Juif-talmudiste

rsum succinct
des croyances et des pratiques dangereuses

le

de la juiverie
prsent a la considration de tous les chrtiens

m. labb auguste rohling

Docteur en thologie et philosophie, professeur luniversit de Prague

par

ouvrage entirement revu et corrig

m. labb

maximilien de lamarque

par

Docteur en thologie, chanoine Monte Giuliano

Rcompense de 10,000 francs, celui qui prouvera quune seule des citations contenues dans cet ouvrage est fausse.

alfred vromant, imprimeur-diteur

3, rue de la chapelle

PARIS et BRUXELLES

Juif-talmudiste

le

Ceux qui trouvent sans chercher, sont ceux qui ont longtemps cherch sans trouver. Un serviteur inutile, parmi les autres

Janvier 2011 Scan, ORC, mise en page LE N C U LUS Pour la Librairie Excommunie Numrique des CUrieux de Lire les USuels

 mes chers frres en Jsus-Christ,

Avant de publier cet ouvrage, je tiens faire la dclaration suivante : Il y a quelques annes dj, que parut Mnster (Westphalie) un ouvrage de M. labb Rohling, intitul : der Talmud-Jude . Le livre fit grande sensation, mais ne jouissait pas dune longue existence. La juiverie avec sa formidable puissance, mit tout en mouvement pour en provoquer, de la part des autorits, la prompte confiscation. Comme motif de cet acte de violence, on allgua que le livre contenait quelques erreurs, qui cependant taient trs insignifiantes. Pendant 10 ans, je me suis donn la peine de soumettre ce livre un examen approfondi et, aprs lavoir entirement refait et corrig daprs les sources, je le prsente de nouveau lattention du peuple chrtien. Ce nest pas la haine du judasme qui ma pouss ce travail, mais uniquement la piti pour mes frres chrtiens. Ltude de la littrature religieuse des juifs, et les expriences que jai faites durant mon ministre pastoral de 40 ans, mont fait connatre toute ltendue des grands dangers, que les agissements juifs prparent la foi et la fortune de nos frres chrtiens. Je suis vieux et malade, jattends le moment o jentrerai dans une vie meilleure. Mais avant de quitter cette vie, lheure de ma mort jprouverais une consolation indicible, si je pouvais me dire que mes paroles ont servi convaincre mes frres chrtiens du grand danger, dont leur foi, leur vie, leur honneur et leur fortuite sont menacs de la part de la juiverie. Abb M. de Lamarque. Monte Giuliano, 15 juillet 1888.

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A
Observations prliminaires fondamentales

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orthodoxie et rforme.
Depuis quelques annes, un grand mouvement des esprits sest produit parmi les juifs de lOccident. Tandis quen Orient, les juifs, lexception de quelques dissidents (les Karens), font, comme autrefois, plus de cas du Talmud que de la Bible ; en Europe, une puissante aspiration vers le progrs religieux se fait sentir parmi les enfants dIsral. Tous ils veulent tre orthodoxes, mais les vieux orthodoxes ne voient dans les juifs-progressistes que de mauvais rformistes. Le caractre et les tendances des progressistes varient. Les uns rendent le Talmud responsable de tous les maux que les juifs eurent endurer dans les temps passs. Leur mot dordre est : Le Talmud a t tout, il faut le rduire rien[1] . Ils crient aux vieux croyants : Vos observances sont surannes, elles empchent le judasme de se rendre acceptable[2] , et le vieux systme, qui veut maintenir les errements talmudistes, arrte le progrs et lavenir du judasme. Il doit tre cart[3] . Ils vont plus loin en dclarant que la croyance des trois dogmes de lunit de Dieu, de son ternit et de limmortalit de lme suffit pour tre bon Isralite[4]. Ils ajoutent : Chacun de nous est son juge suprme en matire de foi[5] , et ils exigent des juifs, des chrtiens et des mahomtans, quils mettent de ct les vieilles formes du culte, et quils sunissent tous dans une fraternit universelle[6]. Les autres sont plus rservs. Ils appellent le Talmud non plus divin, mais vnrable. Selon eux, le Talmud nest plus un code sacr en Isral, mais seulement un livre
1 2 3 4 5 6 Archives isralites, 12, 242, 1867. Ibid., 10, 448. Archives isralites, 12, 533, 1868. Ibid., 3, 118 f. Ibid., 15, 677, 1867. Ibid., 14, 628 f., 1866.

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prcieux pour un Juif. Ils sefforcent de le prsenter comme pur de toute tche aux yeux du public. Dans leurs ouvrages scientifiques cependant, ils avouent que le Talmud nest quun ple-mle, un ramassis de choses sublimes et communes, de principes juifs et paens, et surtout, quil est plein dexigences et de prescriptions peu charitables lgard des autres peuples et des autres religions[1]. Sans nier formellement le caractre rvl de la Bible, ils prconisent la philanthropie universelle comme lide fondamentale du judasme. Ces deux tendances sont galement insoutenables. La dernire qui sarrte moiti chemin, renferme la premire et y conduit tt ou tard avec une logique irrsistible. Elles procdent de la mme source, elles ont la mme origine. A lune et a lautre une voix orthodoxe adresse clans lUnivers isralite ce reproche[2] : Mose et le Talmud ne sont plus de votre got ; le[3] judasme nest plus pour vous une religion, mais une chose suranne, une chose morte ; vous vous placez sur le terrain du paganisme, au lieu de monter la garde devant la sainte cit de Jrusalem . Le judasme orthodoxe admettait, non sans raison, quune autorit divine vivante tait ncessaire pour la direction des consciences, afin dexpliquer le vrai sens de la parole de Dieu et den faire une application juste aux diffrentes situations de la vie, surtout en face des passions et des prjugs qui troublent si souvent le jugement des particuliers. Lancienne synagogue avait reu pour autorit doctrinale ordinaire le sacerdoce, mais les prophtes devaient tre dune manire extraordinaire les gardiens de la foi, et le grand-prtre jouissait personnellement de la prrogative divine dapprendre dune manire infaillible par le Urim et Thummim la volont dit Trs-Haut en toutes choses concernant le bien gnral de la thocratie. La synagogue aprs JsusChrist maintenait ce principe de lautorit vivante, mais elle tendait cette autorit chacun de ses docteurs en particulier. Elle allait jusqu dclarer infaillibles les discours, mme ordinaires de ses docteurs, voire mme les opinions, qui se contredisaient ouvertement. Un orgueil dmesur tait laine de cette doctrine extravagante, et comme il arrive ordinairement que lorgueil est suivi ou accompagn de la plus grande dcadence morale en thorie et en pratique, le rabbinisme produisit une doctrine morale, qui nquivaut rien moins qu la morale du paganisme ; elle forme un ensemble systmatique, dans lequel sont admis le mensonge et la fraude, le vol, le meurtre et ladultre. Les pharisiens sont les pres de ce monstre effrayant, et lon comprend facilement, pourquoi le Sauveur les a dsigns comme une race de vipres et denfants de Satan. Mais on comprend plus difficilement, comment un juif intelligent ne reconnat pas quIsral a rejet la vrit en rejetant le Christ. Ce sont l des conclusions qui dcoulent ncessairement de lexamen des crits que les docteurs juifs nous fournissent, et il faut avouer que le juif, que le mouvement actuel parmi son peuple ne conduit pas lglise du Nazaren, doit aboutir la ngation de toute rvlation, mme de celle de lAncien Testament, et se perdre dans labme du rationalisme. Ces considrations justifient pleinement notre intention dexposer au grand jour les aberrations du rabbinisme et dveiller ainsi la conscience des enfants dIsral. Si le juif-rformiste objecte quil ne regarde pas le rabbinisme comme divin, nous
1 Graetz, Gesch. d. Juden, IV, 410. 2 12, 563, 1866. 3 Ibid., 588 f.

