TEXTOS de PSICOANLISIS (FREUD)

Formulaciones sobre los 2 principios del acaecer psquico Diferenciacin entre los 2 principios reguladores: el principio de placer y el principio de realidad, que dominan los procesos psquicos: primario y secundario. La tendencia principal que estos procesos primarios obedecen: se define por el principio de placerdisplacer. Estos procesos aspiran a ganar placer, y de los actos que puedan suscitar displacer, la actividad psquica se retira (represin). Ausencia de la satisfaccin esperada va alucinatoriase introdujo un nuevo principio en la actividad psquica, ya no se present lo que era agradable, sino lo que era real, aunque fuese desagradable. ESTABLECIMIENTO DEL PRINCIPIO DE REALIDAD. Aument la importancia de la realidad exterior, conciencia aprendi a capturar cualidades sensoriales. Se instituy una funcin particular, la ATENCIN. Simultneamente se introdujo un SISTEMA DE REGISTRO (Memoria). Surgi el FALLO imparcial que determinara si una representacin determinada era verdadera o falsa, en consonancia o no con la realidad, por comparacin con las huellas mnmicas de la realidad. La DESCARGA MOTRIZ, funcin nueva, se la us para alterar la realidad con arreglo a fines, se mud en accin. PROCESO DEL PENSAR. Relevo del principio del placer por el principio de realidad: desarrollo de una sola vez en las pulsiones yoicas, no as en las pulsiones sexuales. Las pulsiones sexuales se comportan primero de manera autoertica, encuentran su satisfaccin en el cuerpo propio, de ah que no lleguen a la situacin de frustracin, esa que oblig a instituir el principio de realidad. Luego empieza en ellas el proceso de bsqueda de objeto, PERIODO DE LATENCIA. Autoerotismo + periodo de latencia = pulsin sexual queda ms tiempo bajo el imperio del principio del placer. Yo-placerDESEAR. Yo-realidadaspirar a beneficios y asegurarse contra perjuicios. La instauracin del principio de realidad, implica el aseguramiento del principio de placer (placer seguro)

Pulsinlimite psique/cuerpo Represin de la REPRESENTACIN (siempre tiene investidura) Pcc, se puede quitar energa del Pcc, desaparece del registro del Pcc. Pero sigue flotando con la energa del Icc. IccPcc Afecto-pulsin teido en Representacinbarrera de contrainvestiduraselemento

especfico del medio externo (Accin) ej. Perro. Accin: h

La negacin Un contenido de representacin o de pensamiento reprimido puede irrumpir en la conciencia a condicin de que se deje negar. La negacin es un modo de tomar noticia de lo reprimido; en verdad, es ya una cancelacin de la represin (no una aceptacin de lo reprimido). Negar algo en el juicio quiere decir en el fondo, eso es algo que yo preferira reprimir. El juicio adverso es el sustituto intelectual de la represin. La experiencia ha enseado que no slo es importante que una cosa del mundo (objeto de satisfaccin) tenga la propiedad de buena y merezca ser acogida en el yo; sino tambin que se encuentre ah, en el mundo exterior, de modo que uno pueda apoderarse de ella, si lo necesita. El fin primero y ms inmediato del examen de realidad (objetividad): es reencontrar al objeto, convencerse de que todava est all. Para que se instituya el examen de realidad: tiene que haberse perdido objetos que antao procuraron una satisfaccin objetiva (real) El juzgar es el ulterior desarrollo acorde a fines de la inclusin dentro del yo o la expulsin de l, que originariamente se rigieron por el principio del placer. La afirmacin como sustituto de la unin, pertenece al Eros, y la negacin, sucesora de la expulsin, a la pulsin de destruccin. Ningn NO proviene del inconciente. NOPreconcienteno quiere verse vinculado con esa imagenpero esa REPRESENTACIN si estaba presente (asociacin libre). Emerge aquel contenido inconciente. REPRESENTACIN APARECE Y LUEGO FUE NEGADA. Negacin: elemento metapsicolgico, mecanismo defensivo. Juicio como accin tentativa (memoria, percepcin) Pulsiones y destino de pulsin Freud define la pulsin como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma. Una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; slo puede serlo la representacin que es su representante. Tampoco en el interior de lo inconciente puede estar representada si no es por la representacin. Freud distingue entre un estmulo, fuerza que opera de un solo golpe y una pulsin, que siempre acta como una fuerza constante. El organismo primitivo puede eludir los estmulos externos pero no las necesidades pulsionales. Freud: dos series de pulsiones: la libido (pulsiones sexuales) y las pulsiones yoicas (de autoconservacin) La libido narcisista es una exteriorizacin de fuerzas de pulsiones sexuales y que es preciso identificarla con las pulsiones de autoconservacin. Hay pulsiones yoicas y de objeto que no son libidinales. Introduce su hiptesis de la Pulsin de la muerte

