31 Reyes: Victoria Sobre el Yo

A.B. Simpson Estos son los reyes de la tierra que fue conquistada por Josu y los israelitas hacia el occidente del Jordn treinta y un reyes por todos (Jos. 12:7-24). Y Caleb ech de all a los tres hijos de Anac, a Sesai, Ahimn y Talmai, hijos de Anac (Jos. 15:14). Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos murieron; y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Co. 5:14-15). Estas palabras describen el gran conflicto del nivel superior de la vida cristiana en la Tierra Prometida. No es un conflicto con los pecados ms groseros, pues estos los dejamos atrs cuando pasamos el Jordn y entramos en la tierra de santidad, obediencia y descanso. Sin duda sobra decir que ningn creyente consagrado osara permitirse la desobediencia o el pecado deliberado. Pero hay otros enemigos ms sutiles, los cuales son simbolizados, creemos, por estos reyes contra quienes Josu hizo guerra durante tanto tiempo. Hay varias formas de la vida egosta que, mientras quizs no sean directa y deliberadamente pecaminosas, en el sentido ms amplio tienen la misma necesidad de ser sometidas y destruidas, antes que el alma pueda estar en perfecta armona con la divina voluntad. Todas ellas son tiranas, quienes, si las permitimos permanecer, al final nos llevarn a la sujecin al pecado y nos alejarn del Seor. Estos reyes pertenecen a una sola familia, y el progenitor de todos ellos es Arba, el padre de Anac; y su primognito, Anac, ha perpetuado su generacin a travs de muchos hijos, y su prole numerosa cuenta con 31 descendientes, no menos; as que hay un enemigo para cada da del mes en el calendario del creyente. El nombre Arba significa la fuerza de Baal. Representa la fuerza del corazn natural. Baal era el viejo dios de la naturaleza que adoraban los sidonios, y Arba representa el corazn natural en toda su autovoluntad y autosuficiencia. El nombre de su hijo, Anac, significa cuello largo en hebreo, y todos saben que un cuello largo insina orgullo y auto-voluntad; de modo que estos dos nombres expresan el carcter de la familia entera. Los otros tres hijos cuyos nombres se mencionan, Sesai, Ahimn y Talmai, llevan el parecido familiar. Sesai significa libre, y sugiere la idea de la licencia en la que se deleita el egosmo. Talmai significa audaz, representando la independencia de la vida egosta, que no tolera el control. Ahimn significa hermano de hombres, y expresa acertadamente el humanitarismo que ignora a Dios e intenta hacer a la humanidad su propio dios, expresando la autosuficiencia de la raza, en lugar de la del individuo. Miremos a estos reyes de la antigua Dinasta del Yo y veamos si reconocemos a alguno de ellos en nuestra propia experiencia. I. AUTO-VOLUNTAD Este es el viejo Arba, cabeza de la dinasta. Expresa sus decretos con el pronombre personal y el verbo activo yo har. No reconoce a ningn otro rey fuera de su propia eleccin imperativa. Arba debe morir antes que Caleb pueda ganar a Hebrn. La voluntad egosta debe ser muerta antes que pueda reinar el amor. Someteos, pues, a Dios es el lema y la contrasea en la puerta de la santidad y la paz. No es solamente la mala voluntad, sino la voluntad propia que debe morir. Cosas que nos seran legtimas, Dios no nos las puede dar cuando las deseamos obstinadamente, y muchas veces nos tiene que crucificar para quebrantarnos y hacernos auto-rendidos y enteramente sometidos a Su control. En nuestras vidas, por tanto, muchas veces hemos tenido que rendir algo al Seor que l realmente deseaba que tuviramos; y ms tarde, cuando ya no lo queramos porque lo queramos, sino porque era Su voluntad para nosotros, l nos lo pudo dar sin temor a dao, y nos lo dio por gracia, una vez que pudimos recibirlo ya no como un dolo egosta sino como algo divinamente confiado. As Dios tuvo que quitar a Isaac de Abraham, y luego devolvrselo ya no como el Isaac de Abraham, sino de Dios.