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lui rpondrons : Vous voulez sauver votre me dans la synagogue, mais noubliez pas quon reconnat larbre ses fruits. Vous devez avouer, ainsi que vos frres orthodoxes, que la synagogue, qui a engendr de pareils monstres, ne saurait assurer votre salut, tout aussi peu que ce philosophe, qui, aprs avoir dabord ador Hercule et ne trouvant pas en lui lEternel, brlait son idole en disant : Eh bien, Hercule, opre maintenant ton treizime travail, aide-moi cuire mes navets . Lun et lautre, le philosophe par son culte idoltre, et la synagogue par sa doctrine paganise sont des autorits faillibles, soumises lerreur et incapables doffrir la vrit telle que la conscience la rclame, pure et sans tche. En continuant se considrer encore toujours comme juge suprme en matire de salut, ils ne font que relever sous un autre nom lidole quils avaient livre au feu. Sous le nom nouveau de philanthropie se cache la misre complte du genus humanum, de cette humanit qui se suffit elle-mme, qui sadore elle-mme et qui est ainsi vendue lesclavage de lerreur et du pch. En second lieu, vous devez avouer que la synagogue est devenue la victime de lerreur, prcisment parce quelle a rejet le Christ. Depuis ce temps, elle a produit cette doctrine et cette morale blasphmatoire, qui se retrouvent dans ses livres. Ensuite, remarquez bien, cher lecteur, que le juif-rformiste, tout en disant que le Talmud nest pas pour lui le livre de la loi, recourt cependant, le cas chant, ce livre comme son code et le place au-dessus de la Bible. Il ne faut pas perdre de vue les doctrines dans lesquelles les rabbins, les suprieurs spirituels en Isral sont levs et instruits. Cest le Talmud qui forme lobjet principal des tudes dans les sminaires rabbiniques. Dans beaucoup de villes, il y a des socits talmudistes qui, sous la direction des rabbins, encouragent leurs membres la lecture assidue du Talmud. Ainsi, Berlin, une telle socit existe depuis 33 ans. Les membres se runissent tous les soirs pour ltude du Talmud, du livre saint . Bien que beaucoup de juifs-commerants ne lisent pas le Talmud de leurs propres yeux, ils trouvent assez de frres en Isral, qui ont soin de leur inculquer ce que le Talmud enseigne. Et pourquoi tout cela, sinon pour mettre en pratique les doctrines talmudiques ? Avec cela saccorde ce que dclare formellement la Revue dj cite des juifs-rformistes franais : Quant au Talmud, nous reconnaissons sa supriorit absolue sur la Bible de Mose [1] ; Et de fait, le Dr Kroner adhre galement la vieille doctrine, que le Talmud est suprieur la Bible. A plusieurs reprises, il approuve compltement ce que le Talmud enseigne en contradiction ouverte avec la Bible. Cest ainsi quil admet uniquement sur la foi du Talmud, quil est permis un juif de voler un non-juif, ou de faire violence une goa, une non-juive, et quil revendique encore en ce cas pour Juda le mrite de conserver la bible par le Talmud . Singulire conservation ! La notion du prochain, qui aux yeux de Dieu et par consquent aux yeux de la loi que Dieu a donne par Mose, devrait sappliquer chaque homme, est tout coup limite au juif dans ses rapports avec dautres juifs. Comme la punition devrait atteindre le juif dans sa bourse ou dans sa vie, on sait se tirer daffaire : on restreint lide de prochain au juif seul. Ce fait nous fournit la preuve vidente quune autorit infaillible et divine est ncessaire parmi les hommes, pour expliquer le sens de la Bible en matire de foi et de morale, et pour la prserver de toute fausse interprtation. Ce serait dailleurs bien surprenant, que le livre dun homme fut destin conserver la puret dun livre divin tel que la Bible.
1 Arch. isr. 25, 150, 1864.

