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O espao do sagrado e a poesia: A outra margem de Drummond

Suzi Frankl Sperber Publicado: O espao do sagrado e a poesia: A outra margem de Drummond In. Edilene Matos; Maria Neuma Cavalcante; Tel Ancona Lopes, Ydda Dias Lima. Orgs. A presena de Castello. So Paulo: Humanitas, 2003: 887-898. Segundo Eliade, o mundo da poesia tem uma sacralidade que decorreria do pietismo o sentimento de piedade pelos humilhados, e da idia de nulidade do ser humano, de descoberta e dignidade s no ser mais baixo. A isto se d o nome de mysterium fascinans e corresponde transformao de nveis, levando transformao do mais baixo no mais alto. Esta passagem de nvel corresponderia manifestao do ser pleno diferenciado - fundadora ontolgica do mundo. Para chegar plenitude preciso passar por uma ascese, uma purificao transformadora, que redimensiona inclusive o amor, expresso da ruptura de nvel ontolgico e passagem da existncia condicionada a um modo de ser no condicionado1, isto , perfeita liberdade. Esta perfeita liberdade condio sine qua non da trajetria de purificao e ascese, que independe de dogma e que facultada a todos os seres humanos, no apenas aos especiais, sejam eles santos, profetas, eleitos. Ela leva vivncia da plenitude e transfigurao da vida quotidiana pela experincia atravs das pequenas coisas, passando pelos trs momentos do mesmo mistrio: gerao, regenerao e revelao (o que, segundo Eliade, corresponderia a Pai, Filho e Esprito Santo). A experincia por excelncia radical, avassaladora, significando a abolio de qualquer situao confortvel, ou mesmo do mundo condicionado. Teriam todos os poemas que apresentam a temtica da piedade diante dos humilhados ou a nulidade dos seres humanos um carter sagrado? Ser esta temtica inerente poesia? Definiria ela aquilo que os formalistas russos chamaram de literariedade? A, por brincadeira, poderamos chegar a formular que o pietismo e a idia da nulidade do ser humano seriam fatores de poesia. O belo bom, como dizia a

Eliade, Mircea. Le sacr et le profane. Paris: Gallimard, 1965: 148.

2 paideia grega, que prezava o Kalos-kagathos2. Poderia o texto literrio ser literrio devido relao com o sagrado? Quando analisamos obras literrias, seja a obra de Clarice Lispector, seja a de Carlos Drummond de Andrade, notamos que aquilo que nos envolve avassaladoramente, s vezes com extraordinria delicadeza, s vezes com violncia, aquilo que h de potico nos textos. No o pietismo. outra coisa. algo relacionado com a palavra. A levarmos em conta pelo menos uma das definies de poesia de Octavio Paz 3, a poesia se caracterizaria pela participao. Esta depende da experincia, que leva para alm de si, para alm do ser humano. Portanto leva transformao. E a transformao uma das caractersticas do movimento que conduz ao sagrado. Outras definies de poesia de Octavio Paz so aplicveis tambm ao sagrado. A relao mais ntima e direta com o sagrado se d pela palavra. Todo idioma sagrado es secreto. Y a la inversa: todo idioma secreto sin excluir al de conjurados y conspiradores colinda con lo sagrado.4. Esta relao entre palavra e sagrado confirmada em qualquer livro sagrado: o ato de criao propriamente dito deu-se pela palavra que contm em germe, ab ovo, a potncia - tambm contida no sagrado. Mas ento toda palavra sagrada? Ou ento, se toda palavra potencialmente sacralizvel, que recursos de linguagem, de estruturao, ou temticos fecundam a palavra? A dificuldade com relao definio mais especfica do sagrado que o conceito, vinculado palavra, passa a incluir, para alm do ganz andere definido por Rudolf Otto5, o poder de criao. O homem primitivo, nosso ancestral, atribuiria palavra tal peso concreto, considera Arnold Hauser, que a enunciao pura e simples serviria para captar o que visto - que se afasta ou invocado pela palavra - assim como a imagem captura o
Do gr. kllos = belo; kgathos = bom Hay una nota comn a todos los poemas, sin la cual no seran nunca poesa: la participacin. Cada vez que el lector revive de veras el poema, accede a un estado que podemos llamar potico. La experiencia puede adoptar esta o aquella forma, pero es siempre un ir ms all de s, un romper los muros temporales, para ser otro. Como la creacin potica, la experiencia del poema se da en la historia, es historia y, al mismo tiempo, niega a la historia. [...] El poema es mediacin: por gracia suya, el tiempo original, padre de los tiempos, encarna en un instante. La sucesin se convierte en presente puro, manantial que se alimenta a s mismo y transmuta al hombre. (Paz, Octavio. El Arco y la Lira. El poema, la revelacin potica, poesa e historia. 2 ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1967: 25). 4 Idem ibidem: 44. 5 Otto, Rudolf. Le Sacr. Paris: Payot, 1949.
