tudo o que ultrapassa o indivduo para atingir a vida social (da qual a vida intelectual e particularmente os valores fazem parte integrante) constitui um acontecimento histrico. o mesmo critrio que precisa a importncia dos grandes homens para o estudo da histria. No tendo seno um nico objeto, a vida social sob todas as suas formas, ela se interessa por tudo aquilo que teve ou ainda tem influncia notvel na comunidade. Isto tambm vale para a vida e a ao dos indivduos. Se nascesse cinqenta anos antes, sob o reino de Lus XV, o jovem oficial Bonaparte e sua vida provavelmente no teriam seno interesse anedtico, na medida em que as circunstncias teriam limitado o seu alcance e sua ao. Do mesmo modo, a biografia de Racine ou de Kierkegaard s interessa histria numa escala muito limitada e duma maneira indireta, unicamente pelos esclarecimentos que eventualmente pode trazer para a sua obra. Esta ltima, em compensao, por si mesma um fato histrico da mais alta importncia, em virtude da influncia que teve, num certo momento e ainda agora logra manter, no modo de pensar e de sentir dos homens que constituem certos grupos sociais. Do mesmo modo, a biografia de um senhor feudal do sculo X ou XI pode ser altamente interessante para o historiador, na medida em que apresenta traos tpicos que permitam compreender o estilo geral da vida dos senhores dessa poca, ou ainda uma atitude humana particularmente expressiva diante de certos valores morais ou sociais. Permanecer, no entanto um estudo erudito mais ou menos desprovido de interesse quando narra um caso individual que no nem tpico nem expressivo, tendo exercido influncia muito reduzida na vida dos grupos de seu tempo. Assim sendo, o que age sobre a comunidade por isso mesmo um fato histrico, pois a vida social constitui o nico valor comum que rene os homens de todos os tempos e de todos os
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lugares. O que procuramos nos fatos histricos menos sua realidade material do que sua significao humana, impossvel evidentemente de ser conhecida separada da primeira. A importncia de um estudo tcnico e erudito dos meios e dos processos militares, graas aos quais Frederico II, por exemplo, ou Napoleo ganharam uma batalha, reside, sobretudo no modo de revelar-nos a energia humana e psquica com a qual esses monarcas perseguiram seus fins, as repercusses de suas aes nos homens de seu tempo, as reaes desses homens; em suma, tudo o que ultrapassa a mincia anedtica ou erudita pode atravs dela estabelecer uma relao humana positiva ou negativa (pode-se escrever Nero ou Nicolau I no lugar de Napoleo) ente ns e os homens do passado. Isto indica uma diferena fundamental entre a histria, que estuda os comportamentos humanos, e as cincias fsico-qumicas que estudam a matria no animada. Estas abordam os fatos unicamente no plano exterior, em sua realidade sensvel, o historiador encontra-se, porm diante de aes realizadas conscientemente (seja esta conscincia verdadeira ou falsa), cuja significao deve antes de tudo procurar. Dizer que ocorreu em 79 d.C. uma erupo do Vesvio, procurar suas causas fsicas algo inteiramente diferente do que reconstituir as reaes dos habitantes de Herculano ou de Pompia diante dessa erupo. Um dos principais mritos da fenomenologia e, em psicologia, da teoria da Gestalt, foi lembrar-nos a importncia dessa conscincia e a significao que para ela tm os atos e os acontecimentos. Nesse sentido, estudar a histria primeiramente tentar compreender as aes dos homens, os mveis que os moveram, os fins que perseguiram, a significao que para eles tinham os seus comportamentos e suas aes. Isto tudo? No o cremos. A fraqueza da fenomenologia nos parece precisamente residir na deciso de limitar-se a uma descrio compreensiva dos fatos de conscincia (ou, para ser exato, de sua essncia). A estrutura real dos fatos histricos comporta, todavia, alm de sua significao consciente no pensamento e nas intenes dos agentes, uma significao objetiva que difere da primeira freqentemente duma forma notvel. As guerras napolenicas eram defensivas ou ofensivas? Tratava-se de estabelecer uma hegemonia europia ou simplesmente de defender as conquistas da Revoluo contra governos do antigo regime e, ao mesmo tempo, impor Inglaterra a existncia de um novo Estado burgus que poderia vir a ser um concorrente eventual? A resposta depende, bem entendido, do resultado de estudos especializados, deve, contudo realizar-se em dois planos: 1) o da conscincia dos principais agentes, sobretudo do prprio Napoleo; 2) e ainda o dos fatores sociais, econmicos, polticos que tornavam essas guerras mais ou menos inevitveis, fossem quais fossem as intenes dos dirigentes do Imprio e a significao que tinham para eles. Do mesmo modo, o restabelecimento das dignidades e dos ttulos de nobreza, por exemplo, que na inteno do imperador deveriam substituir duma maneira mais ou menos equivalente os ttulos antigos e criar uma nobreza mais ou menos anloga antiga, nunca pde apagar a diferena objetiva e radical entre a nobreza e a corte, ligada monarquia do antigo regime, e a nobreza do imprio, objetivamente vinculada s conquistas da Revoluo (abolio dos direitos senhoriais, venda dos bens nacionais, cdigo napolenico, etc). Um historiador no poderia compreender a estrutura social o Imprio, nem ignorando a inteno subjetiva de seus dirigentes de apagar as ltimas lembranas do perodo jacobino, de restabelecer a ordem social, a nobreza, e de voltar legitimidade, nem do mesmo modo deixando na sombra a vinculao objetiva dessa inteno com a Revoluo e com a luta contra o antigo regime. O duplo plano no qual preciso estudar os acontecimentos histricos e sociais tambm implica duplo critrio para os juzos de valor que devem dar conta tanto da coerncia humana e da fora criadora dos indivduos como da relao entre suas conscincias individuais e a realidade objetiva. Esta considerao coloca um dos principais problemas de toda a sociologia de esprito: o problema das ideologias. Demasiadamente vasto para que possamos estud-lo a
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fundo, no deixar, no entanto de estar no centro este trabalho, como est tambm no centro de todo estudo sociolgico que se esfora por aprender os aspectos essenciais da vida humana.
II
O Mtodo em Cincias Humanas
a) O problema das ideologias b) Fatos materiais e doutrinas
As cincias histricas e humanas no so, pois, de uma parte, como as cincias fsicoqumicas, o estudo de um conjunto de fatos exteriores aos homens, o estudo de um mundo sobre o qual recai sua ao. So ao contrrio a anlise dessa prpria ao, de sua estrutura, das aspiraes que animam e das alteraes que sofre. De outra parte, no sendo a conscincia mais do que um aspecto real, mas parcial da atividade humana, o estudo histrico no tem o direito de limitar-se aos fenmenos conscientes, devendo vincular as intenes conscientes dos agentes da histria significao objetiva de seu comportamento e de suas aes. Seguem-se duas conseqncias: a) O processo do conhecimento cientfico ele prprio um fato humano, histrico e social; isso implica, ao estudar a vida humana a identidade parcial entre o sujeito e o objeto do conhecimento. Eis porque o problema da objetividade se coloca diferentemente nas cincias humanas do que na fsica ou na qumica; b) Sendo o comportamento um fato total (de uma totalidade relativa, claro est; no seno um elemento da totalidade homens-natureza), as tentativas de separar seus aspectos material e espiritual no podem ser, no melhor dos casos, seno abstraes provisrias, sempre implicando grande perigo para o conhecimento. a razo pela qual o investigador sempre deve esforar-se por encontrar a realidade total e concreta, ainda que saiba no poder alcan-la a no ser de uma maneira parcial e limitada, e para isso esforar-se por integrar no estudo dos fatos sociais a histria das teorias a respeito desses fatos, assim como por ligar o estudo dos fatos de conscincia sua localizao histrica e sua infra-estrutura econmica e social. O estudo aprofundado desses dois princpios fundamentais do mtodo em cincias humanas ultrapassaria de longe os quadros desse estudo. mister, no entanto, examin-los de algum modo ainda que seja esquematicamente.
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A sociologia marxista nasceu nos ltimos anos do sculo XIX, depois das obras de SaintSimon, Comte e Spencer, obras que so mais programas do que investigaes concretas, e atingiu seu ponto culminante com os trabalhos de E. Durkheim e dos durkheimianos e, na Alemanha, com os de Max Weber. Ora, havia, parece-nos, no pensamento desses investigadores uma noo insuficiente da objetividade, pois faziam com que dependessem unicamente da inteligncia, da penetrao e da honestidade individual do pensador, desconhecendo a identidade do sujeito e do objeto nas cincias humanas e suas conseqncias para sua natureza e seus mtodos. mrito do mais importante aluno de Max Weber, Georg Lukcs (que se tornou marxista em seguida), ter posto claramente esse problema. Ao abord-lo, novamente, partimos das trs obras principais que colocaram o referido problema no sculo XX: E. Durkheim, Regras do Mtodo Sociolgico, Max Weber, Estudos sobre a Teoria da Cincia e G. Lukcs, Histria e Conscincia de Classe. Constatamos de incio que, tentando elaborar uma sociologia cientfica, Durkheim e, sobretudo seus discpulos fizeram depreender dois princpios (j implicitamente contidos na obra de Marx) que hoje constituem uma aquisio definitiva para todo o estudo srio: a) O estudo cientfico dos fatos humanos no pode fundar logicamente por si s nenhum juzo de valor. Como o formulava Poincar: as premissas no indicativo no possuem concluso lgica no imperativo. A utilidade tcnica das cincias scias reside somente no estabelecimento de imperativos hipotticos (relaes entre certos meios e certos fins) e no fato de tornar conscientes as conseqncias implicadas pela adeso a certos valores. b) O pesquisador deve esforar-se por chegar imagem adequada dos fatos, evitando toda deformao provocada por suas simpatias ou por suas antipatias pessoais. A respeito desses dois pontos, vlidos, alis, para toda cincia, no h diferena alguma entre as posies de Durkheim, Max Weber e Georg Lukcs. Consideramo-los como adquiridos e a eles no mais voltaremos no curso do presente trabalho. No entanto admitidos esses dois pontos, o problema da objetividade nas cincias humanas coloca-se em toda sua amplitude.
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Durkheim, na verdade, parece acreditar que o conhecimento desses dois pontos basta para assegurar a objetividade da pesquisa. Pede-se ao socilogo que estude os fatos sociais como coisas, de fora, nunca se perguntando se isso era epistemologicamente possvel. Comecemos por citar um exemplo tomado das primeiras pginas de seu livro. Para mostrar o perigo das pr-noes, Durkheim escreve: a mesma falta de definio que levou a que se dissesse que a democracia se encontrava igualmente no comeo e no fim da histria. A verdade que a democracia primitiva e a de hoje so muito diferentes uma da outra Esta observao visivelmente dirigida contra as anlises marxistas da democracia primitiva nas sociedades sem classes. (Anlises que no ignoram, alis, de modo algum, as diferenas de que fala Durkheim mas que, tendo como fim sublinhar o carter histrico das classes sociais, davam nfase aos traos comuns entre as sociedades primitivas e a socialista: democracia, ausncia de classes sociais etc.). Durkheim talvez tivesse razo neste ponto preciso mas, trs pginas antes, propusera como exemplo de definio objetiva a seguinte definio do crime: Constatamos a existncia de um certo nmero de atos que apresentam todos este carter exterior: uma vez realizados, determinam da parte da sociedade esta reao particular chamada pena. Reunimo-los num grupo sui ganires ao qual impomos uma rubrica comum; chamamos crime todo ato punido e fazemos do crime, assim definido, o objeto duma cincia especial, a criminologia. preciso ainda acrescentar que essa definio engloba fatos to diferentes como a ao de Jesus expulsando os mercadores do Templo, a atividade de Thomaz Mnzer, de Karl Marx ou de Lnin, como o ltimo hold up ou assassinato nefando, fatos que ao menos se opem tanto quanto a democracia primitiva e a sociedade socialista. No se deve porm ver nisso uma fraqueza individual da anlise durkheimiana, uma contradio como dizia um socilogo a quem assinalvamos o fato. Seria permanecer na superfcie. As duas afirmaes so perfeitamente coerentes na perspectiva conservadora na qual se elabora implicitamente toda a sociologia de Durkheim e que nos permitir explicar muito dos outros traos de sua obra e da de seus discpulos. H coerncia no fato duma sociologia conservadora ver claramente as fraquezas lgicas duma argumentao revolucionria e por sua vez cometer os mesmos erros lgicos quando se trata de defender seus prprios valores. Somente, do ponto de vista cientfico, as duas passagens citadas no possuem o mesmo rigor. Para Durkheim, a ingerncia de juzos de valores na investigao sociolgica simples sobrevivncia provocada pela juventude dessa cincia em relao matemtica e s cincias fsico-qumicas. Falando de sua regra fundamental: tratar os fatos sociais como coisas, escreve: O que ela reclama que a sociologia se ponha no estado de esprito dos fsicos, qumicos e fisilogos quando penetram numa regio ainda inexplorada de seu domnio cientfico... Ora, para isso preciso que a sociologia tenha chegado a este grau de maturidade intelectual Na realidade, sabemos hoje que a diferena entre as condies de trabalho dos fsicos, qumicos e fisilogos e a dos socilogos e historiadores no de grau mas de natureza; no ponto de partida da investigao fsica ou qumica h um acordo real e implcito entre todas as classes que constituem a sociedade atual a respeito do valor, da natureza e do fim da pesquisa. O conhecimento mais adequado e mais eficaz da realidade fsica e qumica um ideal que hoje (a situao, vale lembrar, no era absolutamente a mesma nos sculos XVI e XVII...) no choca nem os interesses nem os valores de qualquer classe social. Neste caso, a falta de objetividade no trabalho de um cientista s pode ser causada por defeitos pessoais (esprito de sistema, falta de penetrao, carter apaixonado, vaidade e, no limite, falta de probidade intelectual.). Nas cincias humanas, ao contrrio, a situao diferente. Pois se o conhecimento adequado no funda logicamente a validade dos juzos de valor, certo porm que favorece ou desfavorece psicologicamente essa validade na conscincia dos homens. A assimilao do revolucionrio ao criminoso de natureza a afastar o leitor do primeiro, a existncia duma sociedade sem classes em tempos primitivos torna mais plausvel a afirmao de que os homens poderiam construir outra sociedade sem classes no futuro, a anlise adequada dos antagonismos
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entre as classes sociais na sociedade contempornea poderia ter conseqncias desfavorveis para as ideologias conservadoras etc. Ora, em tudo o que respeita aos principais problemas que se colocam para as cincias humanas, os interesses e os valores sociais divergem totalmente. Em lugar da unanimidade implcita ou explcita nos juzos de valor sobre a pesquisa e o conhecimento que est na base das cincias fsico-qumicas, encontramos nas cincias humanas diferenas radicais de atitude, que se situam no incio, antes do trabalho de pesquisa, permanecendo muitas vezes implcitas e inconscientes. Eis porque a objetividade no mais aqui mero problema individual, no mais se trata de inteligncia, penetrao, honestidade intelectual e outras qualidades ou defeitos do indivduo. Esse pode sem dvida ultrapassar o horizonte de sua classe e aceitar perspectivas que correspondam a interesses e valores de outra classe, se esta nova posio lhe permite compreender melhor os fatos; pode mesmo no sendo o indivduo necessariamente coerente conservar antigos valores e reconhecer verdades que lhe so desfavorveis. Mas so elas excees relativamente raras e, no mais das vezes, o pensador aceita com toda boa-f as categorias implcitas duma mentalidade que, desde logo, lhe fecha a compreenso duma parte importante do real; depois disso, sobre pontos essenciais, sua inteligncia, sua penetrao, sua boa-f intelectual nada mais faro do que acentuar e tornar mais plausvel e sedutora uma viso deformada e ideolgica dos fatos. Por exemplo, no sculo XVII, um partidrio da astronomia ptolomaica podia exercer seu engenho e sua penetrao excepcionais a fim de adaptar a hiptese aos dados empricos, podia ser de uma honestidade intelectual exemplar, sublinhar as insuficincias de sua teoria na explicao dos fatos, criticar os outros investigadores por silenciar certas coisas, contentar-se com aproximaes, etc. Tudo isso no tornaria seu trabalho mais cientfico enquanto no renunciasse ao ponto de partida, a hipteses da imobilidade da Terra, e no aceitasse entrar em choque contra os interesses e a ideologia da Igreja... Nas cincias humanas, no basta, pois, como acreditava Durkheim, aplicar o mtodo cartesiano, pr em dvida verdades adquiridas e abrir-se inteiramente aos fatos, pois o pesquisador aborda muitas vezes os fatos com categorias e pr-noes implcitas e no conscientes que lhe fecham de antemo o caminho da compreenso objetiva. O otimismo cartesiano de Durkheim, a pouca realidade que para ele tinha o problema das ideologias exprimiam a tradio otimista duma burguesia que fora relativamente ainda pouco abalada pelo desenvolvimento dum proletariado que lhe pudesse impor sua prpria viso socialista. No entanto, na mesma poca a situao da burguesia alem, numa certa medida, era diferente. No passado, uma revoluo abortada, no presente, uma dominao brutal de fato; sem tradio revolucionria e humanista, ela j era ameaada por um proletariado industrial desenvolvido e organizado. Um partido socialista, mais antigo e mais potente que na Frana e que se tornara, graas influncia pessoal de Marx e Engels, o centro mundial do marxismo terico. Os ecos da ao e do pensamento socialista haviam penetrado at nos meios universitrios que no mais podiam guardar seu otimismo ingnuo e que deviam, ao menos entre os pensadores mais importantes e mais honestos, levar em conta fatos e idias novas surgidas no co campo adversrio. o que explica, em grande parte pelo menos, a importncia da obra de Marx para o pensamento de Max Weber, cujas convices conservadoras eram explcitas, assim como o fato desse autor o mais importante representante da sociologia universitria alem encarar conscientemente vrios problemas que no existiam para Durkheim. Discpulo dos neokantianos de Heidelberg, Rickert e Windelbandt, conhecendo de perto a obra de Lask, citado muitas vezes e de quem sofre influncia, Weber tem conscincia do fato de que, se a cincia no pode logicamente nem infirmar nem confirmar qualquer juzo de valor, no lhe menos impossvel eliminar tais juzos do trabalho de pesquisa quando se trata de cincias humanas. No pretende pois suprimir toda pr-noo e todo juzo de valor mas, ao contrrio, integr-los conscientemente na cincia e fazer deles instrumentos teis na investigao da verdade objetiva.