Pulsiones agresivas y destructivas como retoos de la pulsin de la muerte. Pulsin: -La esencia de la pulsin: su proveniencia de fuentes de estmulos situadas en el interior del organismo y su emergencia como fuerza constante, su incoercibilidad por acciones de huida. -Es de naturaleza biolgica, trabaja con el concepto de tendencia. Las pulsiones son los genuinos motores de los progresos que han llevado al sistema nervioso a su actual nivel de desarrollo -Pulsin: representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma. -Pulsin: 4 caractersticas: esfuerzo, meta, objeto, fuente. Esfuerzo: su factor motor, la suma de la fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa. Toda pulsin es un fragmento de actividad La meta de una pulsin es en todos los casos la satisfaccin que slo puede alcanzarse cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la pulsin. El objeto de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. Variable. Por fuente de la pulsin se entiende aquel proceso somtico, interior a un rgano o a una parte del cuerpo, cuyo estmulo es representado en la vida anmica por la pulsin. He propuesto distinguir 2 grupos de tales pulsiones primordiales: las pulsiones yoicas o de autoconservacin y las pulsiones sexuales. Los destinos que las pulsiones pueden experimentar en el curso de su desarrollo. La observacin nos ensea a reconocer, como destinos de pulsin de esa ndole: el trastorno hacia lo contrario, la vuelta hacia la persona propia, la represin, la sublimacin. El trastorno hacia lo contrario se resuelve en 2 procesos diversos: la vuelta de una pulsin de la actividad a la pasividad y el trastorno en cuanto a contenido (amor/odio) Trastorno hacia lo contrario: sadismo-masoquismo; placer de ver/exhibicin. Trastornos en la meta de la pulsin. Trastorno en cuanto a contenido: mudanza de amor en odio. La vuelta hacia la persona propia: Lo esencial en este proceso es entonces el cambio de va del objeto, mantenindose inalterada la meta.

Sadismo-Masoquismo 1. Sadismo hacia un objeto

2.

Sadismo es dirigido hacia persona propia (resignacin y sustitucin del anterior objeto).

Con la vuelta hacia la persona propia se ha consumado tambin la mudanza de la meta pulsional activa en una pasiva 3. Se busca nuevamente una persona como objeto que debe tomar el papel de sujeto

(masoquismo) Ver-mostrarse 1. Ver como actividad dirigida a un objeto ajeno (1.1 pulsin de ver es autoertica, objeto en

el propio cuerpo: formacin narcisista. 1.2 Permutar este objeto por uno anlogo del cuerpo ajeno) 2. Ver dirigido hacia propia persona (propio cuerpo, resignacin de objeto anterior).

