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FILSOFOS RELEVANTES DE LA HISTORIA

FILOSOFA GRIEGA. La filosofa griega representa uno de los ms importantes ciclos del pensamiento occidental, ciclo que se inicia con los presocrticos, desarrolla con los sofistas y Scrates, adquiere su apogeo en la filosofa platnica y aristotlica y entra en crisis con la filosofa helenstica. Con los griegos aparece por primera vez el pensamiento en todas sus manifestaciones (ciencia, filosofa, matemtica) y pocas veces se han dado autores que hayan compaginado tan estrechamente las investigaciones citadas. Tal vez es exagerado lo que algn historiador de la filosofa ha sealado al escribir que toda la historia de la filosofa no es mas que notas a pie de pgina a los escritos de Platn, pero es cierto que las cuestiones filosficas fundamentales, y las posibles soluciones que se pueden dar a ellas, ya se encuentran en la filosofa griega, y en gran medida en este ltimo autor. Ortega y Gasset afirm que el mundo antiguo fue cosmolgico, el medieval teolgico y el moderno antropolgico. Y, ciertamente, parece que lo caracterstico de la filosofa griega fue su preocupacin por comprender el mbito de la Naturaleza. A diferencia del pensamiento moderno, en general, los griegos fueron optimistas en cuanto a la posibilidad de acceder a la realidad: podemos alcanzar el conocimiento de la Naturaleza puesto que sta es racional, bien mediante el uso de los sentidos, como algunos defendieron, bien mediante el uso de la razn como dijeron la mayora. Los griegos descubren el carcter ordenado, legal y racional del mundo, y en el hombre un instrumento que ha de servir tanto para el conocimiento como para la vida prctica (moral y poltica): la razn. Las primeras reflexiones filosficas o filosofa presocrtica ya aceptan estas consideraciones (aunque de estos antiguos autores apenas disponemos de textos por lo que el conocimiento de su pensamiento es indirecto y fragmentario). El momento de esplendor del pensamiento griego hay que situarlo en Platn y Aristteles y el momento de decadencia en la poca helenstica. ETAPAS DEL PENSAMIENTO GRIEGO

En la mayora de los autores las fechas son aproximadas y cuando figura solamente una, corresponde a la madurez o florecimiento del filsofo (lo que los griegos llamaban acm). Junto con cada escuela o filsofo importante se cita el arch que defendieron o la cuestin bsica alrededor de la cual gira su pensamiento. I. FILOSOFA COSMOLGICA (presocrticos): preocupacin por el tema del arch (VI-V a. C.) A. FILSOFOS MONISTAS: 1. Filsofos de Mileto: a) Tales (586 a. C.): agua b) Anaximandro (610-547 a. C.): peiron c) Anaxmenes (586-528 a. C.): aire 2. Escuela de feso: Herclito (504 a. C.): fuego, reivindicacin del devenir 3. Escuela de Elea: a) Jenfanes de Colofn (530 a. C.): crtica al antropomorfismo religioso b) Parmnides (540-450 a. C.): defensa del ser como inmutable y eterno c) Zenn de Elea (450 a. C.): aporas en contra de la multiplicidad y el cambio

B. FILSOFOS PLURALISTAS: 1. Pitagorismo antiguo: los nmeros Pitgoras (530 a. C.) 2. Empdocles: (450 a.C.): agua, aire, tierra y fuego; Amor y Odio 3. Anaxgoras (499-428 a. C.): homeomeras; Nos 4. Escuela atomista: los tomos; mecanicismo a) Leucipo (440 a. C.) b) Demcrito (460-370 a. C.) II. FILOSOFA ANTROPOLGICA: el hombre como preocupacin bsica (V a. C.) A. Movimiento sofista: escepticismo y relativismo 1. Protgoras de Abdera (485-410 a. C.) 2. Gorgias de Leontini (485-380 a. C.) B. Scrates (469-399 a. C.): intelectualismo moral y objetivismo III. FILOSOFA GLOBALIZADORA Y SISTEMTICA: preocupacin por todos los temas filosficos, por la realidad en su conjunto (IV a. C.) A. Platn (427-347 a. C.): las Ideas y el conocimiento objetivo B. Aristteles (384-322 a. C.): la Physis; eudemonismo IV. FILOSOFA HELENSTICA: preocupacin por los temas morales, bsqueda de la manera de ser feliz (finales del siglo IV al siglo II a. C.) A. Estoicismo: la virtud como bien supremo; la apata Zenn de Citio (341-261 a. C.) B. Epicuresmo: hedonismo Epicuro de Samos (341-270 a. C.) C. Escepticismo: escepticismo Pirrn de Elis (365-275 a. C.)

Atomismo Movimiento materialista coetneo de Platn para el que todo se puede explicar a partir de la variada y azarosa combinacin y movimiento de partculas elementales (tomos) y vaco. El atomismo fue fundado por Leucipo, desarrollado por Demcrito, criticado por Platn y Aristteles, y posteriormente retomado por los epicreos, como Epicuro y el poeta latino Lucrecio. El atomismo es la teora segn la cual la realidad material est compuesta de partculas indivisibles y de vaco. Segn Demcrito, lo nico que hay son tomos y vaco. El tomo es tan indivisible y, en s mismo, inmutable y eterno como la esfera de Parmnides. Sin embargo, a diferencia de ste ltimo filsofo, los atomistas defendieron la existencia de movimiento pues creyeron en la existencia de vaco entre los tomos, con lo que stos podran moverse y enlazarse entre s de diversos modos. El atomismo presenta una explicacin materialista de lo real: todo es el resultado de la agregacin y variada combinacin de los tomos. Los tomos no se diferencian unos de otros por rasgos cualitativos sino por dimensiones cuantitativas y geomtricas: segn nos cuenta Aristteles, Demcrito consider que las nicas diferencias existentes entre los tomos son la cantidad, la forma (en el sentido geomtrico), y la posicin relativa en el interior del cuerpo: dice Aristteles la A difiere de la N en la figura, como AN de NA en el orden, y Z de N en la posicin (Aristteles, Metafsica A4, 985 b 18). De este modo, las diferencias cualitativas que aparecen en el nivel de los objetos visibles se pueden explicar a partir de diferencias cuantitativas y geomtricas de los tomos que componen dichos objetos. El nacimiento y la muerte corresponde al mbito de las distintas combinaciones de los tomos, pero no al de los tomos mismos: como en los juegos de construccin de los nios pequeos, con los mismos elementos se pueden crear muchos objetos diferentes, y cuando destruimos uno de stos, no destruimos las piezas que lo componen. Filosofa Cristiana

Aunque la mayor parte de los filsofos occidentales desde los primeros siglos de nuestra era han sido cristianos, con esta expresin nos referimos propiamente a los pensadores cristianos desde el siglo I hasta finales de la Edad Media. Esta ttulo designa un modo de hacer filosofa caracterstico de toda la Edad Media, distinto al pensamiento griego y que entrar en crisis en el Renacimiento. Los perodos en los que se suele dividir la filosofa cristiana son los siguientes: I. Perodo antiguo o de iniciacin (siglos I al IV) 1. Padres apostlicos: (siglo I); pensadores cuya vida transcurri en los tiempos apostlicos. Destaca San Clemente Romano. 2. Padres de la Iglesia o Patrstica: (siglos II y IV, ambos inclusive). Con la excepcin de San Agustn (354-430), no crearon un sistema filosfico completo. El pensamiento agustiniano dominar toda la filosofa medieval hasta el siglo XIII, en que surgir Toms de Aquino: a) Padres Apologistas: (siglo II); destacan San Justino y Tertuliano. Defendieron al Cristianismo de los ataques paganos. Filosficamente no tienen gran inters; en general, su postura frente a la filosofa pagana es adversa; b) La escuela cristiana de Alejandra: (siglos II y III); primeros intentos de exposicin sistemtica del pensamiento cristiano en trminos filosficos. Reivindicaron el cristianismo como la expresin ms perfecta del pensamiento filosfico. Tuvo como fin ilustrar y formar a los cristianos y atraer a los gentiles a la fe cristiana. Destacan San Clemente de Alejandra y Orgenes. Postura conciliadora respecto de la filosofa; c) Los capadocios: (siglo IV); en su enseanza cristiana manejan todo el instrumental de la filosofa griega. Destacan San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Nisa, originarios de Cesarea de Capadocia. II. Perodo de Transicin (siglos V al VIII)
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Pseudo-Dionisio: personaje annimo, probablemente del siglo V; gozar de gran prestigio entre los escritores cristianos de los siglos VI y VII. Boecio: (hacia el 476-525); traduce y comenta algunos libros del Organon aristotlico; el conocimiento que se tiene de Aristteles en la Edad Media hasta el siglo XI se debe, fundamentalmente, a su aportacin personal. San Beda el Venerable (siglos VI-VII).

San Isidoro de Sevilla (siglos VI-VII), quien funda una escuela para la formacin del clero que acta como foco de cultura para toda Espaa; escribe las Etimolgicas, obra de carcter enciclopdico muy consultada en la Edad Media. III. Escolstica (siglos IX al XIV) 1. Perodo de formacin (siglos IX al XI) El renacimiento carolngio: hacia el 800 Carlomagno funda una academia para la formacin de los gobernantes que da lugar a un importante perodo de desarrollo cultural en el siglo IX; Juan Escoto Ergena (primera mitad del siglo IX); San Anselmo (1033-1109); importante filsofo, en particular por su argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios. 2. Perodo de desarrollo (siglo XII). El problema fundamental ms tratado fue el de los universales: a) la escuela de Chartres. Destaca Juan de Salisbury; b) la escuela de San Vctor. Destaca Hugo de San Vctor. 3. Perodo de apogeo (siglo XIII) a) Aristotelismo cristiano: recuperacin del pensamiento aristotlico. Destacan San Alberto Magno (1206-1280) y Santo Toms de Aquino (1224-1274);