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Para chegar a isso Weber adota o ponto de vista da escola neokantiana de Heidelberg. A diferena entre as cincias fsico-qumicas e as cincias histricas no , ou pelo menos no unicamente, uma diferena de objeto. Firma-se sobretudo uma diferena de perspectiva. As primeiras procuram leis gerais, as segundas aspiram a um estudo objetivo, explicativo e compreensivo dos indivduos fsicos e das individualidades histricas e sociais. Ora, uma individualidade histrica no uma realidade dada mas construda a partir do dado. Cincia alguma nunca traduz a realidade de maneira exaustiva. Constri seu objeto, por uma escolha que guarda o essencial e elimina o acessrio. Para as cincias fsico-qumicas, o essencial o que se repete e pode incorporar-se num sistema de leis gerais. Para as cincias humanas, a individualidade histrica se constri pela escolha daquilo que essencial para ns, isto , para nossos juzos de valor. Assim sendo, a realidade histrica muda de poca para poca com as modificaes das tbuas de valor. A escolha obviamente diz respeito tanto aos conjuntos de fatos (Revoluo Francesa, Guerra dos Cem Anos, etc). A idia fundamental de Weber que, intervindo os juzos de valor somente na escolha e na construo do objeto, se torna possvel em seguida estud-lo de maneira objetiva e independente dos juzos de valor, sendo negligenciveis os elementos eliminados (origem da arma com que se assassinou Csar, etc.). Parece-nos intil sublinhar o carter incorreto dessa iluso. bvio que os elementos escolhidos determinam de antemo o resultado do estudo. No sendo os valores os nossos, os de nossa cultura ou de nossa sociedade, mas o de tal ou tal classe social, aquilo que uma perspectiva eliminar como no essencial pode ser, ao contrrio, muito importante para outra. Alm do mais, Weber fala sempre de no essencial ou de negligencivel; entretanto, existem tambm elementos da realidade essenciais para a existncia duma classe a cujo estudo pblico e mesmo cientfico se opem todavia seus interesses. O pesquisador que pretender abord-los se chocar contra uma potente resistncia interior e exterior. Sobre esse ponto o pensamento de Max Weber se mostra insustentvel. Embora fosse pensador muito rigoroso para admitir solues confusas ou eclticas, Weber sempre sublinhou que delimitava de modo rigoroso o domnio onde os juzos de valor so constitutivos e onde preciso elimin-los. Sua posio no deixa por isso de situar-se a meio caminho entre o desconhecimento do determinismo social do pensamento sociolgico pelos durkheimianos e sua aceitao integral pelos marxistas. Em seu ltimo ensaio (clebre a justo ttulo) sobre a teoria da cincia, Wissenschaft als Beruf (A Cincia como Profisso), mencionando de passagem sua posio antipacifista, Weber combate com veemncia os professores que misturam juzos de valor em seu ensino: o verdadeiro mestre evitar impor do alto de sua ctedra uma posio qualquer, seja explcita, seja por sugesto, sendo esta naturalmente a forma mais desleal de deixar falar os fatos (p. 543). Proponho-me a provar, ao analisar as obras de nossos historiadores, que a compreenso total dos fatos termina onde o homem de cincia aparece com o seu prprio juzo de valor (p. 544). Quando apareceu em 1919 o ltimo ensaio de Weber sobre esse assunto, Georg Lukcs, tendo no entretempo aderido ao marxismo, j redigira parte de sua obra dedicada sobretudo s condies e natureza do conhecimento em cincias humanas e que tem como ttulo: Histria e Conscincia de Classe. Iniciando a discusso desse livro, verdadeira enciclopdia das cincias humanas, nos limitaremos por enquanto ao nico problema que aqui nos interessa: o da objetividade. Lukcs aceita at suas ltimas conseqncias o determinismo social de todo pensamento, fazendo dele a lei geral do conhecimento humano. Para ele, estando todo pensamento intimamente ligado ao, no se tem mais legitimamente o direito de falar de cincia da sociedade ou de sociologia. O conhecimento que um ser tem de si mesmo no cincia, mas conscincia. No h uma sociologia conservadora e uma sociologia dialtica, mas uma conscincia de classe, burguesa ou proletria, exprimindo-se no plano da descrio ou da explicao dos fatos humanos. Isto no conduz entretanto ao relativismo generalizado pois ns voltaremos ao assunto admite a
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existncia duma verdade universal, na conscincia limite do proletariado revolucionrio que tende a suprimir as classes, a identificar-se com a Humanidade e, sobretudo, a suprimir toda diferena entre sujeito e objeto da ao social, ao de que todo o pensamento no seno um aspecto parcial. Atualmente Lukcs abandonou esse idealismo excessivo que ele prprio qualifica de apocalptico. pois intil opor sua tese objees que ele prprio formula. Retomemos somente: 1) a constatao de que todo pensamento histrico ou sociolgico sofre profundas influncias sociais, no mais das vezes, no explcitas para o pesquisador individual, influncias que ele nunca poder eliminar mas que, ao contrrio, dever tornar conscientes e integr-las na investigao cientfica para evitar ou para reduzir ao mnimo sua ao deformante; 2) a necessidade, que se torna evidente nessa perspectiva, de um estudo sociolgico das prprias cincias sociais e, em termos mais precisos, de um estudo materialista e dialtico do materialismo dialtico.
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Se compararmos a sociologia no marxista dos primeiros trinta anos de nosso sculo, a sociologia dos Durkheim, Mauss, Weber, de hoje, devemos constatar uma importante mudana no esprito e nos mtodos. Tratar os fatos sociais como coisas. Gurvitch mostrou que Durkheim felizmente para sua obra, cremos ns no respeitou rigorosamente este princpio fundamental de seu prprio mtodo. Mauss tambm o abandona ao falar de um modo irracional de compreenso da vida social. Atrs desses flutuaes se dissimulava, na realidade, o problema das ideologias e dos juzos de valor. No entanto, a frmula de Durkheim no era uma palavra v. Muito bom socilogo para tratar os fatos sociais do exterior, como coisas, sua frmula exprimia isso se produz muitas vezes uma tendncia que deveria acentuar-se de modo contnuo nos Estados Unidos como na Europa, at os trabalhos da sociologia contempornea. Se compararmos as obras dos durkheimianos e as de Weber com a maioria dos trabalhos no dialticos contemporneos, a diferena salta aos olhos. Primeiro, no mtodo geral, obras como As formas elementares da vida religiosa, de Durkheim, A Classe operria e os nveis de vida, de Halbwachs, O Ensaio sobre o Dom, de Mauss, A f jurada, de Davy, A tica protestante e o Esprito do Capitalismo, de Weber, todas so to ricas em material emprico concreto como em teorias explicativas gerais. Se um grupo de pesquisadores sociais se rene, escreve Nels Anderson, num artigo de conjunto sobre a sociologia americana, muito favorvel a ela, raramente se discute muito teorias sociais, certamente por esprito contrrio metodologia... Aqueles que mais se preocupam com os problemas atuais da pesquisa parecem ocupar-se o mnimo com anlises tericas. Isto no significa que a sociologia americana negligencia a teoria; esta parece despertar antes o interesse de outros socilogos, um pouco mais afastados da pesquisa. uma situao que tambm no deixa de caracterizar os trabalhos europeus representativos. Basta ler as obras de Gurvitch, L. von Wiese, ou folhear os artigos das grandes revistas tericas. Ainda retomaremos o assunto. Quanto pesquisa concreta, produziu-se em relao ao perodo clssico uma profunda transformao nos mtodos. Novos processos foram descobertos, outros passaram para o primeiro plano. Inquritos, monografias, estatsticas, microssociologia, sociometria, etc., mtodos que tm sobretudo como trao comum realizar efetivamente o ideal durkheimiano de tratar os fatos sociais do exterior como coisas anlogas s coisas das cincias fsicas. Os ensinamentos
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que nos trazem sobre a realidade so mais objetivos? Isto nos parece contestvel, pois, na maioria dos casos, os partidrios desses mtodos, passveis de serem unidos sob o nome de descritivos, antes mesmo de comear o trabalho, j tomaram implicitamente posio pela ordem social atual, que consideram como normal e que nem mais lhes parece necessitar de justificao. Nenhum inqurito, nenhuma monografia, pesquisas cuja utilidade, alis, no h de ser contestada, podero, enquanto no forem enquadradas numa anlise de conjunto e no abrangerem um longo perodo histrico, pr em evidncia os fatores de transformao e de renovao duma sociedade, sobretudo porque esses fatores se acumulam freqentemente durante longos perodos sem que suas expresses exteriores sejam facilmente constatveis. O fato social um fato total. Como os tratados internacionais, as constataes monogrficas, os resultados dum inqurito valem apenas rebus sic stantibus; ora, trata-se a de coisas essenciais para a sociologia. Um inqurito, entre os camponeses franceses ou artesos do bairro de Saint-Antoine sobre a realeza em 1789, outro entre os camponeses russos sobre o futuro da Rssia em janeiro de 1917, teriam dado resultados inteiramente diferentes do que os de um inqurito anlogo feito doze meses mais tarde. Ora, essa mudana rpida, em ambos os casos, resultava dum processo secular que teria provavelmente escapado a toda monografia exterior, no gnero das que a maioria dos socilogos preconizam hoje. Pois os fatos registrados por uma monografia ou um inqurito apenas tomam uma significao vlida no interior duma viso de conjunto que sabe interrog-los e depreender o contedo humano que encerram. preciso no entanto ir mais longe. Os dados como tais dependem tambm da viso consciente ou implcita do investigador. No h fatos brutos. Nenhum inqurito, nenhuma monografia integral. Apenas coloca certas questes realidade e escolhe os fatos luz dessas questes. Ainda mais, na imagem que constri, a importncia conferida aos diferentes fatos que aceita registrar proporcional que apresentam os problemas para o pesquisador ou investigador. Sempre h mais viso prvia, um conjunto de pr-noes que decidem: a) das questes colocadas e as no colocadas realidade; b) da importncia que se confere aos diferentes fatores considerados interessantes. Ora, em tudo isso sempre se lida com fatores muitas vezes implcitos que falseiam de antemo muitos dos trabalhos ditos objetivos. Acresce ainda que a microssociologia, em geral, e a sociometria, em particular, que podem apresentar uma utilidade limitada mas discutvel, sob a condio de serem enquadradas numa viso de conjunto, passam a deformar desde quando tentam e este o caso mais freqente compreender as relaes entre os indivduos que compem uma coletividade parcial (classe escolar, fbrica, aldeia), fora dos grupos essenciais classes sociais e naes e dos antagonismos, equilbrios ou colaboraes entre essas ltimas. At agora falamos duma maneira geral das pr-noes implcitas na sociologia contempornea. As coisas se agravam ao considerarmos certos exemplos concretos. Assim, Anderson, no artigo j citado, faz um elogio um pouco perturbador dos socilogos americanos contemporneos: A despeito das mltiplas formas de pesquisa social, escreve ele, e da utilizao mltipla e variada de informaes obtidas graas ajuda dessa pesquisa, a maioria dos investigadores deixa-se guiar por intenes ntegras (sauber). Tornaram-se conselheiros competentes de sociedades annimas, de partidos polticos, de associaes de beneficncia ou de administraes pblicas. No poderamos imaginar reconhecimento mais ntido e mais confesso dos fundamentos sociais de tal pesquisa. Perguntamos somente, com certa inquietao, sobre a atividade dos outros socilogos cujas preocupaes no so to ntegras. Alm do mais, R. Knig, professor de sociologia das Universidades de Zurique e de
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Colnia, que define a sociologia como um elemento do processo de autodomesticao social da humanidade, para quem o problema essencial da sociologia a adaptao dos indivduos sociedade existente e no o das crises e do progresso histrico, e que prope um conceito de revoluo permanente para neutralizar a revoluo real, escreve: De maneira geral e muito sumria pode-se dizer que hoje os 10 pontos do Manifesto Comunista no so apenas realizados no essencial, mas que a poltica social moderna obteve uma segurana muito maior no que respeita ao trabalho que Marx poderia ter sonhado. Talvez essa frase no tenha tanta (nicht so sehr) validade para a Unio Sovitica, mas bastante para as democracias ocidentais progressistas. Acrescentamos somente que entre os 10 pontos est a supresso do direito de herana e a nacionalizao do solo e que, em 1949, data da frase citada, grande parte dos operrios da Frana, Itlia e Alemanha, apenas conseguiu alimentar-se convenientemente. W. Mitze publica, numa grande revista sociolgica alem, artigo intitulado Juventude e proletariado onde explica que a situao do proletariado no resulta da situao econmica mas de um desequilbrio psquico doentio. Citemos, ao acaso, algumas linhas desse artigo que nos parece dispensar todo comentrio: O estado do proletrio nada mais do que um problema de atitude, a saber, enquanto atitude psquica negativa, aparentada quela que se considera em geral tpica duma certa fase do desenvolvimento da adolescncia com suas negaes continuadas. Poder-se-ia a justo ttulo concluir que no tanto a pobreza em si que faz do homem um proletrio mas antes a maneira como ele reage a ela. A prova de que basta uma atitude psquica sadia para sair do proletariado encontra-se entre outras na ascenso social das famlias na Alemanha que dura desde h umas dezenas de anos. O que ainda hoje encontramos como borra num povo este proletariado hereditrio que no interessa, alm das organizaes de assistncia social, seno aos eugenistas: proletariado que constitudo por famlias degeneradas, no seio das quais se recrutam os vagabundos, os criminosos, os alcolatras e os marginais. Enfim, referindo-se a Tumlirz, W. Mitze cita, para provar a viabilidade da promoo social desde que ligada a uma atitude psquica positiva, o fato de que a conscincia proletria estranha s moas sadias e bonitas das camadas inferiores. Pois cada moa bonita espera subir socialmente graas s suas vantagens fsicas. Poderamos prosseguir adiante. Vale mais a pena no entanto retomar o problema que nos interessa.
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Reconhecida a ao consciente ou no consciente dos juzos de valor numa teoria
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cientfica, coloca-se o problema do critrio de verdade. Uma sociologia do conhecimento deve necessariamente chegar ao relativismo? As ideologias se equivalem, pelo menos no que concerne investigao da verdade? Na preferncia por uma ou outra s entraro razes individuais? Os principais socilogos do conhecimento recusaram esta concluso. J mencionamos as respostas de Durkheim e de Weber, que nos pareceram insuficientes. Georg Lukcs referia-se, em 1918, a uma realidade limite que lhe parecia ento prxima e at mesmo atual, a conscincia possvel do proletariado revolucionrio tendendo a abolir as classes e a identificar-se com a sociedade global, situao em que o prprio pensador tambm se identifica com uma conscincia geralmente humana, ou ainda, com o sujeito e o objeto das cincias sociais e que seria, no final, a realizao do esprito absoluto de Hegel. Sabemos hoje (e o prprio Lukcs tambm o sabe) que essa realidade limite, longe de ser atual, era quase apocalptica. Em todo caso, ela tem para ns ao menos o valor de um conceito ideal e no duma realidade prtica. Karl Mannheim tinha em seguida simplificado o problema, substituindo aposio de Lukcs por um verdadeiro discurso pro domo. Em lugar da conscincia limite do proletariado revolucionrio, descobrira um grupo social que gozaria duma situao privilegiada permitindo-lhe o conhecimento adequado da realidade: a Freischwebende Intelligenz, termo de difcil traduo mas que poderia ser entendido aproximadamente como intelectualidade sem vinculaes. Concretamente essa posio voltava a fazer da verdade o privilgio de um certo nmero de diplomados e de especialistas em sociologia. No de estranhar que sua obra tenha sido favoravelmente acolhida e que se tenha visto nele o criador da sociologia do saber... Com efeito, no se sabe porque os intelectuais, na medida em que exprimem, em suas obras, no apenas o pensamento de outros grupos, mas ainda seu prprio carter social de intelectuais, teriam por isso uma perspectiva menos parcial do que no importa qual outro grupo profissional, advogados, padres, sapateiros, etc. Como estes, eles pertencem a uma classe social, a uma nao etc. e tm interesses econmicos gerais, particulares e individuais. A obra de Mannheim nos parece ser menos uma etapa importante na sociologia do saber (o que tem de vlido j se encontrava no livro de Lukcs: Histria e Conscincia de Classe, em que se inspira) do que a confirmao luminosa das teses fundamentais dessa sociologia. A insuficincia das solues de Durkheim, Weber, Lukcs, Mannheim, tendo sido constatada, a resposta nos parece encontrar-se na sntese de dois grupos de consideraes: 1) Do ponto de vista da ao sobre o pensamento cientfico, as diferentes perspectivas e ideologias no se situam no mesmo plano. Certos juzos de valor permitem maior compreenso da realidade do que outros. Entre duas sociologias antagnicas, o primeiro passo para saber qual das duas possui valor cientfico maior indagar qual delas permite compreender a outra como fenmeno social e humano, isolar sua infra-estrutura e iluminar, graas a uma crtica imanente, suas inconseqncias e seus limites. Para ilustrar esse critrio, citemos um exemplo j mencionado noutra perspectiva por Gurvitch (em La vocaction actuelle de la Sociologie), o do pensamento de Saint-Simon e de Marx. A existncia duma influncia do primeiro sobre o segundo incontestvel. Engels j a tinha assinalado; no entanto, o parentesco nos parece menos prximo do que pensa Gurvitch. Saint-Simon salientou, com extraordinria penetrao, a importncia histrica da luta de classes que domina a histria da Frana desde o sculo XII. Notou a aliana de fato entre o Terceiro Estado e a Monarquia at Lus XIV e a reviravolta da poltica monrquica que, a partir desse rei, se apia cada vez mais na nobreza para contrabalanar o Terceiro Estado, cuja potncia aumentava continuamente. A possibilidade de chegar a uma justa anlise em largas pinceladas desses fenmenos era natural num pensador que escrevia alis conscientemente da perspectiva do Terceiro Estado, dos industriais e comerciantes e que via na monarquia restaurada dos Bourbons, meramente um aliado ou um inimigo possveis. Precisamente, porm,
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por causa dessa perspectiva, Saint-Simon nunca pde encarar nem compreender a possibilidade de um antagonismo entre o proletariado e a burguesia. O acordo, a prpria identidade dos interesses dessas duas classes constituem para ele um postulado implcito, uma verdade evidente, que no preciso discutir ou provar. Entrev claramente certo nmero de problemas que se propem classe operria: misria, desemprego, etc. Mas divisa para eles uma nica soluo: a tomada de poder poltico pelos industriais. Marx, ao contrrio, v na luta entre o proletariado e a burguesia a chave da vida social contempornea e, ao mesmo tempo, a grande esperana da humanidade, a fora que deve realizar o socialismo. Limitando-nos estritamente ao plano cientfico, qual das duas posies a melhor para a compreenso da realidade? Escolhendo a de Marx, parece-nos que possvel fazer valer um importante argumento. De sua perspectiva compreende-se a ideologia sansimoniana como fato social, em sua estrutura e seus limites, compreendendo-se sobretudo o prprio marxismo como ideologia proletria. Para Saint-Simon, entretanto, os interesses do proletariado e dos industriais eram idnticos, toda tentativa de divisar uma possvel oposio entre essas duas camadas da populao no podia ser seno demagogia, obra de agitadores, etc. Do mesmo modo, entre a sociologia que preconizamos e um grande nmero de trabalhos de sociologia objetiva contempornea h a mesma diferena. Compreendemos muito bem a infra-estrutura dessa sociologia, a utilidade parcial e no entanto efetiva de suas pesquisas concretas, a limitao cada vez mais estreita de suas possibilidades de compreender a vida social sob a influncia do acirramento duma luta de classes que pe em questo a prpria existncia do mundo burgus. Os socilogos objetivos, ao contrrio, no logram, hoje menos do que nunca, compreender o pensamento marxista como fato humano e social e discutir seriamente, luz dos fatos concretos, a verdade, o erro ou a mutilao parcial desta. Contentavam-se em censurar contra o marxismo, duma maneira geral e abstrata, seu carter escatolgico ou ainda unilateral e estreito. Deforma-se o pensamento de Marx e Engels, criando-se um adversrio imaginrio mais fcil de combater, indo-se at ao ponto de sugerir que se Marx tivesse conhecido tal e tal fato no teria sido marxista. Os exemplos so inmeros, citemos apenas alguns. Sorokin escreve seriamente que Engels identifica classe social a grupos unifuncionais, situando-o entre os pensadores para os quais a classe social grupo profissional, racial, lingstico, etc. Quanto a Marx, aprendemos que ele nunca delineou uma concepo suficientemente ntida de classe social. Entre os marxistas Sorokin demora-se sobretudo em Bukharin. Cita sua definio: Uma classe social uma coletividade de pessoas que desempenham o mesmo papel na produo e (sublinhado por ns) que mantm as mesmas relaes de produo com outras pessoas participando do processo de produo e lhe contrape uma objeo no mnimo surpreendente: No inteiramente exato, diz Sorokin, afirmar que todas as pessoas que desempenham o mesmo papel no processo de produo possuem renda e outras caractersticas psico-sociais e culturais semelhantes. Seria preciso acrescentar que se Bukharin acreditasse nisso um s instante o segundo membro da frase seria intil? Ele a no se encontra precisamente para evitar uma definio que possusse compreenso muito estreita e a extenso muito ampla, na base unicamente do papel de produo? Gurvitch transforma a diferena de acentuao e de preocupao, existente sem dvida entre os escritos do jovem Marx e os da maturidade, numa oposio fundamental, ligando os escritos de juventude a Proudhon e a Saint-Simon e contrapondo-os a um assim chamado dogmatismo do segundo perodo; tudo isso num plano inteiramente abstrato e dogmtico, sem a mnima referncia infraestrutura do pensamento marxista nem aos fatos sociais que Marx pretende explicar e em relao aos quais nos parece que deveria ser mostrado o seu dogmatismo. Moreno nos afirma sem um s argumento sem eu apoio que a superseleo (sociomtrica) torna-se anloga mais-valia observada por Marx... A imagem alterada do fenmeno do lucro, nas relaes econmicas, reflete a imagem alterada das selees no plano interpessoal e intergrupal. A revoluo social, considerada como fim das lutas sociais, representa um erro de interpretao sociolgica... Seria interessante examinar como este novo aspecto do problema, se ele (Marx) o tivesse levado em
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conta, teria transformado sua teoria da revoluo social. Parece, em todo o caso (sublinhado por ns), que haveria de apontar uma ao social revolucionria, no apenas s grandes unidades sociais, mas tambm s menores, aos tomos sociais, esses primeiros centros de referncia e de repulsa, aptos a tornar a revoluo verdadeiramente permanente. Do mesmo modo, lemos no final do estudo de Gurvitch sobre Marx: para manter o ponto de vista to fecundo, to matizado de sua primeira sociologia, Marx teria sido forado (sublinhado por ns) a levar muito adiante seu relativismo sociolgico. Deveria reconhecer que as relaes entre os degraus ou camadas da realidade social, que distinguiria, tambm elas eram totalmente variveis e que sua hierarquia, enquanto foras dinmicas da mudana, se alterava sem cessar conforme os tipos de sociedade... Somente assim teria evitado a cilada do determinismo econmico no qual finalmente caiu. guisa de crtica, de seu pensamento, Moreno e Gurvitch no censuram Marx unicamente por no ter assumido os pontos de vista deles, pontos que em todo caso Marx seria forado a adotar... Se no fosse Marx? Assim sendo, a possibilidade de escolher, entre as diferentes vises do mundo, a que possui forma de compreenso mais ampla e cujos limites sejam menos estreitos, j constitui passo importante na direo de um conhecimento adequado da verdade. No menos certo que essa mesma perspectiva pode em princpio e freqentemente isso ocorre encerrar tambm duas sortes de limitaes: a) as que resultam do fato de que certos aspectos da realidade, visveis numa perspectiva reacionria que quase sempre mais limitada e mais estreita, no o so da perspectiva da classe ascendente. O caso mais tpico que conhecemos a crtica pascaliana do racionalismo cartesiano e da esperana duma matemtica universal, crtica incompreensvel no sculo XVII da perspectiva do Terceiro Estado. b) as que separam at a conscincia possvel, na perspectiva mais ampla, da adequao realidade e que, sendo implcitas e no conscientes para o pensador individual, s se tornam manifestas progressivamente, pela evoluo ulterior da histria. No h meio algum de ultrapassar tais limites? Acreditamos que preciso, para terminar este pargrafo, levar em conta um fator cuja importncia, no trabalho de pesquisa, no negligencivel, e que os socilogos do saber deixaram em geral na sombra: esse fator o indivduo. No o grupo de intelectuais como tal, a Freischwebende Intelligenz de Mannheim, mas o indivduo simplesmente, seja intelectual, operrio, arteso ou burgus. ele capaz de ultrapassar at mesmo os limites da conscincia possvel do grupo cuja perspectiva mais ampla e matizada? Em verdade, sobre isso no sabemos nada. O problema puramente terico. Nunca o encontramos no curso de nosso trabalho concreto de pesquisa e, se houve tais indivduos, seu pensamento deve ter permanecido obscuro e sem influncia; no mximo, outro pensador pde t-los desenterrado na qualidade de precursores duma perspectiva que s depois se tornou realidade social e espiritual. Um escritor que tivesse preconizado um Estado centralizado no sculo X, outro que tivesse visto a influncia da vida econmica sobre a vida religiosa do sculo XV ou XVI, um pensador que tivesse desde o sculo XVII previsto a luta de classes entre o proletariado e a burguesia estariam neste caso. Mas, no momento, pretendemos falar de um fenmeno de outro modo importante para a histria e o desenvolvimento das cincias humanas. A possibilidade para o indivduo, se este cumpre certas condies, de atingir, ainda que de um modo excepcional e no domnio do pensamento cientfico, um conhecimento que ultrapassa a conscincia real de todas as classes sociais realmente existentes no momento em que vive; e isto: a) realizado uma sntese entre os elementos de verdade que perspectivas de vrias classes diferentes deixam ver; b) conservando elementos de compreenso j expressos anteriormente por este ou aquele pensador, mas depois abandonados sob a influncia de transformaes sociais, econmicas ou polticas.
