El modelo de transformacin social del Antiguo Testamento

por Landa Cope

CAPTULO 6 Gobierno La soberana reposar sobre sus hombros. Isaas 9:6 Por eso mismo pagan ustedes impuestos, pues las autoridades estn al servicio de Dios, dedicadas precisamente a gobernar. Romanos 13:6 Por ms de una generacin muchos, si no la inmensa mayora de cristianos, han credo que la esfera del gobierno es un bastin de eglatras fumadores de puros. Yo he odo decir a prominentes hombres de Dios que ellos no creen posible que un cristiano se involucre en la poltica sin comprometer su fe en Cristo. Esta manera de pensar es tan extrema en algunas partes del cuerpo de Cristo que hay iglesias que ensean a sus miembros a no votar porque es una actividad secular. Este es un buen ejemplo de la dualidad de pensamiento: lo secular frente a lo sagrado. Cuando los negros nativos de Namibia tuvieron su primera oportunidad de pronunciarse en libres comicios, eligieron un gobierno comunista, lo cual supuso un duro golpe en un pas en el que ms del ochenta y cinco por ciento de la poblacin son

cristianos profesantes.1 Pero brot un rayo de esperanza cuando el nuevo gobierno del pas solicit a los lderes de la iglesia representantes que les ensearan fundamentos bblicos de gobierno. Qu privilegio! No obstante, ninguno respondi. En Sudfrica, el partido en el gobierno (con un sesenta y cinco por ciento del electorado, del cual un setenta por ciento es cristiano) tienen gran dificultad de mantenerse en el poder, en parte, dicen ellos, porque la teologa de algunas iglesias ha engendrado una cultura de no participacin entre los cristianos cuando se trata de asuntos sociales, polticos o econmicos. Algunos funcionarios del gobierno de los Estados Unidos me han informado que bastante menos del cincuenta por ciento de los ciudadanos estadounidenses se molesta en votar. Pero ms chocante an es que afirmen que slo votan menos del veinticinco por ciento de los ciudadanos cristianos. Todo esto queda muy lejos del respeto que Pablo concedi a los que procuraban servir en la arena del gobierno. 2 Jess entendi que los gobiernos cumplan una funcin en el Reino de su Padre. l fue discipulado por el Antiguo Testamento y discipul basndose en l. Jess comprendi que l era Rey de Reyes y que el suyo era un mensaje de salvacin y de justicia poltica.

El Rey de Reyes Estudiar la esfera del gobierno en la Biblia, es examinar espacios como la funcin legislativa, ejecutiva, judicial y militar del estado. Es detenerse en la ley, la autoridad nacional y local, relaciones entre pases, leyes de la guerra y reas de desarrollo comunitario relacionadas con el gobierno. Es fijarse en la funcin y actuacin de los jueces, los reyes, y aquellos que trabajaron para ellos desempeando cargos oficiales. Libros como los de Josu, Jueces,
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Patrick Johnstone, Operacin Mundo, 1986 Romanos 13:6

I y II de Samuel, I y II de Reyes y I y II de Crnicas relatan acontecimientos que sucedieron en y a Israel en el mbito poltico. Documentan lo que hicieron los lderes polticos de Israel, cmo influenciaron al pas y lo que Dios pensaba de tales hechos. Nehemas, Ester y Daniel narran historias de individuos que procuraron servir fielmente a Dios en la esfera poltica. Resulta curioso que Nehemas, Ester y Daniel sirvieran en naciones y reinos paganos e idlatras. Algunos cristianos piensan hoy que slo se debe servir a los justos en el gobierno. Pero la Escritura no confirma este extremo. Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares fueron escritos fundamentalmente, y acaso en su totalidad, por dos reyes, David y Salomn. Cada uno de estos libros nos ensea muchas cosas, adems de principios de gobierno, pero fueron escritos desde el mbito gubernamental, a diferencia de Isaas, Jeremas y otros libros, que fueron escritos desde la perspectiva de los profetas. Descubr que como un veinticinco por ciento del libro de Deuteronomio proporciona instrucciones y episodios que giran en torno a cuestiones de gobierno. El pasaje que usaremos como ejemplo para analizar la esfera del gobierno ser Deuteronomio 1:9-18. Moiss haba intentado sentarse como juez para arbitrar las disputas de toda la poblacin israelita. Su suegro le sugiri que as no podra llegar muy lejos y que necesitaba introducir nuevos rganos de gobierno para sobrellevar la carga de atender a las necesidades judiciales de la nacin. En Deuteronomio, Moiss constituye el primer sistema de gobierno de Israel. He aqu el relato: Deuteronomio 1:9-18 9 En aquel tiempo les dije: Yo solo no puedo con todos ustedes. 10 El Seor su Dios los ha hecho tan numerosos que hoy son ustedes tantos como las estrellas del cielo. 11 Que el Seor y Dios de sus antepasados los multiplique mil veces ms, y los bendiga tal como prometi!

12 Cmo puedo seguir ocupndome de todos los problemas, las cargas y los pleitos de ustedes? 13 Escojan de cada una de sus tribus, hombres sabios y experimentados, para que sean sus jefes. 14 Ustedes me respondieron: Tu plan de accin nos parece excelente. 15 As que tom a los lderes de sus tribus, hombres sabios y experimentados, y les di autoridad sobre ustedes. Los puse como jefes de grupos de mil, de cien, de cincuenta y de diez, y como funcionarios de las tribus. 16 Adems, en aquel tiempo les di a sus jueces la siguiente orden: Atiendan todos los litigios entre sus hermanos, y juzguen con imparcialidad, tanto a los israelitas como a los extranjeros. 17 No sean parciales en el juicio; consideren de igual manera la causa de los dbiles y la de los poderosos. No se dejen intimidar por nadie, porque el juicio es de Dios. Los casos que no sean capaces de resolver, triganmelos, que yo los atender. 18 Fue en aquel tiempo cuando yo les orden todo lo que ustedes deban hacer. En cuanto al objetivo de aprender a leer y estudiar la Biblia para entresacar los principios de Dios pertinentes en cada esfera social, slo tomaremos los principales rasgos del pasaje. Recuerde que las verdades de la Biblia se presentan bsicamente en forma de relato. Pero aunque estudiemos la historia y su contexto, nunca pasaremos por las mismas circunstancias que atravesaron Moiss e Israel, por lo que su aplicacin no tiene por qu ser vlida en nuestro caso. No obstante, esos principios son la verdad de Dios, aplicables de forma novedosa y dinmica en cualquier poca, en cualquier serie de circunstancias, o en cualquier pas. Tomemos este pasaje como ejemplo para extraer principios a partir de una situacin histrica. El propsito del gobierno Deuteronomio 1:9-12

9 En aquel tiempo les dije: Yo solo no puedo con todos ustedes. 10 El Seor su Dios los ha hecho tan numerosos que hoy son ustedes tantos como las estrellas del cielo. 11 Que el Seor y Dios de sus antepasados los multiplique mil veces ms, y los bendiga tal como prometi! 12 Cmo puedo seguir ocupndome de todos los problemas, las cargas y los pleitos de ustedes? Moiss se prepar para constituir el primer estado formal de Israel y explic al pueblo el propsito del gobierno y por qu Israel necesitaba adaptarse a la idea de que l no poda seguir siendo el nico lder. Moiss haba estado llevando toda la carga sobre sus hombros. Pero este sistema ya no cumpla los objetivos del gobierno. Cul era ese objetivo? Moiss entendi que era su responsabilidad or las cargas y las disputas de la gente para proporcionarles soluciones justas. l no dud que los pleitos fueran importantes ni pens que los ciudadanos no deban tener pleitos en absoluto. No contempl las disputas como asuntos balades o como una prdida de tiempo. Determin que deban ser odas y resueltas, pero Israel haba crecido tanto en Egipto que el antiguo sistema tribal de autogobierno ya no funcionaba. Necesitaban un sistema ms eficaz. Por qu? Para satisfacer la necesidad de justicia de la gente. Uno de los principios fundamentales que encierra este pasaje es que el propsito bsico del gobierno es servir a la poblacin proporcionando un objetivo, una fuente fidedigna de arbitrio y de justicia. El sistema de gobierno estaba organizado de tal manera que pudiera atender a las necesidades del pueblo, tanto de los dbiles como de los poderosos (vs. 17). Dios observ las necesidades judiciales del pueblo y el hecho de que el sistema en vigor no satisfaca sus necesidades. Inspir a Moiss para que creara una estructura de gobierno que respondiera a las necesidades judiciales generales de la nacin y la pusiera en vigor.