Pasividad, el establecimiento de una nueva meta: ser mirado 3. La insercin de un nuevo sujeto, al que uno se muestra a fin de ser mirado por l. Placer

de mostrar, exhibicin. La mudanza pulsional mediante trastorno de la actividad en pasividad y mediante vuelta sobre la persona propia nunca afecta en verdad a todo el monto de la mocin pulsional. El hecho de que en esa poca ms tarda del desarrollo pueda observarse junto a una mocin pulsional, su opuesto (pasivo): AMBIVALENCIA En los 2 casos (placer pasivo de ver y masoquismo), el sujeto narcisista es permutado por IDENTIFICACIN con un YO OTRO, AJENO. Los destinos de pulsin que consisten en la vuelta sobre el yo propio y en el trastorno de la actividad en pasividad dependen de la organizacin narcisista del yo y llevan impreso el sello de esta fase. La mudanza de una pulsin en contrario (material) slo es observada en un caso: la transposicin de amor en odio. Dirigidos simultneamente al mismo objeto, ambivalencia de sentimientos. Amar: 3 oposiciones: amar-odiar, amar y ser amado, amar/odiar e indiferencia. La vida anmica en general est gobernada por 3 polaridades, las oposiciones entre: Sujeto (yo)/Objeto (mundo exterior) Placer/Displacer Activo/pasivo Las 3 polaridades del alma entran en los ms significativos enlaces recprocos. El yo se encuentra originariamente investido por pulsiones y es en parte capaz de satisfacer sus pulsiones en s mismo. Narcisismo y autoerotismo. En ese tiempo el yo sujeto coincide con lo placentero y el mundo exterior con lo indiferente (y con lo displacentero) Con el ingreso del objeto en el narcisismo primario se despliega tambin la segunda anttesis del amar: el odiar. Si ms tarde el objeto se revela como fuente de placer, entonces es amado, pero tambin

incorporado al yo, de suerte que para el yo placer purificado el objeto coincide nuevamente con lo ajeno y lo odiado. Podramos decir que una pulsin ama al objeto al cual aspira para su satisfaccin. La palabra amar se instala en la esfera del puro vnculo del placer del yo con el objeto, y se fija en definitiva en los objetos sexuales en sentido estricto y en aquellos objetos que satisfacen las necesidades de las pulsiones sexuales sublimadas. Odiar: el yo odia a todos los objetos que constituyen para l en fuente de sensaciones displacenteras (frustracin de la satisfaccin sexual o de la satisfaccin de las necesidades de conservacin) Introduccin al narcisismo Objetos (mundo exterior)retiro de la libidoconducida al YO (narcisismo) Oposicin entre la libido yoica y la libido de objeto. Cuanto ms gasta una, ms se empobrece la otra. Enamoramiento: como fase superior de desarrollo de la libido de objeto. Slo con la investidura de objeto se vuelve posible diferenciar una energa sexual, la libido, de una energa de las pulsiones yoicas. El yo tiene que ser desarrollado. Las pulsiones autoerticas son inciales, primordiales; por tanto, algo tiene que agregarse al autoerotismo, una NUEVA ACCIN PSQUICA, para que el narcisismo se constituya. Qu nueva accin psquica se necesita para que el yo sea desarrolladoel yo se constituye a partir de una accin DIALCTICA con otra PERSONA. Ej: Lacan: estadio del espejo. Imagen especular. Cmo me ven los otros. Los nios pueden identificarse en el espejo. Eje imaginario. Dialctica de la imagense quin soy de acuerdo a cmo me miran los dems. La separacin de las pulsiones sexuales respecto de las yoicas no hara sino reflejar esta funcin doble del individuo. Capacidad del yo de ser objeto sexual, de erogenizarse En razn de qu se ve compelida la vida anmica a traspasar los lmites del narcisismo y poner la libido sobre objetos? Esa necesidad sobreviene cuando la investidura del yo con libido ha sobrepasado cierta medida. Un fuerte egosmo preserva de enfermar, pero al final uno tiene que empezar a amar para no caer enfermo. Teora kleiniana: reconocer dependencia con un objeto externo (contranarcisismo). Paso de la posicin esquizoparanoide a la depresiva. Primeros objetos sexuales: la madre o su sustituto (Las pulsiones sexuales se apuntalan al principio de satisfaccin de las pulsiones yoicas). Eleccin de objeto por APUNTALAMIENTO.