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Antes de analisar essa possibilidade convm dizer desde logo que ela vale muito mais para o pensamento cientfico do que para obras filosficas ou literrias, ns quais toda tentativa de sntese entre vises opostas do mundo conduz falta de coerncia e ao ecletismo. O homem de cincia, porm, deve compreender ao mximo a realidade; o nico critrio legtimo para julgar o valor de sua obra. Se, para obter esse resultado, deve constatar uma totalidade de fatos cuja soma no compreensvel por qualquer das vises do mundo existentes, sua obra coloca aos filsofos um problema que eles provavelmente resolvero mais tarde, quando a evoluo histrica criar condies favorveis a essa soluo. H dois anos escrevamos a propsito das relaes entre indivduo e classe: Sem conceber o pensamento e a conscincia como entidades metafsicas, separadas do resto da vida individual, e social, no menos evidente que a liberdade do pensador e do escritor maior, seus vnculos com a vida social mais mediatizados e complexos, a lgica interna de sua obra mais autnoma do que pde pretender admitir um sociologismo abstrato e mecanicista... H sem dvida muitas ocasies para o pensamento do indivduo ser influenciado pelo meio com o qual entra em contato imediato: essa influncia pode entretanto ser mltipla: adaptao mas tambm reao de recusa ou de revolta, ou ainda sntese das idias encontradas no meio com outras vindas do exterior etc. A influncia do meio pode ser tambm contrabalanada ou at ultrapassada pela influncia de ideologias afastadas no tempo e no espao. Seja porm qual for a determinao, trata-se de um fenmeno complexo, impossvel de ser reduzido a um nico esquema mecnico. Os grandes representativos so aqueles que exprimem, de uma maneira mais ou menos coerente, uma viso do mundo que corresponde ao mximo de conscincia possvel duma classe; o caso sobretudo dos filsofos, escritores e artistas. Para o homem de cincia a situao s vezes se apresenta diferente. Sua tarefa essencial chegar ao conhecimento mais vasto e mais adequado da realidade. Ora, precisamente a mencionada independncia relativa do indivduo em relao ao grupo permite-lhe, em certos casos, corrigir os limites duma viso por conhecimentos adequados, contrrios a esta mas perfeitamente compatveis com outra viso real duma classe no conjunto do perodo histrico. Vinculado por sua existncia a um domnio particular da vida total do grupo (o domnio do pensamento terico), tomado pela pesquisa da verdade como fator moral supremo, reencontrando em seu trabalho as teorias mais diversas, cada uma contendo uma parte mais ou menos grande da verdade, e excedendo sobretudo em desvendar as fraquezas das teorias adversrias, o indivduo pode, em casos sem dvida excepcionais, dar um passo importante na direo da verdade objetiva, passo que vai alm dos limites atuais do grupo a que pertence. Mas, para lograr esse resultado, precisa satisfazer a um conjunto de condies. Devemos brevemente enumerar, em primeiro lugar, as mais evidentes: 1) No acreditar que nas cincias humanas as dificuldades da investigao, por serem grandes, sejam contudo da mesma ordem que as das cincias fsico-qumicas, tratando-se apenas da penetrao e boa vontade. Permanecer consciente do fato de que, alm das dificuldades comuns s cincias, enfrentar aqui dificuldades especficas provindas da interferncia da luta de classes sobre a conscincia dos homens, em geral, e sobre a sua prpria, em particular. Interferncia que logo de incio h de descobrir em toda parte em que possa suspeitar da existncia delas. 2) No hesitar em entrar em conflito com os preconceitos mais arraigados, as autoridades mais estabelecidas, as verdades aparentemente mais evidentes e, antes de tudo, no temer qualquer ortodoxia nem qualquer heresia; dois perigos que so ambos igualmente grandes. 3) A ao do grupo sobre seu prprio pensamento e sobre o dos outros sendo permanente e contnua, no acreditar na suficincia da dvida metdica prvia e nica, que incide simplesmente sobre noes adquiridas e pr-noes conscientes. Sua primeira tarefa deve ser uma crtica rigorosa e sobretudo permanente e contnua de seus prprios resultados e dos avanos de seu prprio pensamento; atitude crtica que deve tornar-se uma disposio natural, uma segunda natureza para empregar a expresso de Pascal.
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Contra as pr-noes implcitas, no h arma eficaz que possa suprimi-las de uma vez por todas; trata-se de um combate difcil, a ser recomeado todos os dias e que torna muito importantes os elementos fundamentais do mtodo dialtico nas cincias humanas. 4) Para compreender e julgar todas as posies, a sua como a dos outros, convm report-las ao mesmo tempo sua infra-estrutura social, a fim de entender sua significao, e aos fatos que pretendem explicar ou descrever para depreender a parte da verdade que possam conter. Acresce ainda que, quando tiver realizado suas tarefas na medida de suas possibilidades, sem falar daquelas comuns aos trabalhos cientficos em geral (preciso, eliminao de qualquer considerao pessoal, etc), quando tiver exercido seu esprito crtico contra sua prpria posio, tentando corrigi-la sempre que sua reflexo ou as crticas dos adversrios lhe revelarem fraquezas ou deformaes, quando tiver ento adquirido a impresso de haver logrado inserir seu pensamento na vida social concreta, ele se encontrar na situao geral do homem de cincia, a ter encontrado um conjunto de verdades aproximadas, a espera de que outros investigadores venham depois dele continuar e ultrapassar sua obra. Compreende-se, em conseqncia dessas consideraes, a importncia do tratamento do fenmeno das ideologias para o estabelecimento de um mtodo cientfico para as cincias histricas e sociais. Resta-nos sublinhar alguns dos elementos que constituem esse mtodo e que permitem lutar contra as deformaes resultantes da ao de pr-noes implcitas.
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Depois desse esboo esquemtico do problema da objetividade nas cincias humanas, histricas e sociais, chegamos ao segundo grande princpio do mtodo, o do carter total da atividade humana e da ligao indissolvel entre histria dos fatos econmicos e sociais e a histria das idias. Axioma para o pensamento dialtico, esse princpio , o mais das vezes, inteiramente ignorado pela cincia no marxista. O mtodo dialtico sempre gentico e, como toda realidade humana ao mesmo tempo material e psquica, o estudo gentico dum fato humano implica sempre tanto na sua histria material quanto na histria das doutrinas que lhes concerne. Nada mais curioso do que o tema sempre retomado pelos adversrios do marxismo que censuram a negligncia das idias e da vida espiritual de um mtodo que tem como uma de sus teses fundamentais a de que basta estudar seriamente a realidade humana para sempre encontrar o pensamento, caso se tenha partido de seu aspecto material, e os fatos sociais econmicos, caso se tenha partido d histria das idias. Basta para isso mencionar o plano da maioria das grandes obras clssicas do marxismo. Em O Capital, uma grande parte deveria ser constituda pelos escritos publicados postumamente por Kautsky, sob o ttulo Teorias sobre a mais-valia (em francs, Histria das Doutrinas Econmicas); um bom tero da Acumulao do Capital de Rosa Luxemburgo dedicado histria das teorias sobre a acumulao; no Estado e a Revoluo, de Lnin, a anlise da estrutura do Estado no se separa da histria das teorias revolucionrias do Estado; do mesmo modo, na Histria e Conscincia de Classe de Lukcs, a anlise dos fatos e a histria das doutrinas econmicas, sociais e filosficas esto inextricavelmente ligadas. Sem dvida nos ser contraposto que h muitas obras no marxistas que conferem um certo lugar histria das idias mas, como observa Lukcs, h entre elas e os trabalhos
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dialticos uma diferena fundamental. Nos trabalhos no dialticos, os captulos consagrados s teorias, nas obras de sociologia ou de histria e, inversamente, os captulos consagrados ao estado social, poca histrica, quando se trata de histria das idias ou de literatura ou arte, apresentam-se como corpos estrangeiros, sobrepostos, inspirados freqentemente pela preocupao de erudio ou de informao geral. Para o pensador dialtico, no entanto, as doutrinas fazem parte integrante do fato social estudado e no podem ser separadas seno por uma abstrao provisria; seu estudo elemento indispensvel para a anlise atual do problema, do mesmo modo que a realidade social e histrica constitui um dos elementos mais importantes, quando se visa compreender a vida espiritual de uma poca. A histria da filosofia , para o pensador dialtico, um elemento e um aspecto da filosofia da histria; a histria dum problema, um dos aspectos tanto do prprio problema como da histria no seu conjunto e a arma da crtica, como disse Marx, um passo para a crtica das armas. Tomemos alguns exemplos ao acaso. Como compreender o crdito ou a famlia fora de sua gnese e como separar essa gnese da evoluo das teorias sobre a legitimidade do juro, do pecado da usura, do casamento e da vida familiar? Alm do mais, que nos seja permitido tomar dois exemplos de nossas prprias investigaes. evidente que se entende melhor a filosofia de Kant ou a de Pascal se as vinculamos s suas infra-estruturas sociais, no menos evidente porm que se avaliam melhor essas prprias infra-estruturas ligando-as, entre outras coisas, ao pensamento desses filsofos. Ademais, uma e outra se esclarecem se forem opostas, de um lado, s doutrinas individualistas que as precederam e s suas infra-estruturas; de outro lado, s diferentes interpretaes das pocas seguintes e s condies econmicas e sociais que as influenciaram e, mais freqentemente, determinaram. Kant melhor compreendido como filsofo da situao trgica na qual se encontra a burguesia alem do sculo XVIII, aspirando a uma revoluo que ela no poderia realizar, sobretudo se Kant for contraposto interpretao do sculo XIX, quela que denominamos o mal-entendido neokantiano, em que a supresso da coisa em si e do bem supremo exprimia o pensamento de uma camada que, inspirando-se em Kant, no mais pretendia efetuar transformao social alguma. Do mesmo modo, os Pensamentos de Pascal (e as tragdias de Racine) dificilmente podem ser aquilatados fora da estrutura social da Frana no sculo XVII, da situao trgica duma nobreza togada, dilacerada, de um lado, entre suas origens e suas ligaes burguesas; de outro lado, por sua presente vinculao monarquia que comeava a separar-se do Terceiro Estado, dilacerada, por conseguinte, entre o pensamento e a afetividade. Esses Pensamentos dificilmente podem ser compreendidos fora da existncia da corrente jansenista, expresso ideolgica radical da viso do mundo dessa nobreza togada, e fora da perseguio desta corrente pela Igreja e pela monarquia. Alm do mais, a autntica significao do pensamento pascaliano se ilumina particularmente quando oposto s interpretaes racionalistas da burguesia revolucionria (Condorcet, Voltaire, separao entre o homem do amuleto e o homem da roleta) do sculo XVIII, interpretao moderadora de Vinet que se prope a temperar os extremismos de Pascal, de Cousin que v em Pascal um ctico genial mas perigoso e anarquista, ambas interpretaes duma burguesia solidamente instalada no poder, hostil a todo extremismo, enfim interpretao irracionalista de Chestov, no sculo XX, rigorosa contrapartida da interpretao racionalista, do mesmo modo que a burguesia em declnio a contrapartida da burguesia revolucionria. Compreende-se assim porque nunca houve na Frana discpulos de Pascal. A burguesia, no curso dessas trs etapas (ascendncia, poder e declnio) nunca pde aceitar o pensador genial duma classe e duma ideologia desaparecidas com o regime. A fertilidade e a importncia desse princpio s podem ser ilustradas por anlise concretas que ultrapassam o quadro desse estudo. Contentar-nos-emos em esboar o desenho esquemtico da evoluo da sociologia no curso das ltimas dcadas.