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3 animal, uma vez criada e gravada nas paredes de uma caverna. A palavra sagrada e evoca o sagrado. Exorciza-se com a palavra. No preciso escrev-la. Basta proferi-la. Com ela se fecha o corpo. Com ela se mata e se salva. Com ela se abre e fecha portas e o ser humano se abre para a vida eterna. Com ela se cria e recria, se transforma, e a transformao costuma ser vista como ndice de ressurreio. Os estudiosos do mito no sculo XX revelam a penetrao da preocupao ontolgica do ser humano, cristalizada ou refinada nas enunciaes dos importantes pensadores dos sculos XIX e XX. Segundo Mircea Eliade, Marx retoma e prolonga um dos grandes mitos escatolgicos do mundo asitico-mediterrneo: o papel redentor do Justo (o eleito, o ungido, o inocente, o mensageiro). Assim, via preocupao ontolgica e mito, o sagrado seria ingrediente passvel de manifestao nos mais diferentes e surpreendentes textos e contextos. Querer isto dizer que o sagrado permeia todo o profano? Os contedos e estruturas do inconsciente, que decorrem de situaes existenciais imemoriais, sobretudo as situaes crticas, tm aspectos religiosos. Ao por em questo a realidade do mundo e a presena do homem no mundo, qualquer crise existencial tem um carter religioso porque nos nveis arcaicos da cultura o ser se confunde com o sagrado. Autrement dit, dans la mesure o linconscient est le rsultat des innombrables expriences existentielles, il ne peut pas ne pas ressembler aux divers univers religieux. Car la religion est la solution exemplaire de toute crise existentielle, non seulement parce quelle est indfiniment rptable, mais aussi parce quelle est considre dorigine transcendantale et, en consquence, valorise en tant que rvlation reue dun autre monde, trans-humain. La solution religieuse non seulement rsout la crise, mais en mme temps rend lexistence ouverte des valeurs qui ne sont plus contingentes ni particulires, permettant ainsi lhomme de dpasser les situations personnelles et, en fin de compte, daccder au monde de lesprit6. Experimentarei a noo de sagrado aplicada poesia de Carlos Drummond de Andrade que, em seminrio indito, chamei de um mstico ateu. Carlos Drummond de Andrade era socialista. Sua temtica abrangente, e nela os tempos modernos, a mquina, a cidade indiferente e dura, o capitalismo aparecem como ameaa para os valores humanos. Ele no tematiza o sagrado, nem prope uma trajetria de ascese, mas ao ansiar pela mudana, por um outro mundo, utpico, que est aqum, prope
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Eliade 1965: 178.