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le nom de talmud.
La synagogue de nos jours est le produit naturel de lcole pharisaque, lhritire lgitime de toutes les doctrines que les pharisens ont rpandues parmi les juifs du temps de Jsus-Christ et plus tard. Pour prvenir loubli de ces doctrines, un rabbin, nomm Judas, en composa vers lan .150 aprs Jsus-Christ un livre qui fut appel Mina. Or, Mina signifie : la loi rpte, la seconde loi, parce que la premire loi, celle des cinq livres de Mose, y est en quelque sorte rpte ; la Mina ayant pour but dexpliquer les difficults de la premire loi dans son sens le plus vrai, et den remplir les prtendues lacunes. Dans les sicles suivants, le livre de la Mina fut enrichi de diffrents commentaires par les coles juives de la Palestine et de Babylone. Ces commentaires de la Mina sappellent la Gemara, et la Gemara, runie la Mina, porte le nom de Talmud, cest-dire, livre des dogmes et de la morale des juifs. Les commentaires dits en Palestine vers lan 230 aprs Jsus-Christ, en un volume in-folio, forment le Talmud de Jrusalem ; la Gemara de Babylone, avec ou sans la Mina, fut appele le Talmud de Babylone. Elle fut acheve vers lan 500 aprs Jsus-Christ et contient 14 volumes in-folio. Les juifs soccupent surtout du Talmud de Babylone ; cest de lui quil sagit, quand on ne fait pas expressment mention de celui de Jrusalem. En prenant en main un Talmud imprim dans le cours du dernier sicle, on est tout tonn dy trouver une foule de feuilles laisses en blanc ou marques dun cercle. Dans les anciennes ditions, ces endroits taient remplis dinvectives contre le Christ, contre la Sainte-Vierge Marie, et contre les Aptres, ainsi que de la dclaration, que par les non-juifs il fallait surtout entendre les chrtiens. Lorsque ces derniers en eurent connaissance, et quils eurent manifest leur indignation, le synode juif polonais ordonna en 1691 de remplacer lavenir ces passages par des pages vides ou par un cercle, et denseigner oralement dans les coles ce qui avait rapport aux chrtiens, comme par exemple, que les chrtiens taient trs corrompus, et quon ne devait pratiquer leur gard ni justice ni charit [1]. Lavocat Hartw. Rodowsky fait la remarque[2], que cest une exprience parvenue jusqu nos jours, qua la vrit il y a des juifs qui nont jamais lu le Talmud, mais que cependant les principes pernicieux du Talmud sont rpandus par ceux qui les connaissent, parmi leurs coreligionnaires, et que ceux-ci les acceptent comme prescriptions divines et les suivent consciencieusement. Nous observons finalement que les ditions de Vienne (dit. complte), dAmsterdam 1644 (dj passablement tronque), celles de Sulzbach (1769), de Varsovie (1863), de Prague (1839), toutes mutiles, ont servi pour le livre prsent. Le mode de citation est le mme pour toutes ces ditions. Une citation avec Ven. signifie quelle manque ordinairement dans les ditions nouvelles.

1 Cf. De Mousseaux, le Juif etc. Paris, 1869, pag. 109 2 N. Jud., pag. 174.

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le talmud est considr par les juifs comme un livre divin.
1. De tout temps, les juifs, part quelques dissidents, ont considr en gnral le Talmud comme un livre divin tout autant que la Bible de lAncien Testament, et on trouvera mme, en examinant de plus prs, quils ont plac le Talmud au-dessus de la Bible. Le Talmud[1] prtend que ses diffrentes divisions taient dj indiques au livre dIsae, 33, 6. De mme il dit [2] : Les paroles de la doctrine orale sont gales la Loi. Et ailleurs [3] : La Bible ressemble leau ; le Mina au vin, la Gemara au vin aromatique. Comme le monde ne peut exister sans leau, le vin et le vin aromatique, ainsi le monde ne peut tre sans la Bible, sans la Mina et sans la Gemara. La loi ressemble au sel, la Mina au poivre et la Gemara larme et le monde ne peut subsister sans sel, etc. Et encore[4] : Ceux qui tudient la Bible, pratiquent une chose qui est une vertu ou qui nest pas une vertu ; ceux qui tudient la Mina pratiquent une vertu et en seront rcompenss ; mais ceux qui tudient la Gemara, pratiquent la plus plus haute vertu . Celui[5] qui mprise les paroles des rabbins, est digne de mort , et[6] si lhomme passe des sentences et des doctrines du Talmud la Bible, il naura plus de bonheur . Et[7] : Les paroles des crivains du Talmud sont plus douces que celles de la Loi , en sorte que [8] les pchs contre le Talmud sont plus graves que ceux contre la Bible . Avec ce tmoignage du Talmud sur lui-mme saccorde le tmoignage des autres rabbins ou docteurs en Isral. Nous lisons chez lun deux[9] : On ne doit avoir de commerce avec celui qui a en mains la Bible et la Mina, et non le Talmud . Mon[10] Fils, fais plus attention aux paroles des rabbins, quaux paroles de la Loi. Ailleurs[11], pour expliquer le passage : Lhomme ne vit pas seulement du pain, etc. , il est dit que le pain signifie la Bible, et tout ce qui procde de la bouche de Dieu signifie les Hallakhoth, cest--dire les sentences, et les Aggades, cest--dire les contes et les fables du Talmud. Dans un livre rabbinique[12] de lan 1500 aprs Jsus-Christ, se trouve la confirmation de la sentence : Celui qui lit la Bible sans la Mina et sans la Gemara, est semblable quelquun qui na pas de Dieu . Il est enseign formellement[13] , que sur le mont Sina Dieu avait donn la loi selon lesprit de la Bible, de la Mina et de la Gemara, avec les Aggades, mais que Dieu avait voulu donner le Talmud oralement Mose, afin quil y eut une diffrence entre Isral et les idoltres, en cas que les peuples
1 Tract., Sab. Fol. 31a. 2 Tract. Ro Ha-anna, Fol, 19a. 3 Masech. Sopharim, 13b. 4 Tract. Bab. Mez., Fol. 33a. 5 Tract. Erbin, Fol. 21b. 6 Tract. Chag., Fol. 10b. 7 Talmud Jeru., Tract. Berachoth, Pereq I. 8 Tract. Sanhedrin, Fol. 88b . 9 Sepher Cad Haqemach, Fol. 77 c. 3. 10 Talm. Tract. Erbin, Fol. 21b, cf. Tract. Gittin, Fol. 59b. 11 Sepher Menorath Ha-Maor, 8, 5. 12 Sepher a are Zedeq, fol. 9. 13 Talm.,Tract. Berachoth l. c. et Midra emoth rabba, par. 47.