La autoridad del gobierno 1:13 Escojan de cada una de sus tribus, hombres sabios y experimentados, para que sean sus jefes. Creo que este es uno de los versculos bblicos ms estremecedores desde la perspectiva del gobierno bblico. Piense en ello. Esta nacin haba vivido en el exilio por 430 aos. Durante tres siglos fueron esclavos bajo el rgimen totalitario del gobierno egipcio. Antes de establecerse en Egipto haban conocido un liderazgo similar al de una familia extensa, de unas setenta personas, que distaba del aparato de gobierno de una nacin. Podemos asumir que muchos de los hebreos, si no la mayora, no haban recibido educacin. Vivan sumidos en la pobreza y no haba razn alguna para que Egipto hinchara su presupuesto nacional para educar a sus esclavos. Por aquel tiempo an se hallaban en el desierto, en una tierra de nadie, sin bienes tangibles, a excepcin de lo que acarreaban sobre sus espaldas. Moiss era un varn piadoso, un hombre que se atreva a hablar con Dios cara a cara. Dios le dio instrucciones detalladas para guiar a Israel hacia la libertad. Le concedi una autoridad increble cumpliendo todo lo que l anunciaba que iba a suceder. Si alguien tuvo alguna vez una lnea directa con Dios, se fue Moiss. Qu instrucciones dio Dios a Moiss para formar el gobierno de Israel? Escojan de cada una de sus tribus, hombres sabios y experimentados Quin escogi el liderazgo? Moiss? Aarn y Miriam? No, el pueblo de Israel! La primera cosa que hizo Dios por medio de Moiss para establecer el gobierno fue dar a la gente el derecho y la autoridad de escoger. Qu Dios tan asombroso! En su infinito conocimiento y sabidura no impuso su voluntad. l poda haber dicho a Moiss: Escoge algunos hombres sabios y experimentados y ponlos por jefes sobre

Israel. Ese modelo se habra asemejado ms al que ellos haban conocido en Egipto. Al que practicaban las naciones tribales que les rodeaban. Pero Dios hizo algo tan radical, tan peligroso, tan extrao a este mundo, que todava se combate por aplicar este principio en nuestros tiempos modernos. l concedi al pueblo de Israel el derecho de escoger a sus lderes polticos. Podramos, pues, enunciar un segundo principio de gobierno: que Dios concede al pueblo autoridad para su gobernacin. Dios deleg en el pueblo por ley y por decreto el derecho y la responsabilidad de escoger su gobierno. Constituy una autoridad ascendente, en contraposicin a la descendente de los faraones egipcios. Concedi poder al pueblo. Muchas personas hoy, dentro y fuera de crculos cristianos, creen que lo importante es dictar al pueblo lo que ste tiene que hacer. Se suele asumir que la gente no tiene experiencia, educacin, comprensin de los asuntos para adoptar decisiones adecuadas. Obviamente, sera mejor prepararles de manera gradual y educarles para que crezcan en responsabilidad. Pero Dios comenz el proceso instruyendo a Israel en su libertad recin estrenada, concedindoles la responsabilidad de escoger quin les iba a dirigir. Este principio est profundamente respaldado en la historia bblica de Israel, una nacin dirigida por jueces por unos 470 aos. La gente observaba e interactuaba con las naciones circundantes y vio que ellas tenan reyes. A Israel le gust la idea! Israel tuvo algunos jueces buenos, pero tambin autnticos perdedores, cuyo ejemplo ms notorio fue Sansn. Insistieron en que necesitaban un rey, y se lo notificaron a Samuel, el profeta de la nacin.3 Samuel busc a Dios y recibi una respuesta muy clara. l No quera que ellos tuvieran rey y les dio una lista bastante larga de razones para
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I Samuel 8

explicrselo. Pero el pueblo persisti. Ellos queran un rey! Dios condescendi y le dijo a Samuel que podan escoger lo que quisieran. Piense en esto! Dios les concedi el rey que no quera darles porque eso fue lo que ellos escogieron. Un rey no era la mejor opcin, pero esto fue lo que ellos como nacin escogieron. Dios haba concedido al pueblo autoridad para escoger a sus lderes polticos, y, una vez que les dio a conocer su preferencia, insisti en este principio. Israel decidi tener un rey. Dios no slo se mantuvo fiel a sus principios y sino que bendijo a los reyes que Israel haba escogido. Sal, David y Salomn fueron poderosamente usados por Dios, pero a pesar de ello seguan siendo el sistema de gobierno que l no quera. Tal vez usted est pensando: Pero no fueron los profetas quienes escogieron realmente a los reyes? Resulta fascinante el rastrear este punto en la Escritura. Dios us a los profetas para escoger el lder que l saba de antemano que servira mejor a los intereses de ellos. Siguiendo la direccin de Dios, ellos ungieron a esos lderes con aceite, oraron y profetizaron sobre ellos. 4 Pero en realidad no se corona rey en Israel hasta or cosas como: Todo Israel se junt y ungieron a fulano y mengano como rey 5. Despus que el pueblo hubo hecho su eleccin, el rey ejerci su autoridad. Este principio de la autoridad del pueblo de escoger a sus lderes polticos fue probado en la vida de David. Cuando Sal muri, el Reino de Israel se dividi por causa de su nuevo dirigente. La casa de Jud escogi David, rival de Sal, quien ya haba sido ungido por Samuel para ser rey sobre Israel. Pero Sal tena un hijo, Isboset, a quien Israel prefiri entregar la corona. Dos lderes de las bandas de merodeadores de Isboset decidieron nombrar a David rey de Israel, as como de Jud. Asesinaron a Isboset y llevaron su cabeza ante David. Pero en vez de aceptar su oferta de coronarle
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I Samuel 8 I Samuel 8:5; I Samuel 10:24; II Samuel 2:4; II Samuel 5:1-3; I Reyes 1:39-40

rey, David les ejecuta por su asesinato. 6 Permanece en Hebrn hasta que todas las tribus de Israel acuden a l y le piden que sea rey. 7 David comprenda, por haber estudiado los libros de Moiss, que Dios haba concedido al pueblo la autoridad de escoger lderes polticos. Nos maravilla el que Dios haya dispuesto que el gobierno reciba su autoridad del pueblo. No sera mejor para ste que un Dios amoroso y benevolente les indicara lo ms conveniente para ellos? Evidentemente no. Este asunto es demasiado amplio para cubrirlo en este volumen preliminar. Pero parece ser que el discipulado de una nacin, as como el de un individuo, est vinculado al proceso de aprendizaje causa-efecto que tiene lugar al experimentar la bendicin o la maldicin que procede automticamente de la toma de decisiones. Es decir, lo mejor para Israel era hacer una eleccin, aunque no fuera perfecta, y aprender de las consecuencias. Hay aqu implicaciones de peso, pero tendrn que esperar hasta un futuro estudio. El carcter importa 1:13 Escojan de cada una de sus tribus, hombres sabios y experimentados Dios no abandon a Israel para que vagase por un vaco de elecciones tocante a sus lderes polticos. Les dio pautas. Algunas de ellas tenan que ver con el carcter, el conocimiento y la reputacin del lder. Un amigo nigeriano me coment una vez que una de las diferencias abismales que se dan entre un occidental y un africano es el patrn que ambos usan para juzgar la importancia de un individuo. Segn l, el occidental, se inclina ms a valorar a
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II Samuel 4 II Samuel 5:1-5