La voluntad as rendida se vuelve aun ms fuerte, porque de ese momento en adelante ya no es nuestra voluntad, sino Su voluntad en nosotros; y cuando escogemos, escogemos con la fuerza de Dios y para siempre. Hemos rendido nuestra voluntad y recibido la Suya a cambio? Se ha vuelto la ciudad de Arba en la ciudad de Hebrn y el hogar de Su amor? II. AUTO-INDULGENCIA Esto es la gratificacin del yo en cualquiera de sus formas. Es incorrecto comer y beber y satisfacer nuestros apetitos? No, puede que el hecho en s no sea malo, pero se vuelve malo cuando lo hacemos con el motivo de la auto-indulgencia. No debo comer porque me satisface comer; no debo beber porque es algo que disfruto; sino que debo comer y beber para la gloria de Dios esto es, con el definido pensamiento y propsito de agradarle a l y atender a las necesidades de mi cuerpo para estar fuerte para servirle y glorificarle. Es el pensamiento de agradarse a uno mismo que contamina un hecho que en s es correcto, pero cuyo motivo puede ser totalmente egosta y pecaminoso. Los hechos ms comunes de la vida cotidiana deben ser enteramente consagrados a l y hechos para l, de manera que sean sagrados y santos. Hemos aprendido el secreto de morir a nosotros mismos y de vivir as para Su gloria? III. AUTO-INTERS Es otra de las formas de la vida egosta que debe ser rendida. El amor no busca lo suyo (1 Co. 13:5). Su objetivo no es alcanzar algn fin personal, sino beneficiar a otros y glorificar a Dios. La gran ocupacin de la gente de este mundo es buscar sus propios fines, engrandecimientos, honores y placeres. Pero la vida consagrada tiene un slo propsito: el de buscar primeramente el reino de Dios y su justicia, y descansar en Su voluntad, sabiendo que todas estas cosas os sern aadidas (Mt. 6:33). IV. AUTO-COMPLACENCIA Este es el espritu de Anac, el del cuello largo. Es el espritu orgulloso el orgullo que nos lleva a deleitarnos en nuestras propias cualidades y apoyarnos satisfechos en nosotros mismos. Es muy distinta a la vanidad, la cual busca la aprobacin de otros. El espritu de auto-complacencia est tan satisfecho consigo mismo que le importa poco la opinin de otros y tiene una independencia altiva que hasta desprecia su crtica y se eleva por encima de su alabanza. Es su propio dios. Es una de las formas ms sutiles de la vida egosta y tiene una grandeza altiva que ciega a su posesor en cuanto a su peligro y su profunda pecaminosidad. V. AUTO-GLORIARSE Esto es lo inverso a la auto-complacencia. Es el protagonismo de buscar alabanza de otros antes que de uno mismo. Uno puede ser muy pequeo en sus propios ojos y, por esta misma razn, intentar brillar en los ojos de los dems. Una seora de alto rango no depende de su ropa o su equipaje para su posicin, sino que suele ser muy sencilla. Es la falta de verdadera grandeza que hace a la presumida mariposa social ir de flor en flor en la sociedad, ansiosa por atraer atencin por su llamativa exhibicin. La auto-glorificacin hace alarde de s misma e infla su burbujita porque es tan pequea. No hay criatura tan diminutiva en sus verdaderas proporciones, cuando mermada a sus dimensiones reales, como el presumido. La vida verdaderamente consagrada no desea nada de esto. Es consciente de que no es nada y sabe que depende nicamente de Dios para todo lo que pueda poseer. Por eso cubre su rostro con el velo de Su hermosura, y se viste de Su justicia y se esconde en Su seno, diciendo: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (G. 2:20). VI. AUTO-CONFIANZA Esta es una forma de vida egosta que depende de su propia sabidura, fuerza y justicia. Es Simn Pedro diciendo: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar (Mt. 26:33).