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du monde rendraient Isral tributaire, comme[1] aussi, parce que, sil avait voulu crire le Talmud, ltendue en serait devenue plus longue que la terre. Ce nest pas sans raison que pour lautorit du Talmud nous citons aussi ceux des rabbins qui nont pas compos le Talmud. Nous verrons dune part quau fond, puisque le Talmud, cause de son contenu, ne peut tre la parole de Dieu, les rabbins de tous les temps se ressemblent, et dautre part, que la doctrine formelle des juifs attribue aux rabbins jusqu ce jour une autorit divine, en sorte que tout ce quils disent, est parole de Dieu. Le Rabbi Mnachem[2] crit, que Dieu avait consult les rabbins sur terre, chaque fois quune question grave se dbattait au ciel sur un point de la Loi. Et le Talmud [3] dit, en interprtant faussement le passage Prov. 11, 25, que les rabbins dfunts instruisaient les lus au ciel. En livre juif[4] de lan 1590 dit : Il faut savoir que les paroles des rabbins sont plus suaves que les paroles des prophtes , et[5] les discours ordinaires des rabbins doivent tre estims comme la loi entire . Ailleurs[6] nous lisons : Les paroles des rabbins sont les paroles du Dieu vivant . Si[7] un rabbin te dit que ta main droite est la gauche, et que la gauche est la droite, il faut ajouter foi ces paroles . Maimonids[8] dit : La crainte du rabbin est la crainte de Dieu . Le Talmud luimme dclare[9] Celui qui contredit son rabbin ou matre, celui qui dispute avec lui ou murmure contre lui, ne fait autre chose que contredire la majest divine, disputer avec elle et murmurer contre elle . Mais comme il arrive, que les rabbins se contredisent entre eux, Mnachem[10] a prvenu cette difficult par lincroyable dclaration que toutes les paroles des rabbins, de nimporte quel temps ou quelle gnration, taient les paroles de Dieu, tout aussi bien que les paroles des prophtes, lors mme quelles se contrediraient ; que celui-l donc, qui contredit les rabbins, dispute avec eux ou murmure contre eux, dispute et murmure contre Dieu mme . Beaucoup dautres livres juifs[11] enseignent, que mme les paroles et les dclarations tout fait contradictoires des rabbins viennent du ciel, et que quiconque se moque de ces paroles, sera puni en enfer. Les rabbins, qui composaient le Talmud, exigent la mme foi et la mme croyance pour leurs doctrines contradictoires. Cest ainsi que le Talmud contient un long rapport sur les disputes continuelles des coles de Hillel et de amma. Quil sagisse dune mouche ou dun chameau ; de questions graves ou futiles, les opinions des deux coles sont toujours opposes, et nanmoins le Talmud[12] dit : Les deux opinions sont la parole de Dieu, celle de amma et celle de Hillel. Sur un autre point les opinions se contredisent de nouveau, et la question, comment on pourrait reconnatre la vrit de la Loi, le
1 Jalqut Simeoni, 22. 2 Ad Pent., par. 28, Fol. 129, col. 3. 3 Tract. Sanhedrin, Fol. 92a. 4 Sepher Caphthor U-perach, Fol. 121. 5 Midra Mile Fol. 1. 6 Bachai ad Pent., Fol. 201, col. 4. 7 Rai, ad Deuter. XVII, 11. 8 Jad Chaz. hilch. Talm. Thor, Pereq 5, 1. 9 Tract. Sanhedrin, Fol. 110a. 10 Ad Exod. XX, 1, Fol. 98. 11 Leb Arije (ed. Ven., 1650), Fol 96, col. 4 ; Meggale Ammqoth, Fol. 3 ; Jalqut Chad. (ed. Krakau, 1595), Fol. 155, col. 1, etc. etc... 12 Tract. Erbin, Fol. 13b.

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Talmud[1] rpond : Cest Dieu qui a prononc, toutes ces paroles ; procure-toi donc des oreilles semblables un entonnoir ; et un cur qui coute les paroles de ceux qui dfendent, et de ceux qui permettent . Ce qui revient dire : Puisque tout est parole divine, fais ce que ton cur dsire, selon que lexcution en est possible[2] . Quune noble voix des temps anciens ou modernes slve donc au sein du rabbinisme pour le droit et la vrit, le juif-talmudiste naura pas besoin den tenir compte, puisque les doctrines opposes des rabbins sont divines au mme degr. Aussi le Talmud nhsite pas dire tout crment[3], quil est permis de pcher, pourvu quon commette le pch en cachette. Aprs avoir ainsi constat que les rabbins du Talmud et leurs successeurs se considrent indistinctement comme divins, et dclarent que les contradictions les plus rvoltantes pour la raison sont parole divine, nous les traiterons tous avec le mme respect, nous couterons les uns et les autres dans lexpos que nous allons faire des chapitres principaux de la doctrine dogmatique et morale du juif-talmudiste.

1 Tract. Chag., Fol. 3b. 2 Cf. Tract. Chllin, Fol. 43b ; Tract. Jebammoth, Fol. 32b ; Rai ad Jebam., Fol. 33a et Tosaphoth ad. Tract. eboth, Fol. 26a. 3 Tract. Chag., Fol. 16a, et Tract. Qiddin, Fol. 40a. Cf. Tosaphoth ad Tract. Chag. 1. c.

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La doctrine dogmatique perverse du Juif-Talmudiste

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de dieu.
Le Talmud[1] dit : Le jour a 12 heures ; pendant les trois premires heures, Dieu est assis et tudie la Loi ; pendant les 3 heures suivantes il juge le monde ; ensuite pendant 3 heures il nourrit le monde, et pendant les 3 dernires heures il est assis et joue avec Leviathan, le roi des poissons. Et pendant la nuit, ajoute Mnachem[2], il tudie le Talmud. La haute cole, dans laquelle Dieu tudie au ciel avec les Anges, est selon le Talmud[3] galement ouverte Asmode, le roi des dmons, qui monte chaque jour au firmament pour y apprendre. Quant Lviathan, le Talmud[4] dclare quun poisson long de 300 milles peut passer dans sa gueule, niais qua cause de cette grandeur norme, Dieu a d soustraire la femme Leviathan, sinon le monde aurait t peupl de monstres gigantesques, qui auraient tout dtruit ; que pour cette raison Dieu avait chtr le mle et tu la femme pour en faire le repas des justes au paradis. Cependant[5] le jeu avec Leviathan na dur que jusqu la destruction du temple. Depuis ce temps, Dieu ne joue plus, et il ne danse plus comme il avait fait avec ve ; dont il faisait la toilette et tressait les cheveux[6]. Depuis[7] la destruction du temple, Dieu pleure plutt, puisquil a gravement pch. Ce pch pse si lourd sur sa conscience, que selon le Talmud[8], il est assis pendant 3 parties de la nuit et rugit comme un lion,
1 2 3 4 5 6 7 8 Tract. `Ab. Zar., Fol. 3b . Ad Pent., Fol. 97, 3. Cf. Targm ad cant. V, 10. Tract. Gittin, Fol. 68a . Tract. Baba Bathra, Fol. 74a et b. Tract. Baba Bathra, Fol. 74a et b. Tract. Berachoth, Fol. 61a. Tract. Chag., Fol. 5b. Tract. Berachoth, Fol. 3a.