Personas cuyo desarrollo libidinal experiment una perturbacin no eligen su posterior objeto de amor segn el modelo de la madre, sino segn el de su persona propia. Manifiestamente se buscan a s mismos como objeto de amor, exhiben el tipo de eleccin de objeto que ha de llamarse NARCISISTA. 2 CAMINOS EN LA ELECCIN DE OBJETO, pudiendo preferir uno o el otro: decimos que tiene 2 objetos sexuales originarios: l mismo y la mujer que lo cri. Presuponemos en todo ser humano, un narcisismo primario. Se ama: Segn el tipo narcisista: a lo que uno mismo es (a s mismo), a lo que uno mismo fue, a lo que uno querra ser y a la persona que fue una parte del s mismo propio. Segn el tipo de apuntalamiento: A la mujer nutricia Al hombre protector.

No desaparece la libido del yorepresinconciencia moral Ideal del yoideal por el cual mide su yo actual. La formacin de ideal sera, de parte del yo, la condicin de la represin. El narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal, que como el infantil, se encuentra en posesin de todas las perfecciones valiosas. Lo que el hombre proyecta frente a s como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia, en la que l fue su propio ideal. La sublimacin describe algo que sucede con la pulsin, y la idealizacin algo que sucede con el objeto. Sublimacin es independiente de la incitacin por el ideal. Instancia psquica particular cuyo cometido fuese velar por el aseguramiento de la satisfaccin narcisista proveniente del ideal del yo, y con ese propsito observar de manera continua el YO ACTUAL MIDIENDOLO CON EL IDEALCONCIENCIA MORAL. El sentimiento de s depende de la libido narcisista. El ser amado realza el sentimiento de s. EL SERAMADO CONSTITUYE LA META Y LA SATISFACCIN EN LA ELECCIN NARCISISTA DE OBJETO. El que ama ha sacrificado un fragmento de su narcisismo y slo puede restiturselo a trueque de ser amado.

Satisfaccin

alucinatoria

travs

de

ambiente

facilitadorfrustracinamar

objeto

externonarcisismo primario desplazado a ideal del yo (supery)para cumplir mis deseos debo acercarme a esa imagen (que est relacionada con una experiencia de gratificacin que proviene de la cultura)IDEAL DEL YO FUNCIONA COMO RUTA PARA EL CUMPLIMIENTO DEL DESEO.

Investiduras amorosas acordes con el yo o hayan experimentado represin. Libido reprimidael re-enriquecimiento del yo slo es posible por el retiro de la libido de los objetos. El retroceso de la libido de objeto al yo, su mudanza en narcisismo, vuelve a figurar un amor dichoso, que responde al estado promordial en que libido de objeto y libido yoica no eran diferenciables. EL DESARROLLO DEL YO CONSISTE EN UN DISTANCIAMIENTO RESPECTO DEL NARCISISMO PRIMARIO Y ENGENDRA UNA INTENSA ASPIRACIN A RECOBRARLO. SIMULTANEAMENTE, EL YO HA EMITIDO LAS INVESTIDURAS LIBIDINOSAS DE OBJETO. EL YO SE EMPOBRECE A FAVOR DE ESTAS INVESTIDURAS AS COMO DEL IDEAL DEL YO Y VUELVE A ENRIQUECERSE POR LAS SATISFACCIONES DE OBJETO Y POR EL CUMPLIMIENTO DEL IDEAL. El enamoramiento consiste en un desborde de la libido yoica sobre el objeto Se ama lo que posee el mrito que falta al yo para alcanzar el ideal"