Es el hombre de fuerte sentido comn y auto-dependencia. Cree en su propia opinin. Se fa de su propio juicio. Se re de los que hablan de la direccin divina y la gua del Espritu Santo. Este espritu debe morir antes que podamos establecernos en la fuerza de Cristo. Por eso, las naturalezas ms fuertes tendrn que fallar muchas veces para llegar al fin de s mismos y ser guiados, como Pedro, a apoyarse en Dios, y como Jacob con muslo herido, a proseguir dependientes de all en adelante de la fuerza de Dios. Estrechamente aliada con la auto-confianza est la VII. AUTO-CONCIENCIA La auto-conciencia siempre piensa en s misma y siempre est cubierta con su propia sombra. Cada hecho y mirada y palabra es estudiada. Cada sentimiento y estado interno es morbosamente fotografiado sobre los sentidos internos. A veces nos volvemos conscientes de nuestro propio organismo fsico. Vigilamos nuestra respiracin, nuestro pulso, nuestra temperatura y nuestro estado fsico. Llevamos continuamente una conciencia morbosa de nuestras funciones y condiciones. Toda la sencillez desaparece. Estamos atados a nosotros mismos como un hombre con la mano en su propio cuello intentando de arrastrarse de un lugar a otro. Es una terrible esclavitud. Dios quiere que tengamos la libertad de un nio sencillo, que sin pensar acta de sus impulsos espontneos y con hermosa libertad. No quiere que veamos el resplandor de nuestros rostros, ni que seamos conscientes de nuestros hechos santos ni que tomemos nota de cada sacrificio y servicio; sino que quiere que, cuando al fin venga y nos diga: Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber (Mt. 25:35), seamos tan olvidadizos de nosotros mismos que respondamos Cundo te vimos hambrientoo sediento? (Mt. 25:37). Cmo deshacernos de esta miserable auto-conciencia? Slo adquiriendo una conciencia ms alta: la presencia de nuestro Seor, y un propsito y objetivo ms all de nosotros mismos: vivir para Dios y para los dems. Reconocer que l vive por nosotros y en nosotros, en esos dulces impulsos espontneos que son los verdaderos fuentes de los hechos. Una forma exagerada de la auto-conciencia es la VIII. AUTO-IMPORTANCIA Es muy ofensiva y sin embargo muy comn. Hay quienes la llevan hasta en su modo de andar y en su porte al pasearse por la calle, y casi le tientan a uno a acercarse y preguntarles como alegan que Sidney Smith haca a los tales que vea en la calle: Disculpe, caballero, pero es usted alguien en particular? No es lo que suele acompaar a la verdadera grandeza, pero es muy comn en muy pequeos hombres y mujeres que compensan la falta de verdadero peso con una inmensa cantidad de auto-proclamacin y jactanciosa suposicin. Esto es muy ofensivo y de mal gusto para el verdadero creyente. La modestia santa se dar a conocer hasta en el porte. La verdadera humildad no consiste en pensar mal de nosotros mismos, sino en no pensar en nosotros mismos. Y la cabeza madura de trigo siempre se inclina en proporcin con su peso. Estrechamente aliada con esto est la IX. AUTO-DEPRECIO Esto es tan malo como lo otro, porque es otra forma de ocuparse uno consigo mismo. Alguna gente est ridculamente consciente de sus propios defectos e incapacidades. Les impide ser tiles en el servicio al Seor y siempre echa su pequeez e insignificancia sobre cada situacin. Si ve su nombre impreso, teme envanecerse. Si se le pide sentarse en la plataforma, se ruboriza, se encoge y se esconde. Si es llamado a servir de alguna manera, se niega a hacerlo con motivo de su incapacidad. Todo esto tambin es el yo. Un corazn verdaderamente rendido no tiene un nombre para ver impreso, ni una persona de la cual estar consciente, ni poder para servir. Su nombre ha sido dado a Cristo, y si l quiere usarlo, que lo tenga y lo despliegue ante el universo en fama o infamia. No tiene ninguna capacidad para trabajar, y si Cristo quiere enviarlo, l deber proveer y suplir todos los recursos necesarios. Por eso, va incondicional y enteramente asegurado porque toda su fuerza tiene que venir de Dios.