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No primeiro tero do sculo XIX e at por volta de 1930, a sociologia tomou um impulso considervel. Numerosas pesquisas concretas despertaram ento a esperana de desenvolvimento quase ilimitado. Os grandes trabalhos dos durkheimianos na Frana, a sociologia do conhecimento na Alemanha, com Scheller e K. Mannheim, a de Max Weber, aos quais preciso ajuntar os estudos histricos e econmicos profundamente transformados e influenciados pela sociologia (basta pensar em Mathiex, Marc Bloch, H. Pirenne, Lamprecht, Sombart, Troeltsch), tinham desvendado uma nova dimenso dos fatos humanos. Um campo considervel abria-se explorao e compreenso da vida espiritual e certos pensadores at imaginavam que a sociologia estava destinada a substituir as outras cincias humanas. Os marxistas observavam no entanto este desenvolvimento com olho crtico e circunspecto. E no falo aqui da crtica de certas teorias, do reconhecimento ou no da recusa de certos resultados concretos dessas pesquisas. Divergncias desse gnero fazem parte do desenvolvimento normal da vida cientfica e so o resultado natural duma liberdade de pensamento e de crtica indispensvel ao progresso do pensamento e do conhecimento. A reserva dos marxistas visava antes de tudo o futuro da sociologia universitria e seus limites na compreenso dos fatos humanos. A importncia da dimenso social no estudo desses fatos humanos, importncia que os idelogos da burguesia haviam descoberto no incio do sculo XIX e que a cincia universitria acabava de utilizar concretamente no fim do sculo passado e no curso do primeiro tero deste, tambm Marx havia posto em relevo e, sobretudo, dela se servido concretamente em suas anlises, desde 1840 1850, com uma penetrao extraordinria. Mas ele tambm havia mostrado o condicionamento social das cincias sociais e histricas e a impossibilidade de ultrapassar certos limites na compreenso dos fatos humanos sem antes ultrapassar tambm os quadros da sociedade capitalista e servir conscientemente ou no por meio dessa prpria investigao, aos interesses do proletariado. Na realidade, o grande impulso da sociologia no marxista correspondia a uma poca precisa e limitada na histria da burguesia ocidental, poca para a qual tericos to diversos como Sombart, Hilferding e Lnin sentiram a necessidade de um termo especial (Apogeu do capitalismo, Capitalismo financeiro, Imperialismo) e que ns caracterizamos pelos trs seguintes traos: a) A insuficincia do individualismo e das posies de livre concorrncia para resolver os problemas econmicos, polticos e sociais, tornou-se manifesto para os prprios pensadores burgueses. As robinsonadas econmicas e literrias, que maravilhosamente haviam exprimido o pensamento burgus ainda no incio do sculo XIX, no final deste j tinham sido ultrapassadas no apenas pelos sistemas dos doutrinrios mas tambm e sobretudo pelas transformaes reais da economia e da sociedade. Era, no plano social, a da transformao poltica e sindical da classe operria, no plano poltico, a da explorao do globo pelas grandes potncias. Em literatura, de Balzac a Zola, Goriot, Gobseck, Rastignac, Nucingen, so substitudos pela Bolsa, a mina, a terra, a grande loja, etc. Em cincias humana, a sociologia, cincia dos grupos, disputa o terreno com a psicologia individual. b) A despeito das transformaes, a burguesia ocidental se encontra ainda no comando duma ordem social vigorosa e vivel, que ainda no entrou em sua fase de declnio: sua dominao est solidamente estabelecida, as ameaas socialistas so tericas e longnquas, a poltica dos partidos operrios e dos sindicatos reformista (apesar de sua ideologia aparentemente revolucionria), a colaborao das classes na Europa ocidental constitui, enfim, uma realidade. porque a ideologia da classe burguesa possui ainda, ao menos em parte, um contedo real, uma funo social efetiva, pois assegura o desenvolvimento das foras produtivas e da civilizao, numa ordem social vivel (embora injusta e baseada na explorao do homem pelo homem). Assim, como toda classe que ainda cumpre uma funo social autntica, ela pode compreender certos aspectos essenciais da realidade. c) Para ser preciso, mister no entanto acrescentar que a ideologia da burguesia, seus
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valores e sua noo de ordem tinham-se tornado totalmente conservadores (como a prpria ordem burguesa) e diferiam qualitativamente de assegurar por sua ao a marcha progressiva da humanidade. Os idelogos otimistas da burguesia revolucionria e ps-revolucionria, os Condorcet, Saint-Simon, Lessing, Kant, so substitudos pelos grandes pensadores pessimistas, desde Schopenhauer que apenas anuncia o imperialismo at Burckhardt e Th. Mann que o exprimem e a Spengler que j anuncia a fase de declnio. Os ltimos nomes so alemes ou de lngua alem. Com efeito, a Alemanha representa, entre os grandes pases ocidentais a sociedade menos equilibrada, a mais frgil e, implicitamente, a mais sensvel s ameaas do futuro. O pessimismo porm desses pensadores permanece em ltimo plano, o pessimismo pensado e no o desespero atual e vivido. Kierkegaard ainda um excntrico isolado e mal compreendido; mais tarde, Kafka morre obscuro e desconhecido. a fase de declnio da burguesia que far deles retrospectivamente os grandes pensadores tais como hoje os vemos. No plano filosfico, no fim do sculo XIX, um pensador to representativo como Hermann Cohen acredita ainda defender contra o prprio Kant o esprito vivo do pensamento kantiano, suprimindo a idia do bem supremo, pois, como ele mesmo diz, no precisamos desse mundo melhor . Esse conjunto de fatos explica tanto as possibilidades como os limites da sociologia universitria no curso do perodo estudado. Ela nos deu certo nmero de estudos concretos que constituem aquisio definitiva das cincias sociais, embora a explicao dos fatos sociais se choque em toda parte com um limite intransponvel: a tendncia consciente ou no consciente para evitar toda explicao pela luta de classes e dada a ligao do marxismo com o materialismo histrico uma tendncia menos forte para subestimar a importncia dos fatores econmicos na compreenso dos fatos humanos. A ttulo de exemplo, Max Weber, que pe em relevo a relao entre a mentalidade protestante e o capitalismo, admite naturalmente ser a primeira fator determinante, embora os fatos que ele maravilhosamente isolou se expliquem do mesmo modo pela hiptese inversa e, sobretudo, por aquela, mais verossmil, de uma realidade humana total, exprimindo-se me todos os planos da vida social. Os durkheimianos, com a exceo de dois livros de Halbwachs, quase nunca utilizam em suas explicaes a existncia de classes sociais, sendo provavelmente a tendncia para evitar esse problema que os conduziu a consagrar to grande nmero de seus trabalhadores ao estudo de sociedades primitivas, onde ainda no se realizara a diferenciao em classes. So alis essas mesmas causas as responsveis pelo pouco de informao que a soma enorme de estudos sobre as sociedades totmicas trouxe sobre seu modo de produo e sua vida econmica. No entanto, a despeito desses limites, os estudos de Max Weber, de Durkheim, Mauss, Halbwachs, Lvy-Bruhl, Davy, Fauconnet, representam considervel contribuio para a compreenso da vida social; sem dvida, a essa tradio de pesquisas concretas preciso vincular os estudos de certos pesquisadores que hoje continuam seus trabalhos. Basta mencionar na Frana, F. L Brs e Cl. Lvi- Strauss. No menos verdade que nem Max Weber nem o durkheimianismo tiveram continuadores (o ltimo cada vez mais seguido apenas em pesquisas puramente etnogrficas). H entre a sociologia dos anos 1890 1930 e o que Gurvitch chama, numa obra coletiva que dirigiu A sociologia no sculo XX, uma ruptura fundamental que nos parece paralela tanto ruptura filosfica entre o grande perodo do racionalismo universitrio e o existencialismo contemporneo, como ruptura literria entre os ltimos grandes escritos da burguesia, os Gide, Th. Mann, R. Martin du Gard, etc., e o grande escritor de nossos dias, Kafka; paralela, sobretudo, passagem econmica e social da burguesia da Europa ocidental da fase imperialista para a fase do declnio. Com a exceo de certos especialistas que perpetuam uma antiga tradio de pesquisas concretas, a sociologia contempornea perde cada vez mais contato com a realidade. J mencionamos a insuficincia dos novos mtodos descritivos da sociologia contempornea, da separao entre o pensamento terico e a investigao concreta. O fato comum a essas tendncias aparentemente diferentes e mesmo opostas a eliminao
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progressiva de toda elemento histrico no estudo dos fatos humanos. Donde, no plano terico, uma tendncia cada vez mais pronunciada, de substituir a sociologia por uma espcie de pseudopsicologia que deforma tanto mais os fatos quanto elimina todo fator histrico e social da vida psquica dos indivduos; tenta-se fazer desta a chave da explicao dos fenmenos globais. Na obra j citada, Knig diz isso explicitamente; depois de ter firmado que hoje possvel reduzir ao mesmo plano Tarde e Durkheim, substituindo a distino entre representaes individuais e coletivas por uma psicologia social e pela distino muito mais simples entre os contedos de conscincia puramente individuais e aqueles orientados para o social (sozialausgerichtet), nos ensina que esses ltimos antes de tudo se distinguem por uma certa coero que se torna ao mesmo tempo causa de sua repetio infinitesimal, de sorte que no final a realidade histrica e social aparece como uma relao moral de natureza especfica (p. 23). Assim, a realidade histrica e social se reduz para Knig repetio indefinida de processos psquicos e morais individuais. No de admirar que assim continue ao definir claramente seu mtodo: Da mesma maneira, retira-se o problema da crise de seu contexto histrico-filosfico geral (geschichtsphilosophisch) (sublinhado por ns); ele concretizado e reportado (wird berbunden) a fenmenos individuais e a situaes individuais precisamente desenhadas. O infinitesimal decisivo que encontramos no fim de nossos desenvolvimentos ser o fenmeno da adaptao (respectivamente a falsa ou a no-adaptao (p. 23). A dificuldade encontrada pelo marxismo pode ser resumida numa nica frase: sua ignorncia da estrutura sociodinmica autnoma da sociedade moderna (p. 76). A experimentao sociomtrica visa transformar numa nova ordem a antiga ordem social (p. 51) Como um beb, a humanidade s amadurecer passo a passo; unicamente na medida em que uma conscincia sociomtrica remodelar gradativamente nossas instituies sociais que a humanidade h de encontrar a estrutura social capaz de servir de quadro a uma sociedade universal (p. 74). Constatamos assim no grande desenvolvimento contemporneo da microssociologia o fenmeno exatamente contrrio ao que caracterizava a sociologia dos anos 1880 1930. Havia ento uma tendncia de substituir a psicologia individual pelo estudo dos grupos sociais; hoje assistimos sociologia voltar e, em alguns pesquisadores, quase se identificar psicologia individual, na medida em que esta considera o homem em relao com seus prximos. No se trata alis de negar toda utilidade s pesquisas efetuadas pela cincia das relaes, desenvolvidas por von Wiese e seus alunos, assim como por certos estudos sociomtricos. Mas, nos melhores casos, so estudos de psicologia social que conscientemente eliminam toda anlise concreta dos fatos humanos no seu contedo e na sua realidade histrica e que, por isso mesmo, se tornam ideolgicos e deformantes desde que se apresentam como sociologias ou como cincia d vida social. A microssociologia a-histrica. Outros tericos concebem uma histria sem estrutura. Na Frana, Gurvitch desenvolveu uma sociologia hiperempirista-super-relativistaque reconhece a utilidade de obras macrossociolgicas mas se abstm de estabelecer uma hierarquia objetiva e concreta dos grupos, indispensvel para uma anlise real e concreta das estruturas da vida social. No somente recusa o materialismo histrico mas ainda se contenta, ao mencionar a obra de Max Weber, com a lacnica observao: muito barulho para pouca coisa. Enumera 15 critrios no hierarquizados para a classificao dos grupos e 3 formas de socializao, discutindo mltiplas teorias sociolgicas no abstrato (criticando, muitas vezes a justo ttulo seu carter unilateral) sem nunca ligar uma delas sua infra-estrutura histrica e social. bvio que todo contedo concreto desaparece nesta noite de abstrao superrelativista. Ao psicologismo e relativismo se acrescentam ainda as deformaes ideolgicas no contedo da pesquisa. Citemos um caso particularmente tpico. Num artigo dedicado aos mtodos de estudo da populao industrial, Brepohl, um dos socilogos mais conhecidos da nova gerao alem, depois de ter sublinhado com muita insistncia a necessidade de estudos
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objetivos, sem preconceitos (Voraussentzungslos) etc., apresenta, guisa de concluso, o esquema dum estudo dividido em 4 pargrafos: as estruturas (Gebilde), as normas, as formas e os valores. O pargrafo 1 prev a famlia, o indivduo, a parentela (die Sippe), a comunidade de empresa, a comuna, o grupo religioso, os grandes espaos: pas e povo. Em seu esquema de estudo objetivo e sem preconceito da populao industrial, Brepohl simplesmente omitiua classe social. Assim, teorias psicologistas e microssociolgicas, super-relativismo, deformaes ideolgicas, mtodos descritivos, tudo conduz a deformar no mesmo sentido a realidade humana, mascarando seu carter histrico e transformando os verdadeiros problemas, o das leis da evoluo e da significao do fato individual no conjunto espao-temporal, em descrio de mincia sem contexto, no seio de um conjunto que se admite implicitamente rgido e susceptvel (no melhor dos casos) apenas de mudanas imperceptveis. Como diz Knig, retira-se o fenmeno de seu contexto histrico e estuda-se o infinitesimal, no mais sob o ngulo da filosofia da histria mas sob o da adaptao ( sociedade capitalista bem entendido). Uma sociologia que no pode mais compreender mas domesticar. Intil dizer que nos defrontamos com as repercusses do fato de que a sociedade capitalista da Europa ocidental entrou na fase de declnio. Permitimo-nos ditar ainda algumas apreciaes sobre a sociologia contempornea por seus prprios representantes nos Estados Unidos, apreciaes nas quais o elemento de autocrtica foi possvel precisamente porque o capitalismo nos Estados Unidos ainda est vivo e no seu apogeu, embora sofra as repercusses da situao conjunta do capitalismo mundial. No volume coletivo intitulado A sociologia no sculo XX, o primeiro artigo escrito por Huttington Claims tem como ttulo: Sociologia e Cincias Sociais. Ele nos ensina que: a sociologia foi e permanece ainda hoje uma cincia descritiva, no d explicao e, do ponto de vista lgico, seus enunciados so todos de igual importncia, um no podendo servir de base para os outros. uma cincia diretamente fundada sobre fatos dispersos que no so unificados pela aplicao duma hiptese geral; como outrora observou Aristteles, tais fatos poderiam ter sido de outra sorte. Quando hipteses verificveis forem aceitas em sociologia, ela se tornar uma cincia explicativa e seus enunciados se integraro num conjunto. At que isso se produza, a tarefa especfica da sociologia se reduzir a classificar. Em outro artigo do mesmo volume, Sorokin, ao tratar da Dinmica scio-cultural e evolucionismo, constata a ruptura radical entre a sociologia do sculo XIX e a do sculo XX. A primeira era dominada pela idia duma evoluo linear ( assim que Sorokin chama a idia de progresso; tal dogma Sorokin descobre em toda parte das cincias humanas, at na arqueologia e na pr-histria, sob a forma de fases estandardizadas do paleoltico, neoltico, idade do cobre, idade do bronze, idade do ferro e idade da mquina. Felizmente no sculo XX, a sociologia libertou-se das teorias da marcha para a frente que se tinham revelado pouco produtivas e os pesquisadores atentaram para outros aspectos de transformaes scio-culturais e, antes de tudo, para seus caracteres constantes e reiterveis: foras, processos, relao e uniformidade. Passando em revista os socilogos que se preocuparam em dar relevo aos traos essenciais da vida social, percebemos que alguns foram at buscar constantes variveis (sublinhado por ns), como a densidade e o volume da populao. Quanto estatstica e monografia, deixemos falar E. W. Burgess, que, no volume citado, trata dos mtodos de pesquisa em sociologia. Qual na pesquisa sociolgica a importncia desses dois mtodos fundamentais: estatstica e monografia? Eis a questo que se prope estudar. Depois de enumerar as dificuldades com que se defrontam esses mtodos, o autor nos informa que certos pesquisadores admitiram aberta ou tacitamente que esses obstculos no podem ser ultrapassados, partindo ento procura de domnios onde no se apresentassem; so os autores que fazem ecologia humana e no se interessam pelos problemas de comunicao e de civilizao. Uma segunda soluo foi adotada por aqueles que escreveram uma srie de estudos descritivos trazendo materiais concretos, interessantes e
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convincentes, embora no se esteja seguro que outro observador fizesse o mesmo relatrio ou chegasse mesma concluso. Outros, enfim, reconheceram que a equao pessoal do investigador, se difcil de ser eliminada em cincias fsicas e biolgicas, era quase impossvel de ser dominada em cincias sociais. Fora do mtodo nomottico dos tipos ideais que ele liga sobretudo aos socilogos da poca clssica, Simmel, Tnnies, Durkheim, Marcel Mauss, Max Weber e muitos outros socilogos franceses e americanos da gerao seguinte, Burgess cita o mtodo ideogrfico que estuda casos individuais naquilo que possuem de individualizado e completo, mtodo introduzido em sociologia por Thomas e Znaniecki; somente, escreve ele, estes no atingiram inteiramente seu objetivo... Seu esquema conceitual no era, sequer e, sua grande parte tirado dos dados que tinham reunido; de outro lado, esses dados no verificavam seus conceitos e suas hipteses de maneira precisa e convincente. Enfim, depois de ter constatado que os mtodos estatsticos especialmente adaptados s exigncias sociolgicas no foram ainda totalmente elaborados, Burgess indica uma obra que teria logrado expor as principais transformaes econmicas, sociais e polticas da sociedade americana de 1900 a 1929, o Recent Social Trends. No se poderia confirmar de melhor maneira o que j dissemos nas pginas precedentes. A pesquisa emprica (monografias, estatsticas, inquritos, etc.) depende dum sistema de conjunto e s responde s questes que lhe coloca o socilogo. No decide ademais sobre a importncia dos diferentes fatores da vida social. A enorme maioria das pesquisas desse gnero, entre as que podemos ler nas revistas da lngua alem ou francesa (e as resenhas de trabalhos de lngua inglesa que nelas encontramos), so de tal modo feitas que fecham o acesso compreenso dos grandes processos sociais e histricos, focalizando, no melhor dos casos, o interesse dos leitores nos problemas gerais de psicologia interindividual: distncia social, integrao, sentimento de responsabilidade, etc. Na maioria desses estudos, tericos ou empricos, da sociologia contempornea, toda realidade concreta, social e histrica tende a desaparecer completamente. Desde 1923, Lukcs escrevia: O mtodo monogrfico o melhor meio de fechar o horizonte diante do problema. O pensamento burgus em declnio incompatvel com teorias sociolgicas que penetrem ainda que pouco na realidade humana. Os investigadores que atingem o real, embora conservadores, permanecem sem eco. O reconhecimento social, no plano moral, dirige-se aos filsofos do desespero, no plano cientfico, s teorias formais, aos pesquisadores de constncias e ao hiperempirismo super-relativista. Atrs da inteno cientfica, no difcil entrever a renncia, a confisso de impotncia. Eis porque importa lembrar uma vez mais que, no domnio das cincias humanas, o desejo de compreender a realidade exige do investigador a coragem de romper com os preconceitos conscientes ou implcitos, de ter sempre presente que a cincia no se faz da perspectiva deste ou daquele particular, nem duma posio exterior e pretensamente objetiva, que supe a eternidade das estruturas fundamentais da sociedade atual, mas da perspectiva da liberdade e da comunidade humana, a perspectiva do homem e da humanidade. Se passamos agora ao estudo da sociologia marxista, convm dizer desde logo que poderemos apenas iniciar alguns passos esquemticos, pois a histria do marxismo exige enorme trabalho de documentao e sntese. no entanto de admirar que, salvo desconhecimento nosso, esse trabalho nunca foi empreendido, ou, ao menos, tentado em seu conjunto. Um grande nmero de problemas especiais poderia esclarecer-se graas a tal estudo. Parece-nos evidente, por exemplo, que na discusso entre Lnin e Rosa Luxemburgo, aquele reflete o mais das vezes a experincia russa, enquanto Rosa Luxemburgo desenvolve suas teorias luz da experincia alem. Se Lnin insiste na importncia do partido revolucionrio da Revoluo, enquanto Rosa Luxemburgo desconfia do partido e v na espontaneidade das massas o fator essencial, essa divergncia se esclarece particularmente se lembrarmos que, na Rssia da poca, havia um partido organizado enquanto na Alemanha o nico partido socialista era
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reformista; Rosa Luxemburgo apoiava-se pois na radicalizao de certas camadas proletrias a fim de lutar contra a direo do partido. Compreende-se do mesmo modo as crticas de Rosa Luxemburgo, em 1918, contra a reforma agrria da Rssia, se recordarmos que na Alemanha, pas industrializado, a questo camponesa era muito menos importante do que na Rssia. Enfim, a clebre controvrsia sobre a acumulao, na qual Rosa Luxemburgo sustentava a existncia de um limite econmico para o desenvolvimento do capitalismo, limite que negavam os tericos russos, se explica, ela tambm, pela dupla considerao do fato que: a) A Alemanha era um pas no qual o capitalismo estava em seu auge e aproximava-se deste limite econmico, enquanto na Rssia ele havia apenas iniciado seu desenvolvimento; b) Os limites polticos do desenvolvimento capitalista eram muito prximos na Rssia e muito afastados na Alemanha. Fora desse exemplo particular, ns nos contentaremos de sublinhar dois fatos que nos parecem particularmente importantes. O pensamento dialtico acentua o carter total da vida social. Ele afirma a impossibilidade de separar seu lado material do seu lado espiritual. Entretanto, caso se acompanhe a histria do pensamento marxista, encontram-se sempre discusses entre as correntes idealistas, mecanicistas, ortodoxas. Deixando de lado as posies que se afastam conscientemente do marxismo (Bernstein, DE Man, etc.) no menos verdade que, no interior mesmo daquilo que podemos chamar ortodoxia, existem sempre oscilaes entre as correntes que acentuam as aes humanas, suas possibilidades de transformar o mundo ou inversamente acentuam a inrcia social, as resistncias do meio, as foras materiais. Estas oscilaes, que no se devem ao azar, tambm exprimem as transformaes sociais, as modificaes das condies de ao do movimento operrio. Todas as grandes obras marxistas que do nfase s foras do homem, s suas possibilidades de transformar por sua ao a sociedade e o mundo, se situam nas grandes pocas revolucionrias, em volta dos anos de 1848, 1871, 1905, na Rssia, e em 1917. Basta mencionar os escritos filosficos do jovem Marx (1841 46) sua brochura sobre a guerra civil em Frana (1871). O Estado e a Revoluo, de Lnin (1917) a Juniusbroschre de Rosa Luxemburgo (1916) e Histria e Conscincia de Classe de Georg Lukcs (1917 22). Inversamente, as pocas de estabilizao da ordem existente, pocas em que o movimento operrio deve se defender contra um adversrio poderoso, algumas vezes ameaador, em todo caso solidamente instalado no poder, produzem naturalmente uma literatura socialista que d nfase ao elemento material da realidade, aos obstculos a superar, ao pouco de eficcia da conscincia e da ao humana. Confessamos ter ficado surpresos, lendo o artigo sobre o jovem Marx, de Gurvitch (artigo que levanta um oposio onde no vemos seno uma diferena de tom entre os artigos do jovem Marx e aqueles da segunda parte de sua vida, ao ver que as nicas explicaes histricas dessa diferena so, para Gurvitch,a Polmica com Proudhon e o ambiente intelectual no qual colocou o estudo aprofundado da economia poltica clssica e especialmente de Ricardo. As esperanas despertadas pela Revoluo de 1848, a mudana de situao resultante da derrota do movimento proletrio, durante essa Revoluo, nos parecem entretanto ter outra importncia. Enfim, para encerrar estas observaes, das quais no ignoramos o carter esquemtico, mencionamos ainda que, num ponto importante, o fato de ter estudado sobretudo o aspecto econmico da vida social e de ter negligenciado o estudo das ideologias, nos parece ter causado um importante erro de apreciao. Trata-se da teoria do capital financeiro do imperialismo. No plano econmico, os estudos de Hilferding e Lnin eram notveis. Parece-nos porm que o fato de se haver limitado ao aspecto econmico da realidade que incitou os pensadores do movimento operrio a ver, no imperialismo europeu dos anos 1900 1915, a ltima etapa do capitalismo. Uma anlise da vida ideolgica dessa poca teria provavelmente permitido ver melhor a realidade,
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e, principalmente, a vitalidade que o capitalismo da Europa ocidental possua ainda at 1925, 1930 e mesmo at 1939, quando se iniciou o verdadeiro perodo de declnio. A passagem no plano ideolgico de Nietzsche e Bergson a Heidegger, Jaspers, Sartre, a descoberta de Kafka e Kierkegaard, so sintomas que esclarecem a evoluo da vida econmica e social, de modo que sua significao no pode ser compreendida, por sua vez, seno atravs desta. Acrescentemos enfim que hoje em dia o desenvolvimento da filosofia e da sociologia marxista se encontra, pelo menos na Europa, limitado por um conjunto de fatores econmicos e sociais. O aspecto concreto que toma em nossos dias a luta entre o proletariado e a burguesia, as dificuldades com que se defronta, depois de 1925 26 (poca em que o regime capitalista superou a crise de 1917 18), o movimento revolucionrio, a importncia que teve na URSS o problema militar e aquele das relaes com os pases capitalistas, a influncia da URSS sobre a vida ideolgica do movimento operrio europeu, tudo isso desenvolveu, no proletariado, um esprito rgido de disciplina, extremamente desfavorvel pesquisa e vida intelectual. Eis porque fora das grandes obras clssicas do marxismo, anteriores a 1920, o nmero de anlises e pesquisas novas e verdadeiramente importantes bem reduzido, vindo na maioria das vezes de pesquisadores no arregimentados ou de pensadores que, como Lukcs ou Varga, chegam at a renegar suas prprias obras. Esta crise das cincias sociais que, embora de natureza diferente, existe todavia tanto de um lado como do outro da barricada, cria uma situao paradoxal e lamentvel, parece-nos suficientemente ilustrada pelo fato de que, entre outros, um fenmeno social como o fascismo no foi ainda seriamente analisado nem pela sociologia marxista nem por socilogos no dialticos e isso a despeito dos doze anos do regime nacional-socialista na Alemanha, a despeito da guerra e da atualidade que o problema ainda apresenta aos nossos dias. Esperamos que as consideraes precedentes tenham acentuado de modo suficiente a diferena entre o mtodo das cincias fsico-qumicas e o das cincias sociais e humanas. Acrescentemos somente que, vistos sob o aspecto das relaes mais gerais entre a teoria e a ao, os dois domnios da pesquisa cientfica se aproximam de novo, pois, se as cincias fsicoqumicas podem ser independentes de todo juzo de valor, porque a unanimidade referente necessidade de aumentar os poderes do homem sobre a natureza nela se realiza. Sendo neste plano o acordo entre os juzos de valor uma realidade, a unidade entre o pensamento e a ao real, de modo que no precisa ser explicitamente discutida. claro para todos que as cincias fsico-qumicas e naturais, embora desinteressadas, servem para dominar e transformar o mundo. Em cincias sociais, ao contrrio, o fato de que importantes grupos sociais tm interesse em manter a ordem existente e um impedir toda transformao social age sobre a prpria natureza do pensamento histrico e sociolgico. Exigindo uma cincia social livre de todo preconceito, afirmando consciente e abertamente o carter histrico e passageiro da ordem social atual, exprimindo a esperana de submeter a vida social conscincia e ao do homem e dar-lhe instrumentos intelectuais para realizar os valores humanos universais, tenta-se simplesmente realizar nesse domnio uma relao do pensador com o conjunto da vida social to desprovida de ingerncias estranhas, to objetiva como a que j existe realmente no domnio das cincias naturais e que se pode designar por um nico nome: a unidade do pensamento e da ao. Perguntar se as cincias sociais devem ser dialticas ou no simplesmente perguntar se devem compreender ou deformar e mascarar a realidade: eis, a despeito do aspecto diferente e em aparncia contrrio, a mesma luta que no sculo XVII conduziam os fsicos contra os interesses particulares das foras ligadas ao passado e Igreja, a luta contra as ideologias particulares por um conhecimento livre, objetivo e humano.