la persona por lo que posee, lo que hace, o por su posicin social, mientras que el africano basa su valoracin en lo que otros piensan de l. Es decir, uno ocupa una posicin relevante en la tribu si la comunidad se la concede, no por alguna causa externa, tal como pueden ser las posesiones o el trabajo. La concepcin africana se basa ms en las relaciones y tiene que ver con el carcter y con los actos observables del individuo en un contexto comunitario. Por lo que se refiere a los lderes polticos, parece ser que Dios se inclina ms por la perspectiva africana. La responsabilidad de evaluar el carcter de los lderes a quienes se iba a entregar el poder poltico recaa sobre el pueblo, el cual, acto seguido, deba de asumir las consecuencias de sus elecciones. Moiss propuso a Israel que buscaran en sus lderes tres rasgos: sabidura, entendimiento o experiencia y respetabilidad. El dinero y el poder, aunque no descalificaran, no figuraban entre los criterios mencionados. Para que estos atributos de carcter fueran evaluados, los lderes tenan que ser conocidos por el pueblo y ste deba determinar lo que significaba la sabidura y el entendimiento o la experiencia. Qu hacia que un individuo fuera respetable? Cmo se demostraba su sabidura? Qu significaba tener entendimiento o experiencia? Como comunidad, no slo tenan que buscar a un individuo que encarnara estas cualidades. Emprenderan un debate nacional sobre el carcter, se lo imagina? Dios les estaba, no ya concedindoles el gobierno, sino desarrollndoles como ciudadanos. Representante 1:13 de cada una de sus tribus Desde el momento en que Israel sali de Egipto, Dios comenz a enfatizar la importancia de la inclusin en el proceso poltico y legal. Exhort a Israel que recordara lo que era la esclavitud sin derechos. Les record repetidamente que no deban de tener una

medida de justicia para el israelita y otra para el extranjero. No deban dejar a ninguna tribu sin representacin en su nueva tierra y gobierno. La representacin poltica es un principio bblico. Si el propsito del gobierno es representar verdaderamente al pueblo y arbitrar sus disputas y sus reclamaciones de justicia, si la autoridad del gobierno procede verdaderamente del pueblo, entonces ste tiene que estar autnticamente representado. El gran error del gobierno sudafricano del siglo XX fue que una tribu blanca impuso su derecho a gobernar sobre las dems tribus. El derecho al voto slo se garantiz a las tribus blancas. A las negras se les deneg la representacin. Si se comprenden las Escrituras: que Dios no puede bendecir un sistema que priva a un pueblo del derecho a elegir el poder que lo gobierna, no sorprende que el gobierno sudafricano de ese tiempo no alcanzara una estabilidad duradera. En principio, estaba condenado al fracaso. Pero esta comprensin conduce tambin a expresar una gran admiracin por el liderazgo de Nelson Mandela y su compromiso de no formar gobierno a menos que todas las tribus negras y todas las tribus blancas estuvieran representadas. El sostenimiento de este principio protegi a la nacin y mantuvo a raya la guerra civil. Si una se detiene a considerar los aborgenes de Australia, los lapones de Finlandia y los indios nativos americanos, anticipar situaciones cargadas de conflictos potenciales porque el principio de representacin ha sido completamente diluido o ignorado. Consenso 1:14 Ustedes me respondieron: Tu plan de accin nos parece excelente. La autoridad del pueblo vuelve a ser reforzada. En esta breve frase Moiss estableci que su plan contaba con el respaldo de la nacin. Israel acept ser gobernado de esta manera.

Israel no siempre haba estado de acuerdo con Moiss. En su primera tentativa de conducirles a la tierra prometida, ellos respondieron, llenos de temor e incredulidad, que no iran. Escenificaron lo que hoy da llamaramos un golpe de estado. Los hombres en edad de combatir rehusaron aceptar el reto de entrar en la tierra prometida a pesar de las exhortaciones de Moiss, Josu y Caleb.8 Dios estaba preparado para que ellos entraran. Moiss tambin, pero el pueblo no estaba de acuerdo. El gobierno careca de consenso y no pudo seguir adelante. Israel sufri las consecuencias de sus actos y tuvo que pasar cuarenta aos en el desierto. En el relato de la coronacin de David como rey de Israel, la casa de Jud y la casa de Sal no tuvieron consenso; David prefiri esperar antes que confrontar la voluntad del pueblo.9 Este principio del consenso es tan importante que Jess lo menciona como un principio del reino de Dios en el Nuevo Testamento: Todo reino dividido contra s mismo quedar asolado10 El principio es el siguiente: una nacin con consenso goza de un gobierno ms estable. Una nacin sin consenso se debilita. Por lo tanto, un gobierno que intenta imponer su voluntad sobre un pueblo ser menos estable, a largo plazo, que otro que gobierna con consenso. Ciertamente los asuntos concretos tambin son importantes, pero no es ste el tema que nos ocupa. Sin embargo, el consenso es un principio de gobierno obviamente importante en las Escrituras y una de las bases de un gobierno slido. Esto ayuda a entender las crisis de las naciones o de ciertos asuntos nacionales. Irlanda y Sudfrica aparecieron muy a menudo en los titulares de los noticieros del mundo a causa de los graves tumultos que se sucedieron en ambos pases. En Cmo los irlandeses salvaron la civilizacin, Thomas Cahill revela que los irlandeses nunca fueron capaces de ponerse de acuerdo en cuanto a quin les iba a gobernar. Durante los ms de 8.000 aos
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Nmeros 14:6-9 II Samuel 5:1 10 Mateo 12:25

de historia de Irlanda, sus reyes y sus tribus libraron muchas guerras. El fracaso de algunos intentos de autogobierno con reyes irlandeses, les impuls a buscar monarcas franceses, escoceses y, finalmente, ingleses, para que les gobernaran. El fracaso que supuso no encontrar frmulas de consenso gener milenios de conflicto en Irlanda. A la inversa, resalta an ms la importancia del pacto irlands firmado en la dcada de los noventa. Por primera vez en su larga historia, los irlandeses estn comenzando a darse cuenta de que el acuerdo y el consenso son esenciales para que una nacin sea capaz de autogobernarse. Dios est discipulando a Irlanda. Si se echa un vistazo a la situacin actual de Timor Oriental, la ex Yugoslavia y la antigua Unin Sovitica se ver, en parte, el fruto de gobiernos forzados sobre pueblos sin concenso. La rama judicial Deuteronomio 1:16-18 16 Adems, en aquel tiempo les di a sus jueces la siguiente orden: Atiendan todos los litigios entre sus hermanos, y juzguen con imparcialidad, tanto a los israelitas como a los extranjeros. 17 No sean parciales en el juicio; consideren de igual manera la causa de los dbiles y la de los poderosos. No se dejen intimidar por nadie, porque el juicio es de Dios. Los casos que no sean capaces de resolver, triganmelos, que yo los atender. 18 Fue en aquel tiempo cuando yo les orden todo lo que ustedes deban hacer. Moiss dirigi su atencin al cometido judicial del gobierno y empez a dar instrucciones a los que iban a or las disputas del pueblo. Estos versculos establecen principios judiciales tan slidos que todo tribunal de justicia del mundo recurre a ellos, y todo tribunal sobre la tierra sera ms justo si esos principios fuesen