X. AUTO-VINDICACIN Este es el yo que defiende sus propios derechos y se venga de sus agravios. Es rpido para descubrir daos u ofensas y expresar su sentir de alguna forma marcada e inconfundible. Cree que debe recibir el respeto y la consideracin debida en todos los casos y aunque no pide ms que eso, s insiste en todos sus derechos. Su presuncin no es descarada. No demanda aplausos ms all de lo merecido, pero s pide y exige la consideracin apropiada. Ahora, esto es una forma muy respetable, sin embargo muy real del egosmo. Es directamente contraria al espritu del cristianismo y del Seor Jesucristo. La mera idea de Su encarnacin fue la renuncia de todos Sus derechos. Siendo en forma de Dios, tena derecho a ser igual a Dios, pero se nos dice que l no lo estim cosa a qu aferrarse, sino se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Fil. 2:7). Si Dios quiere llevarte a este lugar, es muy fcil para l vaciarte y hacerte nada, y habr mucha gente dispuesta a ayudarle. Pero es muy hermoso hacerlo nosotros mismos, como lo hizo el Seor Jess, y no esperar que nos sea hecho. La esencia misma de la humillacin de Cristo fue que cedi todos Sus derechos celestiales y cuando descendi a la tierra, cedi todos Sus derechos terrenales y asumi como la ocupacin de Su vida el dar hasta que no qued nada ms que dar; hasta Su propia vida entreg. No has empezado a tratar el asunto de la auto-entrega hasta que llegue a tus ms apreciados derechos, y los sueltes en Sus manos como un glorioso depsito; y cada vez que lo hagas, l lo apunta en tu cuenta, y cuando haya acumulado inters, oh, cunto te reembolsar mucho de ello en este mundo, pero cunto ms en el da de la eterna recompensa! Creo solemnemente que la mayora de las bendiciones que me han sido dadas en mi vida y ministerio han sido por cosas malas que la gente ha dicho de m y porque Dios me hizo estar dispuesto a permitirles hacerlo. Dejadle que maldiga, pues Jehov se lo ha dicho. Quiz mirar Jehov mi afliccin, y me dar Jehov bien por sus maldiciones de hoy (2 S. 16:11-12). XI. HIPERSENSIBILIDAD La hipersensibilidad es una de las formas ms dolorosas del egosmo. Un da, en la India, tom una pequea y hermosa enredadera que se extenda en la tierra. Pens qu bonito sera prensarla en mi cuaderno. Pero al tomarla desapareci en seguida, y no qued nada en mi mano ms que un largo hilo donde antes haban estado las hojas. Estaba tiesa y dura como un tallo sin hojas, y dije: Qu pas con mi planta? Mir la tierra, y las dems hojas se extendan sobre la hierba como antes, pero no poda ver ni un rasgo de la planta que supuse que se me haba cado. Mir otra vez el tallito seco en mi mano, y descubr que era la misma ramita que haba cogido de la tierra, pero sus hojas se haban doblado y vuelto tan firmes y secas como si hubieran sido azotadas por un viento otoal. Cuando toqu las hojas en la tierra, desaparecieron de la misma manera. Entonces dije, Qu planta ms sensible! Pens en personas que haba visto quienes fueron brillantes y radiantes durante un tiempo, pero algo ofensivo, desagradable o humillante les toc, y desaparecieron encogidos hasta quedar como palos duros secos y sin hojas de manera que no haba ningn punto de contacto con ellos. Parecan haberse vuelto de pronto como momias egipcias, listas para una vitrina de cristal. Cul fue el problema? El yo! Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo (Sal. 119:165). Que el Seor nos lleve y nos mantenga all! Hay un lugar donde podemos ser, mejor dicho donde podemos dejar de ser; y Cristo ser en lugar nuestro. Y de este lugar es cierto que Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca (1 Jn. 5:18).