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III
AS GRANDES LEIS DE ESTRUTURA
1) Determinismo Econmico 2) Funo Histrica das Classes Sociais 3) Conscincia Possvel
O conhecimento da vida histrica e social uma tomada de conscincia do sujeito da ao, da comunidade humana. A deformao cientificista no comea apenas quando se tenta aplicar ao estudo dessa comunidade mtodos emprestados s cincias fsico-qumicas, j se encontra no fato de se considerar essa comunidade como objeto de estudo. As outras conseqncias do cientificismo decorrem, mais ou menos necessariamente, desse erro epistemolgico fundamental. Isso no significa todavia ser necessrio renunciar, no domnio das cincias humanas, a toda objetividade. Pois existe no somente uma cincia verdadeira, mas tambm uma conscincia verdadeira ou falsa; o esforo de realizar no plano da sociologia e da histria a adequatio rei (sob a condio de interpretar a palavra res no como objeto ou coisa mas como realidade no sentido mais vasto) et intellectus demanda tanto esprito crtico e rigoroso como aquele das cincias fsico-qumicas. As condies em que se exercem esse rigor e esse esprito crtico so apenas diferentes, sobretudo porque no pode haver ao mesmo tempo conscincia verdadeira e parcial, sendo a predominncia da categoria da totalidade a garantia do princpio cientfico no conhecimento da vida social (esta entre outras porque a tomada de conscincia j modifica por ela mesma, e no somente pelas suas aplicaes tcnicas a estrutura da sociedade.). O segundo preceito do mtodo cartesiano dividir cada uma das dificuldades... em tantas parcelas que forem possveis e requeridas para melhor resolve-las, vlido at certo ponto na matemtica e nas cincias fsico-qumicas, mostra-se inutilizvel em cincias humanas onde o progresso do conhecimento no caminha do simples ao complexo, mas do abstrato ao concreto por uma oscilao contnua entre o conjunto e as partes. Tendo j estudado, no captulo precedente, as condies fundamentais do pensamento histrico, o problema das deformaes ideolgicas e o da unidade entre o pensamento e os outros aspectos da atividade humana, tentaremos agora esboar em linhas gerais e esquemticas trs grandes elementos da estrutura da vida social: a particular importncia da vida econmica, a funo histrica predominante das classes sociais e a noo de conscincia possvel.
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Parece que houve marxistas que afirmaram a importncia nica e exclusiva dos fatores econmicos ou, pelo menos, dos fatores materiais sobre o conjunto da vida social. Em verdade nunca os encontramos, mas devemos tambm acrescentar que estamos longe de ter lido a literatura marxista inteira. Autores importantes dentre os que conhecemos e que concederam o maior peso aos fatores econmicos e sociais, Pirenne, Max Weber, por exemplo, eram freqentemente estranhos e at hostis ao marxismo. Certos marxistas mecanicistas, como Lafargue e N. Bukharin, sem dvida subestimaram a importncia de fatores intelectuais, mas so raros e, desde o aparecimento de suas obras, as reaes no campo marxista no se fizeram esperar. Conhecemos no entanto um grande nmero de obras que combatem um marxismo imaginrio, cada vez afirmando contra ele a importncia dos fatores ideolgicos que nenhum pensador srio poderia negar. Situao to compreensvel como paradoxal, diante da qual nos ser permitido no continuar uma polmica estril e abordar de conjunto o prprio assunto. H na vida dos homens, no uma importncia nica e decisiva etc., mas um privilgio qualquer ligado aos fatores econmicos? De direito: NO; de fato e na histria tal qual se desenvolveu at nossos dias: SIM. Isso precisamente porque o indivduo humano assim como a sociedade so fatos totais em que no se pode recortar camadas privilegiadas. O homem um ser vivo e consciente, situado no mundo ambiente de realidades econmicas, sociais e polticas, intelectuais, religiosas, etc. Sofre a ao global desse mundo e, por sua vez, reage sobre ele. o que chamamos uma relao dialtica. Precisamente porque no h na conscincia do indivduo salvo excees bastante raras compartimentos estanques, subtrados s influncias do resto de sua personalidade, constituir sempre uma unidade mais ou menos coerente. Isto basta para explicar e confirmar o privilgio da ao dos fatores econmicos na histria passada e contempornea, pois os homens so constitudos de tal modo que para amar, pensar ou crer, devem viver, nutrir-se e vestir-se. Esses domnios da atividade humana podem sem dvida ter muito pouca ao sobre o pensamento e outras atividades, mas com a condio de que a satisfao das necessidades a que correspondem seja amplamente assegurada, podendo os homens dedicarem a elas parte relativamente reduzida de sua atividade total. Mas quer se regozije ou no, isto nunca ocorreu para a maioria dos homens. O povo, as classes oprimidas ou os membros das sociedades primitivas sempre viveram sob a necessidade, obrigados a conceder ao trabalho a maior parte do seu tempo e no mundo moderno presos pela insegurana e pelo temor permanente do futuro. Existem sem dvida excees individuais mas so extremamente raras e, salvo introduzindo o milagre na explicao da histria, preciso admitir que, para a enorme maioria do gnero humano a atividade econmica sempre teve uma importncia capital para a maneira de sentir e pensar. Restam as classes dominantes: ora tambm elas dedicaram sempre grande parte de seu tempo e de sua atividade a organizar a vida econmica, a defender seus privilgios. Alm disso, bvio que na ausncia de preocupaes econmicas (notadamente num mundo em que o dinheiro privilgio e onde, graas misria das massas a riqueza confere poder efetivo sobre os homens) cria um gnero de vida que, salvo excees, agir potentemente sobre a moral e o pensamento daqueles que se encontram nessa situao. Basta pensar, a ttulo de exemplo, na nobreza da corte sob o reino de Lus XIV, classe que no participava da produo, cujas rendas provinham, quer de terras e privilgios feudais, quer de honorrios por funes mais ou menos fictcias, de donativos e penses reais. Sua maneira de pensar ser naturalmente influenciada por esse gnero de vida, onde predomina o consumo e no existe o trabalho por assim dizer. A nobreza da corte ser em geral epicurista ou, s vezes, mstica. Isso quer dizer que sua vida moral, orientada para o prazer ou desgostosa dele, se organizar naturalmente em relao a ele e no por exemplo, em relao ao trabalho, ao dever. De outro lado, no que concerne s relaes entre os sexos, a moral da nobreza (que se exprime, entre outras formas, nas comdias de Molire) ser muito mais livre e mais avanada do que a das outras classes, onde a atividade econmica do homem, sua capacidade exclusiva de
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dispor dos rendimentos e dos meios materiais fundavam sua supremacia e seus privilgios. Na corte, onde no trabalhavam nem os homens nem as mulheres, onde, para obter o favor real ou dos grandes senhores e as vantagens sociais e econmicas que comportavam, a mulher era muito mais eficaz e mais importante do que o homem, criava-se desse modo uma situao de que e fcil imaginar as repercusses sobre a maneira de julgar e de pensar a vida conjugal e extraconjugal. Como introduzir a o materialismo histrico? Seria possvel objetar que precisamente ausncia da atividade econmica da nobreza que constitui, em nossa descrio, o fator decisivo para a maneira de pensar. A objeo, enquanto dirigida contra o materialismo histrico, no nos parece entretanto fundada. Pois o termo econmico deve ser tomado em seu sentido mais amplo; maneira de obter rendimentos pelo trabalho, pela fora, pela explorao, pelo gozo de certos privilgios, etc. A estrutura de nossa anlise conforma-se em todo caso com a clebre afirmao de Marx: a existncia social determina a conscincia, afirmao na qual acreditamos ser preciso dar s palavras existncia social o sentido mais lato, sob a condio, bem entendido, de no torn-lo vago, conservando-lhe sempre uma estrutura precisa, conforme a realidade histrica do lugar e da poca. Quanto aos fatores propriamente ideolgicos, no sentido estrito da palavra, ningum poderia negar seguramente sua importncia. No caso que acabamos de mencionar, provvel que os interesses econmicos da nobreza francesa devessem orient-la para uma participao na vida econmica, como se deu na Inglaterra. Todos os esforos de Richelieu, nesse sentido, foram vos e se chocaram contra preconceitos duma classe que acreditava faltar sua dignidade misturando-se no comrcio e na indstria. Somente, se tais preconceitos permaneceram to fortes e to vivos, cremos que isso se explica, por sua vez, pelo carter longo e tenaz que teve, na Frana, a luta secular entre o terceiro estado e a nobreza, e tambm por uma poltica real que, a partir do sculo XVII, assegurava amplas possibilidades econmicas para a existncia de uma nobreza cada vez mais decorativa e parasitria. Outro exemplo clebre a passagem do mundo antigo ao mundo feudal. A despeito da enorme complexidade dum processo que se estende por vrios sculos, o socilogo todavia levado a isolar duas transformaes primordiais: a) A passagem dos trabalhadores agrcolas da escravido para o colonato e b) A transformao dos colonos em servos. A primeira deveu-se principalmente ao enfraquecimento do poder militar romano que secou a fonte de escravos baratos, solo que alimentava a economia escravista. Este fato obrigou os proprietrios romanos, impossibilitados de comprar no mercado escravos adultos a um preo suficientemente baixo, a libertar os que j tinham, isto , obrigou-os a dar-lhes certos direitos e, principalmente, um peclio prprio, embora guardando-os vinculados terra. Por detrs dessa limitada libertao estava, em grande parte, a preocupao de dar aos escravos a possibilidade de fundar uma famlia, de ter e de criar seus filhos a fim de compensar a penria dos mercados. assim que a escravido se transforma em colonato. A Igreja pde aproveitar e favorecer esse movimento mas, do mesmo modo que no conseguiu nos Estados sulistas antes da Guerra da Secesso (a acrescer-se que, atrs da supra-estrutura ideolgica da Guerra de Secesso existia tambm a necessidade dos Estados industrializados do Norte se assegurarem de mo-de-obra livre e mercado interno), no logrou, por si s, assegurar o seu sucesso. O colono no todavia um servo. Entre eles a diferena reside notadamente na existncia de um poder central, executivo e judicirio a que o proprietrio ainda obrigado a submeter-se. O que provocou o desaparecimento do poder central? evidentemente o declnio da economia monetria e o retorno economia natural. Um Estado que, por falta de dinheiro, deve pedir a seus funcionrios que se faam pagar no local, no poder impedi-los de militarizarem-se (devem estar armados para forar os camponeses a pagar tributos ou a executar corvias), nem de
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concentrarem entre suas mos o poder executivo e judicirio, nem de tornarem seus encargos hereditrios. No entanto, quais foram os fatores determinantes da passagem de uma economia parcialmente monetria a uma economia natural, no sculo VIII? Se Pirenne tiver razo, preciso atribuir particular importncia conquista rabe do Norte da frica e recusa dos conquistadores de tolerar no Mediterrneo a troca de produtos entre muulmanos e cristos. Se essa hiptese for correta ( pelo menos plausvel, o que permite que a tomemos como base para uma anlise metodolgica), nos deparamos de novo com os fatores ideolgicos. no entanto muito provvel que uma investigao mais completa sobre as razes e as causas dessa radical hostilidade entre rabes e cristos (que deveria enfraquecer-se depois das Cruzadas) encontrar por sua vez fatores econmicos e sociais que a criaram e mantiveram por longos anos. Aqueles que esto familiarizados com as principais anlises materialistas notaro em tudo isso um esquema conhecido. H sem dvida matizes pessoais em cada historiador, mas o materialismo dialtico como tal nunca negou a influncia dos fatores ideolgicos. Simplesmente combateu toda tentativa de separa-los do resto da vida social concreta e de atribuir-lhes uma evoluo autnoma e imanente em relao quilo que se habituou chamar de infra-estruturas. Isso nos conduz a dois problemas que mister examinar: 1) o das influncias; e 2) o da autonomia relativa dos diferentes domnios intelectuais. 1) Convm dizer aqui, uma vez por todas, que as influncias de toda sorte explicam pouca coisa, para no dizer nada, no que respeita histria do esprito, e isso em virtude de duas realidades evidentes: a escolha e as deformaes. Tornemo-las mais precisas. Seja qual for o momento da histria, todo escritor e pensador, do mesmo modo que todo grupo social, encontra a seu redor nmero considervel de idias, de posies religiosas, morais, polticas, etc., que constituem tantas influncias possveis, dentre as quais escolher um nico ou um nmero pequeno de sistemas cuja influncia sofrer realmente. O problema que se coloca ao historiador e ao socilogo no pois de saber se Kant recebeu influncia de Hume, Pascal, a de Montaigne ou de Descartes, ou ainda se o terceiro estado antes da Revoluo sofreu a influncia dos pensadores polticos ingleses, mas por que sofreram precisamente essa influncia e isto numa poca determinada de sua histria ou de sua vida. Alm do mais, a atividade do sujeito individual e social se exerce, no apenas na escolha, mas tambm nas transformaes que opera. Quando falamos na influncia de Aristteles sobre o tomismo, na de Hume sobre Kant ou na Montaigne sobre Pascal, quase nunca se trata do Aristteles, do Hume ou do Montaigne reais e histricos, daquilo que efetivamente escreveram, viram, pensaram, mas do pensamento de Aristteles, Hume e Montaigne tal como o entenderam Santo Toms, Kant e Pascal, o que uma coisa inteiramente diferente. Ns mesmos j analisamos um caso desse gnero, mostrando a profunda modificao que os neokantianos operaram no pensamento de Kant (contra o qual o prprio Kant j se defendera em sua declarao contra Fichte que pretendia filiar-se a ele). Fichte e os neokantianos jamais compreenderam essa declarao, que entretanto clara, tendo dado origem entre eles lenda tenaz de que Kant a escreveu sem ter nunca lido os escritos fichteanos. pois na estrutura econmica, social e psquica do grupo que sofreu influncia que preciso encontrar suas principais causas, de sorte que ainda cabe s anlises materialistas explicar as influncias e no a estas substituir, na explicao, a ao dos fatores econmicos e sociais. Tomemos, a ttulo de exemplo, dois momentos importantes da ao da cultura antiga sobre o pensamento ocidental: a penetrao do pensamento aristotlico no sculo XII e o Humanismo no Renascimento. hbito explicar a profunda transformao da filosofia crist no sculo XIII, a passagem do agostinismo para o tomismo, pela traduo e penetrao na Europa dos escritos de Aristteles, e pela influncia que exerceram no esprito dos pensadores cristos. Tal explicao nos parece insuficiente pois no nos diz:
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1. Por que esses escritos foram traduzidos precisamente nesta poca; 2. Nem por que a despeito das resistncias iniciais, tomaram to rapidamente essa importncia na filosofia crist. As coisas se esclarecem particularmente, no entanto, se nos referirmos s profundas transformaes sociais ocorridas na Europa no fim do sculo XII e no incio do XIII, cujos traos principais so o desenvolvimento das cidades, do setor relativamente reduzido da economia monetria e do poder monrquico. O agostinismo era uma filosofia particularmente adaptada a uma economia natural em que no havia nem poder central nem separao radical entre o poder temporal e o espiritual. O crescimento das cidades e o fortalecimento do poder central tornavam essa filosofia inteiramente desajustada realidade vivida, suscitando a necessidade dum pensamento que deixasse um lugar limitado mas real ao poder temporal, vida temporal e, implicitamente, razo. o desabrochamento da realeza que criou as condies para o triunfo da filosofia do mestre de Alexandre contra a filosofia aristocrtica do platonismo agostiniano acrescentemos que o aspecto mais radical do aristotelismo, o averrosmo, parece ter-se alargado precisamente nas regies onde o comrcio era mais desenvolvido: em Pdua, que era a Universidade de Veneza, e em Flandres. Certamente no por acaso que os dois grandes nomes da Faculdade de Artes em Paris, no sculo XIII, sejam de Siger de Brabant e David de Dinant. Numa tirada extrema, poder-se-ia dizer que o agostinismo a filosofia de Canossa, assim como o tomismo abre o caminho para Agnani. Do mesmo modo, o humanismo do Renascimento, a enorme importncia que a cultura grega ganha no pensamento da Europa ocidental explicam-se pelo fato de que uma sociedade burguesa, no mais orientada para o alm mas para o homem e para a terra, originara-se do seio da antiga sociedade feudal, encontrando nos escritos e nas obras da Antiguidade greco-latina, uma cultura e uma arte tambm voltada para a terra e sobretudo para o homem. So suas prprias aspiraes e sua prpria mentalidade que os humanistas encontravam nos escritos de Plato e Ccero; falavam grego e latim espera de que o desenvolvimento da sociedade burguesa lhes permitisse dizer a mesma coisa na lngua nacional. Se alis a Antiguidade continuou por tanto tempo a ter para a Alemanha uma importncia existencial (basta pensar em Goethe, Hegel, Hoelderlin, Nietzsche) precisamente porque a fraqueza da burguesia, o baixo desenvolvimento do capitalismo, a ausncia duma revoluo burguesa no permitiram aos pensadores alemes abandonar a Antiguidade para falar sua prpria lngua, como fizeram os idelogos do terceiro estado na Frana e na Inglaterra. No fim do sculo XIX, a Antiguidade se transforma, na Alemanha como em toda parte, mas sobretudo nela, num conjunto de conhecimentos escolares e universitrios. 2) Falando das relaes entre ideologia e infra-estruturas, no temos o direito de silenciar a autonomia relativa das primeiras. bvio que, certos elementos fundamentais duma viso tendo sido demarcados nos planos respectivos do direito, da religio ou da arte, por exemplo, os juristas, os telogos e os pintores ou os artistas da poca tendero a desenvolv-los cada vez mais em todas suas conseqncias e a exprimi-los em conjuntos coerentes. H sem dvida uma influncia dos juristas sobre o direito, dos telogos sobre o pensamento religioso e seria absurdo pretender relacionar todas as mincias de um sistema jurdico com as infra-estruturas ou com outros domnios ideolgicos (Embora algumas vezes seja possvel fazer esse relacionamento. Mas trata-se precisamente de casos particulares, no da regra geral...) Tal relacionamento por exemplo: para a noo de propriedade privada na sociedade capitalista, para as formas particulares da co-propriedade do solo entre o servo e o senhor na sociedade feudal. Mas essas regras, uma vez efetivas, so os juzes, os legisladores e os juristas que vo, em grande parte, decidir a respeito das formas de aplicao concreta nas mil circunstncias reais ou possveis previstas pelos textos e pelos costumes. O historiador em seu trabalho deve obviamente separar as duas ordens de fatores, separao que depende do caso concreto e no permite regra geral
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alguma. Intil dizer que isso vale tanto para o direito como para a arte, religio, filosofia e todos os outros aspectos da vida espiritual. Acrescentemos, enfim, que dentre as expresses coerentes nos diversos domnios, expresses que correspondem a certos estados de equilbrio relativo, h freqentemente formas de transio para a compreenso das quais preciso tambm levar em conta tanto a necessidade imanente da coerncia da antiga ideologia, como a ao contrria das foras sociais que quebram os quadros dessa coerncia para constituir progressivamente os elementos da nova viso. Esperemos que esse desenvolvimento, cujo carter esquemtico conhecemos melhor do que ningum, tenha pelo menos a utilidade de dar relevo insuficincia duma histria puramente exterior e emprica assim como duma sociologia formal e abstrata, destacando a necessidade urgente de sntese entre os fatos individuais e uma sociologia explicativa, nica sntese que pode nos aproximar duma compreenso real dos fatos humanos.