Duelo y melancola

El duelo es una reaccin frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga de sus veces. A raz de idnticas influencias, en muchas personas se observa en lugar de duelo, MELANCOLA. Melancola: Desazn anmica Cancelacin por el inters por el mundo exterior La prdida de la capacidad de amar Inhibicin de toda productividad Rebaja en el sentimiento de s (autorreproches, autodenigracin, expectativa de castigo, etc) NO PRESENTE EN EL DUELO. El duelo muestra los mismos rasgos, excepto la rebaja del sentimiento yoico. Trabajo del duelo: Examen de realidad: el objeto no existe msquitar toda libido de sus enlaces con ese objeto (con cierta renuencia). Comprensible: acatamiento de la realidad; intensa: produciendo extraamiento de la realidad y retencin de objeto por va de una psicosis alucinatoria de deseo. DESASIMIENTO DE LA LIBIDO (anudada al objeto) MELANCOLA: prdida de un objeto amado. Referir la melancola a una prdida de objeto sustrada de la conciencia, a diferencia del duelo, en el cual no hay nada inconsciente en lo que atae a la prdida. En el duelo, el mundo se ha hecho pobre y vaco; en la melancola, eso le ocurre al yo mismo Melancola: desfallecimiento de la pulsin que compele a todos los seres vivos a aferrarse a la vida.

Melanclico: desnudamiento de s mismo (no vergenza). Prdida del objetoprdida del yoescisin del yoconciencia moral (instancia crtica)toma al yo como objeto. Los autorreproches como reproches contra un objeto de amor, que desde este han rebotado sobre el yo propio. Queja es en realidad querella. Proceso de la melancola: ELECCIN DE OBJETOLIGADURA DE LA LIBIDO A UNA PERSONA DETERMINADAPor obra de una AFRENTA REAL O UN DESENGAO DE PARTE DE LA PERSONA AMADA SOBREVINO UN SACUDIMIENTO DE ESE VNCULO DE OBJETOLA INVESTIDURA DE OBJETO RESULT POCO RESISTENTE, FUE CANCELADA, PERO LA LIBIDO LIBRE NO SE DESPLAZ A OTRO OBJETO, SINO QUE SE RETIR SOBRE EL YOQUE SIRVI PARA ESTABLECER UNA IDENTIFICACIN DEL YO CON EL OBJETO RESIGNADO. La sombra del objeto cay sobre el yo La prdida del objeto hubo de mudarse en una prdida del yo, y el conflicto entre el yo y la persona amada en una biparticin entre el yo crtico y el yo alterado por identificacin. Proceso: tiene que haber existido UNA FUERTE FIJACIN EN EL OBJETO DE AMOR Y a la vez, UNA ESCASA RESISTENCIA DE LA INVESTIDURA DE OBJETO. Esta contradiccin parece exigir que la eleccin de objeto se haya cumplido sobre una base narcisista, la investidura de objeto puede regresar al narcisismo si tropieza con dificultades. La IDENTIFICACIN NARCISISTA CON EL OBJETO se convierte entonces en el SUSTITUTO de la investidura de amor. Conflicto de AMBIVALENCIA no ha de pasarse por alto en la melancola. Amor por objetoresignadose refugia en la identificacin narcisistaodio se ensaa con objeto sustitutivo (degradacin, insultos, etc)se gana satisfaccin sdica. La investidura de amor del melanclico en relacin con su objeto ha experimentado un destino doble: en una parte, ha regresado a la IDENTIFICACIN pero en otra parte bajo la influencia del CONFLICTO DE AMBIVALENCIA fue trasladado hacia atrs, hacia la etapa del SADISMO ms prxima con ese conflicto. DESASIMIENTO DE LA LIBIDOen el duelo y en la melancola. MELANCOLALa complica el conflicto de ambivalencia. Batallas parciales de odio y amor por el objetoen el Icc Desenlace caracterstico de la melancolaeste consiste en que la INVESTIDURA LIBIDINAL AMENAZADA ABANDONA FINALMENTE AL OBJETO, PERO SLO PARA RETIRARSE AL LUGAR DEL YO DEL CUAL HABA PARTIDO.