4 automaticamente uma cifra, um locus intersticial que passa por uma transformao que se abre para o sagrado. Alguns temas podem indiciar valores relacionados s religies, como a esperana (Com o tempo, a esperana / e seus maquinismos, / outra mo vir / pura - transparente - / colar-se a meu brao). Ao longo dos poemas manifestam-se diferentes formas da esperana: na vida, na justia, no direito; sob modalidades como confiana, f, utopia. Correspondem a formas de ao e luta que evitam a resignao, vinculadas fundamentalmente pulso de vida: Eros. Tanatos, a pulso de morte, reside nas caractersticas do mundo pervertido, poludo, corrompido. A mo suja, por exemplo, no representa s a culpa pessoal: tambm culpa ancestral, pecado original. Mas como tematizado o individualismo burgus, a sua eliminao, possvel graas a maquinismos, atinge tambm o cerne da questo de classes. No poema Mo Suja CDA trata da pureza e impureza, honestidade e coonestao. No preciso que esteja verbalizada a idia de coonestao, nem que haja imagens que a sugiram. CDA pega um tema como o da responsabilidade, ou da co-responsabilidade e elabora, a partir da mo, a partir do adjetivo que a qualifica, o tema da culpa. Neste caso ele amplifica a metonmia, levada s ltimas conseqncias. A sujeira da mo, por adjacncia, acaba representando mais do que o crime e a culpa particulares, pessoais. Representa a dissoluo: de costumes, de poltica, correspondente dissoluo dos tempos. Marcante o anseio de pureza, recorrente na obra de CDA. No se trata de uma idia idlica, complacente, romntica de pureza e bondade, Rousseau do bon sauvage. CDA rejeita o idlico da pequena cidade: no tem complacncia com o agradvel, confortvel. No celebra a estreiteza, nem a felicidade do cantinho. Muito menos a alienao dos que vivem fora de seu tempo (Cidadezinha qualquer). Diz Simone Weil preciso uma representao do mundo em que haja o vazio, para que o mundo tenha necessidade de Deus. Isto supe o mal. A felicidade pequena, nem felicidade: satisfao, contentamento. Estas emoes no admitem dvidas, nem anseios ou inquietaes. No apresentam um vazio, porque fecham os olhos para o que de mal possa haver naquele mundo. Neste sentido, extraordinrio o poema da perplexidade: No meio do caminho7. O poema repete o embate com a pedra. O encontro vira encontro pela repetio e o eu lrico se bate mais contra ela. Atira-se pedra como se, a partir de uma certa intensidade de desejo, ela devesse deixar de existir. Ou ento o prprio eu devesse desaparecer, como se ele no existisse, ou nem tivesse existido. O desejo de eliminar quer a pedra, quer o eu, compreende o desejo de absoluto
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Andrade, Carlos Drummond de. Antologia Potica. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora do Autor, 1963: 203.

5 e se ele fracassar (no momento em que a energia estiver esgotada), o absoluto se transfere sobre o obstculo, que acaba assumindo propores imensas, incomensurveis, vencendo quem se choca com ele. Desta maneira o obstculo ser maior do que o ser humano, que no consegue aceit-lo como mero limite. Ao renovar a apresentao do obstculo, a pedra, o eu lrico indicia a necessidade de reconhecimento do entrave. A ao iniciada interrompida no meio. No meio do caminho, ao invs de encontrar o inferno, o purgatrio e o paraso, como o eu lrico Dante no meio do caminho de sua vida, o eu lrico CDA encontra a pedra. Ao invs da trajetria para a purificao, vem o choque. Repetido, o choque cresce, se aprofunda e cinde o espao da vida do poeta, cuja heterogeneidade ser inegvel. O implcito no poema, o seu no-dito, aparece em outros poemas sob a forma da vida menor. Quando comea o poema Vida menor, podemos temer que ele proponha justamente a alienao, ou a pusilanimidade, visto que fala em fuga, exlio, perda voluntria de amor e memria. No entanto a voz lrica assevera: No a morte, contudo. / Mas a vida: captada em sua forma irredutvel. Quando o tempo no mais se divide em sees; o tempo / elidido, domado ele foi desbordado. A sua eliso implica a pureza de seu estado. (Octavio Paz considera que o tempo puro uma das marcas poticas relacionadas ao sagrado). Diferentemente de Proust, cujo esprito cresce para alm do tempo, recapturando-o pela conscincia das sensaes, reveladas ou manifestadas pela memria involuntria, Carlos Drummond de Andrade cala tudo ao redor da voz lrica, ou do eu lrico, despreza tudo, como o Jos, no poema, Sozinho no escuro / qual bicho-do-mato, / sem teogonia, / sem parede nua / para se encostar, / sem cavalo preto / que fuja a galope, / voc marcha, Jos! / Jos, para onde? Reduzido mera vida, desprovido de todo e qualquer conforto, muleta, mscara, o eu lrico desconstri o ser nas suas relaes com o mundo, a sociedade, si mesmo, de modo a estar to definitivamente s e nu, que cabe todo o no-dito. Abre-se um sulco profundo, que penetra o absoluto. Na verdade revela-se um intenso e repetido desejo de pureza. A vida menor: No o morto nem o eterno ou o divino, / apenas o vivo, o pequenino, calado, indiferente / e solitrio vivo. / Isso eu procuro. Esta reaparece em diferentes poemas, como em Fraga e sombra, em que a voz lrica plural: E calcamos em ns, sob o profundo / instinto de existir, outra mais pura / vontade de anular a criatura.8 A vida menor, a mais pura / vontade de anular a criatura representa humildade. Esta passa pela busca da beleza. A diligncia no desvalor: em Mo suja a mo do
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Andrade 1963: 175.