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No tendo a inteno de apresentar aqui uma exposio de conjunto do materialismo histrico, no insistiremos na anlise do clebre esquema de trabalho (que nunca foi para algum nem dogma nem lei universal, mas simplesmente a esquematizao da estrutura mais freqente) que respeita ao recproca dos diferentes domnios da vida social: meios de produo, relaes de produo, vida poltica e espiritual, desenvolvimento das foras produtivas. O leitor encontrar sobre ele uma discusso abundante em todas as obras clssicas e nos manuais do materialismo histrico. Fixar-nos-emos entretanto em dois pontos que nos parecem particularmente importantes: a noo de classes sociais e a de conscincia possvel. Os durkheimianos haviam em geral, em suas pesquisas, escamoteado o problema das classes. O nico dentre eles que o abordou, Halbwachs, limitou-se a certos problemas concernentes conscincia da classe camponesa e, sobretudo, operria, tendo mostrado, precisamente por sua excepcional penetrao, os limites inerentes do mtodo durkheimiano. Os dois primeiros captulos (de longe os mais importantes) de sua obra colocam o problema da conscincia de classe e percebem claramente que essa conscincia liga-se ao papel dos indivduos na produo. Halbwachs chega assim a uma anlise bastante ampla da alienao e at mesmo idia de conscincia possvel. Infelizmente, depois dessa notvel introduo terica, Halbwachs, como durkheimiano, procura as manifestaes exteriores e efetivas da conscincia de classe e, sobretudo, as manifestaes quase gerais (abandonando assim de novo a noo de conscincia possvel que contudo j entrevira). Isso o leva a abordar o estudo das classes sociais do lado do consumo, lado sem dvida importante, mas a despeito de tudo exterior, fazendo assim de seu estudo uma obra interessante mas que est longe de tocar nos aspectos essenciais do problema das classes sociais. Mougin, num artigo notvel, equilibrado e prudente, esclarece os erros de toda tentativa de estudar as classes sociais atravs do consumo. Este nunca permite demarcar os traos especficos das diferentes classes que constituem uma sociedade e, ainda menos, seus interesses, suas estruturas e seus mtuos relacionamentos; substitui a delimitao relativamente clara de acordo com numerosos padres de vida que se situam entre a pobreza e a riqueza. Lembremos tambm que entre o consumo dos operrios de uma pequena cidade e o dos operrios de um grande centro industrial, pode haver diferenas mais pronunciadas do que entre os operrios e os pequenos empregados duma mesma cidade, sobretudo quando se trata de grandes categorias do consumo (alimentao, habitao, vesturio, etc.).
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A obra de Halbwachs no deixa por isso de ser um dos estudos mais srios da sociologia universal que trata do problema das classes sociais e preciso reconhecer que, principalmente nos dois primeiros captulos, Halbwachs atingiu o mximo de compreenso que lhe permitia seu mtodo. Quanto sociologia contempornea, ns a vemos dividida entre a trplice tendncia, a de apagar as distines entre as classes sociais e o estudo de suas mtuas relaes na multido de inumerveis distines e oposies entre os outros grupos sociais; a de negar o papel histrico das classes; e a de definir a classe social por caracteres puramente exteriores que impedem toda compreenso do fenmeno. Tratando de tipos de agrupamentos, Gurvitch no encontra em parte alguma privilgio, carter especial ou importncia particular para atribuir s classes. Apenas menciona de passagem que a diviso da sociedade em classes, com suas repercusses ideolgicas, culturais, polticas, etc. tornou-se em Marx e nos marxistas (sublinhado por ns) a chave de explicao universal da vida social global e de todos os acontecimentos histricos. Gurvitch contudo mais hbil. As sociedades globais atuais, escreve, compem-se duma pluralidade quase infinita de agrupamentos particulares: famlias, comunas, municipalidades, departamentos, regies, servios pblicos, Estados, seitas, congregaes, ordens religiosas, conventos, parquias, igrejas, sindicatos de iniciativa, caixas de segurana social, classes sociais, profisses, produtores, consumidores, usurios, partidos polticos, sociedades cientficas e de auxlio, equipes esportivas e de turismo e assim ao infinito... Todos esses grupos se entrecruzam e se limitam, se unem e se opem, se organizam e permanecem inorganizados, ora formam blocos macios, ora se dispersam. A trama da vida social sob o aspecto macrossociolgico no menos complexa que sob o aspecto microssociolgico, permanecendo caracterizada por um pluralismo inextricvel. Quanto ao esquema geral de classificao dos agrupamentos, Gurvitch nos prope um baseado em 15 critrios de distino cuja maior parte se entrecruza e que so todos, segundo nossa opinio, perifricos. No de admirar que, partindo dessas posies ou de posies anlogas, a maioria dos socilogos no marxistas contemporneos defina as classes sociais por traos que, ao invs de esclarecer, mascaram sua funo social e histrica. Mencionemos, a ttulo de ilustrao, as definies de Sorokin e Gurvitch. Para Sorokin classes so grupos: 1) de direito, abertos a todos mas, de fato, semifechados; 2) fundados em solidariedades; 3) normais; 4) em oposio a certos outros grupos organizados mas antes de tudo quase organizados; 6) parcialmente conscientes e parcialmente inconscientes de sua prpria unidade e existncia; 7) caractersticos da sociedade ocidental dos sculos XVIII, XIX e XX; 8) constituem grupos multifuncionais unidos por dois vnculos unifuncionais: a profisso e a situao, ambas tomadas em sua acepo mais ampla, e unidos por um vnculo fundado na estratificao e na diviso sociais, isto , na existncia de um conjunto de direitos e deveres opondo-se essencialmente a direitos e deveres rigorosamente diferentes de certos outros grupos sociais as classes sociais da mesma natureza geral X Gurvitch pensa que essa anlise de Sorokin uma das mais avanadas dentre as feitas recentemente para esclarecer o conceito de classe social. Considera, no entanto que, mesmo constituindo um passo adiante, muito espiritualista para apanhar a classe como fenmeno social total, propondo-nos outra baseada em 11 em vez de 8 critrios, a saber: A classe social para ns um agrupamento: 1) suprafuncional; 2) extenso em nmero; 3) permanente; 4) distncia; 5) de fato; 6) aberto; 7) inorganizado mas estruturado (salvo quando est em germe); 8) de diviso; 9) normalmente refratrio penetrao global (salvo quando est no poder); 10) socialmente incompatvel com outras classes sociais; 11) no dispondo em face de seus membros seno da coero condicional. evidente que tanto o espiritualismo de Sorokin como o super-relativismo de Gurvitch redundam em minimizar o papel das classes na vida social e na histria.
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A comparao das duas definies porm caracterstica. Aumentando de 8 para 11 o nmero de critrios de Sorokin, Gurvitch simplesmente suprimiu os nicos dois critrios verdadeiramente importantes que se encontravam na definio de Sorokin, embora expressos duma maneira inexata e apagados pelos outros, os de nmeros 8 e 6. A situao comum na produo (Sorokin escrevia incorretamente a profisso) e a conscincia de classe (real ou possvel, distino que falta em Sorokin). Halbwachs, Sorokin, Gurvitch, quanto mais se avana no tempo, mais a ideologia penetra na definio e encobre previamente a realidade. Para Halbwachs, a funo na produo e a conscincia constituam ainda os elementos principais para a compreenso duma classe social. Em Sorokin, so misturados com outros caracteres perifricos ou at inexistentes (como o carter 7). Em Gurvitch, so totalmente suprimidos e substitudos por 11 traos perifricos. A progresso no necessita comentrios. Partidrios do materialismo histrico, vemos na existncia de classes sociais e na estrutura de suas relaes (luta, equilbrio, colaborao segundo o pas e poca histrica), fenmeno chave para a compreenso da realidade social passada ou presente, e isso no por razes dogmticas de f ou idias pr-concebidas, mas simplesmente porque nosso prprio trabalho de pesquisa e os estudos que pudemos empreender, nos mostraram, quase sempre, a importncia excepcional desse grupo social em relao a todos os outros. Ora, se o problema duma definio de classe social extremamente difcil e complexo, torna-se todavia evidente que tal definio s possui interesse na medida em que pode contribuir para explicar-nos essa importncia, que deve ter seu fundamento na prpria estrutura da vida social. Esta uma exigncia que no cumprem nem as definies citadas nem a maioria de outras definies encontrveis na sociologia contempornea. Os estudos materialistas mostram que, para definir classe social, preciso em todo caso levar em conta dois fatores que dependem um do outro, sem contudo serem rigorosamente idnticos: a funo na produo e as relaes sociais com as outras classes. Sem pretender decidir a longa discusso ligada a esse problema e ainda menos dar uma definio exaustiva, que nos seja permitido aqui sublinhar um terceiro elemento, que depende tambm em grande parte dos dois outros, mas cujo simples enunciado nos parece esclarecer de modo particular a importncia das classes na vida da sociedade. um fator que se firmou empiricamente no curso de nossas prprias investigaes a propsito da sociologia do esprito: Desde o fim da Antiguidade e at nossos dias as classes sociais constituem as infraestruturas das vises do mundo. Esclareamos, adiantando um pouco os desenvolvimentos ulteriores desse captulo. Isso significa: a) Que cada vez que se tratou de encontrar a infra-estrutura duma filosofia, duma corrente literria ou artstica, no chegamos a uma gerao, nao ou Igreja, a uma profisso ou a qualquer outro grupo social, mas a uma classe social e a suas relaes com a sociedade; b) Que o mximo de conscincia possvel duma classe social constitui hoje uma viso psicologicamente coerente do mundo que pode exprimir-se no plano religioso, filosfico, literrio ou artstico. Tal constatao pode sem dvida ser mera coincidncia enquanto no for explicada e provada empiricamente duma maneira quase geral. Disso ainda estamos longe. Observemos, no entanto, que as classes so os nicos grupos cujas escalas de valores so especficas, porque delas cada uma visa um ideal diferente de organizao social de conjunto, de sorte que at as colaboraes entre as classes no podem ser mais do que um meio provisrio e temporrio para atingir fins essencialmente diferentes. As classes podem ficar temporariamente de acordo no
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plano da vida poltica para combater, por exemplo, um adversrio comum; todavia cada uma visa outro ideal do homem e da organizao social. Acrescentemos, a ttulo de hiptese, que talvez se pudesse fundar a distino entre as ideologias e as vises do mundo precisamente no carter parcial e, por isso mesmo, deformador das primeiras e total das segundas; isso permitira ao menos vincular na sociedade medieval e na sociedade moderna, as vises do mundo s classes sociais enquanto possuam ainda um ideal visando o conjunto da comunidade humana, e vincular as ideologias a todos os outros grupos sociais e s classes sociais em declnio, quando nada mais fazem, seno defender sem muita f e confiana, privilgios e posies adquiridas. Quanto confirmao emprica de nossa tese, trata-se evidentemente de uma questo de investigaes concretas que ultrapassam o quadro desse pequeno volume. Mencionemos, porm, j que Sorokin afirma serem as classes sociais caractersticas da sociedade europia somente a partir do sculo XVIII, o resultado esquemtico de certos trabalhos de Bnichou e de nossos prprios trabalhos sobre a vida intelectual do sculo XVII na Frana. Parece-nos, de incio, que se o sculo XVII representa ao mesmo tempo o apogeu do poder monrquico e um dos pontos mais altos da criao literria e filosfica na Frana, ambos os fatos encontram sua explicao no equilbrio real entre as classes sociais, equilbrio que permitia, de um lado, grande liberdade de movimento para o poder real, desatualizando, de outro, as preocupaes de transformao imediata da sociedade, favorecendo assim a expresso puramente terica e literria das vises do mundo das diferentes classes sociais. Em virtude da distncia das preocupaes prticas e da sociedade constituir um equilbrio real de diferentes classes sociais que, embora se opondo, tinham naquele momento seu prprio lugar preciso na sociedade, as vises do mundo eram, mais do que nunca vises no sentido prprio da palavra. J que no se senti ainda a urgncia objetiva da ao, era possvel exprimi-las com preciso nos planos do pensamento e da imaginao. Ensaiemos expor esquematicamente os liames entre as diversas classes, as vises do mundo que lhes correspondiam e suas principais expresses no plano da filosofia e da literatura. A monarquia francesa desenvolveu-se durante sculos graas a uma colaborao de fato entre o terceiro estado e a realeza, ambos lutando contra a nobreza feudal. Esquematicamente se pode dizer que, nessa colaborao, o terceiro estado fornecia ao rei o dinheiro que lhe permitia manter o exrcito e combater os senhores. Essa situao fez, entre outras coisas, da venda de cargos, um maravilhoso critrio de seleo para o recrutamento de funcionrios. S podiam e desejavam compra-los quem dispusesse de dinheiro: os plebeus enriquecidos, fiis ao rei e hostis aos senhores por interesse de classe. No entanto, como veremos em seguida, essa harmonia entre a monarquia e seus funcionrios de origem plebia os magistrados desaparece no dia em que a aliana entre a realeza e o terceiro estado termina sob Lus XIV. De Montaigne a Pascal, considervel a evoluo da nobreza togada, e a Lgica de Port-Royal censurar o primeiro de ter apreendido que a funo de conselheiro do parlamento no o rebaixa um pouco pois tendo o cuidado intil de nos advertir em dois lugares de seu livro que possua um pajem que era um oficial assaz pouco til na casa de um gentil-homem de 6.000 libras de renda, no teve o mesmo cuidado de nos dizer que possua tambm um auxiliar que fora conselheiro do parlamento de Bordeus. Parece todavia que no teria escondido essa circunstncia de sua vida se pudesse encontrar algum marechal de Frana que tivesse sido conselheiro em Bordeus. Durante a infncia de Lus XIV tem lugar um acontecimento que marca uma reviravolta na histria da Frana: a Fronda. Essa sublevao pde aparecer num instante perigosa porque resultava da conjugao momentnea das ltimas foras do passado: a revolta dos prncipes e o primeiro movimento da grande fora revolucionria do futuro: o terceiro estado. A esses dois fatores preciso ajuntar o movimento do parlamento, os magistrados que tiveram a iluso de poder encabear a sublevao e desempenhar o papel de rbitro entre o povo e os prncipes. O perigo todavia no era real pois a coalizo era muito dspar. Logo a monarquia se encontrar, precisamente por causa dessas oposies, como o fator decisivo da balana e assim mais potente do que nunca. No mais o aliado duma classe contra outra, mas por pouco tempo
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uma fora exterior que se coloca fora e acima delas. Isto se exprime, entre outras coisas, por um fato exterior: a mudana da residncia real. O rei do terceiro estado em nenhum lugar estava mais seguro do que na sua boa cidade de Paris. A Fronda fez com que ele compreendesse o fim duma aliana efetiva. O rei Sol habitar Versalhes, eqidistante da cidade dos plebeus e do campo dos senhores. preciso tambm dizer, uma vez por todas, que a criao da corte de Versalhes, com seu fausto e sua etiqueta, no era mero fato cultural e, ainda menos, capricho de Lus XIV; foi antes de tudo uma medida poltica genial, anloga da venda dos cargos. Esta permitira formar um quadro de funcionrios oriundos do terceiro estado, aquela permitiu manter os senhores e permitiu liga-los, graas a amplas vantagens financeiras, pessoa do rei e aos interesses da monarquia, acelerando assim a transformao da nobreza da espada em nobreza da corte. Notamos assim na Frana, sob Lus XIV, ao menos cinco classes que se exprimem no plano filosfico e literrio; a saber: os grandes senhores, a nobreza da corte, a magistratura, o terceiro estado enriquecido, o povo mido de artesos e camponeses. Os grandes senhores, os duques, que ressentem mais vivamente do que o resto da nobreza a transformao efetuada, precisamente porque o poder real que possuam seus ancestrais e que eles perderam era mais considervel, no podem estar contentes nem mesmo acomodar-se sociedade burguesa que se constitui. Ela lhes aparece como um mundo de egosmo e de ambies mesquinhas. A proximidade do real concreto que os invade, este no simtrico ao sim dos filsofos do sculo XVIII, que, por sua vez, estaro muito prximos duma realidade social que combatem, exigindo transformaes imediatas, impedem os grandes senhores do sculo XVII, como essa exigncia de transformaes impedir os escritores do terceiro estado no sculo XVIII, de se exprimir pela criao dum mundo conceitual ou imaginrio. A realidade muito prxima e, para os senhores, muito insuficiente e ao mesmo tempo muito potente para ser apreendida alm do dado imediato, do acontecimento ou da psicologia. este o pano de fundo social das Memrias do Duque de Saint-Simon ou das Mximas do Duque da La Rochefoucauld. J analisamos a situao da nobreza da corte. Vida de prazer contnuo, moral sexual mais livre que em todas as outras classes, igualmente da mulher e do homem, aceitao da sociedade monrquica onde cada classe tem seu lugar, sob condio de que a nobreza guarde o seu, que lhe parece predominante. O epicurismo dessa classe se exprime, no plano filosfico, na obra de Gassendi; o conjunto de sua viso, no plano literrio, pelos escritos de Molire. Mencionemos os principais: O Avarento a stira do burgus como tal, cujo principal defeito, na perspectiva da nobreza da corte, era ajuntar dinheiro, fazendo dele um fim em si, em vez de gast-lo. Tartufo a stira do padre que, com suas exigncias crists, peneta na vida dos leigos e que, para a gente da corte, no pode ser mais do que um hipcrita perigoso e interesseiro. O Misantropo o jansenismo visto da perspectiva da gente da corte. A austeridade, a exigncia de absoluto dos jansenistas, seu retiro no deserto de Port-Royal ds Champs talvez sejam belos e grandiosos mas, em todo caso, exagerados e desprovidos de bom senso, isto , de compreenso da vida real com suas exigncias. Dom Joo, a quarta comdia de carter, a stira de algumas cabeas loucas que, na corte, erigiram o atesmo e o epicurismo como sistema explicito e agressivo. Sente-se alis nessa pea (ver, por exemplo a cena em que Dom Joo salva a vida de Dom Carlos e se revela aos irmos de Elvira que o procuram para vingar a honra deles que a atitude de Molire para com seu heri essencialmente diferente daquela demonstrada em relao a Harpagon, Tartufo ou te mesmo Alceste. V-se do mesmo modo com que facilidade se inserem nessa perspectiva as outras peas de Molire: Anfitrio, A Escola de Mulheres, A Escola de Maridos, O Burgus Gentil-homem, Georges Dandin, etc. Acrescentemos ainda que essa anlise ilumina de certo modo a infra-estrutura social da casustica na Frana no sculo XVII. pouco provvel que os Jesutas fossem eles prprios debochados. Por que ento adotaram a casustica to pouco crist que Pascal fustigou nas Provinciais? Seria avanar demais anunciando a hiptese que este era o nico meio de conservar sua influncia junto aos senhores da corte? Diante da impossibilidade de transformar a vida e a