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en scriant : Malheur moi, puisque jai permis, quon dvaste ma maison, quon brle mon temple et quon emmne nies enfants. Depuis[1] ce temps, il noccupe plus clans le monde, quil remplissait auparavant entirement, que 4 aunes de place. Quand[2] on chante ses louanges, il est oblig de secouer la tte et de dire : Heureux le roi, quon loue dans sa maison ! mais quelle punition est due un pre qui permet quon trane ses enfants dans la misre ? Pour bien apprcier le grand repentir de Dieu, il faut savoir que le lion, dont il imite le rugissement, est venu de la fort dElai. Un jour, lempereur romain voulut voir ce lion. On le fit chercher ; et quand il ntait plus loign de lempereur que de 400 milles, il rugit avec une telle force, que toutes les femmes enceintes firent de fausses couches, et que tous les murs de Rome scroulrent ; et lorsquil ntait plus loign que de 300 milles, il rugit de nouveau avec tant de force, que les gens perdaient leurs dents, que lempereur tomba de son trne et demanda quon reconduise le lion[3]. Selon le Talmud[4], le Dieu saint se repent de lexpulsion des juifs pour un autre motif particulier. Chaque jour il fait tomber la mer deux grosses larmes avec un tel fracas, que le bruit en est entendu dun bout du monde lautre ; mme des tremblements de terre sont produits par la chute de ces larmes. Ensuite[5] la lune aussi a fait des reproches au Dieu saint de ce quil lavait cre plus petite que le soleil. Dieu devait rclamer : Immolez donc un sacrifice de rconciliation pour moi, parce que jai fait la lune plus petite que le soleil. Le Dieu saint nest non plus protg contre linconsidration : en effet, sil entre en colre, il agit dune manire inconsidre[6]. Il a mme abus du serment ; il a confirm un tort bien grave par serment, car, aprs avoir jur que les Isralites qui se trouvaient dans le dsert, nauraient pas de part la vie ternelle, il sest repenti de son serment, et ne la pas observ[7]. Un autre endroit du Talmud[8] mentionne que Dieu avait besoin dtre dli par un autre dun serment irrflchi quil a jur. Un[9] sage en Isral entendit un jour Dieu scrier : Malheur moi ! qui me dliera de mon serment ? Et lorsque le rabbin raconta cela ses collgues, ceux-ci lappelrent Mie, pour navoir pas lui-mme dli Dieu de ce serment. Cependant[10] entre le ciel et la terre il existe un ange puissant, nomm Mi, qui possde la facult de dlier et dabsoudre le Dieu saint de ses serments et de ses vux. De mme que Dieu a fait de faux serments, ainsi il en a menti[11], pour faire la paix entre Abraham et Sara, et cest pour cette raison, ajoute le Talmud[12], quil est permis de mentir par amour de la paix. Le[13] Dieu saint est aussi la cause des pchs qui sont commis sur la terre, parce que cest lui qui a cr la nature dprave de lhomme ; cest lui qui a prdestin les hommes
1 Ibid. 2 Ibid. 3 Tract. Chllin, Fol. 59b. 4 Tract. Berachoth, Fol. 59a, et Tract. Chag., Fol. 5b. 5 Tract. Chllin, 60b , et Tract. eboth, Fol. 9a. 6 Tract. Ab. Zar., Fol. 2b . 7 Tract. Sanhedrin, Fol. 110b. 8 Tract. Bab. Bathra, Fol. 74a . 9 Ibid. 10 Sepher Meg. Ammqoth, Fol. 1, col. 4. 11 Tract. Baba Mez., Fol. 87a. 12 Ibid. 13 Tract. Berachoth, Fol. 32a et 61a, et Tract. Scca, Fol. 53b.

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au pch (9) et forc les juifs daccepter la loi[1]. Ainsi on comprend que daprs le Talmud[2] ladultre de David et les crimes des Fils de Hli ne sont pas des pchs.

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des anges.
Quelques[3] Anges vivront pendant toute lternit, ce sont ceux qui ont t crs le second jour ; dautres priront, ce sont ceux qui ont t crs le cinquime jour. Encore aujourdhui et continuellement de nouvelles troupes dAnges sont cres du gouffre de feu ; ils chantent, comme dit le Talmud[4], un cantique en lhonneur de Dieu, et disparaissent ensuite. De[5] son petit doigt Dieu a brl toute une troupe dAnges. Par[6] chaque parole que Dieu prononce, un nouvel Ange est cr. 21,000 Anges sont prposs aux plantes, dont il y en a 21,000 sur terre[7]. LAnge[8] de la grle sappelle Jorkemo ; Michel est le prince des cieux, Gabriel celui du feu et des fruits mrs. Il[9] y a des Anges particuliers pour le bon et le mauvais amour, pour les faveurs et les grces, pour les fruits et pour la paix, pour les oiseaux et les poissons, pour les vents, les btes fauves, les mdecines, pour le soleil, la lune et les toiles. Les rabbins connaissent les noms de tous ces Anges[10]. De bons Anges sont, selon Maimonids[11], les mes des corps clestes ; et cest pour cette raison, que ces corps ont de lesprit pour reconnatre et distinguer les choses. Loccupation [12] principale des Anges pendant la nuit consiste prparer du sommeil aux hommes. Le reste du temps ils prient pour les hommes, et ceux-ci sont obligs de les invoquer. Mais selon le Talmud [13] les anges ne comprennent ni le syriaque ni le chalden, en sorte que les enfants dIsral ne doivent pas parler ces langues pour leur recommander quelque chose. Cette [14] ignorance des Anges a cependant un avantage : les juifs ont une excellente prire, quils rcitent en langue chaldaque, afin que, selon la remarque du Tosaphoth[15] lexcellence de cette prire nexcite pas la jalousie des Anges. Dautres rabbins[16] disent que les Anges comprennent toutes les langues, mais quils ont en horreur le syriaque et le chalden, et ny prtent aucune attention.
1 Tract. Sab., Fol. 88a, et Tract. Ab. Zar., Fol. 2b. 2 Tract. Sab., Fol. 55b et 56a. 3 Bachai, Fol. 37, col. 4. 4 Tract. Chag., Fol. 14a. 5 Pesiqtha Rabbathi, Fol. 35b. 6 Tract. Chag. 1. c. 7 Meg. `Ammqoth, Fol. 32 et 107. 8 Tract. Pesachim, Fol. 118, et Tract. Sanhedrin, Fol. 95 (Rai) ; Sepher Ammde ib`ah, Fol. 49. 9 Ibid. 10 Berith Menncha, Fol. 37, Col. 1. 11 Mor Nebochim, II, 5, Fot. 61, et Bachai ad Pent, Fol. 9. 12 Jalqt Chad., Fol. 118. 13 Tract. Sab., Fol. 12b, V. Tosaphoth a. I. 14 Tosaphoth ad Tract. Berachoth, Fol. 3a. 15 Ibid. 16 Jalqt Chad., Fol. 117, col. 3.