b) Filosofa del franciscanismo: vuelta al agustinismo y platonismo. Destaca San Buenaventura (1221-1274). 4. Decadencia (siglos XIV y XV) Guillermo de Occam (1290-1349). Escuela de Elea Escuela de corte marcadamente racionalista del siglo V a.C., llamada tambin escuela eletica; tuvo como representantes ms destacados a Parmnides, Zenn (ambos de la colonia griega de Elea, en el sur de la actual Italia) y a Meliso de Samos. Algunos historiadores atribuyen su fundacin a Jenfanes de Colofn, quien parece que fue el primero en concebir la existencia de un principio supremo al que atribuy rasgos divinos. Esta escuela floreci durante el siglo V a. C. e influy en el pensamiento posterior, tanto en los filsofos pluralistas como Empdocles, Anaxgoras y los atomistas, como en el propio Platn. Las tesis fundamentales de esta escuela son las siguientes: El instrumento para llegar al conocimiento del ser es la razn; la razn nos muestra el ser como uno, inmvil e inmutable; los sentidos nos presentan una realidad ilusoria al mostrarnos multiplicidad y cambio. Por su tratamiento abstracto y formal del ser, es habitual considerar a Parmnides, ms que a los anteriores presocrticos, como el fundador de la ontologa, aunque este ttulo no se encuentre en su filosofa. Zenn demostr las tesis de su maestro Parmnides mediante paradojas o aporas que llevaban al absurdo las creencias contrarias a las de Parmnides, es decir las creencias en la existencia de multiplicidad y de cambio en el espacio y el tiempo; por ello se le considera el fundador de la dialctica griega. Epicuresmo (El JARDN)
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Escuela filosfica preocupada principalmente por cuestiones ticas y fundada por Epicuro. Propone la realizacin de la vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y vnculos de amistad entre sus correligionarios. En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada El Jardn en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento. El objetivo de esta filosofa es (como el del resto de escuelas morales helensticas) el arte de la vida, la realizacin de una vida buena y feliz. Para el cumplimiento de este objetivo Epicuro consider que la filosofa tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de nimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofa que permite resolver estas cuestiones ser la Fsica. La segunda tarea est en manos de la tica. La filosofa es para Epicuro el arte de la vida feliz. Por eso la fsica y la lgica son solo medios para conseguir este fin. Divide la filosofa en tica (que incluye tambin consideraciones psicolgicas o relativas al alma), Fsica y Cannica (fundamentalmente lgica y teora del conocimiento). Cannica: por considerarla poco til para la vida, descuidaron esta parte de la filosofa; la teora del conocimiento que aceptaron fue sensualista.

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Fsica: practicaron esta disciplina slo en la medida en que algunas de sus conclusiones pueden ser tiles en el mundo prctico. Defendieron el atomismo de Demcrito, con la nica novedad de su teora del clinamen o desviacin espontnea en la trayectoria de los tomos, creencia que les permiti defender la existencia de la libertad y rechazar el determinismo atomista de Demcrito, a la vez que el punto de vista fatalista y determinista de los estoicos. Rechazaron tambin la astrologa y otras formas de adivinacin al negar el carcter divino o espiritual de los astros. La materia es eterna. El nacer y el perecer de las cosas es debido a la unin y separacin de los tomos. Creyeron en la existencia de los dioses y los concibieron formados por una sustancia corporal, ms fina y perfecta que la del hombre. Sin embargo, criticaron la religin popular por su claro antropomorfismo y las creencias en las predicciones. Los dioses, felices, inmortales, ajenos a las pasiones, incluso al amor y al odio, viven en paz completa e indiferente al curso del mundo y de la vida humana, y nada hay que temer de ellos. tica: el alma humana es mortal dado que, como todas las cosas, est compuesta de tomos, aunque formada por los ms perfectos, los redondeados y lisos. Desaparece con la destruccin del cuerpo. No hay que temer a la muerte pues, en primer lugar, nada se sigue tras la desaparicin del cuerpo, y, en segundo lugar, la propia experiencia de la muerte no es tal: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos (Epicuro, Carta a Meneceo). La Naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres vivos (incluidos los hombres) la bsqueda del placer, como lo muestra el hecho de que de forma instintiva los nios y los animales tienden al placer y rehuyen el dolor. El placer y el dolor son pues los motivos fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El placer puro es el bien supremo, el dolor el mal supremo.

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Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos. Distingue Epicuro tres clases de apetitos: los naturales y necesarios: comer, beber, alimentarse; son fciles de satisfacer; los naturales pero no necesarios: como los erticos; no son difciles de dominar y no se necesitan para la felicidad; los que no son naturales ni necesarios; hay que rechazarlos completamente. Tipos de placeres: dado que el hombre est formado por cuerpo y alma habr dos tipos generales de placeres: Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la de renunciar a estos placeres y buscar la carencia de dolor corporal. Existen dolores del alma y dolores del cuerpo, pero el mal es el del dolor corporal pues el del alma es consecuencia directa o indirecta de los dolores del cuerpo presentes o venideros. No hay que temer el dolor corporal pues cuando es intenso e insoportable generalmente dura poco y cuando dura ms tiempo es menos fuerte y ms soportable. Cabe aliviar el dolor fsico con el recuerdo de alegras pasadas y en casos extremos con el suicidio. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente mientras que los del alma son ms duraderos; adems, los placeres del alma pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. Aunque el placer es un bien y el dolor un mal, no es inteligente elegir siempre el placer y rechazar siempre el dolor: debemos rechazar los placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de ello placeres mayores. Antes de obrar hay que pesar cuidadosamente el placer o el dolor que se seguir de ello y establecer un balance placer-dolor. No hay que renunciar a los placeres corporales sino ordenarlos y administrarlos de cara al bienestar fsico y espiritual. La razn representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad: nos permite alcanzar el estado de total sosiego (ataraxia), de absoluta imperturbabilidad ante todo (Epicuro lo compara con el total reposo del mar cuando ningn viento mueve su superficie) y nos da libertad ante las pasiones, los afectos y los apetitos. El sabio alcanza la vida buena y feliz gracias a esta autonoma frente al dolor y los bienes exteriores, a los amigos con los que convive y a su aislamiento respecto de lo social.

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Finalmente, aunque la teora de la virtud no tiene en esta escuela la importancia que le da el estoicismo, tambin encontramos en Epicuro una concepcin y clasificacin de las virtudes, aunque siempre subordinadas al fin ltimo que es el placer. La virtud es necesaria para la felicidad, pero, segn su filosofa, no hay que buscarla por ella misma sino porque en su realizacin se halla presente el placer. La filosofa epicrea no tuvo etapas en las que destacados autores aportasen planteamientos o soluciones innovadoras. A pesar de todo fue bien acogida en el mundo romano, destacando la figura de Lucrecio (s. I a. C.). En el Renacimiento, con el resurgir del pensamiento griego, tiene clara influencia en algunos autores, particularmente en Lorenzo Valla (s. XV). Agustinismo Conjunto de pensadores fieles al pensamiento de San Agustn. Los representantes ms importantes de esta corriente se incluyen en el movimiento filosfico ms general denominado escolstica y fueron Escoto Ergena (810-877), San Anselmo de Canterbury (1035-1109), y los maestros de la escuela de San Vctor (siglo XII). A partir del siglo XIII, con el triunfo del pensamiento aristotlico, el agustinismo sufre una grave crisis pero permaneci en el seno de la orden franciscana, con San Buenaventura (1221-1274) como mximo exponente. De las tesis bsicas que defendieron destacan: a) algunas comunes a otras orientaciones escolsticas: podemos conocer a Dios a partir de las meras fuerzas naturales o razn; no existe incompatibilidad entre la fe y la razn; el mal no tiene un carcter positivo, no es una realidad sino ausencia de ser; b) y como rasgos ms propios: en general, y a diferencia del tomismo, dependen ms del pensamiento platnico que del aristotlico; no distinguieron con precisin los campos de la filosofa y de la teologa; tendencia a valorar ms la fe y la experiencia mstica (fidesmo y misticismo) que la capacidad natural del hombre para alcanzar a Dios; en el tema de la demostracin de la existencia de Dios, dan ms importancia al argumento ontolgico que a las pruebas a posteriori; conciben el mundo finito como absolutamente contingente y dependiente de la voluntad divina, de cuyo poder dependen incluso las esencias y los principios de la lgica y de las ciencias; defienden el ejemplarismo divino, situando en la inteligencia divina las esencias o arquetipos de todas las cosas, y la tesis de la necesidad de la iluminacin del entendimiento humano por Dios para el conocimiento de los primeros
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FILOSOFA MEDIEVAL