plenamente implementados. En primer lugar, el versculo 16 exhorta a los jueces de Israel a juzgar imparcialmente. Moiss define esta palabra de forma muy concreta. La imparcialidad significa extender la misma calidad de justicia a todas las personas, independientemente de su origen, sean israelitas o forasteras, nacionales o extranjeras. Este es un tema principal en la instruccin que Dios imparte a Israel. Una y otra vez en la historia bblica Dios les recuerda lo que significa ser esclavos sometidos a la autoridad de Egipto, ser extranjeros injustamente tratados y privados del sistema judicial de la nacin en que habitaban. Dios aprovech esta cara trgica de su historia para llamarles a un nivel ms alto de justicia en su propia nacin. La justicia en Israel deba ser imparcial, sin distincin de nacionalidad, color, sexo, credo o inclinacin poltica. La justicia deba actuar sobre un terreno de juego nivelado y tratar a toda la gente por igual. En el versculo 17, se exhorta al sistema judicial de Israel a juzgar sin parcialidad y se le impone una segunda distincin de clase: sus tribunales no debern distinguir entre pequeos y grandes. La justicia en Israel no deba inclinarse del lado de los poderosos e influyentes, o ricos. Todas las personas tenan derecho a ser odas. El esclavo en Egipto no tena voz y Dios conmin a Israel que practicara un mayor nivel de justicia en su nacin. Moiss les record que la justicia pertenece a Dios. Como jueces, no deban temer a otras personas, poderes o influencias. Deban recordar que, como agentes gubernamentales de la justicia, ante todo eran responsables ante Dios. Dios saba que la raza humana haba cado y se inclinaba al pecado y que los hebreos, por ser parte de esa raza, estaran tan inclinados a la corrupcin como cualquier otro grupo humano o nacin. Les estaba retando a superar todo esto en su sistema de gobierno. Moiss estableci el ltimo principio del sistema judicial en este pasaje. Deban contar con un proceso de apelacin. Para casos demasiado difciles de resolver, o cuando las pruebas y la evidencia no fueran

concluyentes, el sistema permitira otra instancia: en este caso delante de Moiss. Hace algunos aos tuve el privilegio de dar una conferencia a la que asisti un jefe de estado que se sent justo delante de m. Era un mandatario cristiano en una nacin pagana. Deseaba aprovechar su mandato para ejercer una influencia positiva en su pas. Cuando le pregunt acerca del sistema judicial que imperaba en el pas, descubr que el presidente nombraba y depona los jueces segn su voluntad. Es bueno que el presidente se preocupe de las almas de su pueblo, y lo digo con toda sinceridad. Pero tambin, puede conseguir que su pas se acerque a Dios si se aviene a transformar el sistema judicial. En ese pas, cuando un juez dicta un fallo que no es del todo evidente e intuye que est en juego su medio de vida, puede favorecer la preferencia del presidente, que es quien tiene en su mano su puesto de trabajo. As es la naturaleza humana. Y Dios nunca olvida que el hombre es un ser cado. l establece cada principio y sistema teniendo presente nuestra condicin cada. Un juez puede actuar corruptamente en algunas ocasiones, pero es ms difcil corromper a dos jueces en una apelacin, y as sucesivamente. Dios sabe que sin controles ni contrapesos que regulen el sistema, los hombres cados harn un uso abusivo del poder y corrompern la justicia. Resumen Hemos examinado cinco principios bsicos de gobierno a partir de nueve versculos en Deuteronomio. 1. El gobierno ha sido dispuesto por Dios y es esencial para la vida de un pas. 2. El gobierno recibe su autoridad del pueblo. 3. El carcter de un lder poltico es importante y el pueblo ha de tenerlo en cuenta a la hora de elegirlo. 4. El gobierno ha de representar a todo el pueblo.

5. Uno de los cometidos principales del gobierno es proporcionar una fuente de resoluciones justas a disputas y conflictos en el seno del pueblo. El principal propsito de este volumen elemental no es proporcionar un enfoque bblico exhaustivo sobre el gobierno u otra esfera social, sino revelar que el pensamiento cristiano dualista nos ha alejado de la gran sabidura de Dios, y de su enseanza en cada esfera, y demostrar que la Palabra de Dios ensea principios para la vida entera, como hemos visto en los versculos que tratan del gobierno. Para poder obtener la mente de Cristo sobre el gobierno, es menester estudiar el tema desde Gnesis a Apocalipsis y obtener todo el consejo de Dios al respecto. Esto requerir tiempo y paciencia. Le tom a Moiss cuarenta aos dictar la enseanza de Dios en el desierto. Es necesaria una generacin de fieles estudiantes de la Biblia que reclamen la herencia de la verdad. Es usted uno de ellos? Comience ahora mismo! Un gran reformador declar que la paz no es meramente la ausencia de conflicto; es la presencia de la justicia. Cuando se ore por la paz, hay que recordar que Dios exige compromiso para trabajar por la justicia. AYUDA PARA PROFUNDIZAR ESTE ESTUDIO: Temas a buscar para estudiar y colorear la esfera del gobierno en las Escrituras: derecho; gobierno; ejrcito; brazos legislativo, ejecutivo y judicial del estado; autoridad nacional y local; y desarrollo comunitario desde la perspectiva legislativa o ejecutiva. La esfera del gobierno revela al Rey de Reyes. Dios revela el atributo bsico de la Justicia a travs del gobierno Dios gobierna esta esfera a travs de la delegacin de la autoridad en el pueblo Color usado: prpura

DECLARACIN DE PROPSITO VOCACIONAL Y OPERATIVA Proporcionar y asegurar la justicia y la equidad para todos los ciudadanos, incluidos los servicios ejecutivos, judiciales, militares, de observancia de la ley y comunitarios. Grandes temas: justicia para los dbiles y sin voz en la sociedad: nios, mujeres e inmigrantes. NOTA A TODOS LOS CREYENTES: Dios le est llamando a ser un buen ciudadano como parte del testimonio de su fe. La accin y el inters polticos no son seculares, es decir, no son despreciables para el creyente. Dios instituy el gobierno y l nos dio a usted y a m la responsabilidad de eleccin. Dios es justo y desea que todos los suyos trabajen por la justicia. Antes que nada, es nuestra responsabilidad ante Dios estar informados e involucrados. Vota usted? Si reside en un pas donde la participacin est garantizada, es su obligacin moral como cristiano implicarse. Si vive en un pas donde se le deniega este derecho, debe de orar y trabajar para que cambie el sistema legal del pas. Como creyentes, hemos de ofrecernos como voluntarios en las elecciones, ayudar a la gente a inscribirse y contribuir a que haya un lugar donde votar. Debemos explicar a nuestros hijos que Dios nos ha concedido el derecho y la responsabilidad de implicarnos en la vida poltica, por lo que hemos apreciar y preservar este derecho. Como cristianos, hemos de creer que nuestro compromiso marca una diferencia porque Dios no es indiferente. Hemos de ensear a nuestros hijos que servir en el gobierno es un digno llamamiento, y si Dios les ha capacitado para este campo, entonces puede llamarles y favorecerles como lo hizo con David, Daniel, Jos, Nehemas y otros. Si es ste el caso, sus ocupaciones tendrn un propsito muy superior a la mera actividad lucrativa. Sus hijos han de saber que

sirven a Dios, que deben obtener la mente de Cristo, el poder del Espritu Santo y apoyo estratgico en oracin para que su obra vaya acompaada de algn valor eterno para el Reino. Usted es la estrategia de Dios para el discipulado de su comunidad y su nacin. Responder a su llamado? NOTA A LOS QUE EJERCEN EL GOBIERNO: Si usted es abogado, juez, oficial de polica, funcionario pblico, soldado, electo para desempear un cargo poltico, asistente social o sirve al gobierno de su pas de alguna manera, usted tiene un alto llamado de Dios. Los pilares del Reino de Dios son el derecho y la justicia, y usted ha sido llamado para sostener el pilar de la justicia. Usted ser desafiado por la Escritura para extender la justicia de Dios a la gente a quien sirve. No importa que trabaje en un sistema justo como el de Salomn, o en uno parcial o totalmente injusto, como les ocurri a Jos y Daniel; usted tiene un llamado de Dios para consagrarse y trabajar por el ms alto nivel posible de justicia en el sistema. En primer lugar, usted debe ser justo en todos sus tratos con las personas; despus, debe esforzarse para que las instituciones, los sistemas y las leyes sean justas. Qu aspecto ofrecera su pas si cada profesional cristiano hiciera suya esta pasin y la persiguiera con un sentido de llamamiento vocacional? Dios comenzar con uno. Acaso es usted? Estudiar para revestirse de la mente de Cristo en la esfera poltica y aplicar lo que est aprendiendo primero a su propia vida y trabajo, y cuando sea posible, a las instituciones? Usted es la estrategia de Dios para instruir a su nacin.