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des dmons.
Le[1] vendredi au soir Dieu cra les dmons. A lapproche du sabbat il ne trouva pas le temps de leur faire un habit, un corps. Selon dautres[2], il ne leur donna pas de corps, parce quils staient opposs ce que lhomme ret un corps. Lessence[3] du dmon se compose de feu et deau ; quelques-uns sont faits dair, dautres de terre, et les mes des dmons sont dune matire qui se trouve sous la lune et ne sert rien[4]. Quelques[5] dmons descendent dAdam qui, charg de la maldiction de Dieu, refusa dapprocher dve pour ne pas procrer des enfants de malheur. Deux femmes de dmons lui apparurent et conurent de lui de nouveaux dmons. Selon le Talmud[6] Adam na engendr pendant 130 ans avec Lilith, une femme distingue des dmons, que des esprits, des dmons et des spectres nocturnes. Du[7] reste, ve aussi, pendant 130 ans, na mis au monde que des dmons ; elle avait t force dtre la femme de dmons mles. Le Talmud[8] prtend que les dmons sont fertiles entre eux, quils se multiplient, mangent et boivent comme les hommes, et que beaucoup en meurent comme les hommes. Quatre femmes sont clbres comme mres des dmons. On dit[9] de Salomon, quil avait pouvoir sur elles, quil les appelait ses servantes et quil usait delles selon ses dsirs. Daprs le Talmud[10] une de ces femmes sort pendant les nuits des jeudis et des sabbats avec 180,000 dmons trs malfaisants. Cette femme et ses filles sont surtout les femmes du dmon Sammal. Une[11] autre de ces quatre, nomme Lilith, fut dsobissante envers Adam, son poux. Pour sa punition, tous les jours, cent de ses enfants meurent. Elle dut en outre promettre de ne pas tuer, en vertu de trois noms danges, les petits enfants sur lesquels elle avait pouvoir. Lilith[12], accompagne de 480 esprits de maldiction, rugit continuellement. La[13] troisime de ces quatre femmes danse sans discontinuer, elle est toujours suivie de 479 esprits mauvais. Comme par Adam, de mme aujourdhui encore de nouveaux dmons sont sans cesse engendrs. Mais le rcit de ces turpitudes nous rpugne. Du reste lhomme[14] peut anantir beaucoup de ces dmons, en faisant, par exemple, de grands efforts pour cuire des gteaux de Pques. Pour[15] leur conserver la vie, No a pris avec lui dans larche quelques-uns de ces dmons mortels.
1 Ibid., Fol. 107. 2 Ibid., Fol. 115 et I16. 3 Sepher Nimath Chaijm., Fol. 117, col. 2. 4 Sepher Tb Ha-arez, Fol. 9b. 5 Jalqt Rebeni, III. 6 Tract. Erbin, Fol, 18b. 7 Bachai, Fol. 16a, et Sepher Nimath Chaijm., 114b. 8 Tract. Chag., Fol. 16a. 9 Sepher Ha-Necham, Fol 28a. 10 Tract. Pesachim, Fol. 112b. 11 Sepher Ben Sira, Fol. 9a et b. 12 Ibid. 13 Jalqt Chad., Fol. 108, col. 3. 14 Zohar, Par. Vajlach. 15 Sepher Nimath Chaijm, Fol. 115, col. 3.

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Voici ce que nous apprenons sur le sjour des dmons. Il[1] y en a qui demeurent dans lair et qui provoquent les songes des hommes. Dautres se trouvent dans les abmes de la mer, et ils dtruiraient le monde, sils taient laisss libres ; dautres enfin habitent dans les juifs et sont cause des pchs de ceux-ci. Au dire du Talmud[2], les dmons dansent aussi entre les cornes dun buf, qui sort de leau, et au milieu dune troupe de femmes, qui reviennent dun enterrement[3]. Les[4] dmons se trouvent volontiers dans la proximit des rabbins, puisquun champ aride soupire aprs la pluie. Ils[5] sarrtent aussi sur les noyers, sous lesquels il est dangereux de dormir, chaque feuille tant occupe par un dmon. Deux[6] dmons clbres, Asa et Asal, demeurent dans les sombres montagnes vers lOrient. Cest deux que Balaam, Job et Jethro ont appris la magie, cest par eux que Salomon rgnait sur les oiseaux et sur tous les dmons, et quil fora la reine de Saba de lui faire une visite. A cause des dmons, personne ne doit se rendre en des endroits solitaires, ou se trouver seul pendant la croissance et la dcroissance de la lune, ni saluer quelquun pendant la nuit, car, selon les paroles du Talmud, celui quon salue, pourrait bien tre un dmon. On doit se laver les mains de bon matin, parce que lesprit impur sarrte sur des mains impures. Et beaucoup dautres folies de ce genre. Nous possdons des livres entiers sur les superstitions et les sorcelleries rapportes dans les crits juifs. Un juif franais, matre de magie, du nom dEliphas Levi, regarde le Talmud comme le livre fondamental de la magie[7]. Nous ne voulons citer que quelques traits des grands magiciens du Talmud. Selon le rapport de celui-ci[8], un des fondateurs du Talmudisme possdait le secret de crer un autre homme, aprs en avoir tu un. En[9] compagnie dun autre rabbi, il cra tous les soirs un veau de trois ans, et le mangea dun bon apptit. Un[10] autre rabbi-talmudiste connaissait lart de changer les citrouilles et les melons en cerfs et en daims. Le rabbi Eliezer[11] savait ensorceler les champs, de manire les remplir de citrouilles. Le[12] rabbi Janna changea leau en scorpions et une femme en un ne, sur lequel il se rendit au march. Mme[13] le patriarche Abraham a pratiqu la magie, et la enseigne dautres. Il[14] portait son cou une pierre prcieuse, avec laquelle il pouvait gurir les malades. De plus, les rabbins-talmudistes avaient une pierre prcieuse qui leur servait ressusciter ce qui tait dj mort. Un[15] rabbin toucha mme avec la pierre des oiseaux desschs et sals, ce qui fit quils revinrent la vie et senvolrent.
1 Bachai, Fol. 90a. 2 Tract. Pesachim, Fol. 112b. 3 V. Jore Dea, 359. 4 Tract. Berachoth, Fol, 6a. 5 Jalqt Chad., Fol. 108b. 6 Emmeg Ha-melech, Fol. 68a et 132a. 7 Eliphas, hist. de la Magie (Paris, 1860). 8 Tract. Sanhedrin, Fol. 65b, et Tract. Meggill, Fol. 7b. 9 Tract. Sanhedrin 1. c. 10 Talm. Jerus., Tract. Sanhedrin, Pereq VII. 11 Tract. Sanhedrin, Fol. 68a. 12 Ibid., Fol. 67b, et Masech. Sopharim 13. 13 Tract. Sanhedrin, Fol, 91a. 14 Tract. Baba Bathra, Fol. 16b. 15 Baba Bathra, Fol. 74b.