principios; consideran que el alma es una substancia independiente y totalmente distinta del cuerpo, tanto en su esencia como en sus funciones, unidos entre s de manera accidental. Comprende todas las manifestaciones del pensamiento cronolgicamente situadas entre el final de la filosofa cristiana medieval y el pensamiento final de la Ilustracin. Este periodo se define especialmente por oposicin al escolasticismo. Su fuerza radica en su capacidad crtica, que puso en cuestin las tesis de la escolstica. Frente al rgido esquema medieval, el pensamiento moderno se defini a travs de las caractersticas que se resumen a continuacin. Autonoma del pensar Los filsofos modernos se resistieron progresivamente a solicitar el tutelaje y el dictamen de los dirigentes de la Iglesia respecto a sus tesis y especulaciones. Comenz una autntica lucha para liberarse del dictado del dogma teolgico. Los filsofos modernos abandonaron las reglas tenidas por indiscutibles y los mtodos universalmente aceptados, para establecer sus propias normal: de verificacin: coherencia racional, comprobacin emprica, duda metdica, etc., rompiendo con la fidelidad a lo establecido. Libertad de razonar La filosofa moderna intent forjar una nueva concepcin del mundo y de la sociedad y, aunque inicialmente no prescindi absolutamente de la influencia religiosa, postul la resolucin de los problemas mediante la libertad de razonamiento. Abandon as progresivamente las verdades absolutas o reveladas, intentando sustituir lo sobrenatural por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo terrenal, resolviendo zanjar definitivamente la polmica entre la fe y la razn en favor de esta ltima. Liberacin individual La nueva filosofa contribuy a la liberacin de la individualidad, de un modo que antes slo se produjo en la Grecia clsica. Esta contribucin fue casi simultnea a la lucha por la liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por quebrar el imperialismo medieval. De algn modo, la filosofa moderna se vincula al surgimiento de las nacionalidades. La formulacin cientfica Otro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de aproximar la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a estructurarse las ciencias naturales, entendidas como un sistema de
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conocimientos rigurosamente clasificado y verificado. El pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. A partir de esta poca fue frecuente que una misma persona reuniera la doble condicin de cientfico y filsofo. Galileo y Newton son grandes ejemplos de este cambio. que alcanz hasta la poca contempornea, como lo demuestra Bertrand Russell. En esta perspectiva, los dos factores ms importantes de la ciencia moderna (utilizacin concreta de la experiencia del investigador y mentalidad matemtica) fueron tambin dos de los temas filosficos ms apasionadamente discutidos, hasta tal punto que dio lugar a dos de las ms destacadas escuelas filosficas de la Edad Moderna: el racionalismo, que se fund en tos aspectos lgico-racionales del conocimiento, y el empirismo, que afirm la validez absoluta de la experiencia en el mbito del conocimiento cientfico-filosfico. Laicizacin. La nueva filosofa plante tres condiciones importantes que a largo plazo resultaron decisivas: la laicizacin (liberalizacin de las costumbres respecto a la influencia religiosa), la extra oficialidad (liberacin e independencia de los comportamientos respecto de la tutela imperial) y la sustitucin del latn por los idiomas de las distintas nacionalidades. Los filsofos importantes dejaron de ser clrigos y sus enseanzas dejaron de estar respaldadas por las instituciones polticas y por la Iglesia, penetrando hacia el pueblo a travs del idioma nacional. En general, se acostumbra a dividir la filosofa moderna en tres grandes periodos: el Renacimiento, el Racionalismo, el Empirismo y la Ilustracin. Las disciplinas filosficas que gozaron de mayor importancia en la Edad Media eran la teologa y la metafsica. La Edad Moderna no prescindi totalmente de ellas e incluso se llegaron a proponer nuevas elaboraciones metafsicas como el pantesmo de Spinoza, pero su campo de inters primordial lo constituy la problemtica en torno a la teora del conocimiento. Filosofa Moderna Perodo de la historia de la filosofa que comienza con Descartes y culmina con la filosofa kantiana (siglos XVII y XVIII). En el siguiente esquema se citan las corrientes y autores ms importantes de esta poca. En el apartado relativo a la Ilustracin se incluyen slo los ilustrados franceses, pero no se debe olvidar que
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Locke, Hume y Kant son tambin destacados defensores de este movimiento. 1. Racionalismo a) Descartes (1596-1650) b) Spinoza (1632-1677) c) Malebranche (1638-1715) d) Leibniz (1646-1716) 2. Empirismo a) Locke (1632-1704) b) Hume (1711-1776) c) Berkeley (1685-1753) 3. Ilustracin a) Voltaire (1694-1778) b) Diderot (1713-1784) c) Rousseau (1712-1786) 4. El Idealismo Trascendental: Kant (1724-1804) Empirismo Teora filosfica segn la cual el origen y lmites del conocimiento es la experiencia y, en ltimo trmino, la percepcin. El trmino empirismo viene de la voz griega "empeira" que se puede traducir como "experiencia". Cuando hablamos de "experiencia" en este contexto nos referimos ms exactamente a la experiencia sensible o conjunto de percepciones. En un sentido amplio llamamos empirista a toda teora filosfica que considera los sentidos como las facultades cognoscitivas adecuadas para la adquisicin del conocimiento. A lo largo de la historia de la filosofa se han dado muchas formas de empirismo, unas radicales y otras moderadas; por ejemplo en la filosofa griega se puede citar la filosofa aristotlica y la filosofa atomista como filosofas ms empiristas que la de Platn o la de Parmnides. En el pensamiento medieval tambin encontramos autores muy inclinados al empirismo, como Guillermo de Occam, en la filosofa moderna el empirismo clsico, y en el siglo XX el neopositivismo. En sentido estricto, utilizamos el trmino empirismo para referirnos al empirismo clsico o empirismo ingls, movimiento filosfico que habitualmente se contrapone al racionalismo clsico y que se caracteriza por las siguientes notas:
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1. Los autores ms importantes nacieron en las Islas Britnicas, entre los siglos XVII y XVIII (Edad Moderna) y sus representantes ms destacados son John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776), a quien se considera su mximo y ms radical representante. 2. El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior. 3. El origen del conocimiento est en los sentidos. 4. Rechaza las ideas innatas. 5. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de validez y el lmite del conocimiento; la experiencia interna es la percepcin interna, la percepcin de la propia vida anmica; la experiencia externa es la percepcin externa o percepcin de los objetos fsicos. 6. Niega la intuicin intelectual, aceptando slo la intuicin emprica, la intuicin sensible. 7. Acepta la deduccin slo para la lgica y las matemticas, y cree que para el conocimiento del mundo slo es adecuada la induccin. 8. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural. 9. Da particularmente Hume explicaciones psicologistas: reduce los distintos mbitos de objetividad (el cientfico, el moral y el esttico) a mecanismos, procesos y actividades psicolgicos. 10. Apoya los ideales ticos y polticos de la Ilustracin. Los rasgos ms importantes de la filosofa moderna son: Independencia del ejercicio de la razn y de la filosofa respecto de la fe y la teologa; estudio del sujeto (tanto del sujeto moral como del sujeto que conoce), de sus estructuras y mecanismos; mayor preocupacin por las cuestiones relativas al conocimiento (elementos, procesos y fundamentacin del saber) que de cuestiones ontolgicas (aunque de ningn modo stas fueron olvidadas); fascinacin por los resultados de las ciencias y de la calidad de su conocimiento, tanto de la matemtica como de la nueva ciencia o fsica matemtica. Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) Humanismo En un sentido general llamamos humanista a toda teora filosfica que destaca el valor del hombre frente al resto de realidades, o que desarrolla sus tesis principales a partir de la reivindicacin de valores humanos.
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En sentido estricto, recibe este nombre el movimiento que aparece en Italia a finales del siglo XIV y se extiende por muchos pases europeos durante los siglos XV y XVI. El humanismo renacentista comienza siendo un movimiento preocupado por el estudio de las lenguas y la cultura clsica y la reivindicacin de los estudios humanistas, pero pronto se convierte en un afn de renovacin de la cultura a partir de los ideales morales y vitales de la antigedad clsica: en el mundo grecolatino encuentran un modelo que les sirvi fundamentalmente para la reivindicacin de la libertad y la dignidad humana, y del pensamiento libre de las ataduras de la religin. Pico della Mirandola (1463-1494), Marsilio Ficino (1433-1499), Erasmo de Rotterdam (1466-1536), Luis Vives (1492-1540), son algunos de los autores ms destacados de este humanismo renacentista. A lo largo de la historia se han dado, adems de ste, otras formas de humanismo: El humanismo cristiano, que pone la dignidad humana en su dimensin espiritual y sobrenatural, se enfrenta a la identificacin del hombre con las cosas y subraya los peligros de la tcnica, los excesos del capitalismo y del poder del Estado; el humanismo marxista, caracterizado por la necesidad de entender al hombre desde el mbito de la finitud, desde el mbito del hombre mismo, y por la reivindicacin de la dignidad y libertad humanas a partir de la crtica a la alienacin; el humanismo existencialista. Precisamente una de las obras ms conocidas de Sartre se titula El existencialismo es un humanismo, al final de la cual nos indica en qu sentido se debe entender su filosofa como un humanismo: no es humanista en el sentido de que admire a la humanidad por las producciones o valores de algunos hombres concretos, ni porque considere que el hombre es el ms perfecto de todos los seres. Este humanismo no es correcto, pues, por lo dems, nunca podremos estar seguros de la altura moral del hombre del futuro. El que Sartre reivindica es otro: Es humanismo porque es una filosofa de la accin y de la libertad: la dignidad humana est en su libertad, que es la categora antropolgica fundamental, y gracias a la cual el hombre siempre trasciende de su situacin concreta, aspira al futuro sin estar determinado por su pasado, se traza metas y en este trazarse metas construye su ser; de ah que el existencialismo sea tambin una doctrina de la accin; adems es una teora para la cual el nico universo es el universo humano; esto quiere decir que la esfera de cosas con las que el hombre trata no estn marcadas o influidas por algo trascendente, ni por
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la naturaleza misma; la esfera de cosas que ataen al hombre depende de su propia subjetividad; no hay otro legislador que el hombre mismo. Manual de Historia de la Filosofa - Filosofa Griega - Aristteles La filosofa de Aristteles - Aristotelismo Escuela de Atenas (detalle: Aristteles) Rafael - 1509-1510 Aristotelismo La filosofa aristotlica ha marcado profundamente el pensamiento occidental y encontramos su huella en muchsimos filsofos. Pero en sentido estricto se utiliza el trmino aristotelismo para designar a todos los filsofos y movimientos que aceptan los principios bsicos del pensamiento de Aristteles. Los historiadores distinguen las siguientes etapas en el aristotelismo: El aristotelismo antiguo, en el que se incluye el sistema filosfico del propio Aristteles (384-322 a. C) y de su escuela (llamada Liceo o escuela peripattica); en este grupo encontramos a Teofrasto (370-287 a. C.), que sistematiz el pensamiento aristotlico y dio un giro naturalista y cientfico al Liceo, y Andrnico de Rodas (s. I a. C.), quien realiz una edicin crtica de las obras de su maestro. En la lnea del aristotelismo cientfico cabe destacar en el mbito de la medicina a Galeno (130-200 d. C.) y en el de la astronoma a Claudio Ptolomeo (s. II d. C.); finalmente, y en relacin con la problemtica del entendimiento agente, conviene sealar a Alejandro de Afrodisia (s. III d. C.). El aristotelismo medieval, que, a su vez, se divide en: El aristotelismo rabe: Avicena (980-1037) en el que la filosofa aristotlica se mezcla con elementos neoplatnicos y Averroes (11261198) que intenta recuperar el verdadero aristotelismo y presenta una influyente concepcin del entendimiento agente como separado de las almas individuales; El aristotelismo cristiano: tras la prohibicin de la Metafsica y la Fsica aristotlicas entre 1210 y 1215, Alberto Magno (1206-1280) y Toms de Aquino (1225-1274) defienden una interpretacin del Estagirita compatible con el cristianismo. En el Renacimiento encontramos nuevas traducciones de su pensamiento, pero con la aparicin y desarrollo de la nueva ciencia entra en crisis su concepcin fsica y astronmica. Destacan Martn Nifo (14731546), Pedro Pomponazzi (1462-1525), Jacobo Zabarella (1532-1589) y Cesar Cremonino (1550-1631).
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Pensamiento catlico contemporneo: a partir del impulso que dio al estudio de los textos aristotlicos la universidad de Lovaina, importantes autores reivindican el pensamiento aristotlico-tomista hacindolo compatible con el mensaje cristiano: Etienne Gilson, P. Vignaux, J. Maritain. Estoicismo Escuela filosfica fundada por Zenn de Citio hacia el ao 300 a. C. Defienden un pantesmo providencialista (mundo fsico animado y divino y encaminado a lo bello y perfecto). Identifican el bien con la virtud y la vida feliz con la vida virtuosa y de eliminacin de las pasiones (apata). Se sienten ciudadanos del mundo (cosmopolitismo). La Stoa oscureci la Academia platnica y el Liceo aristotlico y fue la ms importante de las cuatro escuelas filosficas de Atenas durante varios siglos. Zenn de Citio la fund reuniendo a sus discpulos en una especie de prtico decorado con cuadros de mltiples colores (Stoa Poikil, de ah su nombre). En lgica hicieron importantes aportaciones en lo que ahora llamamos lgica proposicional (frente a la lgica de los trminos de Aristteles), en el campo de la lgica de las inferencias y en el estudio de los elementos de la gramtica griega. En teora del conocimiento defendieron una teora sensualista matizada: los objetos fsicos afectan a los sentidos, stos transmiten su influencia al alma y provocan en ella las representaciones. El conocimiento se da en la representacin catalptica o representacin evidente. Hay representaciones catalpticas basadas en representaciones sensibles y otras en la razn, como ocurre en matemticas. Sus ideas fsicas estuvieron influidas por Herclito y algunas tesis de la fsica aristotlica. Distinguen dos principios: la materia informe o principio pasivo y el Logos o principio activo. Creyeron que slo las realidades corpreas pueden obrar realmente, por lo que acabaron concibiendo el Logos o divinidad, al igual que el alma, como algo corpreo, aunque invisible, perfecto y sutil. Los dos principios, Logos o Pneuma y materia (hyl) estn trabados siempre y en todas partes, lo que fomenta una visin pantesta (la divinidad impregna de su ser la totalidad de la realidad). El pneuma o fuerza o espritu es el poder creador y principio racional que ordena todas las cosas, les da las caractersticas que corresponden a su posible mayor perfeccin y un destino al que no pueden escapar. El Logos, presente en todas las cosas, las conecta o relaciona sutilmente. Estas ideas fomentaron en los
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estoicos creencias como la de la existencia de una simpata universal entre todas las cosas del Universo, as como la creencia en las predicciones o Mntica. El famoso fatalismo y determinismo estoico tiene igualmente este mismo fundamento. Otra tesis caracterstica del estoicismo fue la del carcter cclico de la historia del Universo: a partir del fuego originario y creador (el Logos) y siguiendo un orden determinado, se van creando todas las cosas, van ocurriendo todos los acontecimientos, van desapareciendo todas las cosas y as sucesivamente en un eterno retorno, renacimiento y muerte de lo mismo en idnticas formas y con idnticos destinos (palingenesia). Creyeron que existe el alma como algo distinto del cuerpo, alma que se genera por procreacin y se extingue completamente tras la muerte del cuerpo. El alma (pneuma) es un soplo o viento seco e gneo formado por partculas materiales sutiles y que tiene la propiedad de moverse a s mismo y al cuerpo en el que habita. Es el principio vital por el que respiramos, vivimos y razonamos. El alma humana es una parte del alma del mundo, del Logos que domina el universo, y destaca en ella el Hegemonikn, la parte racional de la que depende el conocimiento y la virtud y la ms parecida al Logos mismo. Consideraron que el objetivo de la conducta humana es la felicidad, estado que se alcanza con la fidelidad a la naturaleza y a la razn. Su propuesta tica gira alrededor de la virtud: desarrollaron una teora de la virtud y de los deberes con un cierto carcter intelectualista prxima a Aristteles. Anticipando el punto de vista kantiano valoraron la virtud por s misma, y, a diferencia de Kant, creyeron que es suficiente para conseguir la felicidad, pues la virtud es un bien por s misma y su realizacin trae consigo la felicidad. En relacin con los afectos o pasiones los consideraron como un movimiento irracional del alma y distinguieron en ellas los apetitos o deseos, el placer y los sentimientos. En general proponen eliminar todas las pasiones (apata) aunque las pasiones elevadas no fueron tan rechazadas. Concibieron al sabio como el filsofo que gracias al ejercicio de su razn consigue la autonoma, libertad de afectos y pasiones y de males externos, y que acepta los avatares de la vida por formar parte de los designios de dios. Defienden el suicidio cuando las circunstancias lo exigen: el inters de la patria, enfermedades incurables. Se sienten hermanos de todos los seres humanos, ciudadanos del mundo. PERODOS I. EL ANTIGUO (del 300 hasta el 130 a. C.)
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A. Zenn de Citio (341-261 a. C.) B. Crisipo (281-208 a. C.) II. EL MEDIO (del 130 al 50 a. C.) A. Panecio de Rodas (185-110 a. C.) B. Posidonio (135-50 a. C.) III. EL NUEVO: estoicismo romano (del 50 a.C. hasta el siglo III d. C.) A. Sneca (4-65 d. C.) B. Epicteto (50-130 d. C.) C. el emperador Marco Aurelio (121-180 d. C.) Filsofos de la Ilustracin John Locke (1632-1704) ingls, autor del Ensayo sobre el gobierno civil En su libro expresa que los seres humanos tienen derechos naturales como el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad. Afirma que los hombres decidieron hacer un contrato o pacto con los gobernantes para proteger esos derechos y que el gobierno puede ser disuelto si viola dichos derechos. Seala que el gobierno debe estar dividido en dos poderes: legislativo (representa a la mayora de la poblacin) y el ejecutivo (depende del legislativo y est limitado por el derecho natural). Carlos Luis de Secondat, barn de Montesquieu (1689-1755) autor de El espritu de las leyes Afirma que el espritu de la ley es la razn que poseen todos los hombres y que les permite crear leyes que sean justas para el mutuo respeto de los derechos humanos. Como admirador de Locke, tambin defiende la separacin de poderes, pero la ampla a tres aadindole el poder judicial. Estableci que estos poderes funcionan como un sistema de frenos y contrapesos para que ninguno de los tres poderes abuse del pueblo, se garantice la justicia y se asegure el respeto de los gobernantes a los derechos naturales de los hombres. Franois Marie Arouet (Voltaire) - (1694-1778) autor de mltiples escritos filosficos, ensayos, obras de teatro Defensor de los derechos del hombre, abogaba por que todos deban ser libres y seguir los dictados de la razn, siempre que esa libertad no perturbe el orden social. Se le recuerda por su defensa de que cada persona debe escoger sus creencias religiosas en libertad (tolerancia religiosa) y crea firmemente en el desmo, es decir en que Dios es creador del universo, pero que solamente le da el movimiento inicial y no interviene nunca ms en su funcionamiento. En conclusin, la labor del hombre es tomar en su mano su propio destino, mejorar su condicin,
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embellecer su vida con la ciencia, la industria, las artes y lograr una buena poltica de las sociedades. Jean Jacques Rousseau - (1712-1778) autor de El contrato social Para Rousseau el gobierno no debera ser ms que el representante de la voluntad general, y debera permitirse que todo el pueblo participe en la creacin de las leyes y en la eleccin de las personas que han de velar por su cumplimiento. Su teora principal parta de que el ser humano vive mejor en su estado natural (el hombre naci libre y dondequiera que est se encuentra encadenado), pero que, por la voluntad general decide hacer un contrato social con las personas que lo van a gobernar y que dicho gobierno debe respetar los derechos humanos que otorga la naturaleza. Denis Diderot - (1713-1784) Co- autor de la Enciclopedia Defensor de la naturaleza como origen de las cosas. Sostuvo que las ciencias naturales permitiran el progreso tcnico, de manera que rechaza la creencia en las religiones tradicionales. Para recoger la mayor cantidad de conocimiento y hacerlo accesible a la mayor cantidad de personas, junto a Jean DAlembert, emprende la tarea de escribir la primera enciclopedia. En los diez primeros volmenes que se publicaron, Diderot lleg a publicar alrededor de mil artculos sobre temas diversos. En la enciclopedia tambin participaron los mejores escritores y filsofos de la Ilustracin francesa. Las Ideas de la Ilustracin francesa se centraban en seis puntos principales: 1. Rebelin contra las autoridades 2. Racionalismo 3. La idea de ilustrar 4. Vuelta a la naturaleza 5. Crtica a las religiones formales 6. Derechos humanos