CAPTULO 7 Economa Entre ustedes no deber haber pobres, porque el Seor tu Dios te colmar de bendiciones en la tierra que l mismo te da para que la poseas como herencia. Deuteronomio 15:4 As mismo el reino de los cielos se parece a un propietario que sali de madrugada a contratar obreros para su viedo. Mateo 20:1 El dinero es la raz de todo mal! Cochino dinero! Esta mentalidad es bastante comn entre muchos cristianos de hoy. Si alguien ama a Dios despreciar las riquezas materiales es una tendencia oculta frecuente en la cristiandad. Tal vez no se ensee si verdaderamente amo a Dios, probablemente ser pobre, pero seguramente se piensa. El pensamiento dualista que crea una falsa separacin entre lo espiritual y lo material brilla ms ostensiblemente en este mbito que en cualquier otro. Las promesas de Dios a Israel cuando sali de Egipto no se limitaban a bendiciones de naturaleza invisible. l prometi bendecirles en todos los aspectos de la vida: sus cosechas, sus ganados y sus empresas. Les anim y les declar que si obedecan sus enseanzas no padeceran pobreza en su tierra. Dios cumpli su promesa. En poco ms de tres siglos, Israel pas de la ms absoluta pobreza, en el desierto, a ser una de las naciones ms prsperas de su tiempo. Durante buena parte de los dos milenios de crecimiento de la iglesia, el desarrollo y la transformacin econmica siguieron a la propagacin del evangelio. En Noruega, el evangelista Hans Nielsen Hauge recorra las aldeas pobres. Fund iglesias, ense

prcticas de economa bblica y ayud a los conversos a crear empresas. No slo se ganaron almas en Escandinavia y en el resto de Europa occidental, sino que el evangelio aliment una revolucin econmica. Moiss ense que Israel no deba tener pobres y la iglesia primitiva comenz a tratar con la pobreza en su primera agenda. Moiss ense que el trabajo es parte de nuestro servicio a Dios y Pablo lo reafirm en el Nuevo Testamento enseando que los creyentes que no trabajaran tampoco comieran.1 Esto dista mucho del fruto que el evangelio ha producido en los ltimos dos siglos. Probablemente sea frica la realidad ms dura. En su libro Esperanza para frica Qu puede el cristiano hacer, George Kinoti, profesor universitario en Kenya, hace las siguientes observaciones: uno de cada tres africanos no dispone de alimentos suficientes. En 1987, entre el 55 y el 60 por ciento de africanos del medio rural vivan por debajo del umbral de la pobreza y la tasa de empobrecimiento est aumentando. Dos tercios de los 40 pases ms pobres del mundo estn en frica, como tambin, ocho de los diez pases ms pobres. Los expertos nos aseguran que el cristianismo est creciendo ms deprisa en frica que en los dems continentes. Al mismo tiempo, la gente es cada vez ms pobre y la moral y el tejido social estn en rpido proceso de desintegracin. Obviamente, el cristianismo no est marcando una diferencia significativa en las naciones africanas. 2 No es nada raro encontrar hoy creyentes que creen que el dinero es ms algo mgico que una cuestin de principios bblicos. Si entrego tal cantidad de dinero, obtendr tal beneficio. Dios dejar caer su provisin del cielo. Yo creo que ocurrir un milagro en mi economa.
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II Tesalonicenses 3:10 Esperanza para frica Ibid. pgina 12

Entindaseme bien. No estoy en contra del diezmo. Yo creo que Dios puede realizar y realiza milagros econmicos y que honra y bendice al corazn generoso. No obstante, esta forma de pensar no es bblica, sino es mstica. Examinemos un pasaje clave sobre la economa en la enseanza de Moiss, en Deuteronomio. Deuteronomio 15:1-10 1 Cada siete aos perdonars toda clase de deudas. 2. Lo hars de la siguiente manera: Cada acreedor le perdonar a su prjimo el prstamo que le haya hecho. Ya no le exigir a su prjimo o su hermano que le pague la deuda, porque se habr proclamado el ao del perdn de las deudas en honor del Seor. 3. Podrs exigirle el pago de sus deudas al forastero, pero a tu hermano le perdonars cualquier deuda que tenga contigo. 4. Entre ustedes no deber haber pobres, porque el Seor tu Dios te colmar de bendiciones en la tierra que l mismo te da para que la poseas como herencia. 5. Y as ser, siempre y cuando obedezcas al Seor tu Dios y cumplas fielmente todos estos mandamientos que hoy te ordeno. 6. El Seor tu Dios te bendecir, como lo ha prometido, y t podrs darles prestado a muchas naciones, pero no tendrs que pedir prestado de ninguna. Dominars a muchas naciones, pero ninguna te dominar a ti. 7. Cuando en alguna de las ciudades de la tierra que el Seor tu Dios te da veas a un hermano hebreo pobre, no endurezcas tu corazn ni le cierres tu mano. 8. Antes bien, tindele la mano y prstale generosamente lo que necesite. 9. No des cabida en tu corazn a la perversa idea de que, por acercarse el ao sptimo, ao del perdn de las deudas, puedes hacerle mala cara a tu hermano hebreo necesitado y no darle nada. De lo contrario, l podr apelar al Seor contra ti, y t resultars convicto de pecado. 10. No seas mezquino sino generoso, y as el Seor tu Dios bendecir todos tus trabajos y todo lo que emprendas.

Dios deja claro en las escrituras que l desea bendecir a todas las naciones3. Si alguien quiere saber cmo obtendr la respuesta: de la misma manera que a Israel. La bendicin econmica era un aspecto obvio del plan de Dios para Israel desde el momento en que abandonaron Egipto. En Deuteronomio 15 resulta obvio que, aunque todava se hallaran en el desierto, l les estaba preparando para el desarrollo econmico y su responsabilidad tanto individual como nacional. La deuda ha de ser limitada 15:1 Cada siete aos perdonars toda clase de deudas. 2. Lo hars de la siguiente manera: Cada acreedor le perdonar a su prjimo el prstamo que le haya hecho. Ya no le exigir a su prjimo o hermano que le pague la deuda, porque se habr proclamado el ao del perdn. 3. Podrs exigirle el pago de sus deudas al forastero, pero a tu hermano le perdonars cualquier deuda que tenga contigo. En los pases donde imparto mensajes suelo preguntar a los oyentes si han odo la enseanza de que los cristianos nunca deben de pedir dinero prestado. No importa en qu regin del mundo me encuentre, hay algunos que nunca han odo este mensaje. El texto que se suele citar para esta enseanza es: No tengan deudas pendientes con nadie4. No obstante, las reglas bsicas del estudio bblico aconsejan interpretar la Escritura con la Escritura. No se puede hacer que un cierto texto signifique algo que no tiene sentido o contradiga otros pasajes bblicos, ya que muchas Escrituras instruyen en cuanto a prestar, pedir prestado y dan directrices para la devolucin de prstamos. Romanos 13:8 no dice literalmente: No pida prestado. Ms bien aconseja no dejar de
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Gnesis 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14 Romanos 13:8