TRAS ESTA REGRESIN DE LA LIBIDO, EL PROCESO PUEDE DEVENIR CONCIENTE Y SE REPRESENTA ANTE LA CONCIENCIA COMO UN CONFLICTO ENTRE UNA PARTE DEL YO Y LA INSTANCIA CRITICA. 3 Premisas de la melancola: prdida del objeto, ambivalencia y regresin de la libido al yo.

Lo ominoso Lo ominoso es aquella variedad de lo terrorfico que se remonta a lo consabido de antiguo, a lo familiar desde hace largo tiempo. Unheimlich v/s heimlich Se llama unheimlich a todo lo que estando destinado a permanecer en el secreto, en lo oculto, ha salido a la luz Lo heimlich deviene unheimlich (ominoso) La experiencia psicoanaltica nos pone sobre aviso que daarse los ojos o perderlos es una angustia que espeluzna a los nios. La angustia por los ojos, por quedar ciego, es un sustituto de la ANGUSTIA DE CASTRACIN. Lo ominosoangustia del complejo infantil de castracin Efecto ominosopresencia de DOBLES, el permanente RETORNO DE LO IGUAL, etc En lo inconsciente anmico se discierne el imperio de una compulsin a la repeticin que depende a su vez de la naturaleza ms ntima de las pulsiones. Se siente como OMINOSO aquello capaz de RECORDAR ESA COMPULSIN INTERIOR DE REPETICIN. Eso angustioso es algo reprimido que retorna Esto ominoso no es algo nuevo o ajeno, sino algo familiar de antiguo a la vida anmica, slo enajenado de ella por el proceso de la represin Lo ominoso es lo otrora domstico, lo familiar de antiguo. Ahora bien, el prefijo un de la palabra unheimlich es la marca de la represin LO OMINOSO DEL VIVENCIAR: siempre se lo puede reconducir a lo reprimido familiar de antiguo. Lo ominoso del Vivenciar se produce cuando unos complejos infantiles reprimidos son reanimados por una impresin, o cuando parecen ser reafirmadas unas convicciones primitivas superadas

LO OMINOSOFamiliar, oculto hacia otros, en la intimidad de la casa. Heimlich/Unheimlich: familiar, agradable, clandestino. LA PRESENCIA DE DOBLES (lo ominoso)El retorno de lo igual. Dobles: propia imagen especularLacan espejo (Yo). La identificacin con otra persona. PROCESO SECUNDARIOINSTAURACIN DEL YO.

Dobleominoso Lo ominosoalgo que retorno. Los bebs no existen (Winnicott)existen con la madre. Identificacin con una imagen (Lacan) o con la mirada de otros. Ncleo del Yo = Doble (en trminos de imagen)En la alteridad se expresa la falta. Lo ominoso del doble recuerda momentos pasados, recuerda esa imagen externa. Antes del yo? Desparrame, desestructuracin Yodescentramientoobjeto, identificacin, (paso a ser all) Lo angustiosoalgo reprimido que retornalo ominoso no es nuevo o ajeno, es familiar a la vida antigua. Un-heimlichrepresin de lo familiar ominosoimpide placer. En lo ominoso no est seal de angustia. Retorno de etapas superadas. Represinsi da esa sealdisplacer (cuando retorna)