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mentalidade desses, no havia, caso se pretendesse conservar suas ligaes, outra sada seno adaptar a letra dos preceitos cristos ao esprito e ao modo de vida deles. Ao lado dos senhores da corte desenha-se outra classe: o pessoal de toga, enobrecidos na maioria. Ns os chamaremos nobreza togada. De origem plebia, cumprindo, ao contrrio da nobreza da corte, funes sociais efetivas, olhavam esta com desdm misturado de inveja por seu fausto e por sua situao social privilegiada. Vivendo, no apenas em Paris, mas sobretudo na provncia, misturados, graas sua vida quotidiana e aos seus negcios, com os plebeus, muitas vezes aparentados a estes, o individualismo racionalista da burguesia pode exercer sobre eles indiscutvel seduo (dentre eles alguns sero matemticos clebres). Sendo no entanto sua funo o elemento mais importante de sua fortuna, esto muito ligados ao Estado monrquico para poder aceitar o racionalismo at suas ltimas conseqncias. Assim sendo, nesta classe que se desenvolver na Frana a viso trgica na qual o homem aparecer dilacerado entre duas exigncias contraditrias que o mundo no permite conciliar; a idia central dos Pensamentos de Pascal e das tragdias de Racine. O homem grande e pequeno. Grande por sua conscincia, por sua exigncia de totalidade e de absoluto, pequeno pela insuficincia de suas foras para realizar essa exigncia. Um canio, mas um canio que pensa. A nica grandeza humana possvel a recusa do compromisso e, implicitamente, a recusa do mundo e a aposta relativa existncia de Deus e eternidade que no so de forma alguma seguros, Deus absconditus, o Deus oculto a quem Pascal apela diante da insuficincia dos prprios homens, de Port-Royal, Port-Royal teme... Ad tuum Domine Jesu tribunal appello. Intil acrescentar que a entidade religiosa que exprimiu as conseqncias extremas dessa ideologia foi o Port-Royal, cuja perseguio acirrada explica-se, entre outras coisas, pela extrema suscetibilidade do Estado monrquico diante duma ideologia que arriscava influenciar seus funcionrios e separ-los dele. O terceiro estado, classe ascendente, cada vez mais ganhando poder real, radicalmente oposto nobreza, naturalmente otimista, individualista e sobretudo racionalista. O indivduo, sua razo, sua vontade, sua glria constituem valores supremos. Sua mentalidade exprime-se na obra de Descartes e Corneille, a entidade religiosa que lhe corresponde , em parte, o Oratrio (dizemos em parte unicamente porque h no Oratrio uma corrente mstica, Brulle, Condren, etc., que de natureza aristocrtica e constitui o complemento natural do epicurismo da nobreza da corte). O povo mido fala atravs das fbulas de La Fontaine, muito numerosas para serem enumeradas aqui, cada uma porm escrita na perspectiva dos pequenos: os camponeses, o burro, o cordeiro, o rato, os cavalos, etc. Nas fbulas de La Fontaine, o homem no mais um canio que pensa mas o canio que se dobra e no se quebra da fbula O Carvalho e o Canio. Este esquema, que desenvolveremos em outro lugar, j nos parece contudo sugestivo, mostrando em suas linhas gerais a importncia primordial que, na Frana do sculo XVII, apresentam as classes sociais para a compreenso da vida literria e espiritual. Cabe evidentemente s pesquisas concretas mostrar sua validade no pormenor e ver assim em que medida outras explicaes anlogas poderiam ser vlidas em pocas e pases diferentes. Para terminar este pargrafo ajuntemos apenas uma observao. Acreditamos que a classe social se define por: a) funo na produo; b) relaes com os membros de outras classes; c) conscincia possvel que uma viso de mundo. Numa investigao concreta, no entanto, sempre h dentre esses fatores um ou dois mais facilmente perceptveis e mais fceis de serem apanhados em primeira mo. No caso analisado, por exemplo, seria difcil decidir somente a partir de fatores infra-estruturais se a nobreza togada constitua ou no uma classe social. a existncia dum pensamento especfico que encontrou sua expresso mais radical no jansenismo e principalmente nos Pensamentos de Pascal e na obra de Racine que nos levou a decidir por uma resposta afirmativa. Alis a
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ausncia de tal viso especfica no sculo XVI que nos faria hesitar em classificar a magistratura numa classe social desde esse tempo. Inversamente, se dissemos que as Fbulas de La Fontaine exprimem a viso dos pequenos camponeses e artesos, a anlise da infra-estrutura mostra que nesta massa h pelo menos duas classes diferentes: camponeses e artesos, a anlise da infra-estrutura mostra que nesta massa h pelo menos duas classes diferentes: camponeses e artesos das cidades que ainda se confundem no plano ideolgico (sabemos desde Hegel, Marx e Piaget que, para os indivduos como para os grupos, a tomada de conscincia s vem comumente depois da ao). Aqui como em toda parte, no h para a investigao qualquer regra geral e universal a no ser a de se adaptar sempre realidade concreta do objeto estudado.
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Chegamos agora ao pargrafo mais importante e tambm o mais delicado deste livro: o que trata da conscincia possvel. Os partidrios dos mtodos positivistas e descritivos no melhor dos casos, quando no se preocupam exclusivamente com as instituies e os comportamentos exteriores admitem a conscincia unicamente como conscincia real, atualmente existente. Se j fazem a concesso de reconhecer uma realidade no fsica, exigem ao menos que tenha as principais qualidades do mundo material. um domnio diferente mas anlogo que decidem acrescentar s cincias fsicoqumicas. Parece-nos entretanto que essa concesso no suficiente, sendo preciso admitir uma diferena qualitativa entre ambos os domnios do conhecimento humano. Se o homem no mquina mas ser vivo e consciente, se mister admitir no universo a existncia de trs maneiras de ser qualitativamente diferentes, a maneira inerte, a do ser vivo e a consciente, deve tambm haver diferenas qualitativas entre os mtodos respectivos das cincias fsico-qumicas, biolgicas e humanas. bvio que uma diferena qualitativa no implica diferena metafsica e no exclui nem a gnese duma dessas realidades a partir de outra, nem as formas de transio. Deixando de lado, por um instante os problemas do mtodo em biologia e tambm em psicologia, parece-nos que o conceito fundamental em cincias histricas e sociais o de conscincia possvel, que tentaremos examinar partir dos trabalhos de Max Weber e dos marxistas.
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Na literatura durkheimiana ns o encontramos uma nica vez, apenas esboado, na obra de Halbwachs sobre As classes operrias e os nveis de vida. Ao falar da conscincia que a classe operria possui de sua unidade, Halbwachs admite a eventualidade dessa conscincia ser no uma realidade, mas uma possibilidade. Alm do mais, difcil saber se distingue nitidamente essa possibilidade duma virtualidade fsica. Esse preconceito tem, no entanto, importncia fundamental na sociologia de Max Weber, embora este confunda s vezes idias que nos parecem dever ser distinguidas e principalmente esclarecidas. H primeiramente a de tipo ideal. Weber percebeu claramente que no se poderia compreender a realidade humana a no ser a partir de construes que chama ideais e que, sem serem reais, possuem contudo estreita relao com a realidade. Tais tipos ideais so, para Weber, o capitalismo, o homo economicus, o protestantismo. Ao tipo ideal parece, alm do mais, vincular-se a possibilidade objetiva, que encara as conseqncias de um acontecimento ter ou no ocorrido (de modo contrrio realidade objetiva). A construo imaginria da evoluo histrica, por exemplo, tal qual teria tido lugar se os persas tivessem vencido as guerras mdicas. preciso ainda colocar numa dessas categorias a hiptese de um general que tivesse conhecido todos os dados objetivos duma batalha (os quais ele de fato no conhecia). No acreditamos ter encontrado, em Weber, uma distino precisa e explcita entre tipo ideal, possibilidade objetiva e mximo de conscincia possvel. Quanto escolha e estrutura desses conceitos, Weber parece ter-se contentado com uma resposta psicolgica. O cientista os imagina arbitrariamente, sendo a sua fecundidade na pesquisa que permite distinguir os bons dos maus. Somente para certos tipos ideais (os tipos racionais) forneceu uma anlise mais aprofundada. Tipos ideais como o homo economicus, o capitalismo, o protestantismo so construdos imaginando-se homens agindo de uma maneira inteiramente racional na escolha de seus meios, os quais podemos por isso compreender inteiramente e que nos ajudam a entender a realidade concreta mais completa e mais imbricada. No limite oposto, h o homem inteiramente irracional, o louco de que no se pode construir o tipo ideal, porque no se pode mais compreende-lo mas to-somente explic-lo. Partindo dessas anlises, parece-nos ser necessrio: a) distinguir trs instrumentos metodolgicos, talvez aparentados mas diferentes; b) colocar o problema no mais pragmtico mas epistemolgico das condies de sua validade. No conjunto das anlises de Max Weber acreditamos distinguir ao menos trs instrumentos cientficos diferentes: a) as esquematizaes estticas; b) as esquematizaes histricas e a distino que da decorre entre fatores determinantes e fatores contingentes em relao ao acontecimento estudado; c) a noo de conscincia possvel. Examinemos primeiro as esquematizaes. Respeitam ao real e como tais so comuns a todos os domnios do pensamento cientfico. No mximo devemos distinguir trs tipos: as esquematizaes formais e as axiomatizadas: geometria, lgica, matemticas; as esquematizaes reais realizadas quotidianamente no laboratrio correspondentes a cada experincia de fsica ou qumica; e as esquematizaes mentais, prprias s cincias empricas no experimentais: histria, sociologia, economia, etc. Todas possuem o mesmo objetivo: estudar uma realidade separada dos fatores contingentes e na qual os elementos julgados essenciais agem sozinhos, tendo todos os outros fatores sido eliminados ou transformados ou pressupostos constantes. O quadrado geomtrico abstrai as imprecises do quadrado emprico, e a esquematizao lgica, as imprecises do pensamento real: o fsico torna, no laboratrio, artificialmente constantes todos os fatores alm daqueles cuja variao quer estudar; o socilogo fala do feudalismo ou do capitalismo abstraindo os fatores heterogneos que sempre existem na realidade concreta. Essas esquematizaes so boas se depreenderem os fatores essenciais na constituio da realidade estudada ou, ao contrrio, so ms caso se fixem a fatores subordinados, o que freqentemente conduz ao grave erro de reunir fatos heterogneos e at opostos, mascarando assim a verdadeira estrutura da realidade, ao invs de ilumin-la.
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Alm do mais, se Max Weber tem razo (no temos ainda opinio definitiva a esse respeito) e se toda boa esquematizao em cincias humanas implica num comportamento parcialmente racional (uma racionalizao no dos fins mas pelo menos das tcnicas), isso provaria, contra certos filsofos contemporneos, que o comportamento racional um dos fatores constitutivos da natureza humana. Para terminar essa anlise, gostaramos de dar um exemplo de boa e de m esquematizao em cincias humanas. Na economia-poltica clssica, parte-se, de modo mais ou menos consciente, da esquematizao mais geral, a do homo economicus, homem que sempre e em toda parte persegue racionalmente seu interesse econmico. Marx mostrou que essa esquematizao mais geral, que os economistas viam sobretudo na perspectiva do indivduo, implica, traduzida numa ordem econmica de conjunto, na existncia duma produo para o mercado, na eliminao de dificuldades de passagem de um ramo da produo para outro, assim como em diferenas da fortuna; ter-se- ento a mera sociedade produtora de mercadorias. Se nessa esquematizao acrescentarmos um novo fator, a diferenciao entre operrios, que nada mais possuem para vender alm da fora de trabalho, e capitalistas possuindo os meios de produo, obteremos uma esquematizao econmica menos geral, a da sociedade capitalista. Se ademais a essa esquematizao (que Marx estuda pormenorizadamente nO Capital, acrescentando-lhe no tomo III as diferenas de nvel tcnico dos diferentes setores da produo) juntarmos um novo fator a fim de nos aproximarmos ainda mais da realidade concreta, abrem-se inmeras possibilidades. Gostaramos de analisar duas dentre as mais freqentemente empregadas. No esquema geral da sociedade capitalista, composta de capitalistas e operrios, pode-se introduzir a distino entre proprietrios dos meios de produo e aqueles que os empregam (entre o habitual e impropriamente chamados capitalistas e os empreendedores) com a correspondente diviso do rendimento global da classe de capitalistas em juros e lucro; ou se pode ainda acrescentar s duas classes constituintes da sociedade capitalista uma terceira, trabalhando com seus prprios meios de produo (classes mdias, camponeses, artesos). Ora, esses dois desenvolvimentos da esquematizao, embora ambos partam da realidade concreta, no possuem o mesmo valor cientfico. A distino entre os capitalistas e os empreendedores no tem importncia econmica decisiva. Que, em mdia, a participao respectiva de cada grupo na mais-valia seja de metade, um quarto ou trs quartos, isso no tem conseqncias decisivas e qualitativas para a marcha da economia. A distino alis economicamente da mesma ordem que a distino entre rentistas (proprietrios do solo), industriais, comerciantes, etc., diviso criada pela repartio da mais-valia entre diferentes grupos de capitalistas. No entanto, embora a distino entre capitalistas e empreendedores no tenha seno importncia cientfica limitada, possui todavia grande alcance ideolgico, pois tende a mascarar a oposio artificial que rene operrios e empreendedores, a fim de contrap-los aos proprietrios de bens ou de dinheiro (intil dizer que esses ltimos podem s vezes ser pequenos rentistas ou pequenos acionrios). O esquema que introduz proprietrios que trabalham com seus prprios meios de produo aproxima-se da realidade concreta, possuindo por isso importncia cientfica considervel, j que nos permite compreender melhor a evoluo econmica e social da sociedade capitalista em seu conjunto. Um esquema bom, o outro, mau; isso pela razo precisa do ltimo ter mascarado e o primeiro revelado a diviso real da sociedade capitalista em classes sociais e o mtuo relacionamento entre elas. Na base da distino entre bons e maus esquemas, como na base de todo pensamento cientfico, encontra-se o nico critrio de verdade: a adequao do pensamento realidade objetiva. Na mesma medida, isso vale pra a esquematizao dinmica da evoluo histrica e para a distino entre fatores que possuam valor causal e os fatores acidentais e contingentes.
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Em relao s esquematizaes, comuns a todas as cincias, mister por em relevo a noo de conscincia possvel, principal instrumento, a nosso ver, do pensamento cientfico nas cincias humanas. Deixaremos de lado seus fundamentos ontolgicos, inclusos na natureza do homem como ser que age transformando o mundo e a sociedade, assim como seu emprego em psicologia individual. Em sociologia, o conhecimento se encontra no duplo plano do sujeito que conhece e o objeto estudado, pois at os comportamentos exteriores so comportamentos de seres conscientes que julgam e escolhem, com maior ou menor liberdade, sua maneira de agir. Ora, se o fsico deve levar em conta apenas dois nveis do conhecimento, a norma ideal, a adequao do pensamento s coisas, e os conhecimentos reais de seu tempo, cujo valor depende do afastamento destes em relao quelas, o historiador e sobretudo, o socilogo devem levar em conta ao menos um fator intermedirio entre eles, o mximo de conscincia possvel das classes que constituem a sociedade a ser analisada. A conscincia real resulta de mltiplos obstculos e desvios que os diferentes fatores da realidade emprica opem e infligem realizao dessa conscincia possvel. Assim como essencial para compreender a realidade social no mergulhar e no confundir a ao do grupo social essencial, a classe, na infinita variedade e multiplicidade das aes de outros grupos e at dos fatores csmicos, tambm essencial separar a conscincia possvel duma classe de sua conscincia real num certo momento da histria, resultante das limitaes e dos desvios que as aes dos outros grupos sociais assim como os fatores naturais e csmicos inflige a essa conscincia de classe. O homem se define por suas possibilidades, por sua tendncia para a comunidade com outros homens e para o equilbrio com a natureza. A comunidade autntica e a verdade universal exprimem essas possibilidades por longussimo perodo da histria; a classe para si (oposta classe em si), o mximo de conscincia possvel, exprimem possibilidades no plano do pensamento e da ao numa estrutura social dada. Alguns exemplos ilustraro a importncia capital dessa noo nos diferentes domnios da vida e da pesquisa sociais. Na ao social e poltica, evidente que as alianas entre classes sociais s podem ser feitas na base dum programa mnimo que corresponda ao mximo de conscincia possvel da classe menos avanada. Quando em 1917, Lnin, para o escndalo da maioria dos socialistas ocidentais, preconizou a distribuio de terra aos camponeses, o que parece contrrio a todo programa socialista, simplesmente levou em conta o fato de que o operrio russo necessitava, para a Revoluo ter bom xito, da aliana com o campesinato pobre e os diaristas agrcolas, e de que a coletivizao agrcola ultrapassava a conscincia possvel dos camponeses numa sociedade no socialista. Do mesmo modo, o nacionalismo do proletariado dos povos coloniais, o abandono temporrio das reivindicaes especficas condiciona a colaborao com a burguesia desses pases na luta pela independncia. Ou ainda, durante a Revoluo Francesa, a exigncia de igualdade jurdica representava o mximo de conscincia possvel para a burguesia; a compreenso do fato de que a igualdade jurdica puramente formal e em nada garante a igualdade econmica ultrapassava a conscincia possvel da burguesia revolucionria. Se passamos para o domnio do pensamento cientfico, mencionarmos um exemplo clebre, o do Quadro Econmico de Quesnay, absolutamente incompreensvel para os economistas burgueses at a Primeira Guerra Mundial. e no era por acaso. Os Fisiocratas sempre foram uma cruz para os historiadores das doutrinas econmicas. Partidrios da ordem natural, da liberdade de comrcio e de muitas outras idias e reivindicaes em aparncia burguesas, sempre sustentaram duas idias que lhes pareciam to evidentes como pareceram absurdas e, ademais, contraditrias para os economistas posteriores: a) a produtividade exclusiva da agricultura e a esterilidade do comrcio e da indstria; b) a necessidade de que os impostos fossem pagos unicamente pelos proprietrios latifundirios.