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David Hume (1711 - 1776) Ilustracin Movimiento cultural del siglo XVIII (o Siglo de las Luces) que considera imprescindible el ejercicio de la razn para iluminar o aclarar todas las dimensiones de la existencia humana (conocimiento, religin, tica, poltica,...). Este movimiento intelectual tiene destacados representantes en Inglaterra (Locke), Alemania (Wolff y Kant) y en Francia (Voltaire y Rousseau) en donde culmina con la publicacin de la Enciclopedia por Diderot y dAlembert. Los ilustrados se consideraron a s mismos defensores de un nuevo orden intelectual, orden ajeno al pensamiento tradicional y capaz de superar las limitaciones de la Edad Media (a la que consideraron un perodo de oscuridad). El proyecto ilustrado que defendieron consisti en proponer el ejercicio de la razn para iluminar todos los aspectos de la vida humana. En su obra Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin? Kant nos dice que este movimiento intenta liberar al hombre de su culpable incapacidad: incapacidad por no ser el hombre (tanto el hombre concreto como la propia sociedad) capaz de darse a s mismo sus propias leyes y normas de conducta, y culpable porque este defecto no se basa en una dificultad que dependa de la naturaleza, como ocurre en el caso de los nios, sino del temor, la cobarda y la falta de decisin. La naturaleza ha dado a todo hombre el instrumento adecuado para que sea dueo de s mismo y no necesite el control o la tutora de nadie: la razn. sta no es una instancia que est fuera de nosotros mismos pues nos pertenece como uno de nuestros rasgos ms propios. De este modo, el proyecto Ilustrado es esencialmente un proyecto de bsqueda de autonoma, de libertad; de libertad de pensamiento frente a la autoridad, la religin o la tradicin, de libertad moral y como se ver en la Revolucin Francesa, una de las consecuencias de este movimiento de libertad poltica. Como dice Kant, la Ilustracin es el paso a la mayora de edad y se resume en el lema atrvete a pensar. Los dos mbitos principales a los que se ha de dirigir la razn para iluminarlos son la Naturaleza y la vida social y poltica. Creyeron encontrar en la fsica de Newton la realizacin del primer ideal. Y en las sucesivas reformas sociales y polticas que culminan en la Revolucin Francesa, las consecuencias del segundo ideal.
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RENACIMIENTO El Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la modernidad. El Renacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis del siglo XIV que significa el fin del feudalismo y el comienzo del mundo burgus. Le Golf afirma que esta crisis se debe al lmite de la tecnologa medieval (artesana) para responder a las nuevas necesidades que se le plantean. Las naciones modernas surgen con la burguesa y son un fenmeno burgus. El poder de los reyes va creciendo en las ciudades, estando las monarquas amparadas por el capital burgus. La transformacin del poder y el rgimen feudal monrquico trae como consecuencia la unificacin de las leyes, que hasta entonces eran mltiples. Un fenmeno fundamental de sta poca, y que se da preferentemente en el s XV, es la revolucin tecnolgica, que tiene unas consecuencias que cambian la historia: El invento de la brjula, que supone una nueva posibilidad de arriesgarse ms all del espacio conocido, abrindose las posibilidades de los descubrimientos y de las colonizaciones. El telescopio, invencin de Galileo, contribuye de una forma decisiva el cambio de la concepcin del mundo. El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y cambia su visin geocentrista por la heliocentrista. La plvora, que supone la revolucin militar y la muerte de las costumbres caballerescas. Los nuevos ejrcitos, basados en el poder de la artillera y tcticas de guerra y no en el potencial de caballera, son mucho ms costosos y slo los reyes pueden mantener ejrcitos poderosos, siendo ste un factor ms que explica la perdida de poder de los seores feudales. La imprenta, de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que hasta ahora haba estado restringida a los monasterios. Se desarrollan las Universidades, que pronto adquieren una especial importancia para la secularizacin de la cultura. El elemento que ms vigoriz a la economa fue el descubrimiento de nuevos mercados y la creacin de nuevas industrias, posibilitado en parte por la cada de los turcos. Se crean ligas comerciales en los Pases Bajos y las primeras colonias. Se crea el mercado de frica y concluye el descubrimiento de Amrica, entrando nuevos productos y metales preciosos. Se comienza a implantar la industria metalrgica, relojera y cristalera, que desbancan el predominio textil.
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Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida sensible; esto hace que se dinamice el trabajo para poder gozar posteriormente de la naturaleza. Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la valoracin del lujo, los viajes, las exploraciones y todo lo que represente contacto con lo natural. Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar el arte. La cultura se va haciendo progresivamente laica e independiente de la autoridad eclesistica y de los dogmas religiosos. Las pruebas de este naturalismo y de su cultura laica son: El cambio de la actitud respecto de la muerte. El sentido laico de la muerte iguala a todos los hombres. La muerte se suele ver como un castigo, o un final o trnsito, de hay que haya que activar la energa para gozar lo mximo posible de la vida. El tema de la fama es la solucin laica a la supervivencia. El hombre medieval crea en el otro mundo; la fama, en cambio, ser la forma de sobrevivir tras la muerte en el Renacimiento. Aparece el tema de la fortuna. El hombre medieval cree en la intencionalidad y providencia de Dios en el mundo. En el Renacimiento la cultura se descristianiza y aparece las ideas de fortuna y predeterminacin; la suerte gua al hombre y el azar vuelve a ocupar un papel importante. Hay una valoracin tica de la persona. El ideal de la vida no es ya seguir un modelo -como los sabios helensticos o los santos del cristianismo-, sino afirmar la propia personalidad y el propio modelo de vida. Comienza la independencia del poder poltico frente a los Papas, como consecuencia del refuerzo del poder de los reyes tras la cada del rgimen poltico feudal. Los pensadores ms importantes toman partido por la independencia de ambos poderes; no con la intencin de reforzar el poder de los reyes, sino porque piensan en el poder de la Iglesia como espiritual y no concreto, y, por lo tanto, independiente del Estado. El ncleo ideolgico del Renacimiento es el Humanismo, que podemos definir como la nueva cultura que surge a partir del s XV que se centra en el hombre (antropocntrico) y que tiene como finalidad al hombre (antropotlico). Los temas ms importantes que desarrolla el humanismo son: El tema del sujeto y de su libertad, la relacin del sujeto con Dios, y
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la relacin del sujeto con el mundo y la naturaleza. El Renacimiento se va a destacar por la vuelta a los ideales grecolatinos y por la interpretacin libre de la Biblia. Como grandes humanistas podemos destacar: Leonardo da Vinci, Tomas Moro y Pico della Mirandola. A ellos, sobre todo Pico, se debe la ruptura con la filosofa medieval. As destacamos los planteamientos: El hombre es capaz de hacer el bien por s mismo, frente a la naturaleza humana corrompida de la filosofa medieval, que afirmaba que el hombre tiene tendencia al mal. El hombre se considera un ser autnomo, que elige libremente su destino y acepta las consecuencias de sus actos, frente a la filosofa medieval que afirma que el hombre slo puede salvarse por la gracia y fe divinas. Los problemas mecnicos planteados por la nueva astronoma no podan ser resueltos por la mecnica de Aristteles. Los aristotlicos vieron en este hecho una argumentacin contra la nueva astronoma, pero Galileo y Newton demolieron sus objeciones con una mecnica cientfica moderna y ordenada. RACIONALISMO (del latn, ratio, razn) En filosofa, sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.