Ms all del principio del placer

La angustia designa cierto estado como de expectativa frente al peligro y preparacin para l, aunque se trate de un peligro desconocido, el miedo requiere de un objeto determinado, en presencia del cual uno lo siente; en cambio, se llama terror al estado en que se cae cuando se corre un peligro sin estar preparado, destaca el factor sorpresa. Repetir lo reprimido como vivencia presente. La compulsin de repeticin a lo reprimido inconciente. La compulsin de repeticin devuelve tambin vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna de placer, que tampoco en aquel momento pudieron ser satisfacciones, ni siquiera en las mociones pulsionales reprimidas desde entonces. En la vida anmica existe realmente una compulsin de repeticin que se instaura ms all del principio del placer. La conciencia surge en reemplazo de la huella mnmica. Vescula viva con estrato cortical receptor de estmulos. Provista de proteccin anti-estmulos. El estrato exterior al morir, preserv a todos los otros, ms profundos de sufrir igual destino, al menos hasta el momento en que sobrevengan estmulos tan fuertes que perforen la proteccin antiestmulo. Placer/Displacer de los estmulos externos. Displacer demasiado grande desde excitaciones internas que se tender a tratar como si no obrase desde dentro, sino desde afueraorigen de la PROYECCIN. Llamemos traumticas a las excitaciones externas que poseen fuerza suficiente para perforar la proteccin antiestmulo. Se produce una enorme CONTRAINVESTIDURA. La neurosis traumtica comn como el resultado de una vasta ruptura de la proteccin antiestmulo. As volvera por sus fueros la vieja doctrina del choque. Atribuye valor al terror y al peligro de muerte. El

terror tiene por condicin la falta del apronte angustiado; este ltimo conlleva la sobreinvestidura de los sistemas que reciben primero el estmulo. Sueos traumticos no estn al servicio del cumplimiento del deseoestos sueos buscan recuperar el dominio sobre el estmulo por medio de un desarrollo de angustia cuya omisin caus la neurosis traumtica. Nos proporcionan as una perspectiva sobre una funcin del aparato anmica que sin contradecir el principio del placer, es empero independiente de l y parece ms originaria a propsito de ganar placer y evitar displacer. Sueos traumticosobedecen a la COMPULSIN A LA REPETICIN, que se apoya en el deseo de convocar lo olvidado y reprimido. Ms all del principio del placerhubo un tiempo anterior a la tendencia del sueo al cumplimiento del deseo. Estratos superiores del aparato anmicoligar excitacin de las pulsionesfracaso de esta ligaznperturbacin anloga a la neurosis traumtica. Slo tras una ligazn lograda podra establecerse el imperio del principio del placer y de su modificacin en el principio de realidad. De qu modo se entrama lo pulsional con la compulsin de repeticin?: Una pulsin sera entonces un esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo, de reproducir un estado anterior que lo vivo debi resignar bajo el influjo de fuerzas perturbadoras externas; sera una suerte de elasticidad orgnica, o, si se quiere, la exteriorizacin de la inercia en la vida orgnica. PULSIN: EXPRESIN DE LA NATURALEZA CONSERVADORA DEL SER VIVO. TODAS LAS PULSIONES QUIEREN REPRODUCIR ALGO ANTERIOR. La meta de toda vida es la muerte; y retrospectivamente: Lo inanimado estuvo ah antes que lo vivo Pulsiones sexuales: genuinas pulsiones de VIDA, conservadoras. Se esfuerzan en la continuacin de la vida. Pulsin de Eros. Pulsiones yoicas: Pulsiones que sirven a la autoconservacin del individuo. Pulsin de MUERTE. Se esfuerzan en el sentido de la muerte. Carcter conservador, regrediente de la pulsin que correspondera a una compulsin de repeticin. Quieren restablecer la condicin de inanimado. Pulsin de la necesidad de restablecer un estado anterior. El principio de placer parece estar directamente al servicio de las pulsiones de muerte.

PRINCIPIO DE CONSTANCIAMantener exento de estmulo. Principio de placerbusca disminuir las excitaciones (el displacer). Lacan. Castracin (Freud) = qu lugar ocupo en el DESEO en las personas que me rodeanalgo que se lleva la mam y algo que la lleva a ellaLA FALTA. Proyeccin para lidiar con eso.