6 trabalhador e sua sujeira so boas. Solidariedade, fraternidade, amor, so referncias para as matrizes poticas de Carlos Drummond de Andrade, em busca de poesia e de beleza. O embate entre sim e no, entre eu e outro favorece a construo de tipo apoftico. CDA utiliza com freqncia a apfase, de modo a sublinhar o no-dito, o negado, a fim de significar o que est alm ou aqum do dito. O discurso apoftico acaba por indiciar o sagrado, e serve tambm para falar de poesia. Em Procura da poesia9 a potica do autor apresentada pela sua negao. verdade que o discurso apoftico est relacionado em geral teologia negativa, e, pois, sua recorrncia serve para os argumentos teolgicos10. Mas o sagrado e o potico no se opem. El ritmo potico no deja de ofrecer analogas con el tiempo mtico; la imagen con el decir mstico; la participacin con la alquimia mgica y la comunin religiosa. Todo nos lleva a insertar al acto potico en la zona de lo sagrado11. No fosse tal concepo de poesia, poderamos temer que a proposta relao dos poemas de Carlos Drummond de Andrade com o sagrado seria um flagrante erro, tendo em vista de sua adeso ao socialismo. Afinal a crtica s religies feita pelo marxismo foi categrica. Segundo Paul Ricoeur, ao criticar a religio Marx, Freud e Nietzsche limparam o horizonte para um mundo mais autntico, para um novo reinado da Verdade. Marx viu a religio como pio do povo, como fuga da realidade e das condies inumanas do trabalho. Nietzsche desmascara a religio como refgio dos fracos12. O objetivo da religio (aparentemente) teria sido o de tornar a fraqueza respeitvel, a fim de tornar a vida dos oprimidos um pouco mais suportvel. E a religio teria sido bem sucedida no seu intento, ao promover virtudes como a piedade, a diligncia, a humildade, a
Andrade 1963: 186-7. A teologia negativa um modo de abordagem de Deus que consiste em aplicar-lhe proposies negativas. Em lugar de atribuir-lhe qualidades positivas ou proceder por analogia, o mtodo negativo ou apofatismo consiste em dizer aquilo que Deus no , em recusar-lhe qualquer predicado. Este mtodo foi amplamente usado por So Toms de Aquino, por exemplo. Apesar de se querer racional, o mtodo apoftico est ligado ao misticismo, isto , instituio que manifesta uma realidade transcendente que excede as possibilidades da linguagem. (Derrida, Jacques. Salvo o nome. Trad. Ncia Adan Bonatti. Reviso tcnica Enid Abreu Dobransky. Campinas: Papirus, 1995: 5). 11 Paz 1967: 117. 12 O verdadeiro objetivo da religio seria o de elevar a "fraqueza a uma posio de fora, tornar a fraqueza respeitvel". (Ricoeur, Paul. Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation. New Haven: Yale University Press, 1970: 32.