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El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa. EMPIRISMO En filosofa occidental, doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el racionalismo, representado por pensadores como el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y los filsofos de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas. En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia. En Estados Unidos William James llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino leyes empricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que, segn se aprecia,
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existen entre los fenmenos, sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismos. Para los empiristas, a partir de la experiencia el ser humano va acumulando conocimientos; plantea que el individuo cuando nio empieza por tener percepciones concretas y es sobre la base de estas percepciones que forma luego sus representaciones generales y conceptos. Es a partir de la experiencia que, Carl Rogers plantea, se da el aprendizaje significativo en el estudiante. Seala que el aprendizaje se da cuando lo estudiado es relevante en los intereses personales del estudiante. El individuo tiende a la autorrealizacin. Formula la "teora del aprendizaje emprico". Lo que identifica a la ciencia como tal es una actitud frente a la cosas y a la vida que exige una metodologa estricta. Tiene que ver con la bsqueda de la verdad y con lo que ella, con fidelidad absoluta, nos exige. RENE DESCARTES (1596-1650) Descartes es el padre de la filosofa moderna. Sus obras ms importantes son: Reglas para la direccin del espritu, Principio de Filosofa, Meditaciones metafsicas, Discurso del mtodo. Su famosa frase "Cogito, ergo sum" ("Pienso, luego existo") fue el punto de partida que le llev a investigar las bases del conocimiento. Su filosofa surge en el siguiente contexto: Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofa medieval, pero no se haba planteado an una nueva forma de entender la verdad. Esta filosofa se va a basar en la confianza en la razn y la consideracin de esta como algo interno del individuo. Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumido en una gran crisis. Para Descartes la seguridad no proviene en principio de la seguridad que nos da el pensamiento divino, ni es algo externo como el pensamiento griego, sino que deriva de la certeza de la mente humana. Intenta superar los 2 grandes prejuicios medievales en el tema del conocimiento: 1. Autoridad de Aristteles, cuya forma de pensamiento se basa en los silogismos; consiste en aplicar teoras generales a casos concretos: a partir de 2 premisas (una mayor o general y otra menor) vamos obteniendo conclusiones y ampliando el conocimiento: El hombre es un
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ser racional; Luis es un hombre. Luego Luis es un ser racional. Descartes se plantea la necesidad de un nuevo mtodo ya que los silogismos no nos permiten avanzar, crear, ... 2. Unin fe-razn, es decir, la verdad obtenida a travs de la razn y de la fe coinciden. Razn y mtodo: el criterio de verdad. Sin embargo, Descartes rechaza tal principio de incomunicabilidad de los gneros, por considerar que el saber humano no se diversifica por la distincin de objetos formales, pues siendo la razn una, el saber del hombre es uno sin admitir lmites interiores. Una de las premisas del pensamiento de Descartes es la sumisin a un mtodo cuidadosamente elegido, aunque esto no es original, pues ya en Platn hay una gran preocupacin por los asuntos de mtodo. En Descartes nos encontramos con 3 momentos del mtodo: 1. El mtodo como camino de bsqueda de la verdad: la duda metdica. Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: stos me engaan alguna vez, luego he de pensar que pueden engaarme siempre. Cuando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia presta la posibilidad de dudar tambin de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto que, an fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las matemticas: "Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados". Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hiptesis de que puede que Dios haya puesto en mi mente estas ideas con la intencin de engaarme. Pero existira una posible objecin a esta hiptesis: podra repugnar a la voluntad divina el querer engaarme. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye la denominacin de Dios engaador por Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de engaarme en todo lo que pienso. Con esta hiptesis ahora parece que no puedo tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las verdades matemticas puede ocurrir que "haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado". Con todo este proceso de duda , desarrollado en
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la 1 Meditacin Metafsica, Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los prejuicios (algo parecido a la irona socrtica). Llegado a este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, Descartes aplica la duda a la propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda. Si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar o engaarse implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la primera verdad indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum) Ya en su tiempo Descartes recibi la objecin de que el cogito era la conclusin de un silogismo -a los que precisamente Descartes quiere evitar en su intento de ruptura con la filosofa medieval- cuya premisa mayor (sobreentendida) sera "todo lo que piensa existe", la premisa menor "yo pienso", y la conclusin "yo existo". Pero Descartes no acept este planteamiento, ya que, segn l, "cuando alguien dice pienso, luego existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese la conclusin de un silogismo, sino como algo notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin de espritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante un silogismo, tendra que haber establecido antes esta premisa mayor: todo lo que EL BARROCO Y LAS TEORIAS DE DESCARTES Y ESPINOZA. En los captulos Barroco, Descartes y Espinoza, se explicas los conceptos que regan en la poca, en el barroco se ve sus bases y caractersticas, el capitulo que le sigue se habla un poco de Descartes, sus teoras mas importantes y su manera de ver la vida, al igual que se explican los detalles hacer de Espinoza y sus pensamientos que tambin le aportaron muchas cosas a la filosofa. Pasaron das sin que Sofa tuviera noticias de Alberto Knox. En esos das Sofa aprovecha para comentarle algunos aspectos de su profesor a su madre y le pide celebrar su cumpleaos en el da de San Juan. Varios das ms tarde Hermes la conduce de nuevo a la casa de Alberto Knox. Este le empieza a hablar sobre otra poca denominada Barroca, durante el siglo XVII.
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La palabra barroco tiene origen en una palabra que significa perla irregular. En esta poca se desarrollo un arte caracterizado por la valoracin de las formas llenas de contrastes. El Barroco marc una poca llena de vanidad e irracionalidad, con una vida llena de ostentosidad y riqueza, pero al mismo tiempo surgen movimientos religiosos que dan la espalda a este tipo de vida, prefiriendo el retiro y la meditacin. Las construcciones tipicas del barroco eran exageradas, al igual que cualquiera de las cosas que eran decoradas con el barroco. La consigna de esta poca fue el Carpe Diem, o lo que es lo mismo, goza de este vida, al igual que la frase Memento Mori que significa, recuerda que vas a morir. Desde el punto de vista poltico fue una poca de contrastes: de un lado guerrera y del otro surgimiento de potencias en Europa, como Francia que llegara a tener un gran poder econmico. En Europa se producan continuas luchas entre protestantes y catlicos. El smbolo ms importante del Barroco fue el teatro. Nombres de dramaturgos quedaron para ser recordados como William Shakespeare, Caldern de la Barca y Ludvig Holdberg, que tomaban la vida como un sueo. Tambin en la filosofa existan grandes contrastes entre maneras de pensar opuestas. Algunos pensaban que la existencia era la naturaleza espiritual, idealistas; otros reducan todos los fenmenos de la naturaleza a cosas concretas, materialistas. El materialismo, quizs, tuvo ms defensores. El ms importante fue Thomas Hobbes. Otros filsofos tambin se preocuparon por la relacin entre el alma y el cuerpo, estos fueron Descartes y Spinoza. Ren Descartes naci en 1596 y vivi errante por toda Europa. Fue un gran personaje dentro de la filosofa, se dice que fund la filosofa de los tiempos modernos. A Descartes le interesa aclarara la cuestin sobre la certeza de nuestros conocimientos. Aunque tambin le preocup la relacion entre el alma y el cuerpo. Estos dos planteamientos seran los ms debatidos por muchos aos. Su sistema filosfico est basado en una filosofa construida desde los cimientos y que procura encontrar una especie de conclusin a todas las cuestiones filosficas importantes. Coincida con Scrates en que no se deba limitar el conocimiento.
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Su obra ms importante es El discurso del mtodo, donde plantea la cuestin de que mtodo debe emplear el filsofo cuando se dispone a solucionar un problema, pues las ciencias naturales ya tenan un nuevo mtodo. Pensaba que la filosofa poda ir de lo simple a lo complejo. Emple la razn como herramienta fundamental, pues entenda que esta era la nica fuente fiable de conocimiento. Es necesario olvidarse de todo conocimiento previo antes de indagar en un proyecto filosfico propio. Opinaba que exista una relacin entre pensamiento y existencia. Cuanto ms evidente resulte algo al pensamiento, tanto ms seguro es su existencia. Esto lo expreso una frase: COGITO, ERGO SUM. Para Descartes hay dos formas distintas de realidad: el pensamiento o el alma, y la extensin o materia. En cuanto al alma del hombre, Descartes cree que est relacionada con el cuerpo mediante un rgano especial llamado glndula pineal. Explica as que esta es el motivo por el que el alma se deja confundir por sentimientos relacionados con las necesidades del cuerpo. Descartes opina que la solucin es lograr manejar las cosas por medio de la razn, pues de ese modo el pensamiento tiene capacidad de dominar al cuerpo y de actuar razonablemente. Baruch Spinoza, nacido en msterdam, filsofo holands que vivi entre el 1632 y 1677. La filosofa de Descartes ejerci una gran influencia en su pensamiento. Spinoza vio las cosas bajo el ngulo de la eternidad. Vea a Dios en todo lo que existe y vea todo lo que existe en Dios, por lo tanto, Dios para l era el mundo. Era pantesta. Su libro ms importante fue tica demostrada segn el orden geomtrico en el cual quera demostrar que la vida del hombre est condicionada por las leyes de la naturaleza. Por esa razn debemos librarnos de los sentimientos para encontrar la paz y poder ser felices. Spinoza no estaba de acuerdo con Descarte en que existieran dos sustancias. Opinaba que toda naturaleza y todas las circunstancias de la vida son solo una circunstancia o Dios. Llama a esa cualidad atributos de Dios, los cuales son Pensamiento y Extensin, mencionado ya por Descartes. Spinoza pensaba que solo vivamos como seres libres cuando podemos desarrollar libremente nuestras posibilidades inherentes. Explica que el hombre no puede conseguir una voluntad libre ya que no somos casa de nosotros mismos, la causa interna de todo es Dios.