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Na verdade, essa doutrina se torna perfeitamente coerente e compreensvel se for colocada na perspectiva tanto do terceiro estado como da realeza ameaada por este. Influenciado pelos pensadores do terceiro estado, percebendo ao mesmo tempo o perigo da Revoluo, a insuficincia duma poltica de represso e sobretudo o fato do poder real depender do equilbrio entre as classes, Quesnay, pensador genial, tinha compreendido que a nica possibilidade de salvar a monarquia era fortalecer a nobreza a fim de contrabalanar o terceiro estado. Economista experimentado, constatara que a indstria e o comrcio produziam apenas os salrios dos operrios e os lucros dos capitalistas, enquanto a agricultura produzia, alm disso, uma renda fundiria que poderia constituir a base econmica duma aristocracia reforada. Donde o programa, perfeitamente coerente, de afastar os capitais do comrcio e da indstria a fim de orienta-los para a capitalizao da agricultura e, ao mesmo tempo, exonerar de todas as contribuies o terceiro estado ameaador, descarregando-as na nobreza, nos proprietrios de terra, que deveriam tirar todas as vantagens desse aumento da renda fundiria. Esta procura duma possibilidade de harmonizar os interesses econmicos das diferentes classes sociais, para evitar a revoluo e reforar a monarquia, levou Quesnay a criar tanto a cincia econmica como a formular de improviso a genial esquematizao das relaes econmicas entre as classes sociais que denomina Quadro Econmico. Os fisiocratas esto perfeitamente conscientes da importncia dessa descoberta. Lus XV parece que imprime com suas prprias mos, Mirabeau o denomina uma das trs descobertas de deram s cincias polticas sua principal solidez, a saber, a escrita, a moeda e o Quadro Econmico. No entanto, quando o fundador da economia liberal, Adam Smith, aluno direto de Quesnay, publica a Riqueza das Naes, no h mais o menor trao do Quadro. O problema das relaes econmicas de conjunto entre as classes sociais ultrapassava a conscincia possvel da burguesia liberal. O Quadro, de fato, sempre foi ignorado pelos principais representantes dessa economia at os ltimos anos. Ainda em 1910, Weulersse sustentava uma tese de 1.380 pginas em grande 8 sobre o movimento fisiocrata na qual dedicava somente 10 pginas ao Quadro, sem se aperceber de modo algum de sua importncia; o manual mais corrente de histria das doutrinas econmicas, no incio do sculo, o de Gide e Rist, nos ensinava que o Quadro Econmico suscitava em seus contemporneos uma incrvel admirao que hoje faz rir e tambm que a exposio de Gide (No se Deve Ler Quesnay) no d seno uma idia imperfeita dos cruzamentos e das repercusses dos rendimentos, com os quais os fisiocratas se divertem seguindo seus ricochetes com uma alegria infantil. Pretendem ver nisso a prpria realidade. O fato de que sempre reencontram a conta exata de seus milhes os embriaga. No entanto, nesse momento o Quadro, desde h muito tempo, j ocupara de novo seu lugar na teoria econmica. Quem pela primeira vez compreendeu sua importncia foi Karl Marx, que nas anlises feitas nas Teorias sobre a mais-valia escreve, a propsito do Quadro: nunca a economia poltica teve idia genial semelhante, pois Smith simplesmente sucedeu aos fisiocratas, catalogando e especificando com mais rigor os diversos artigos do inventrio sem lograr dar ao conjunto a justeza de desenvolvimento e interpretao indicada, a despeito das hipteses erradas de Quesnay, no Quadro Econmico. Alm disso, dedica-lhe grande parte do livro II de O Capital, embora introduza uma importante modificao: substitui as principais classes do tempo de Quesnay, proprietrios de terra e classes estreis, nobreza e terceiro estado, pelas classes essenciais de seu tempo, operrios e capitalistas. O destino ulterior do Quadro, que na literatura marxista se chamar Esquemas de reproduo, no menos interessante. Marx, que escrevia como Quesnay na perspectiva duma Revoluo, logo compreendera a importncia da idia genial desse ltimo. Quando aparece porm o II livro dO Capital, o capitalismo se estabilizara: no h mais nenhuma revoluo em vista. No campo marxista at mesmo se perguntar porque Engels publicou clculos desprovidos de interesse. O primeiro a ver sua importncia ser Tugan-Baranowsky, na Rssia, em 1894, onze anos antes de 1905. E o compreender na perspectiva da revoluo burguesa russa, como afirmao da possibilidade de um desenvolvimento indefinido do capitalismo. Ser a interpretao dada, por sua vez, pelo marxismo reformista da Europa ocidental com Hilferding, Kautzki, etc., e,
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tambm no plano econmico, o marxismo russo com Lnin, Bukharin, etc., que apenas reconheciam os limites polticos do desenvolvimento do capitalismo. Somente em 1913, nas vsperas da Primeira Guerra Mundial, foi que Rosa Luxemburgo acreditou poder encontrar nele um limite econmico do capitalismo. Desde esse momento, na literatura marxista, a discusso continuou em centenas e milhares de pginas e, na medida em que o problema da Revoluo se coloca para a burguesia contempornea, pensadores representativos como Schumpeter, Keynes retomaram (de maneira embaraada e confusa) os problemas do Quadro Econmico de Quesnay. Infantilidade ou obra de gnio, v-se a que ponto as condies sociais e a conscincia possvel das classes respectivas atuam sobre a maneira de ler e interpretar um texto de algumas pginas, embora simples e no apresentando qualquer dificuldade particular. Enfim, para terminar esse pargrafo, convm citar alguns exemplos na histria do pensamento social e filosfico. J dissemos que na obra de Saint-Simon h, entre muitos outros, dois erros relativamente importantes: a) nunca viu a possibilidade de um conflito real entre o proletariado e a burguesia; b) acreditou na possibilidade de uma aliana durvel entre os Bourbons e o terceiro estado (os industriais na sua linguagem). Acreditamos ser muito importante para o historiador no por os dois erros no mesmo plano. O primeiro resulta dos limites da conscincia possvel do terceiro estado, no incio do sculo XIX, o segundo tem causas de outra natureza e poderia ter sido evitado por um pensador burgus da mesma poca. Na filosofia propriamente dita, tentamos mostrar em outro trabalho at que ponto a impossibilidade de compreender a unidade do pensamento e da ao, do ser e da norma, decorria dos limites da conscincia possvel da burguesia alem em certo perodo de sua histria. Pelas mesmas razes Voltaire no pode compreender Pascal, os neokantianos, Kant, etc. Retomaremos no prximo captulo a importncia da noo de mximo de conscincia possvel na histria da filosofia e da literatura.
IV
EXPRESSO E FORMA
Quando se trata de compreender a significao objetiva dos acontecimentos histricos e, principalmente, de obras filosficas, literrias e artsticas, firmam-se vrias posies na literatura dos sculos XIX e XX, posies que podemos, segundo a terminologia de E. Lask, classificar em dois grandes grupos: as ligadas lgica analtica (empirismo, racionalismo) e as ligadas lgica emanatista (histria romntica ou hegelianismo, obras de Spengler, etc.) Para a lgica analtica a nica realidade objetiva consiste no fato isolado, aceito pelo empirismo enquanto tal e julgado pela histria racionalista luz dos valores universais da razo. Tanto num caso como no outro, porm, permanece-se no plano do comportamento exterior de um ou vrios indivduos, quer se pretenda estudar uma batalha, quer a atividade econmica de um grupo, quer uma corrente ou uma obra literria ou artstica. a partir desses fatos concretos, dados isoladamente, que o historiador pode, em seguida, construir seqncias e at mesmo estabelecer leis ou explicaes causais. Do mesmo modo, com o fito de permanecer no interior da lgica analtica preconizada pelos neokantianos de Heidelberg e de evitar todo emanatismo que Max Weber recorreu a seu tipo ideal de comportamento racional, que lhe permitiria
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compreender as aes humanas sem contudo acrescentar algo a seu aspecto sensvel. Ningum poder negar a utilidade considervel da histria analtica que, por seu culto dos fatos concretos, contribuiu para iluminar a parte mais notvel dos fatos hoje conhecidos e utilizados pela histria e pelas cincias sociais. No deixa de ser menos verdadeiro que os partidrios duma histria emanatista sempre criticaram o mtodo analtico por tratar os fatos humanos como fatos fsicos, de partir de seu aspecto exterior e contentar-se com estabelecer, entre eles, relaes mais ou menos artificiais, anlogas em ltima instncia, s descries e s leis do fsico. A concepo emanatista da histria implica em duas idias que, a nosso ver, devem ser estudadas separadamente. A primeira que a maior parte das manifestaes humanas no podem compreender-se a no ser como expresses duma realidade mais profunda, que os emanatistas concebem, o mais das vezes, como supra-individual (esprito do povo Volksgeist entre os romnticos, esprito objetivo em Hegel, diversas almas: antiga, rabe, faustiana em Spengler). conhecida a importante contribuio que essa maneira de encarar a histria trouxe para a compreenso das manifestaes culturais da vida social, religio, direito, arte, filosofia, etc. No deixa de ser menos verdadeiro, tambm, que os partidrios de uma histria analtica sempre criticaram nos historiadores emanatistas, no apenas certo diletantismo, no que freqentemente tm razo, mas ainda e sobretudo o carter especulativo e metafsico da maior parte de suas conscincias supra-individuais (esprito do povo, esprito objetivo, alma duma civilizao, etc.) Embora fortalecida por sua contribuio positiva para a compreenso histrica e pelas crticas justificadas que formula contra a posio adversria, cada uma dessas duas atitudes nos parece ainda insuficiente para constituir o fundamento geral das cincias humanas. H, entre elas, possibilidades de sntese? Esta nos parece oferecer o materialismo dialtico, pois ao mesmo tempo nega a existncia de toda a entidade metafsica e especulativa, considerando todavia a vida espiritual como expresso duma realidade humana mais profunda e mais vasta. Como ela possvel? Para o materialismo dialtico no h conscincia supra-individual. A conscincia coletiva, conscincia de classe por exemplo, consiste apenas no conjunto de conscincias individuais e de suas tendncias tais que resultam da mtua influncia dos homens uns nos outros e de suas aes sobre a natureza. Tocamos aqui na segunda idia central da concepo emanatista, idia que o materialismo dialtico aceita inteiramente e pela qual se contrape de maneira radical a todo pensamento analtico. Ele no acredita que o conjunto das conscincias individuais seja a soma aritmtica de unidades autnomas e independentes, pensando ao contrrio, com Pascal, Kant, Hegel e Marx, que cada elemento s pode ser compreendido no conjunto de suas relaes com os outros, isto , em relao ao todo, pela ao que opera sobre esse todo e a influncia que este exerce nele. Ora, j dissemos que, na sociedade atual, desde a Antiguidade pelo menos, a natureza do conjunto das relaes entre os indivduos e o resto da realidade social de tal ordem que se constitui continuadamente uma certa estrutura psquica, em grande parte comum aos indivduos que formam a mesma classe social; estrutura psquica que tende para certa perspectiva coerente, certo mximo de conhecimento de si e do universo, mas que tambm implica limites, mais ou menos rigorosos, no conhecimento e na compreenso de si mesmo, do mundo social e do universo. Em termos globais e estatsticos isso significa que as classes sociais constituem a infra-estrutura das vises do mundo e tendem sua expresso coerente nos diversos domnios da vida e do esprito. de notar a superioridade do materialismo histrico que pode estudar as manifestaes intelectuais e artsticas, no do exterior mas em seu contedo, como expresso duma conscincia
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coletiva, sem por isso obrigar-se a recorrer a hipteses metafsicas e especulativas, tais como o esprito de um povo ou a alma duma civilizao. Toda manifestao obra de seu autor individual e exprime seu pensamento e sua maneira de sentir; essas maneiras de pensar e de sentir no so porm entidades independentes em relao s aes e aos comportamentos dos homens. S existem e s podem ser compreendidas em suas relaes interindividuais que lhes conferem todo contedo e toda riqueza. Pascal j o sabia ao escrever: As partes do mundo tm, todas elas, tal relao e tal encadeamento uma com outra que acredito impossvel conhecer uma sem a outra e sem o todo... Considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, no mais do que conhecer o todo sem conhecer as partes (Pensamentos). Do mesmo modo, Kant, que acreditava abrir caminho ainda desconhecido, ao estabelecer dois novos princpios de grande importncia para o conhecimento metafsico, sendo o primeiro: nenhuma mudana se pode produzir nas substncias a no ser na medida em que esto em mtua ligao. A dependncia mtua das substncias determina pois a mudana mtua de seus estados. Ao falarmos de expresso duma conscincia coletiva mister prevenir um mal-entendido. Uma obra no ainda essa expresso pelo simples fato de ser compreensvel somente a partir das relaes de seu autor com o conjunto da vida social. Isto vale para todo elemento do mundo humano, e tambm do universo fsico, para a obra mais original como para a obra mais excntrica, no seu limite, at mesmo para a de um alienado. Um comportamento ou um escrito s se tornam expresso da conscincia coletiva na medida em que a estrutura que exprime no particular a seu autor, mas comum aos diferentes membros constituintes do grupo social. nesse momento que gostaramos de sublinhar a importncia de um conceito, j utilizado por Lukcs em 1905 e 1917 e que parece ter sido abandonado atualmente pelo autor: o de Forma. Se todo sentimento, todo pensamento e, no limite, todo comportamento humano Expresso, preciso distinguir, no interior do conjunto de expresses, o grupo particular e privilegiado das Formas que constituem expresses coerentes e adequadas duma viso de mundo no plano do comportamento, do conceito ou da imaginao. H pois Formas na vida, no pensamento e na arte, e seu estudo constitui uma das tarefas importantes do historiador em geral e a tarefa mais importante do historiador da filosofia, da literatura e da arte, mas sobretudo do socilogo do esprito. As vises do mundo so fatos sociais, as grandes obras filosficas e artsticas configuram expresses coerentes e adequadas dessas vises de mundo; so como tais expresses individuais e sociais ao mesmo tempo, sendo seu contedo determinado pelo mximo de conscincia possvel do grupo, em geral da classe social, a forma sendo determinada pelo contedo para o qual o escritor encontra uma expresso adequada (Lukcs uma vez definiu a forma como o caminho mais curto para o pice. preciso entretanto distinguir os dois sentidos que tem neste pargrafo a palavra Forma; o primeiro, expresso coerente e adequada de uma viso do mundo, oposta aos ecletismos; o segundo, meio de expresso adequado ao contedo que exprime.). Acrescentemos para finalizar este pargrafo, duas observaes cuja importncia por certo no escapar ao leitor, embora no sejam possveis de serem examinadas aqui:
1) A sociologia do esprito pode estudar as vises do mundo em dois planos diferentes, o da conscincia real do grupo, como fazem por exemplo investigadores do tipo de Weber, Groethuysen, ou no plano de sua expresso coerente, excepcional (correspondendo mais ou menos ao mximo de conscincia possvel) nas grandes obras da filosofia e da arte ou ainda na vida de certas individualidades excepcionais. Os dois planos se completam e se entreajudam mutuamente. A despeito duma primeira aparncia contrria, preciso no entanto dizer que o segundo freqentemente mais fcil de realizar do que o primeiro, precisamente porque as
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vises do mundo encontram nele expresso mais ntida e mais firme, enquanto o estudo do desenvolvimento duma nova viso do mundo na conscincia real do grupo constitui trabalho muito mais difcil por causa das mltiplas formas de passagem, da enorme complexidade dos imbricamentos e das mtuas influncias que constituem a vida social. bvio entretanto que o estudo das grandes obras filosficas e literrias demanda um trabalho de anlise extremamente cuidadoso, j que no limite preciso tentar depreender a partir da viso de conjunto tanto o contedo como a forma exterior da obra. um trabalho que at agora foi pouco desenvolvido mas que nos parece constituir uma das principais tarefas da crtica literria e da anlise de estilo. Para dar um s exemplo, se tomamos duas frase representativas de duas grandes filosofias do sculo XVII, evidente que o equilbrio e o balanceamento perfeito em dos tempos do Cogito ergo sum ou dos dois tempos do Penso logo existo exprimem maravilhosamente o otimismo e o equilbrio da filosofia cartesiana, enquanto a elevao vertical do primeiro elemento e a brusca queda do final em O silncio eterno dos espaos infinitos me atemoriza concentram e exprimem a prpria essncia da viso trgica. Do mesmo modo, o paradoxo como meio de estilo quase inevitvel para um grande escritor, pensador da viso trgica que parte da idia fundamental do homem ser ao mesmo tempo grande e pequeno, isto , um nico e mesmo sujeito s se definindo por dois atributos em aparncia contraditrios.
2) Alm do mais, evidente que o nmero de vises do mundo possveis muito mais reduzido do que as situaes em que se encontraram e se encontram as diferentes classes sociais no curso da histria. Quase todas as grandes vises que conhecemos exprimem situaes econmicas e sociais diferentes e, em vrios pontos, contraditrias. Basta pensar no platonismo, aristocrtico na Grcia, j muito diferente do agostinismo na Idade Mdia, que se tornar em seguida, com Galileu e Descartes, um dos principais meios de expresso que o terceiro estado contraps aristocracia. Do mesmo modo, a viso trgica que se encontra em Kant e em Pascal exprime, no primeiro, a ideologia de uma das faces mais radicais da burguesia alem do sculo XVIII e, no segundo, a da nobreza togada na Frana do sculo XVII. Isso explica, entre outras coisas, os renascimentos, colocando ao mesmo tempo o problema mais difcil de toda sociologia do esprito, o da tipologia das vises de mundo. Estas so obviamente em nmero limitado, mas ser difcil saber se todas as possibilidades j encontraram uma expresso na histria intelectual e artstica nas pocas que conhecemos. no entanto previsvel que essa tipologia, de que estamos muito longe as tentativas de Dilthey ou Jaspers nos parecem inteiramente insuficientes , exigir anlises mais ou menos complexas, j que desde agora se percebe a necessidade de distinguir vrios nveis diferentes. O individualismo, por exemplo, constitui um fundamento comum no qual se diferenciam em seguida posies to diferentes como o estoicismo, o epicurismo, o ceticismo ( este fundamento comum que explica, por exemplo, a possibilidade de sua reunio na obra de um s e mesmo homem, que no entanto nunca se renegou: Montaigne); num nvel mais elevado preciso ainda distinguir o estoicismo antigo com matizes pessimistas e o estoicismo otimista e cheio de confiana no homem dos sculos XVI e SVII. Seja qual for essa tipologia, etapa capital no desenvolvimento da histria e da sociologia do esprito, ela nos parece por enquanto longe de ter sido realizada ou at mesmo longe de ser realizvel, pois exige previamente longos trabalhos concretos. Importa no entanto no perd-la de vista no curso das investigaes parciais.
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