XII. PERSPECTIVA EGOSTA Hay algunas personas que siempre y slo ven las cosas desde su propio lado. Cmo me afecta a m?

Ves tu propio lado de las cosas, pero si esperaras y vieras el lado de tu hermano, y estuvieras dispuesto a creer que hay otro lado, t mismo te salvaras de mil punzadas, y a otros de mil malentendidos. No mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros (Fil. 2:4). Ponte en el lugar de tu hermano. Toma en consideracin sus puntos de vista. Piensa en cmo actuaras si sintieras lo que l siente, si vieras con sus ojos, si estuvieras en su lugar. Te sorprender cun diferentemente vers las cosas. Y sin embargo esto es slo uno de los primeros pasos en el arte santo del auto-olvido. XIII. INTROSPECCIN Nuestro morboso y excesivo auto-examen es una forma de la vida egosta que causa mucho dolor y dao en nuestra vida cristiana. Hay un auto-examen bueno, pero tambin hay un auto-examen malo. Slo Dios puede escudriarnos y examinarnos en verdad. Si lo intentamos solos, tendemos a envenenarnos con el hedor del sepulcro en el cual penetramos. El mismo apstol Pablo dijo: Porque aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy justificado; pero el que me juzga es el Seor (1 Co. 4:4). Encomendemos nuestro camino a l y digamos honestamente: Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m camino de perversidad, y guame en el camino eterno (Sal. 139:23-24). Caminemos as con l, confiemos en l para mostrarnos todo lo que necesitamos ver y luego creamos que y si otra cosa sents, eso tambin os lo revelar Dios (Fil. 3:15). XIV. AMOR PROPIO Es la raz de todas las formas de la vida egosta. Es el corazn centrado en s mismo y mientras que esto sea el caso, cada afecto y cada poder de nuestro ser se enfoca en y hacia nosotros mismos. Y el carcter entero se deforma por el error de enfoque; tanto como lo estara el ojo si se volviera adentro en lugar de mirar para afuera al mundo que fue hecho para percibir. Dios, quien es ejemplo para todos los seres, es en esencia amor y no vive para s sino para otros. Cuando nos centramos en nosotros mismos, somos lo contrario de lo que es Dios, y en realidad asumimos Su trono y nos volvemos nuestros propios dioses. Es la ruina y perversin del alma el amar y vivir para uno mismo. XV. AFECTOS EGOSTAS Son el fruto natural de la vida egosta. Amamos a nuestros propios amigos y familias y a las personas que nos proporcionan placer. Pero no amamos tanto por la bendicin que podemos ser para ellos como por el placer que ellos nos proporcionan. El amor que termina sobre nosotros es egosta y degradante. El amor que busca la bendicin de otro es elevador y divino. XVI. MOTIVOS EGOSTAS Pueden colarse en los mejores hechos y estropear y pervertirlos hasta el ncleo. No es slo lo que decimos o hacemos, sino el porqu. Dios ve los pensamientos y propsitos, y l juzga el hecho por su intencin. El corazn natural no puede hacer bien sin algn objetivo egosta que pervierta y destruya su pureza. XVII. DESEOS EGOSTAS Estos siempre surgen en el viejo corazn natural. Aunque nunca se cumplan ni se vuelvan decisiones, hechos o realidad, queremos ser libres de ellos y que nuestros deseos fluyan de Dios y Su amor sea lo que lox dirija. El espritu codicioso es simplemente un deseo egosta, y Dios lo ha pronunciado idolatra y terrible pecado. XVIII. DECISIONES EGOSTAS Son todava ms serias, pues la voluntad es el manantial de los hechos humanos y determina todas nuestras palabras y hechos.