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Pensaba, tambin, que son las pasiones de los seres humanos las que nos impiden lograr la verdadera felicidad. El control de las pasiones se basa en un conocimiento profundo de ellas ya que somos pasivos ante ellas y nos comportamos de acuerdo con ellas. Cada uno de nosotros tiene una percepcin de la vida distinta a la de los dems, ya que todos somos nicos y distintos. Muchas personas tienen el mismo pensamiento hacer de la vida de cmo se llega a la felicidad como lo plasmaron Descartes y Espinoza en sus textos, y aunque no se debe de ser ego centrista tampoco puede una persona descuidar sus deseos o su felicidad para complacer a otra, pienso que ah que hacer una especie de balanza conde este su felicidad bien pero que igualmente no se le este haciendo dao a ningn otro ser humano, y si es posible colaborar con la felicidad de otra persona me parece que es un deber de ayudar. JOHN LOCKE (1630-1704) Curs estudios de teologa, qumica y medicina en Oxford. All entr en contacto con la doctrina escolstica y la teora de Descartes. Es la formulacin clsica del empirismo ingls. Parte del principio de que todo conocimiento, incluso el abstracto es adquirido, y se basa en la experiencia, rechazando las ideas innatas. El objeto de conocimiento son las ideas, definidas como contenido del entendimiento y sin ningn carcter ontolgico, ya que son el resultado directo de la sensacin o la reflexin (ideas simples), o el resultado de la actividad asociativa de la inteligencia humana (ideas compuestas). No representa un empirismo radical y acepta el conocimiento por demostracin, no fundamentado en la experiencia, (como la demostracin de la existencia de Dios por el argumento cosmolgico o teleolgico), y la validez de conceptos originados por el sujeto (como los matemticos o geomtricos). Sus obras ms importantes son: Ensayo sobre el entendimiento humano, Tratado sobre el gobierno civil, La racionalidad del cristianismo DAVID HUME (1711-1776) Estudi en un primer momento Derecho, pero pronto se dedic a la Filosofa. Su filosofa proviene a la vez del empirismo de Locke y del idealismo de Berkeley. Trata de reducir los principios racionales (entre otros la casualidad) a asociaciones de ideas que el hbito y la repeticin van reforzando progresivamente., hasta llegar, algunas de ellas, a adquirir una aparente necesidad. Por lo tanto, las leyes cientficas slo son para los casos en que la experiencia ha probado su certeza. No tienen, pues, carcter universal, ni es posible la previsibilidad a partir de
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ellas. La sustancia, material o espiritual no existe. Los cuerpos no son ms que grupos de sensaciones; el yo no es sino una coleccin de estados de conciencia. Es el fenomenismo. Sus principales obras son: Tratado sobre la naturaleza humana, Investigacin sobre el entendimiento humano, Investigacin sobre los principios de la moral. LUDWIG WITTGENSTEIN (1889 - 1951) Movimiento Analtico Con este ttulo nos referimos a uno de los ms importantes movimientos filosficos del siglo XX. Fiel a los principios bsicos del empirismo y del positivismo, se diferencia de estas corrientes por el papel que da al lenguaje, a la investigacin de sus condiciones de posibilidad, sus lmites y estructuras bsicas. Comienza en Inglaterra, se consolida en los aos veinte y treinta en Austria, tras la Segunda Guerra Mundial se traslada a Estados Unidos, y a partir de los aos cincuenta se extiende por el mundo entero, particularmente en los pases anglosajones. Las reas de investigacin ms desarrolladas por el movimiento analtico son: la lgica (inventan y desarrollan la lgica simblica, la lgica matemtica); la filosofa de la ciencia (el estudio del mtodo, estructura y fundamentacin de la actividad cientfica), tanto de la matemtica y la lgica como de las ciencias naturales; la teora del conocimiento: fundamentacin del conocimiento, en sus dos expresiones fundamentales, el conocimiento comn y el conocimiento cientfico. Los elementos ms comunes a todo el movimiento analtico son: 1. Empirismo y materialismo: la nica realidad existente es la realidad espacio-temporal, y la nica forma de conocimiento descansa en la observacin emprica. 2. Preocupacin por el estudio del lenguaje y de los lmites del lenguaje significativo, en el caso del neopositivismo estudio del lenguaje ideal, ajeno a las imperfecciones del lenguaje cotidiano, y en el caso de la filosofa analtica, preocupacin por el lenguaje cotidiano y sus distintos usos. 3. Crtica a la metafsica por considerarla un pseudosaber y concepcin de la verdadera filosofa como un saber no substantivo, como una actividad que no da informaciones acerca de la realidad sino que establece los lmites de lo que se puede decir y pensar con sentido. En el movimiento analtico se distinguen dos fases: a) Neopositivismo (o "Circulo de Viena", o "positivismo lgico", o empirismo lgico); representantes ms importantes: Moritz Schlick
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(1882-1936), Alfred Ayer (1910-1989), Rudolf Carnap (1891-1979) y el primer Wittgenstein (el del "Tractatus Logico-Philosophicus"); b) Filosofa analtica; representantes ms importantes: Gilbert Ryle (1900-1976) y el segundo Wittgenstein (el de las "Investigaciones filosficas"). La diferencia ms clara entre las dos etapas la encontramos en el tema del lenguaje: el neopositivismo muestra un especial inters por el anlisis de la ciencia y la bsqueda de un lenguaje ideal desprovisto de las limitaciones del lenguaje cotidiano; la filosofa analtica dedica ms atencin al anlisis del lenguaje ordinario (el cotidiano) y a sus distintos usos que al lenguaje cientfico. Wittgenstein tiene un papel predominante en las dos etapas: en su primera poca participa de ideas muy prximas al neopositivismo (muchos positivistas lgicos se inspiraron en su obra de juventud Tractatus Logico-Philosophicus); a su vez, las nuevas ideas a las que lleg en un segundo momento y que explic en su obra Investigaciones filosficas han dado lugar a la segunda fase del movimiento analtico, la filosofa analtica. Manual de Historia de la Filosofa - Filosofa Contempornea - Karl Marx la izquierda hegeliana Karl Marx (1818-1883) Izquierda Hegeliana Grupo de filsofos en mayor o menor medida fieles a la filosofa hegeliana, que destacan los aspectos ms crticos de su filosofa, defienden posiciones progresistas en poltica, la mayor independencia del poder civil frente a la religin y tesis contrarias al cristianismo. La filosofa dominante en Alemania en la primera mitad del siglo XIX fue la hegeliana. Tras la muerte de Hegel en 1831 un grupo de pensadores interpret su pensamiento en clave conservadora (la derecha hegeliana), pero muy pronto aparecieron otros autores con propuestas muy distintas: la izquierda hegeliana. Este movimiento comienza con el debate sobre la religin abierto por Strauss con la publicacin de su obra La vida de Jess (1835): Strauss considera que el cristianismo tiene una naturaleza mitolgica y su xito se debe a factores histricos y sociales, no sobrenaturales; concluye Strauss que con el desarrollo de la humanidad el cristianismo ser superado. Los jvenes hegelianos o hegelianos de izquierda admiten ese punto de vista crtico. En esta crtica al cristianismo destac tambin Feuerbach con su obra "Esencia del Cristianismo" (1841). Las tesis principales de este filsofo en contra de la religin tradicional son las siguientes: rechaza la inmortalidad del
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alma y valora positivamente la percepcin y el cuerpo, frente al pensamiento abstracto y al espiritualismo de la filosofa hegeliana; la religin y la teologa son antropologa enmascarada: los predicados que se atribuyen a Dios se refieren propiamente al hombre, aunque la religin los traslada a un ser abstracto, imaginario; el hombre toma lo mejor de s mismo (su inteligencia, sus sentimientos, su voluntad) y los traslada al mbito de lo infinito, inventndose el mundo religioso; Dios no crea al hombre, el hombre crea a Dios; la religin es una forma de alienacin del hombre; Feuerbach anticipa las ideas marxistas de la religin como alienacin y como opio del pueblo: el hombre se aliena en la religin porque, en primer lugar, el mundo trascendente, Dios, es una invencin humana creada con los materiales que toma de s mismo (particularmente de sus sentimientos), pero ms an porque ese mundo inventado se vuelve contra el hombre mismo, pues su preocupacin por lo sobrenatural le resta capacidad para ocuparse del nico mbito en donde le es posible el perfeccionamiento, el mundo de la finitud, el mundo real. Feuerbach reclama un cambio radical en la consideracin y valoracin de la humanidad y de la religin: antes Dios era el ser ideal que reuna en s todas las perfecciones imaginables, ahora el depositario de la esencia y los atributos divinos es el hombre, no el individuo concreto, limitado y finito, sino la humanidad en su conjunto. Feuerbach rechaza la religin entendida al modo tradicional, pero reclama lo que algunos autores llaman antropotesmo, una nueva forma de religiosidad basada en la divinizacin de la humanidad: el hombre es Dios para el hombre. Marx estudia cuidadosamente el sistema hegeliano y muy pronto participa de las ideas de la izquierda hegeliana y del activismo poltico de algunos de sus miembros, separndose de ellos tras su radicalizacin poltica y su defensa del comunismo. Marx acepta algunas de las ideas principales de Feuerbach (la crtica a Hegel, su reivindicacin de la corporeidad y de la percepcin, su idea de Dios como invencin humana, su tesis de la alienacin religiosa), pero rechaza aspectos importantes de su filosofa: Marx crey que la crtica de Feuerbach a la religin era inadecuada porque este filsofo no consigui entender cabalmente la razn ltima de la aparicin de la religin, que para Marx es la existencia de explotacin econmica, de la alienacin bsica consecuencia de la explotacin del hombre por el hombre; Feuerbach pens que para la superacin de la religin era suficiente su superacin intelectual, el desarrollo de una nueva filosofa que mostrase lo absurdo de las creencias religiosas tradicionales; Marx crey,
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sin embargo, que esta superacin en el mundo del pensamiento no es suficiente, adems es preciso cambiar la realidad, cambiar el sistema productivo que ha dado lugar a la alienacin religiosa (en la sociedad comunista no existir la religin pues no existir la explotacin econmica); Feuerbach crey que los atributos divinos le corresponden al hombre, no al Dios tradicional, proponiendo algo as como una religin de la Humanidad; Marx no acept esta sustitucin de Dios por el Hombre como objeto de culto religioso. Sin embargo, muchos autores destacan el paralelismo del marxismo con la religin: culto a los lderes, preocupacin por las fuentes o textos de Marx como la que el cristiano tiene respecto de la Biblia, escatologa o descripcin de un tiempo futuro al que inevitablemente conduce la historia y en donde el hombre cumplir su destino, gusto por los ritos, cnticos, imgenes y las manifestaciones sentimentales multitudinarias, preocupacin por mantener a los seguidores en la ortodoxia y persecucin de las interpretaciones consideradas herticas, fe en la verdad de la propia doctrina y en la inminencia de la revolucin,... Aunque no es nada descabellada esta interpretacin del modo concreto en que muchas personas y sistemas polticos defienden el marxismo, este modo de vivir la doctrina marxiana no coincide con las declaraciones de Marx (el propio Marx critic irnicamente la lectura dogmtica de su pensamiento que ya empezaba a estar presente en su poca indicando que l no era marxista). Los principales representantes de la izquierda hegeliana fueron Strauss, Bauer, Feuerbach Ruge, Stirner, Engels y Marx. Un filsofo es un hombre en busca de sabidura. Sin embargo, la sabidura no parece ser un producto muy abundante; nunca ha habido sobreproduccin en esta rea. Tal vez por eso, mientras ms escaso es aquello que supuestamente interesa y preocupa al filsofo, ms inclinados nos sentimos a pensar que la sociedad necesita de l desesperadamente. Desafortunadamente, no existe propiamente eso que llamamos "el filsofo"; sta es una abstraccin que slo existe en nuestra mente. Lo que hay son filsofos; y los filsofos, en tanto que filosofan, estn, o parecen estar, en desacuerdo en todo, incluso en los primeros principios de la filosofa. Cada uno sigue su propio camino. As, ponen en tela de juicio todo aquello sobre lo que existe comn acuerdo, y sus respuestas
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INTRODUCCIN