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mystres.
Le juif Fabius, de Lyon, dit dans un discours[1], pour la fte du nouvel an juif de 1842, que la religion juive se distinguait de la religion chrtienne en ce quelle navait pas de mystres, que tout en elle tait pure raison et lumire ; que pour les chrtiens, au contraire, tout se rsumait dans ces mots : Tais-toi, raison, et laisse parler la folie . On na qu ouvrir le Talmud pour apprcier cette assertion. Dans le Talmud[2] il est dit entre autre : Aprs avoir rassembl toute la poussire du monde, Dieu en fit une grande masse. Cette masse se changea en homme, dabord en homme-double, en homme deux faces. Dieu coupa cet homme en deux parties, pour avoir Adam et ve. Adam[3] tait si grand, que sa tte atteignit le firmament. Quand il se coucha, ses pieds se trouvaient lextrme occident, et sa tte lextrme orient. Dieu[4] avait fait pour Adam une lucarne, par laquelle celui-ci pouvait porter ses regards dun bout du monde lautre. Mais[5] quand Adam eut pch, Dieu la fait plus petit que les hommes ordinaires . Og[6], le roi de Basan, dont il est parl dans la Bible, fut ainsi nomm, parce quil trouva Abraham occup cuire des gteaux de Pques (en hbreu : gga). Au[7] temps du dluge Og fut sauv avec un rhinocros, en marchant ct de larche. Leau prs de celle-ci tait froide, et ailleurs elle tait brlante. Og[8] mangea tous les jours 2,000 bufs et autant de gibier. Il but 1,000 mesures. Lorsque[9] Isral vint Basan, Og apprit que le camp dIsral avait une tendue de 3 milles. Il arracha alors de la terre un rocher de 3 milles et le mit sur sa tte. Mais Dieu fit venir sur ce rocher des fourmis, qui, en mangeant, y firent un trou, en sorte que le rocher descendit autour du cou dOg, et les dents de celui-ci ayant pntr travers la mchoire dans le rocher, Og ne pouvait plus retirer son cou. Alors Mose, tant survenu, prit une hache longue de 10 aunes, sauta de 10 aunes en lair, et frappant Og la cheville des pieds, il le tua. Et cependant dans un autre endroit du Talmud[10] il est rapport, que Og est entr vivant au Paradis. Plus loin[11] on lit de nouveau, quayant trouv la jambe dun mort, le rabbi Jochanan courait 3 milles le long de cette jambe sans pouvoir arriver au bout. Ctait la jambe dOg de Basan. Selon le Talmud[12], Abraham a mang et bu autant que 74 hommes ensemble ; pour cette raison il tait aussi fort que 74 hommes. Mais en comparaison dOg, il tait petit. Lorsquun jour Og perdit une dent, Abraham sen fit un lit.
1 Offrande au Dieu de lUnivers, par Fabius, Lyon, 1842. 2 Tract. Berachoth, Fol. 61a, Tract. Erbin, Fol. 18a, et Tract. Sanhedrin, Fol. 38a et b. 3 Tract Sanhedrin I. c. 4 Tract. Chag., Fol. 12a. 5 Ibid. 6 Tosaphoth ad Tract. Nidda, Fol. 61a. 7 Tract. Zebachim, Fol. 113b. 8 Masech. Sopharirn, 14. 9 Tract. Berachoth, Fol. 54b. 10 Masech. Derech Erez IV. 11 Tract. Nidda, Fol. 24b . 12 Masech. Sopharim 1. c.

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Toutefois, les rabbins disputent entre eux[1], pour savoir si cette dent tait devenue un lit ou un fauteuil. Nous avouons franchement que les chrtiens nont pas de pareils mystres, ni en ralit, ni en figures, quoiqueux aussi soient originaires de lOrient.

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des mes.
Toutes[2] les mes des hommes qui existeront jusqu la fin du monde, furent cres dans les 6 jours de la cration. Dieu[3] les runit dans la trsorerie du ciel, et cest de l, comme lenseignent tous les docteurs en Isral[4], quil en fait sortir une chaque fois quune mre met un enfant au monde. Selon les docteurs juifs[5], Dieu cra 600,000 mes de juifs, parce que chaque verset de la Bible est susceptible de 600,000 interprtations, et chaque interprtation se rapporte une de ces mes. Les[6] mes juives ont le privilge dtre une partie de Dieu, dtre de la substance de Dieu, de mme quun fils est de la substance de son pre. Cest[7] pour cette raison quune me juive est plus chre et plus agrable Dieu, que toutes les mes des autres peuples de la terre. Ces[8] dernires descendent du dmon et ressemblent[9] aux mes des btes et des animaux. La semence dun tranger, qui nest pas juif, nest selon le Talmud[10] quune semence de bte. Le jour du sabbat dit-il[11], une seconde me sajoute pour le juif la premire, et cette seconde me, dit Rai[12], dveloppe et augmente dans lhomme lapptit de manger et de boire. Aprs[13] la mort, lme des juifs transmigre dans un autre corps ; les mes des aeux morts animent les corps des enfants, que les mres dune gnration plus jeune portent dans leurs seins. Can[14] avait trois mes ; lune passa en Jethro, la deuxime en Cor et la troisime en lgyptien, que Mose a tu. Lme[15] de Japhet passa en Samson, celle de Tare en Job, celle dlie en Isaac, celle de la courtisane Rahab en Heber, lme Sal en Hli et lme dEsau, que le Talmud[16] nous prsente comme un assassin et un adultre, comme dit le grand Abarbanel[17], passa en Jsus. Les Juifs impies qui, par exemple, ont tu un Isralite, et qui ont reni la foi judaque, sont envoys aprs leur mort en des
1 Ibid. 2 Sepher Nimath Chaijm, Fol. 70b. 3 Rai ad Tract. Chag., Fol. 5a. 4 Sepher Nimath Chaijm, Fol. 72a. 5 Jalqt Chad., Fol. 155a, et el, Fol. 262a. 6 Ibid. 7 efa Tal, Fol. 4, et el 1. c. 8 Ibid. et Sepher Ha-nechamma, Fol. 221, col. 4. 9 Jalqt Chad., Fol. 154b. 10 Tract. Jebammoth, Fol. 98a. Cf. Tosaphoth ad. Tract. Kethboth, Fol. 3b, et Sanhedrin, Fol. 74b. 11 Tract. Ta anith, Fol. 27b. 12 Ad Tract. Ta anith 1. c. 13 Sepher Nimath Chaijm, Fol. 159a, et Jalqt Rebeni, 17. 14 Jalqt Chad., Fol. 9b. 15 Ibid. et Fol. 127, col. 3. 16 Comm. in Jes., Fol. 54, col 3. 17 Tract. Baba Bathra, Fol. 16b.