Vescula: deja pasar ciertos estmulos ambientales (excitaciones). Excitaciones desde adentro. PULSIONES (principio de conservacin) pulsa a desintegrarse, estar libre de toda excitacinEstado 0 de excitacinLo inanimadoPulsin de muerte. Pulsin de autoconservacin busca estado anteriorPLACER Pulsin de muertebusca lo INANIMADO (= Principio de constancia, buscar nivel 0) Compulsin a la repeticin (fenmeno humano) teorizacin: Pulsin de muerte (ms evolutivo, no tiene relacin con un REGISTRO en el aparato psquico) PULSIN DE MUERTE-PULSIN DE VIDA Pulsin de vidabsqueda de la primera vivencia de satisfaccin (desde ah opera)placernivel 0para prolongar duracin del trayecto, va atrs. Pulsin de muertea travs de otras formasDESINTEGRACINNivel 0Lo inanimado Ahora, Freud habla de las PULSIONES como CONSERVADORAS (no como que pulsen al cambio, etc) Compulsin a la repeticin Pulsin de muerte antes del principio del placermomento donde aparato psquico est intentando hacer la primera ligadura. 2 caminos, puede 1. Repetir vivencia traumtica 2. Puede establecer la represin primaria funcional. Repetir la vivencia traumtica: manejarla para que funcione bajo el principio del placer. 1 nivel de ligadura: para que haya representacin. Por qu si es primitivo se manifiesta de manera grfica (ej. Imgenes de los sueos)?Por qu se manifiesta como una representacin?. VACOS DEL PSIQUISMOLa pulsin de muerte, la compulsin a la repeticinLo ominoso aparece como una representacin (te voy a sacar los ojosremite a algo) Lo real es lo impensable, como aquello que est fuera de ese umbral, repetir como intento de ligar algo desconocido. El sepultamiento del complejo de Edipo La tesis de que la organizacin genital flica del nio se va al fundamento a raz de esta amenaza de castracin. La observacin que por fin quiebra la incredulidad del nio es la de los genitales femeninos. Con ello se vuelve representable la prdida del propio pene y la amenaza de castracin obtiene su efecto con posterioridad. Complejo de Edipo: 2 posibilidades de satisfaccin: Activa: situarse de manera masculina en el lugar del padre y como l mantener comercio con la madre. Padre como obstculo Pasiva: sustituir a la madre, hacerse amar por el padre. Con lo cual la madre qued sobrando.

La aceptacin de la POSIBILIDAD DE CASTRACIN puso fin a las 2 posibilidades de satisfaccin del complejo de Edipo. En efecto, ambas conllevaban la PRDIDA DEL PENE. SI LA SATISFACCIN AMOROSA EN EL TERRENO DEL COMPLEJO DE EDIPO DEBE COSTAR EL PENE, ENTONCES POR FUERZA ESTALLAR EL CONFLICTO ENTRE EL INTERS NARCISISTA EN ESTA PARTE DEL CUERPO Y LA INVESTIDURA LIBIDINOSA DE LOS OBJETOS PARENTALES. EN ESTE CONFLICTO TRIUNFA NORMALMENTE EL PRIMERO DE ESOS PODERES: EL NIO SE EXTRAA DEL COMPLEJO DE EDIPO. Las investiduras de objeto son resignadas y sustituidas por identificacin. Introyeccin de la autoridad del padre o de ambosncleo del SUPERY. Aspiraciones libidinosas del complejo de Edipo en parte desexualizadas y sublimadas por identificacin, y en parte inhibidas en su meta y mudadas en mociones tiernas. Se inicia PERIODO DE LATENCIA. El proceso descrito es ms que una REPRESIN, cuando se consuma idealmente, equivale a una DESTRUCCIN Y CANCELACIN DEL COMPLEJO. Si slo se logra represineste subsistir inconciente en el ello y exteriorizar su efecto patgeno ms tarde. La nia acepta la castracin como un hecho consumado, el varn tiene miedo a la posibilidad de su consumacin.