son igualmente conflictivas. Qu se puede esperar de ellos para bien de la sociedad? Por otra parte, la grandeza de un filsofo y la verdad de su filosofa son valores completamente independientes. Puede ocurrir que grandes filsofos se encuentren en el error. Por ejemplo, los historiadores otorgan el honor de ser "los padres del mundo moderno" a dos hombres, el primero de los cuales fue gran soador y pobre filsofo, Juan Jacobo Rousseau, y, el segundo, pobre soador y gran filsofo, Hegel. Y ha sido justamente Hegel el que ha sumido al mundo moderno en errores ms profundos y fatales que aquellos provenientes de Rousseau. En todo caso, este slo hecho pone de manifiesto ante nosotros, sea para bien o para mal, el poder y la importancia de los filsofos. (Si no recuerdo mal, Esopo dijo lo mismo a propsito de ese rgano tan valioso: la lengua). Si la mala filosofa es una plaga de la sociedad, qu bendicin debe ser la buena filosofa!. Filsofos ms importantes de la historia SCRATES: Scrates (c. 470-c. 399 a.C.), Fue un filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delio en el 424 a.C., y Anfpolis en el 422 a.C.

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TALES DE MILETO Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.) Fue un filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico. Tales no dej escritos; el conocimiento que se tiene de l procede de lo que se cuenta en la Metafsica de Aristteles. PLATN Platn (c. 428-c. 347 a.C.), Fue un filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la filosofa occidental. Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas. Perictione, se llamaba su madre. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. ARISTTELES Aristteles (384-322 a.C.),Fue un filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro. HERACLITO Herclito (c. 540-c. 475 a.C.aproximadamente) de Efeso en Asia Menor. Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas veces el oscuro. Fue un filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un
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estado constante de cambio. El pensaba que precisamente los cambios constantes eran los rasgos mas bsicos de la naturaleza. ANAXIMENES Anaxmenes (c. 570-500 a.C.), Fue un filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica fundada por el filsofo Tales de Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Anaximenes conoci la teora de Tales de Mileto pero de donde viene el agua?, Anaxmenes opinaba que el agua tenia que ser aire condensado, pues vemos como el agua surge del aire cuando llueve . Y cuando el agua se condensa aun mas, se convierte en tierra. ANAXIMANDRO Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.),Fue un filsofo, matemtico y astrnomo griego, que tambin vivi en Mileto. Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo del filsofo griego Tales de Mileto, Anaximandro est considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclptica, que es el ngulo que forman el plano de la eclptica y el plano del ecuador celeste. Tambin se le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografa. PITGORAS Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos. SAN AGUSTN DE HIPONA San Agustn que vivio del 354 al 430, Fue el ms grande de los padres de la Iglesia y uno de los ms eminentes dores de la Iglesia occidental. Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354 en la pequea ciudad de Tagaste,en el norte de frica, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su
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padre, Patricio (fallecido hacia el ao 371), era un pagano (ms tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Mnica, era una devota cristiana que dedic toda su vida a la conversin de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia catlica romana. Filsofos de izquierda (materialistas) LUDWIG ANDREAS FEUERBACH (1804-1872) La filosofa de Feuerbach es el puente que comunica al idealismo absoluto de Hegel con el materialismo histrico de Marx. Feuerbach naci en Baviera en 1804. Luego de estudiar durante un ao (1823) la teologa luterana en Heidelberg, se traslad a Berln para estudiar Teologa con Schleiermacher y Filosofa con Hegel. Un ao ms tarde opt por la Filosofa, disciplina en la que se doctor en 1828 en la Universidad de Erlangen. Ya haba comenzado a trabajar como docente en Erlangen cuando el escndalo generado por una obra annima suya (Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad) dio por tierra con su intencin de lograr un nombramiento firme. Esta situacin lo llev a inclinarse por la escritura. KARL MARX (1818-1883) Karl Marx se mostraba crtico de toda la filosofa anterior por considerarla meramente especulativa, terica y desvinculada de la realidad. l no pretenda construir otro sistema, otra escuela filosfica, su objetivo no era terico sino prctico: transformar la realidad. La suya era una filosofa de la praxis, de la accin. Su pensamiento se nutra fundamentalmente del de Hegel, de quien tom el mtodo dialctico, y de Feuerbach, de quien hered el materialismo. Su filosofa, que recibi luego el nombre de "materialismo dialctico" o "materialismo histrico", fue la fuente inspiradora de grandes luchas sociales en todo el mundo y el sustento filosfico-poltico-econmico de experiencias revolucionarias como las de Rusia, China y Cuba. Marx naci en Trveris (Renania, Alemania) en 1818. Si bien su familia era de origen judo, el padre se bautiz en la Iglesia Luterana e hizo bautizar a su esposa y a sus hijos, cuando Karl tena seis aos. FRIEDRICH ENGELS (1820-1883) Filsofo y revolucionario alemn. Amigo y colaborador de Karl Marx, fue coautor con l de obras fundamentales para el nacimiento del movimiento socialista y comunista, y dirigente poltico de la I Internacional y de la Segunda Internacional.
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Paso por la Universidad de Berln (1841-42) se interes por los movimientos revolucionarios de la poca: se relacion con los hegelianos de izquierda (Hegel) y con el movimiento de la Joven Alemania. Su padre lo envi a Manchester a ocuparse de la fbrica de algodn de su propiedad, y de la experiencia de las penosas relaciones laborales vigentes surgi la obra titulada La situacin de la clase obrera en Inglaterra ("Qu ser de tantos millones de seres que no poseen absolutamente nada?"). Por los mismos aos public en los Anales Franco-Alemanes, de los que Karl Marx era coeditor, un texto titulado Elementos de una crtica de la Economa Poltica. Filsofo de derecha (materialistas) BRUNO BAUER (1809 - 1882) Naci en Eisenberg, Sajonia-Altenburg, el 6 de septiembre de 1809 y muri en Rixdorf, Berln, el 13 de abril de 1882. Fue un filsofo y telogo alemn. Bauer fue hijo de un pintor en una fbrica de porcelana. Estudi filosofa y teologa en la Universidad de Berln. Estudio directamente con Hegel hasta que este muri en 1831. Hegel una ocasin premio al joven Bruno Bauer con un premio acadmico por un ensayo filosfico criticando a Kant. Filsofos positivistas JOHN STUART MILL (1806 - 1873) John Stuart Mill naci en Pentonville (Londres). Fue el mayor de los hijos del filsofo e historiador escocs James Mill. Mill fue educado por su padre, con el consejo y la ayuda de Jeremy Bentham y Francis Place. Le dieron una educacin extremadamente rigurosa y fue deliberadamente apartado de los chicos de su misma edad. Su padre, un seguidor de Bentham y un adherente del asociacionismo, tena como objetivo explcito el crear un genio intelectual que pudiera continuar la causa del utilitarismo y su puesta en prctica tras la muerte de Bentham y la suya propia. HERBERT SPENCER (1820 - 1903) Naci en Derby el 27 de abril de 1820. Muri en Brighton el 8 de diciembre de 1903. Fue filsofo, psiclogo y socilogo britnico. Fundador de la filosofa evolucionista en Gran Bretaa y uno de los ms ilustres positivistas de su pas. Ingeniero civil y de formacin
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autodidacta, se interes tanto por la ciencia como por las letras. En el ao 1848 asumi la direccin de la revista The Economist, rgano del liberalismo radical de la poca. Desde el punto de vista sociolgico cabe considerarle como primer autor que utiliz de forma sistemtica los conceptos de estructura y funcin. Filsofo de la vida FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 - 1900) Nietzsche fue un apasionado defensor de la individualidad. Ello lo diferencia de Marx, quien criticaba a la sociedad moderna pero desde una visin colectivista. Su mtodo genealgico, y su psicologa del resentimiento y la sospecha, hicieron de l un precursor de los psicoanalistas del siglo XX. Nietzsche naci en 1844 en la casa parroquial de Rcken (Alemania). Su padre, sus abuelos y sus bisabuelos eran pastores protestantes. Su padre falleci cuando el pequeo Friedrich tena cuatro aos de edad. Era un nio ensimismado y de extrema rectitud de conciencia, al punto que sus amigos lo apodaban "Pequeo Pastor". MARTIN HEIDEGGER (1889 1976) Naci en Alemania en 1889. Cuando era estudiante secundario en Constanza, el prroco le regal la obra de Brentano Sobre los diversos sentidos del ente en Aristteles, hecho que el propio Heidegger consideraba como el punto de partida de su camino filosfico. A los veinte aos ingres en el seminario de los jesuitas en Friburgo, pero a las dos semanas el maestro de novicios le pidi que abandonara la congregacin, segn parece porque su salud era endeble. Ingres entonces al seminario diocesano de la misma ciudad y estudi Teologa en la universidad. All curs los dos primeros aos hasta que, en 1911, dej la Teologa por la Filosofa. Durante la Primera Guerra se ofreci como voluntario, pero, por problemas de salud, en vez de enviarlo al frente lo asignaron a la censura de la correspondencia. Entre 1919 y 1923 fue asistente de Husserl en la Universidad de Friburgo, con quien se inici en el mtodo fenomenolgico, que luego hara suyo. Filsofo de la fenomenologa MAX SCHELER (1874 - 1928) Naci en Mnich en 1874. Su madre era juda. Su padre, alemn, se convirti al judasmo al contraer matrimonio. Max se bautiz como
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catlico en el secundario. Estudi en las universidades de Berln, Heidelberg y Jena, obteniendo el grado de Doctor en 1897. En su formacin se vio influido por el pensamiento de Dilthey (vitalismo historicista), Nietzsche (vitalismo irracional) y Eucken (vitalismo espiritualista). Pero la figura decisiva en su formacin fue su maestro, Husserl, con quien trabaj en Gttingen entre los aos 1909 y 1913. De Husserl tom Scheler la pasin por salir al encuentro de "las cosas mismas" y el mtodo para hacerlo, la descripcin fenomenolgica. Scheler aplic el mtodo a reas todava no exploradas por los fenomenlogos como la vida tica, la vida emocional (sentimientos de simpata, amor y odio), la religin, etc. Filsofo del vitalismo JOS ORTEGA Y GASSET (1833 1955) Uno de los filsofos espaoles de la primera mitad del siglo XX que ms influencia ha ejercido en Espaa y fuera de ella. Con un estilo literario, lleno de metforas y frases ingeniosas, pretendi hacer filosofa en un lenguaje prximo al del Quijote, lo que le permiti llegar al pblico en general. Naci en Madrid en 1883 en el seno de una familia acomodada de la alta burguesa madrilea vinculada al periodismo y a la poltica. Su vida est profundamente ligada al periodismo, a la poltica, a las actividades editoriales, y ocup un lugar muy destacado en la vida intelectual espaola durante la primera mitad del siglo XX. Estudi en el Colegio Jesuita de San Estanislao en Miraflores del Palo (Mlaga); inici sus estudios superiores en la jesuita Universidad de Deusto (Bilbao), y los continu en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central (Madrid), donde se licenci en 1902. JEAN-PAUL SARTRE Jean-Paul Sartre fue el principal representante del existencialismo francs. Naci en Pars en 1905. En 1924 ingres en la Escuela Normal Superior. All entabl relacin con Aron, Hyppolite, Merleau-Ponty y Paul Nizan, y se gradu en Filosofa en 1927. Ejerci como docente de nivel medio en Le Havre y en Pars. Entre 1933 y 1934 se estableci en Berln, con el fin de estudiar la fenomenologa de Husserl. Durante la Segunda Guerra Mundial se enrol en el ejrcito y cay prisionero de los alemanes (1940 y 1941). Luego de recuperar la libertad, colabor activamente con la resistencia francesa, mientras retomaba la labor docente y comenzaba a publicar sus obras literarias y filosficas. Frases clebres de filsofos
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1. Quin es ms culpable: el tentador o el tentado? (Willim Shakespeare) 2. Las ciencias tienen las races amargas, pero muy dulces las frutas (Aristteles) 3. Tres personas pueden guardar un secreto si dos de ellas estn muertas (Benjamn Franklin) 4. Esos momentos en que la mujer no se decide a escoger un sombrero o un vestido se remontan a la poca en que tena que elegir un marido (Sigmund Freud) 5. La nica manera de conservar la salud es comer lo que no quieres, beber lo que no te gusta y hacer lo que preferiras no hacer (Mark Twain) 6. Tengo una mala salud de hierro (Joaqun Sabina) 7. No me hice vegetariano por mi salud. Lo hice por la salud de los pollos (Isaac Singer) 8. Para tener buena salud lo hara todo menos tres cosas: hacer gimnasia, levantarme temprano y ser responsable (Oscar Wilde) 9. Fuera del perro, un libro es probablemente el mejor amigo del hombre, y dentro del perro probablemente est demasiado oscuro para leer (Groucho Marx) 10. Elige la mejor manera de vivir; la costumbre te la har agradable (Pitgoras ) 11. El estudioso es el que lleva a los dems a lo que l ha comprendido: la Verdad (Santo Toms de Aquino ) 12. De hombres es equivocarse; de locos persistir en el error (Marco Tulio Cicern) 13. El virtuoso se conforma con soar lo que el pecador realiza en la vida (Platn) 14. No son las cosas las que atormentan a los hombres, sino la opinin que se tiene de ellas (Epicteto ) 15. Los hombres ofenden antes al que aman, que al que temen (Maquiavelo) 16. El coraje es resistencia al miedo, dominio del miedo -no ausencia de miedo (Mark Twain) 17. "Dicen que el hombre no es hombre mientras no oye su Nombre de labios de una mujer." (Antonio Machado) 18. El pesimista es un optimista con experiencia (Francois Turffaut) 19. La cuestin en la vida no es saber mucho, sino olvidarse de poco (Homero Expsito) 20. Para ti soy ateo. Para Dios, la oposicin (Woody Allen) 21. No hay nostalgia peor que aorarlo que nunca jams existi (Joaqun Sabina)
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22. Me gustan los hombres con futuro y las mujeres con pasado (Oscar Wilde) 23. Dicen que el hombre no es hombre mientras no oye su nombre de labios de una mujer (Antonio Machado) 24. Vos todava no aprendiste lo que yo ya me olvid (Miguel Najdorf) 25. Existen dos maneras de ser feliz en esta vida, una es hacerse el idiota y la otra serlo (Sigmund Freud) 26. El joven conoce las reglas, pero el viejo se sabe las excepciones (Sigmund Freud) 27. Las pirmides son el mejor ejemplo de que en cualquier tiempo y lugar los obreros tienden a trabajar menos cada vez (Sigmund Freud) 28. La ms clara prueba de que existe vida inteligente en otros planetas es que an no han venido a visitarnos (Sigmund Freud) 29. Nuestra juventud es decadente e indisciplinada, los jvenes ya no escuchan los consejos de los viejos, el fin de los tiempos est cerca (Anmimo Caldeo, 2000 a.C) 30. El problema de ser pobre es que te ocupa todo el tiempo (Willem de Kooning)