pagar un prstamo, efectuar los pagos en el debido tiempo y cumplir los acuerdos contrados. En los versculos uno al tres, Moiss da instrucciones para constituir un sistema de pago de deudas en Israel. No es probable que otra nacin vuelva a aplicar un ciclo nacional de siete aos, pero recuerde que nuestra tarea consiste en extraer el principio del propsito que esta aplicacin lograra. El principio es que la deuda ha de ser limitada. A los israelitas no se les permita gravar a las personas con deudas a perpetuidad. El sistema en Israel era universal. Toda la deuda privada de Israel era perdonada en el mismo ao. Si uno peda un prstamo en el primer ao del ciclo, dispona de siete para devolverlo. Si alguien lo haca en el tercer ao, dispona de cuatro para devolverlo, y as sucesivamente. Cuando el prestamista y el prestatario asuman un acuerdo, tenan que formular un plan de devolucin que se adaptara al tiempo restante. Mi propio pas, los Estados Unidos, cuenta con algunos de los mejores y peores ejemplos de obediencia a este principio. Cuando se trata de la compra de viviendas, estados Unidos tiene un sistema magnfico. La ley exige que el tipo de inters sea uno de los ms bajos del mercado, y el plan de pago de la hipoteca debe de ser a quince a treinta aos. Este sistema ha hecho de los Estados Unidos uno de los pases con ms propietarios de casas en el mundo. Por otra parte, el sistema de tarjetas de crdito est ms o menos fuera de control. Cuando un estudiante se grada en la universidad, y actualmente del colegio, recibe dos, tres o ms tarjetas de crdito por correo. Cada tarjeta proporciona acceso instantneo a cantidades que oscilan entre los 1.000 y 5.000 dlares de crdito. Mucha gente joven y no tan joven usan estas tarjetas sin ni siquiera leer la letra pequea que advierte que el tipo de inters puede ser del 19 al 26 por ciento, o incluso superior. Yo he visto tipos de inters hasta del 36 por ciento. Si usted sigue esos planes seductores y slo paga el plazo mnimo exigido acabar pagando

la cantidad original treinta o cuarenta veces. Terminara pagando unos intereses sobre otros. En otro tiempo, a esto se le habra llamado usura y hubiera sido ilegal. Pero hoy es normal por lo que toca a pagos de tarjetas de crdito en muchos pases. La deuda global de las tarjetas de crdito personales en los Estados Unidos es superior a la deuda nacional y socava la estabilidad de la economa nacional. Desde una ojeada general a la economa en los cinco primeros libros de la Biblia parece que los prstamos eran esenciales para permitir a la gente escapar de la pobreza. El objeto de los prstamos era promocionar pequeos negocios, sacar a la gente de su necesidad para que pudiera proveer para s. Su propsito era la mejora econmica. Por generaciones, los judos han seguido practicando muchos de estos principios, resultando que, no importa en qu lugar del mundo ni cun pobre sea un pas, si hay judos en l, ellos hacen dinero. Lo cual no quiere decir que nunca haya judos pobres o que todos los judos sean ricos, sino que ellos se establecen pronto y proveen para los suyos. Una familia juda emigra y se establece entendiendo bien el objeto del prstamo. Luego llega otra familia y recibe dinero prestado para, a su vez, establecerse. Ese dinero es devuelto o prestado a una nueva familia para que tambin se establezca. El prstamo, tal como lo ense Moiss, consista en ayudar a la gente a levantarse econmicamente para convertirse en clula productiva de la comunidad. El prstamo era, fundamentalmente, una responsabilidad comunitaria y, en segundo lugar, una manera de hacer dinero. Una vez me hablaron de un banquero cristiano que, tras estudiar estas Escrituras, comprendi que en Estados Unidos el sistema bancario est prestando a las personas que no lo necesitan, o, mejor dicho, no est prestando a las que lo necesitan. Las instituciones bancarias estadounidenses tienden a prestar a los ricos o a aquellos que ya tienen deudas. Pero estas mismas instituciones rara vez

aceptarn conceder un prstamo a un inmigrante, mujeres, desempleados o pobres que tengan planes de montar un negocio pero carecen de capital, aunque no tengan deudas. Este hombre fund un banco privado que slo prestaba dinero a personas que tuvieran buenas ideas para convertirse en sector productivo de la comunidad y slo necesitaban el capital para comenzar. El banco est obteniendo gran xito y nunca ha tenido prstamos impagados. Echemos otro vistazo al versculo tres. Podrs exigirle el pago de sus deudas al forastero, pero a tu hermano le perdonars cualquier deuda que tenga contigo. A primera vista, uno podra pensar que Dios no se preocupa de los extranjeros tanto como de Israel. Pero esto no es verdad. Una vez ms, este significado aparente del texto no es el exacto porque no concuerda con el sentido de muchos otros pasajes de las Escrituras. Resulta claro, de Gnesis a Apocalipsis, que Dios quiere bendecir a todas las naciones. Este punto es tan aplastante que no puede ser rebatido. Entonces, por qu no exigi Dios el perdn de las deudas a los extranjeros? La interpretacin ms probable de esta discrepancia es que los judos deban observar un octavo ao sabtico. No podan trabajar ni hacer trabajar a sus animales ni sus tierras. Por lo cual, no podan efectuar pagos. Sin embargo, a los extranjeros no se les exiga obedecer esta ley juda. Podan continuar trabajando y efectuando pagos. Es ms, este ao era probablemente como un regalo del cielo para ayudar a los inmigrantes a salir econmicamente a flote. No habr pobres entre ustedes 15:4 Entre ustedes no deber haber pobres, porque el Seor tu Dios te colmar de bendiciones en la tierra que l mismo te da para que la poseas como herencia, 5 Y as ser, siempre y cuando obedezcas al Seor tu Dios y cumplas fielmente todos estos mandamientos que hoy te ordeno.

El versculo cuatro establece un segundo principio que se puede espigar de este pasaje. Israel deba cumplir un compromiso nacional para la eliminacin de la pobreza. La bendicin econmica segua a la responsabilidad econmica en la nacin. No hay enseanza bblica que ponga lmite a la riqueza personal o nacional. Lo que s ensea la Biblia es que la riqueza no debe ser la obsesin de la vida, que no hay que confiar en las riquezas, que stas pueden desviar el corazn de cosas igualmente importantes si uno no se anda con cuidado. No obstante, la Escritura tambin alaba la iniciativa econmica y la funcin de la riqueza para bendicin de la comunidad. La Biblia enfatiza que el sistema financiero de la comunidad debe apuntar constantemente a la eliminacin de la pobreza. Al escribir este libro, Estados Unidos est experimentando uno de los periodos ms prsperos de su historia. Estn surgiendo millonarios y multimillonarios a un ritmo fenomenal. Sin embargo, la prueba de la estabilidad financiera de una nacin no es slo la riqueza que se genera, sino tambin la actividad en el fondo de la escala econmica. Estn los pobres aumentando o disminuyendo? Los Estados Unidos tienen ms millonarios pero, al mismo tiempo, un nmero creciente de ciudadanos vive por debajo del umbral de la pobreza. El problema no es la riqueza per se; el problema es la acumulacin irresponsable de riqueza. La economa bblica no promueve un comunismo en el que todo tenga que ser repartido equitativamente. Pero tampoco aprueba la flagrante desconsideracin del pobre y el desposedo. Al parecer, las Escrituras fomentan la idea de que es posible promover, en parte, un medio econmico prspero y estable habilitando a los que estn en el fondo de la escala econmica para que suban ms arriba y contribuyan a la calidad de vida del pas. Parece que la Escritura enfatiza la responsabilidad de la comunidad financiera para con los pobres ms que con respecto a otras esferas sociales. Los agricultores deban reservar las lindes de sus campos