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7 cordialidade, consideradas como a moral dos escravos, dos fracos, dos incapacitados e excludos. Freud tambm teria desmascarado a religio, para revelar e discernir o real do aparente. Segundo ele, a religio era vista como fonte de conforto e de esperana para as dificuldades e agruras da vida. A religio seria, em verdade, uma iluso que apenas expressava o nosso anseio por ter um Deus-pai, um protetor. Segundo Paul Ricoeur, cada um dos trs tambm criou uma arte de interpretar o mundo, a vida, o homem. Portanto, cada um dos trs mestres desmascarou uma falsa conscincia, uma compreenso falsa da sociedade (ou do texto) na medida em que cada um deles representa trs procedimentos convergentes de desmistificao13. Neste contexto em que a desmistificao da religio foi repetida, qual o estatuto do sagrado? Em primeiro lugar, a religio desmistificada por Marx, Nietzsche e Freud era uma religio instrumentalizada. No era o sagrado, nem nenhuma de suas manifestaes, to claramente marcadas pela alteridade mais absoluta, pela necessria no funcionalizao. Em segundo lugar, como j dizia Santo Toms de Aquino, no podemos saber o que Deus. S o que ele no . Atributos como simplicidade, perfeio, bondade so atributos divinos. Se o ser humano pretender ter atributos idnticos, precisaria ser perfeito, infinito, onipresente, imutvel, eterno e uno como ele. Portanto, a simplicidade e humildade verdadeira, aquela vinculada ao sagrado, s pode corresponder mesmo vida menor, sucessiva perda de camadas que afastam o ser humano do real e do absoluto. Em outras palavras, s possvel chegar ao absoluto e real por apfase: o mais baixo, o menor, leva o discurso, o anseio, a realizao da caminhada para o mais alto. O princpio da no instrumentalizao de aspecto nenhum do mundo, ou do conhecimento, leva o poeta a propor a sua profisso de f segundo o princpio apoftico no forosamente para atingir o sagrado, mas para no converter nada em artifcio. Seu objetivo no instrumentalizar a doutrina (nem a religiosa, nem a poltica e social), sob o risco de que tudo vire ideologia, pio do povo e do poema. No cantes tua cidade, deixa-a em paz. O canto no o movimento das mquinas nem o segredo das casas. No msica ouvida de passagem: rumor do mar nas ruas junto linha de espuma. O canto no a natureza
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Ricoeur 1970: 34.

8 Nem os homens em sociedade. Para ele, chuva e noite, fadiga e esperana nada significam. A poesia (no tires poesia das coisas) Elide sujeito e objeto14. A apreenso do real e das dimenses do esprito humano aproximam Carlos Drummond de Andrade da mais profunda compreenso do sagrado. H diferentes poemas cujo tpico trata da urbe, da produo da poesia, da natureza, ou do corpo. Ao usar como recurso a enumerao catica, ou tematicamente, quando ele fala sobre as urbes cindidas, sobre o quotidiano esfacelado, Drummond aborda um tema caro para a modernidade: o mundo fragmentado. A concepo fragmentria do mundo se deve a uma concepo profana, que se define pelos instantes, pelas obrigaes de trabalho, sociais. O imediatismo das aes e eventos dificulta a compreenso do todo, do evento inserido no mundo, passando a ter um estatuto ontolgico disperso, diferente. Desvaloriza a vida em sociedade, a solidariedade, levando o ser humano para uma solido ltima, no limite sartriana. Nos poemas de Drummond tambm se percebe a angstia do eu lrico diante de uma tendncia para o novo a todo custo, para o apagamento das razes, de tradies, de valores, de tica, caracterizadores das atuais misrias humanas. Carlos Drummond de Andrade no tematiza o sagrado, nem prope obrigatoriamente uma trajetria de transformao asctica, mas ao ansiar pela mudana, por um outro mundo, utpico, que estaria aqum, ao reafirmar a vida e com ela o amor, prope automaticamente uma cifra, um locus intersticial que se abre para a transcendncia, para o sagrado. Um dos poemas que pode ter provocado estremecimentos de rejeio, ou de surpresa e incompreenso, quando publicado foi No meio do caminho, j comentado anteriormente. Construdo sobre a repetio e a circularidade, contendo um ncleo temtico reduzido ao mnimo, parecendo corresponder concepo da vida e do mundo como absurdos e despedaadores, o poema pareceu ser fundamentalmente experimental. No entanto, se lermos Simone Weil, encontraremos em La Pesanteur et la grce 15 reflexes exatamente sobre uma pedra no caminho. Segundo ela, preciso reconhecer e no negar a dor, o horror, a dificuldade, o tropeo, o limite humano, sob pena de renderse adversidade, submetendo-se a ela. Estar submetido adversidade corresponderia,
Andrade 1963: 186. Weil, Simone. La Pesanteur et la Grce. Avec une introduction par Gustave Thibon. Paris: Plon, 1948: 76-7-8.