Debemos desear una voluntad rectamente dirigida, que escoge no para su propia satisfaccin sino porque Diosque en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad (Fil. 2:13). XIX. PLACERES EGOSTAS Hay dos clases de placer: uno es el que buscamos simplemente por amor al mismo, lo cual es egosta. El otro es el placer que se produce en nosotros cuando hacemos bien y estamos en armona con Dios, lo cual es el mayor placer. El placer egosta, que busca lo suyo y tiene a uno mismo como objeto, es terrenal, transitorio e incorrecto. XX. POSESIONES EGOSTAS La persona mundana busca ganar el mundo y llamar suyo todo lo que tiene. El verdadero hijo de Dios no posee nada, sino que tiene todo como un fondo sagrado de Dios. Ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea (Hch. 4:32). El verdadero concepto cristiano acerca de la propiedad es el de administracin; el de tener el regalo de Dios para Su servicio, sujeto a Su direccin y para Su gloria. Este es el remedio soberano para la avaricia y el espritu codicioso del mundo, y nunca seremos consagrados hasta que dejemos todo, absolutamente y para siempre a Sus pies, y lo mantengamos constantemente sujeto a Su bendita voluntad. XXI. TEMORES Y ANSIEDADES EGOSTAS Casi todas nuestros afanes y ansiedades brotan de puro egosmo. Si estuviramos enteramente rendidos a Dios, reconociendo que cada parte de nuestra vida es absolutamente Suya, no tendramos ansiedad. Nos veramos como propiedad Suya y bajo Su seguro cuidado y constante proteccin. El Seor ha dicho:ninguno puede servir a dos seores (Mt. 6:24), y aade, en una curiosa indicacin lgica: por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida (Mt. 6:25). Esa pequea expresin: por tanto, descubre e interconecta el amor al dinero y el afn ansioso. XXII. PENAS EGOSTAS Muchas de nuestras penas y congojas proceden de puro egosmo, orgullo daado, ambicin, amor propio o la prdida de algo que no deberamos de haber llamado nuestro. La muerte del yo borra un universo de desdicha y trae un cielo de gozo. XXIII. SACRIFICIOS Y ABNEGACIONES EGOSTAS Son tan reales como paradjicos. Uno puede repartir todos sus bienes para dar de comer a los pobres, y entregar su cuerpo para ser quemado, y no tener amor (1 Co. 13:3). Puede que lo haga para halagar su vanidad o relucir su ortodoxia y propagar sus creencias y opiniones. Simn el estilita (390-459 d.C.), despus de haber pasado un cuarto de siglo sentado sobre una columna viviendo de races y las limosnas de los pobres fue, quizs, la ms exagerada encarnacin de autojusticia y auto-conciencia en todo el mundo. Se haba negado a s mismo para satisfacerse a s mismo, exaltarse a s mismo y salvarse a s mismo. Fue nada ms que la vieja corriente de su vida dirigindose por un nuevo canal. De la misma manera puede haber: XXIV. VIRTUD Y MORALIDAD EGOSTA Los fariseos eran virtuosos, pero su virtud era un manto egosta, para exposicin, y por tanto sin valor o peor. Era simplemente una propaganda, y su motivo destruy su valor. La seora que camina por la calle con sus faldas recogidas cuidadosamente para evitar contacto con su hermana cada puede ser un carmbano de decoro egosta. Mientras tanto su pobre hermana con todas sus faltas puede tener un corazn generoso, y hasta puede que est pecando por algn motivo de amor equivocado y sacrificndose por otro. Y aunque esto no mitiga su pecado, puede darle ms noble carcter que el de la virtuosa que la desprecia.

As tambin est la XXV. JUSTICIA PROPIA sta osa justificarse ante Dios a travs de sus obras religiosas y as pierde Su justicia y salvacin. Pues no es slo de nuestros pecados, sino tambin de nuestras justicias, que l ha dicho que son como trapo de inmundicia (Is. 64:6). Deben ser desechadas y nosotros como pecadores impotentes y sin ningn valor, debemos aceptar la justicia de Cristo para nuestra justificacin ante Dios. XXVI. CONSAGRACIN Y SANTIFICACIN EGOSTA Podemos tener estas cosas y estar tan ensimismados con nuestra experiencia religiosa que nuestros ojos se apartan de Jess y se centran sobre nosotros mismos. As nos volvemos exhibiciones ofensivas de auto-conciencia religiosa y lo mejor de