a los pobres para que stos espigaran en ellas. A los empresarios se les animaba a crear puestos de trabajo para los menos afortunados de la comunidad. Rara vez se menciona la responsabilidad del gobierno para con los pobres. La iglesia ha recibido el encargo de cuidar de los desposedos. Esta importante distincin ha de ser aqu considerada. Ayuda o desarrollo? Durante siglos, tanto los cristianos como los filntropos han promovido la obligacin de los pases de ayudar a los ms pobres. No es mala idea, en general, e incluso tiene bastante respaldo bblico. Buena parte de su aplicacin a nivel comunitario o nacional, adopta la forma de ayuda, o programas de ayuda especficos, pues se supone que el problema de la pobreza se resolver si los que tienen dan algo a los que no tienen. Superficialmente, esto parece lgico. En la prctica resulta ruinoso y contra-productivo. En realidad engendra pobreza. El pensamiento subyacente no es bblico. Para los pobres, la Biblia prima la oportunidad antes que la ayuda. La ayuda se reserva para los que no tienen forma de proveer para s mismos y morirn sin asistencia. Ciertamente, Israel se hallaba en esta clase de circunstancia en el desierto, por eso Dios provey para los israelitas. No obstante, es interesante notar que el da en que entraron en la tierra prometida la ayuda ces. El da que tuvieron la posibilidad de valerse por s mismos, Dios cerr el grifo del man. No tenan ms dinero el da en que ces el man que el da anterior, pero a partir de entonces contaban con la oportunidad de proveer para s. Dios no quera mantener un pueblo dependiente, sino que aprovecharan los dones, talentos y recursos que l les haba dado para que hicieran provisin para s mismos. La capacitacin es un tema importante en la economa bblica.

En todo lo que Dios hace con Israel, no slo acta en sus circunstancias externas, sino tambin en su percepcin de s mismos y del Creador. l desea que sean autosuficientes, no dependientes; que vean lo que son capaces de hacer, de crear y de construir. l acta para desarrollar su economa, como tambin su imagen y su carcter. La esencia del discipulado es el desarrollo del hombre interior, pues, ya se trate de gobiernos o de economas, Dios acta en el desarrollo de las personas, en el concepto que tienen de ellas mismas y en su forma de pensar. Esto nos conduce al siguiente principio. Sin deuda nacional 15:5 El SEOR tu Dios te bendecir, como lo ha prometido, y t podrs darles prestado a muchas naciones, pero no tendrs que pedir prestado de ninguna. Dominars a muchas naciones, pero ninguna te dominar a ti. Israel recibi el mandato de no pedir prestado. La nacin no deba incurrir en una poltica de deuda nacional. Para entender el razonamiento de Dios, hemos de preguntarnos qu efecto producir en una comunidad una poltica sin prstamos. En primer lugar, esa comunidad tendr que aprender a vivir con sus propios medios. Tendr que mantener un equilibrio entre sus deseos y sus necesidades. En segundo lugar, tendr que examinarse a s misma como pueblo y descubrir qu es capaz de hacer, fabricar y descubrir. Es decir, se sentir ms autosuficiente y menos dependiente como comunidad. En la India del siglo XX, Indira Gandhi promovi un plan nacional bajo el lema compre productos indios. Se trataba de imponer una moratoria a las importaciones y forzar al pas a producir las cosas que necesitaba. Si la India necesitaba automviles, lavadoras, grabadoras, videocasetes, televisores y cosas semejantes, entonces

tena que aprender a producirlos. Los primeros autos, grabadoras, videocasetes, etc. No funcionaron muy bien, pero los perfeccionaron. La India redujo lentamente su dficit comercial, foment el empleo y desarroll un gran sentido de orgullo nacional, as como capacidad de produccin y autoabastecimiento. Se alejaron de la dependencia y se acercaron a la autosuficiencia. Dios capacit a todos los pueblos y naciones; parte de su objetivo en el discipulado es hacer que esos dones resplandezcan. Economa inmoral 15:7 Cuando en alguna de las ciudades de la tierra que el Seor tu Dios te da veas a un hermano hebreo pobre, no endurezcas tu corazn ni le cierres tu mano. 8 Antes bien, tindele la mano y prstale generosamente lo que necesite. 9 No des cabida en tu corazn a la perversa idea de que, por acercarse el ao sptimo, ao del perdn de las deudas, puedes hacerle mala cara a tu hermano hebreo necesitado y no darle nada. De lo contrario, l podr apelar al Seor contra ti, y t resultars convicto de pecado. 10 No seas mezquino, sino generoso, y as el Seor tu Dios bendecir todos tus trabajos y todo lo que emprendas. Una vez ms, Dios recuerda que el hombre es un ser cado y que no har necesariamente lo recto, ni siquiera sus amados judos. Recuerde que cuando esto se escribi todava transitaban por el desierto y que haban pasado 300 aos como esclavos. Dios conoce el corazn del hombre, por eso les advirti que para ser bendecidos econmicamente, no slo haban de pensar en ellos mismos. l quera bendecirles, pero esa bendicin incluye responsabilidad para extender ese beneficio a la comunidad. Note en el versculo ocho la palabra operativa necesite. Algunos cristianos hoy creen que tienen obligacin de dar lo que cualquiera

les pida. Esta no es una mentalidad bblica. De hecho, va contra los principios bblicos porque puede producir pereza y dependencia. Note tambin la importante palabra prestar. Prestar no es lo mismo que dar limosna. Es una ayuda para emprender algo o superar una crisis. Implica una relacin de contabilidad, de compromiso con el prestatario para evaluar su necesidad y su capacidad de devolucin del prstamo. Algunos ejemplos prcticos Una amiga suiza me cont una hermosa historia de responsabilidad comunitaria tomada de las pginas de la Reforma, del pasado y del presente. Su padre era viador, como la mayora de los vecinos de su pequeo pueblo. El pueblo tena una via colectiva. Cuando algn vecino pasaba por una mala racha, cultivaba la via por uno o dos aos hasta que volva a salir a flote. La familia necesitada cuidaba la via y recoga el fruto de su cosecha. Una vez recuperada la familia, la comunidad ceda la via a otra familia necesitada. La generosidad y la responsabilidad comunitaria forman parte de la economa bblica. Una vez ense en una escuela de misiones, en Dinamarca, y una estudiante danesa cont a la clase lo que ella y otros misioneros de la misma nacionalidad haban hecho en la tribu tibetana con la que convivan. Esa tribu nmada haba perdido muchos yak debido a varios inviernos extremadamente duros. Dado que el yak es un elemento fundamental para su supervivencia, la tribu corra peligro de padecer hambruna. Los misioneros daneses saban que podran recaudar algn dinero en Occidente para ayudar a la tribu y as lo hicieron. Compraron los yak y se los entregaron a las familias ms necesitadas. La ilusionada alumna me pregunt: Qu tal aplicamos la economa bblica? Yo le respond que haban tenido media revelacin. Y que media revelacin era mejor que nada!