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9 segundo ela, posio do oprimido, daquele que, para no reconhecer que est sendo oprimido, abaixa a cabea e os ombros. Reconhecer a opresso permite enfrent-la. No reconhec-la leva fuga, ou auto-aniquilao. Diz Simone Weil que toda forma de recompensa constitui uma degradao da energia16. CDA representa o eu num mundo com um entrave. O mundo com o mal. Isto cria um vazio. Pareceria que CDA entende o poema como fator indispensvel para o confronto radical, duro, com a realidade. A sua superao pela poesia preenche o vazio criado por outras dimenses, uma das quais pode ser o sagrado. Neste ponto nos confrontamos de novo com a imaterialidade do sagrado. O que ? Como se constri? Por que a poesia se aproxima tanto ou to facilmente do sagrado, que permite a diversos e diferentes autores dizerem algo semelhante ao que enuncia Octavio Paz? Sabemos que os poemas, desde sempre, usam da repetio. Esta - tantas vezes desqualificada pode construir um sistema organizador de um evento, isto um ritual. Entendo que a poesia apresenta um ritual. E ritual na medida em que corresponde a um conjunto de prticas consagradas pelo uso e/ou por normas, e que se deve observar de forma invarivel em ocasies determinadas. O ritual pode ocorrer tanto em cultos ancestrais quanto modernos, tanto recorrer na vida profana, quotidiana, como na vida religiosa. Pode aparecer como problema psquico ou como soluo ou busca de soluo para problemas. Portanto, o que caracteriza verdadeiramente o ritual o uso repetido de certos recursos. No ritual, a repetio apanha o gesto que representa algo concreto, atribuindo-lhe, pela repetio, um valor simblico. A repetio de um s gesto, ou palavra, e a repetio de frmulas (expresso usada nos estudos da oralidade), apresenta o perigo da entropia, isto , o perigo de perda de informao, decorrente da tendncia ao estado de mxima homogeneidade - tambm de informao. Mas a repetio ao mesmo tempo esvazia virtualmente o ou os sentidos conhecidos, abrindo, para o preenchimento do mesmo signo, ou sintagma, novos ou renovados contedos. Estes no so obrigatoriamente desgastados. Eles podem renovarse e aparecer repetidos num contexto novo. Disse-o Joo Guimares Rosa: E no sem assim que as palavras tm canto e plumagem. [...]. E que o menino Franscisquinho levou susto e chorou, um dia, com medo da toada patranha que ele

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Weil La Pesanteur et la Grce. Paris: Plon, 1948: 10

10 repetira, alto, quinze ou doze vezes, por brincadeira boba, e, pois, se desusara por esse uso e voltara a ser selvagem17 No ritual, a repetio corresponde a um jogo representativo, que comea como reao ou reflexo (portanto passiva), mas que termina como conquista, transformao em outra coisa. Gestos, movimentos, expresses manifestadas pelo corpo ou rosto so repetidos no ritual. A palavra no precisa, mas pode compor o ritual. E o ritual tambm pode ser realizado exclusivamente pela palavra. Diferentes recursos de repetio da poesia (rimas, consonncias, assonncias, dissonncias, estribilhos, ritornelos, refros...) constrem o ritual no poema. E a partir dele o espao associativo se abre para o sagrado. Novamente, coloca-se o problema sobre se todos os poemas, independentemente de qualidade literria, de tratamento, de temtica, se abrem para o sagrado. Octavio Paz diz Pues el poema es va de acceso al tiempo puro, inmersin en las aguas originales de la existencia. La poesa no es nada sino tiempo, ritmo perpetuamente creador18. Mas fica claro por todo o texto que Paz tem um certo pressuposto sobre o que ele qualifica como poesia e este um critrio de valor. Todo poema se abre para o sagrado? A relao entre poesia e sagrado pode ser esclarecida pela noo benjaminiana de experincia. Diz ele Onde h experincia, no sentido prprio do termo, determinados contedos do passado individual entram em conjuno, na memria, com os do passado coletivo. Os cultos, como os seus cerimoniais, com as suas festas [...] realizavam continuamente a fuso entre esses dois materiais da memria19. Portanto, a relao estabelecida entre contingente e imanente atravs deste salto entre o particular e o coletivo e ancestral d uma dimenso deste campo associativo que relaciona a experincia a um ncleo de sentido que ultrapassava os limites pessoais.