Conclusin Mirando las cosas desde un punto de vista ms analtico, digamos que, en su existencia actual, la sociedad no puede avanzar sin los filsofos. Incluso cuando estn equivocados, los filsofos son una especie de espejo, en lo ms alto de la inteligencia, en el que se reflejan las tendencias ms profundas que oscuramente juegan en la mente humana en cada poca de la historia. (Mientras ms grandes son esas tendencias, ms activas y poderosamente radiantes aparecen en el espejo).
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Ahora bien, si somos seres pensantes, tales espejos nos son indispensables. Despus de todo, es mejor para la sociedad humana tener los errores hegelianos con Hegel, que esos mismo errores sin Hegel, esto es, errores difusos y escondidos -- que son de tipo hegeliano pero annimos e irreconocibles -- circulando sin freno en el cuerpo social. Un gran filsofo en el error es como un faro en el arrecife dicindole al marino: "navega lejos de mi". l le permite a los hombres (al menos a aquellos que no ha logrado seducir) identificar los errores que padecen y alcanzar plena conciencia para luchar contra ellos. Esta es una necesidad esencial de la sociedad, en cuanto no es una mera sociedad animal, sino una sociedad de personas dotadas de inteligencia y libertad. Incluso si los filsofos estn divididos entre s, al parecer sin esperanza, en su bsqueda de una verdad superior y absoluta, al menos buscan la verdad; y sus mismas controversias, constantemente renovadas, son un signo de la necesidad de dicha bsqueda. Esas controversias no se refieren al carcter ilusorio e inalcanzable del objeto que buscan. Se refieren al hecho de que tal objeto es sumamente difcil a causa de su importancia crucial. No es un hecho que lo que es crucial por su importancia, lo es tambin por su dificultad? Circunstancias de carcter social-poltico. En esta poca aparecen nuevas clases sociales y se produce cambios muy profundos en la sociedad. Se tiene que crear pues una forma de conocimiento acorde a los nuevos tiempos y las necesidades de las nuevas clases sociales. Ya en la filosofa moderna se encuentra Ren Descartes quien intenta superar los prejuicios medievales (la autoridad de Aristteles y la unin fe-razn) e hizo avances matemticos, pero tambin tenemos en el siglo XVII y XVIII a John Locke y David Hume quienes tratan la filosofa con mas racionalidad. Como se observ anteriormente, la filosofa juega un papel muy importante dentro de nuestras vidas, ya que la tecnologa, los avances mdicos-cientficos, y la psicologa que hoy en da manejamos, se lo debemos a las personas que hace siglos se dedicaron a buscar un por qu, a plantear hiptesis y con el tiempo las mas acertadas se convertiran en teoras.

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