El grupo haba comprendido que la mera predicacin del mensaje del evangelio no era suficiente. Tenan que implicarse en las grandes necesidades de la tribu. Vieron una necesidad econmica y trataron de cubrirla. El problema estaba en la solucin. Pregunt a la chica qu sucedera si sobrevena otra serie de duros inviernos. Ella respondi que volveran a pasarlo muy mal. Exactamente! La respuesta no haba solucionado el problema. Es ms, haba provocado que la tribu fuera an ms dependiente, porque cuando atravesaran una situacin similar acudiran a los misioneros daneses en busca de ayuda. Ella exclam: Ayuda! Qu podemos hacer? Parte del problema es ese nosotros implcito en la frase. El gran corazn de Dios quiere ver un pueblo desarrollado, desea poner el acento sobre ellos. En primer lugar, la tribu necesitaba involucrarse en la toma de decisiones. El objetivo de la economa bblica es avanzar hacia la independencia y la autosuficiencia. Con la bendicin, Dios reparte siempre responsabilidad, la cual debe ser parte importante de la solucin. Cuando los yak tuvieran dos becerros, la tribu poda devolver uno: la devolucin del prstamo permitira a los misioneros volver a prestar un yak a otra familia necesitada. La tribu poda decidir establecer su propio sistema: asumir responsabilidad y traspasar el segundo becerro a la familia ms necesitada. Esto habra aumentado la autosuficiencia y la responsabilidad por la bendicin. Tambin habra iniciado el proceso de multiplicacin del don original. La tribu poda tomar los yak recin nacidos, venderlos y crear un fondo para aliviar los desastres que ocasione la crudeza de inviernos futuros. En este caso, la autosuficiencia, la responsabilidad y la planificacin a largo plazo seran asimiladas por la mentalidad de la tribu. Esto es discipulado segn la economa bblica! Un amigo sueco me cont una hermosa historia. Mientras se hallaba en visita de negocios en una gran ciudad africana, este empresario se despert a medianoche. No poda dormir y sinti que Dios le instaba a ir a dar un paseo. Nada ms salir a la calle le rodearon unos nios que vendan dulces. Dorman a la intemperie

y trataban de vender algo, aunque ya fuera tarde. Como eran menesterosos, cada cntimo contaba. El empresario entabl conversacin con ellos y, en particular, con uno llamado David. Al preguntarles cmo subsistan, ellos le relataron la existencia que llevaban, sumida en la pobreza, padeciendo casi hambruna, sin cobijo y sometidos a un tipo de esclavitud. Su dueo les entregaba dulces para vender en las calles. Ellos reciban el 15 por ciento de sus ventas. Esta escasa renta apenas les libraba del hambre. Mi amigo averigu que el valor de la caja de dulces ascenda aproximadamente a quince dlares. Manifest a los nios que l era cristiano y seguidor de Cristo, que Jess se interesaba por su condicin y que quera ayudarles. Le pregunt a David si podra vivir mejor si venda sus propios dulces y se quedaba con los beneficios. El nio respondi que le sobrara. Mi amigo hizo una propuesta al muchacho: le dara quince dlares para comprar sus propios dulces. Cuando David consiguiera cincuenta dlares, ayudara a otro nio a comprar sus propios dulces, ese nio hara despus lo mismo con sus beneficios y as sucesivamente. La alentadora respuesta fue clara: entreg a David los quince dlares y se march. Meses despus lleg una carta a Suecia con noticias de David. Todos los muchachos que mi amigo haba conocido aquella noche tenan bastante para comer y lugares donde pasar la noche. Todos aquellos nios eran ahora cristianos, asistan a la iglesia y ayudaban a otros nios a dejar la calle. Esto es economa bblica: generosidad, autosuficiencia, independencia, responsabilidad y multiplicacin, todas en una. Resumen Slo estamos rozando la superficie de lo que la Biblia ensea acerca de estos temas. Recuerde que el propsito de este volumen es ayudarnos a pensar para estudiar la Biblia desde una nueva perspectiva. Tendremos que hacer muchos deberes antes de poder

articular una perspectiva bblica de la economa a partir de las Escrituras. Principios econmicos examinados en Deuteronomio 15:1-10: 1. Limtese la deuda personal. 2. Elimnese la pobreza. 3. Evtese la deuda nacional. 4. Respndase a las necesidades legtimas de los pobres. La mentalidad hebrea no poda entender el concepto de bendicin sin una manifestacin tangible y a la vez intangible. La bondad de Dios inclua, en parte, disponer de suficiente comida, ropa y cobijo. La palabra Shalom incluye el concepto de bendicin material. La mayor parte de la poblacin de la tierra necesita hoy esta clase de evangelio. AYUDA PARA PROFUNDIZAR ESTE ESTUDIO Puntos a tener en cuenta al estudiar y colorear el tema de la economa en la Biblia: tica y principios de financiacin, prstamos, agricultura, el obrero, el trabajo, el administrador, herencias, salarios. El mbito de la economa revela a: Jehov Jireh, Dios nuestro proveedor El principal atributo divino revelado en la economa: Bondad Dios gobierna este mbito mediante: las leyes de la agricultura Color usado: el verde DECLARACIN DE PROPSITO VOCACIONAL Y OPERATIVA Desarrollar una economa que preste a la comunidad bienes y servicios necesarios junto con un empleo remunerado al precio y salario justo del mercado. Incluye asuntos importantes como: ganancia honesta, capacitacin de los pobres, integridad de la

fuerza laboral, administracin de recursos y conciencia comunitaria. NOTA PARA TODOS LOS CREYENTES: Todos tenemos que habrnoslas con la economa y las bendiciones materiales, o falta de ellas. Esto no es una parodia; no es una desviacin terrible de cosas ms importantes; es el plan de Dios para revelarse como Jehov Jireh, el Seor de la bondad. Muchos desean la bendicin material de Dios sin entender los principios de la economa divina. Dios desea bendecir, pero en todas las esferas de la vida, no ser slo proveedor de cosas materiales. l quiere que seamos de bendicin, no slo que la recibamos. l quiere bendecirnos de manera que lleguemos a asemejarnos ms a l. Quiere usted conocer y vivir segn los principios de la economa de Dios? No puede responder esta pregunta? No sea demasiado exigente consigo mismo; cuenta con una gran compaa en el cuerpo de Cristo, en todo el mundo. Desea conocer cmo piensa Dios acerca de la economa? Por qu no comienza a leer su Palabra con este tema en mente? Le garantizo que Dios est deseoso y dispuesto a instruirle a este respecto. Tiene que darle la oportunidad de permanecer en su Palabra. Usted forma parte de la estrategia divina para el discipulado de su comunidad y nacin. Aceptar su llamado? NOTA A LOS EMPRESARIOS: Si usted es banquero, empresario, trabajador, administrador, gerente, propietario de establecimiento, corredor de bolsa o pen de construccin y proporciona algn tipo de bienes y servicios a su comunidad o nacin, usted forma parte del plan de Dios para revelar a Jehov Jireh, nuestro Dios Proveedor. La Biblia habla tanto de la economa y su propsito para bendecir a los pueblos, como de cualquier otro tema, incluido el de la salvacin. Muchos

hoy contemplan la empresa o los negocios como medios para hacer dinero y nada ms. En la Escritura es mucho ms que eso. Es ms bien provisin, calidad de vida, demostracin de bondad y bendicin. La Biblia habla de alabar el trabajo y al Creador del mismo, de destreza, artesana y obra digna del Hacedor. La criatura revela al Creador en la calidad de su obra lo mismo que el Creador se ha revelado en la calidad de la suya. La responsabilidad comunitaria y las respuestas creativas revelan la bondad de Dios en todos los mbitos sociales. Usted ha recibido un llamado de Dios para su vida. Como Jos, es parte de la revelacin de la capacidad de Dios para proveer en abundancia todo lo necesario. Usted es parte de su plan para revelar la calidad del trabajador. Qu sucedera si cada cristiano que hay en el mundo llegara puntualmente a su trabajo? Si lo realizara con absoluta excelencia? Si se propusiera como objetivo el bendecir a la comunidad y a la empresa en vez de bendecirse a s mismo? Qu sucedera si cada cristiano propietario de una empresa se preguntara: qu necesita realmente nuestra comunidad, cmo podremos satisfacer tal necesidad y obtener un beneficio?, en vez de cmo obtendremos la mxima ganancia? Antes de empezar a soar, hemos de saber qu quiere Dios que soemos. Hemos de entender lo que ya nos ha enseado en su Palabra. Se conmueve alguna fibra de su corazn al leer esto? Ha sido usted llamado por Dios para saturarse de la mente de Cristo, para aplicarla a su vida y su trabajo? Usted es parte de la estrategia de Dios para el discipulado de su pas.