nosotros se estropea por su introversin y falta de direccin. La verdadera santificacin olvida el yo y vive en constante dependencia del Seor Jesucristo como su Justicia y completa Suficiencia. XXVII. CARIDAD Y OFRENDAS EGOSTAS La ms grande generosidad y las ofrendas de dinero ms amplias pueden ser nada ms que anuncios de nosotros mismos, impulsadas por algn motivo que termina sobre nuestro propio inters u honor. Alguna gente da con liberalidad, y luego entorpece sus ofrendas poniendo muchas condiciones y se mete tanto en la administracin de su caridad que todo desinters es echado a perder. Parece ser nada ms que auto-satisfaccin, que su caridad era para su disfrute y alabanza ms que para el bien de otros. XXVIII. NUESTRO TRABAJO CRISTIANO PUEDE SER EGOSTA Podemos predicar por el placer intelectual que nos da. Podemos trabajar para la iglesia porque nos gusta la iglesia, el pastor o la gente. Podemos involucrarnos en alguna profesin benvola o cristiana porque nos proporciona una vida cmoda y empleo agradable. O podemos hacer nuestro trabajo religioso por egosmo religioso y con principios egostas. La Iglesia de Dios hoy est arruinada por el egosmo de su obra evangelstica. Est gastando en su propia gente 700 veces lo que gasta para el mundo pagano, y el espritu de egosmo religioso tie todos sus planes. XXIX. ORACIONES EGOSTAS No hay nada que suene tan egosta como las oraciones de muchos creyentes. Se mueven en un crculo ms o menos del tamao de su propio cuerpo y alma, su familia y quizs su iglesia particular, y la sufriente casa de fe y el mundo que perece casi nunca son tocados por sus simpatas ni sus intercesiones. La mayor oracin es la de amor desinteresado, y cuando aprendemos a orar por otros y llevar la carga del mundo moribundo en nuestros corazones, nos hallamos mil veces enriquecidos como resultado, y comprobamos que es cierto que ms bienaventurado es dar que recibir (Hch. 20:35). XXX. ESPERANZAS EGOSTAS El futuro de muchas personas es tan egosta como su presente. Viven soando de gozos y triunfos venideros, y su visin es toda terrenal y muchas veces sin base as como las nubes desvanecedoras que flotan en el cielo veraniego. La verdadera esperanza del Evangelio traga todas estas visiones egostas y esperanzas terrenales. Buscando esa bendita esperanza y la gloriosa aparicin de nuestro Seor y Salvador, Jesucristo (Tit. 2:3), mantenemos todas las dems perspectivas subordinadas y sujetas a la Suprema perspectiva. An la antigua esperanza del cielo que era a veces un hasto egosta y una ansia de descanso se ha cambiado por esa alta y gloriosa bsqueda de Su venida que nos alza fuera de nosotros mismos a una mayor bendicin que ha de traer a millares. Nos anima a ms altos y nobles esfuerzos a trabajar para apresurar la gloria venidera y la preparacin del mundo para encontrarse con l. Slo Dios puede dar esta nueva y celestial esperanza, que es tan divina como es alta e inspiradora.

XXXI. NUESTRA VIDA Nuestra vida no debe ser considerada una posesin egosta sino un fondo sagrado. Ni estimo preciosa mi vida para m mismo (Hch. 20:24a) es el espritu de consagracin; con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess (Hch. 20:24b). Ese es el significado de la vida y el nico objetivo por el que debe ser preciada. As encontramos que el mismo apstol dice: Y confiado en esto, s que quedar, que an permanecer con todos vosotros, para vuestro provecho y gozo de la fe (Fil. 1:25). La vida libre de egosmo es una vida segura, y es inmortal hasta que cumpla su gran propsito. CONCLUSIN Cmo venceremos estos gigantes anaceos? Cmo ganaremos la victoria sobre el yo? Cmo poseeremos a Hebrn, la ciudad de amor? 1. Debemos entrar definida y enteramente en el significado de ese gran dicho: No sois vuestros (1 Co. 6:19). Debemos rendirnos tan completamente que jams podamos volver a poseernos a nosotros mismos. Debemos entregar nuestro yo y todos sus derechos en un eterno pacto y dar a Dios el derecho absoluto a poseernos y controlarnos para siempre. Y debemos permanecer en esta actitud y nunca reclamar nuestra entrega irrevocable. 