Rosa, Joo Guimares. Sagarana. 6 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio. 1964: 236. Paz 1967 : 25. 19 Benjamin, Walter. "Sobre alguns temas em Baudelaire". In BENJAMIN, HORKHEIMER, Max e T.W. ADORNO. "Conceito de Iluminismo". Trad. De Zeljko Loparic e Andra Maria Altino de Campos Loparic. In Benjamin, Horkheimer, Adorno, Habermas. Textos escolhidos. So Paulo: Abril, 1980 (Os Pensadores): 32.
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11 A dualidade de mundo interno e externo pode ser superada pelo sujeito s se ele vislumbra a unidade de sua vida inteira... no fluxo da vida passada e concentrada na lembrana... A percepo que apreende esta unidade torna-se apreenso intuitivodivinatria do sentido inalcanado e por isso indizvel da vida20. A lrica, mais do que a prosa, na sua caracterstica circularidade e reversibilidade21, estabelece dimenses que ultrapassam o nvel da relao com a srie social, ou scio-poltica, ou histrica, quando ela referida. O vrtice de sentido dentro de um espao que se v homogeneizado pela falta de sentido de cada fragmento ou parcela de vida vivida, organiza este espao definindo a diferena entre o sem sentido e o sentido. Disons tout de suite que lexprience religieuse de la non-homognit de lespace constitue une exprience primordiale, homologable une fondation du Monde. Il ne sagit pas dune spculation thorique, mais dune exprience religieuse primaire, antrieure toute rflexion sur le Monde22. A vida profana, cuja apreenso do espao fragmentria, apresenta-se homognea na sua indistino. Esta corresponde s caractersticas postuladas para a ps-modernidade, mantendo a relatividade do espao, feito da massa amorfa de uma infinidade de lugares. A poesia, a grande poesia, mesmo se aparentemente profana e laica, mesmo quando o poeta ateu, apresenta os traos de uma experincia sintetizada, essencial. O centro aglutinador desta experincia essencial transcende os limites do tempo e da durao, das circunstncias, da histria. CDA usa o discurso apoftico, a temtica da humildade e da vida menor, reafirma a vida, constri a utopia de algo que corresponde no explicitamente a alguma salvao. Constri rituais a partir de repeties e organiza o catico e fragmentrio pelo vrtice da esperana. E na dialtica entre eu-lrico e outro, entre realidade externa e interna, entre confronto, limite e superao, entre desesperana e esperana na vida, sempre reafirmada, que a lrica de CDA na sua circularidade e reversibilidade, constri uma hierofania.

Benjamin O narrador. Observaes sobre a obra de Nikolai Leskow, in op. cit.: 67-8. Entendo que as noes de circularidade e de reversibilidade no jogo potico acabam sendo mais produtivas que a definio de Jakobson, ainda que venha a dar no mesmo. A definio de Jakobson : "A funo potica projeta o princpio de equivalncia do eixo de seleo sobre o eixo de combinao" (Jakobson 1973: 220). Ou: "Podemos adiantar que na poesia a similaridade se superpe contigidade e que, por conseguinte, a equivalncia promovida ao grau de processo constitutivo da seqncia". (Jakobson 1973: 225). 22 Weil 1948: 21.
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