2. Debemos dejar que Dios haga esto realidad en detalle, al traer cada da sus pruebas y conflictos, y al venir cada uno de estos 31 reyes a enfrentarnos cara a cara. Aquello que hicimos en general debe ser cumplido en particular, paso por paso, debemos establecernos en la completa experiencia de auto-renuncia y entera consagracin. A la vez que se nos presenta cada uno de estos asuntos, Dios nos pregunta lo siguiente: Eres tuyo, o eres mo? Y mientras nos mantengamos fieles a nuestro pacto, l lo har realidad. Debemos decidir que cada nuevo Agag ha de morir, y Dios har esa muerte efectiva en el momento que firmemos su sentencia de muerte. 3. Debemos recibir el gran remedio para el yo el amor de Cristo. Hemos visto el poder del amor en la vida humana transformando a una muchacha egosta viviendo para los placeres de la sociedad y la satisfaccin de su amor propio en una esposa y madre paciente y auto-sacrificadora, dispuesta a soportar cualquier privacin y hacer cualquier cosa para el hombre que ama con todo su corazn. En un sentido mucho ms alto el amor de Cristo, y nada ms, puede destruir el poder del amor propio y hacernos capaces de decir: Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos murieron; y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Co. 5:14-15). 4. Por ltimo, necesitamos no slo el amor de Cristo, sino a Cristo mismo. No es un principio, ni una emocin, ni un motivo que ha de transformar nuestra vida y conquistar a estos enemigos determinados, sino una Persona viviente. Cristo pondr Su corazn en nosotros y as vivir en nosotros, y viviremos as Su vida, amaremos en Su amor, y pensaremos, hablaremos, y actuaremos en l en todo, de modo que sea que ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (G. 2:20). As que, recibmosle a l, el Remedio del yo, el Seor de amor, el Conquistador del corazn. Existe un adversario cuyo ocultado poder Todo aquel que es cristiano bien debe temer. Que el mal innato, ms sutil; y al corazn, de ms querer. El poder del egosmo es; el obstinado Yo. Si Cristo en m ha de vivir, mi Yo ha de morir. Existen an gigantes como los hijos del viejo Anac, Buscar lo Mo, Confiar en M, Mi Gloria, Mi Voluntad. La espada de Caleb an tendr que ejecutar A los altivos anaceos que persisten en incordiar. Entonces las alturas del Hebrn alcanzarn En victoria nuestros pies; all el amor podr reinar.

Slvame, oh Seor, de mi altiva voluntad, Que en Tu sagrado Trono intenta ella sentar. Mi voluntad se pierda en la Tuya, oh Seor; Cmplase Tu voluntad, que es mucho mejor. De autosuficiencia y de confianza en m Gurdame, y deja que me apoye slo en Ti. Mi fuerza cambiar por la Tuya, que es mayor. De buscar lo mo propio ruego slvame, Seor. Como sacrificio vivo me presento en Tu altar, Ya no mo, sino siempre en Tu posesin estar. Vanagloria y orgullo aydame a desechar; En lugar de fama y aplauso, quiero a Cristo la honra dar, y que en todo sea Su Nombre el que hemos de alabar. Jess, mi Yo destruye con Tu aliento consumidor; Ensame Tus llagas, Tu corazn, y Tu dolor; Amaste mi alma hasta la muerte, mi hermoso Salvador. Cuando el fuego de la Gloria sobre el monte descendi, Ni Moiss pudo hablar - cuarenta das enmudeci; As mi ser Tu gloria llene, para siempre muerto el Yo. Ven y mora en m, Jess, anda T en mi caminar, En mi vida vive T, y ama en mi amar, Hables T en mi hablar, mi pensar sea Tu pensar, Cada hecho mo sea Tu forma de actuar. Slo entonces ser posible con verdad poder decir: Que ya no vivo yo, mas vive Cristo en m.

Traducido por Mary Elizabeth Knott (2006) Sobre el Autor: Albert Benjamin Simpson (1843-1919) fue una figura mayor entre los evanglicos norteamericanos al final del siglo XIX. Fund la Alianza Cristiana Misionera, editaba una revista mensual durante ms de cuarenta aos, escribi ms de cien libros, pastore iglesias, levant obras sociales, fund un instituto y escribi docenas de himnos y cnticos evangelsticos. En gran evangelista D. L. Moody coment sobre la habilidad de Simpson de comunicar el amor de Dios en sus predicaciones: Ningn otro hombre toca mi corazn como l. Ttulo en ingls: 31 Kings: Victory Over Self, copyright 1992, Christian Publications, Camp Hill, Pennsylvania