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plantes et en des animaux ; puis ils sont punis pendant douze mois en enfer. Aprs avoir t crs de nouveau, ils entrent, pour tre corrigs, dabord en des choses inanimes, plus tard en des animaux, ensuite en des hommes paens, et enfin, ils passent de nouveau en des Isralites[1]. Cette transmigration est un effet de la misricorde de Dieu, qui veut quIsral tout entier participe la vie ternelle[2].

du paradis et de lenfer.
En paradis, dit le Talmud[3], est rpandue une odeur trs agrable. Un jour, le prophte lie rpandit sur le manteau dun rabbin-talmudiste des feuilles des arbres du paradis, et quand le rabbin se revtit de nouveau de son manteau, lodeur y restait attache. Le rabbin aurait pu vendre son manteau au prix de 150 thalers. Au ciel, comme nous lavons dj dit, les justes mangent la chair sale et conserve de la femme de Leviathan. On[4] y mange aussi la chair dun grand buf sauvage, qui se repait journellement des pturages de mille montagnes ; on[5] y prpare pour tre mang un grand et dlicieux oiseau, et le quatrime plat consiste en oies sauvages. Comme[6] boisson on prend un bon et trs vieux vin, conserv depuis les six jours de la cration. Daprs le Talmud[7], il ny a que les justes, cest--dire les juifs, qui sont admis au ciel, les impies sont jets en enfer. Ici[8] il ny a que fange et pourriture, pleurs et tnbres ; en chaque demeure de lenfer se trouvent 6,000 caisses, et dans chaque caisse 6,000 tonneaux remplis de fiel. Lenfer[9] est soixante fois plus grand que le paradis ; car[10] tous les incirconcis, en particulier les chrtiens[11], qui remuent les doigts (qui font le signe de la croix) ainsi que les mahomtans qui lavent seulement les mains et les pieds, mais non le cur, sont jets en enfer, pour y rester ternellement[12].

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du messie.
1) Quand le Messie viendra, dit le Talmud[13], la terre produira des gteaux, des habits de laine, et du froment dont les grains seront aussi gros que deux rognons du plus grand buf : Le[14] Messie rendra aux juifs le sceptre royal du monde ; tous les peuples
1 Sepher Emeq Ha-melech, Fol. 16a. 2 Sepher Abod. Ha-Qode, II, Fol. 46b, et Sepher Nimath Chaijm, Fol. 163b. 3 Tract. Bab. Mez., Fol. 114b. 4 Tract. Bab. Bathra, Fol. 74b. 5 Ibid., Fol. 73b. 6 Tract. Sanhedrin, Fol. 99a. 7 Tract. Erbin, Fol. 19a, et Tract. Chag. 15a. 8 Reith Chokhm, Fol. 37b. 9 Tract. Ta anith, Fol. 10a. 10 Sepher Zeror Ha-mor, Fol. 27b, et Bachai, 34. 11 Abarbanel, Mamia Jea,, Fol. 19, col. 4. 12 Tract. Ro Ra-anna, Fol. 17a, et Bachai, 171. 13 Tract. Kethboth, Fol. 111b, et Tract. Sab., Fol. 30b. 14 Ibid. et Tract. Sanhedrin, Fol. 88b et 99a.

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le serviront et tous les royaumes lui seront soumis. Alors[1] chaque juif aura 2,800 serviteurs et 310 mondes[2]. Mais[3] cette poque sera prcde dune grande guerre, dans laquelle les deux tiers des peuples priront. Il faudra 7 ans aux juifs pour brler les armes conquises. Maimonids[4] croit aussi lempire temporel des juifs sur le monde entier. Les[5] dents des anciens ennemis dIsral pousseront de leurs bouches et atteindront une longueur de 22 aunes. Le[6] Messie recevra les dons de tous les peuples, et il ne refusera que ceux des chrtiens. Les juifs seront alors immensment riches ; tous les trsors des peuples passeront dans leurs mains ; leur trsorerie, dit le Talmud[7], sera si grande, quon aura besoin de 300 nesses pour porter les clefs des portes et des serrures. Tous les peuples se convertiront la religion judaque, les[8] chrtiens seuls ne participeront pas . ce bonheur, ils seront entirement extermins, parce quils proviennent du dmon[9]. 2) Pendant que le rgne messianique est ainsi dnatur par des extravagances profanes, tout comme du temps du Sauveur, le vrai Messie est trait dune manire si honteuse, quun chrtien ne saurait le raconter[10]. Nest-ce pas triste, quun Isralite ose ainsi dans un pays chrtien insulter publiquement au Sauveur, et le prsenter comme une idole, engendre dans le vice et dans ladultre !

1 Jalqt imeoni, Fol. 56, et Bachai, Fol. 168. 2 Cf. Tract. Sanhedrin, Fol. 101a. 3 Abarbanel, Mamia Jea, Fol. 49a. 4 Per Ha-mina ad Tract. Sab. 1. c. 5 Othioth d Rabbi `Aqiba, 5, 3. 6 Tract. Pesachim, Fol. 118b. 7 Ibid., Fol. 119, et Tract. Sanhedrin, Fol. 110b. Cf. Rachai, Fol. 62a. 8 Tract. Jebammoth, Fol. 24b. et Tract. `Ab.,Zar. 3b. V. Abarbanel, Mamia. Jea, Fol. 65b, et Bachai, Fol. 85b. 9 Sepher Zeror Ha-mor, Fol. 125b. 10 V. Fabius, offrande etc. l. c., Talmud (ed. Amsterdam), Tract. Sanhedrin, Fol. 67 et 107, Tract. Call, 18, Rai ad Tract. Sab., 104b, Tract. Sot, 47 et 49, etc., etc.

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La morale corrompue du Juif-Talmudiste

1 du prochain.
Les Isralites, dit le Talmud[1], sont plus agrables Dieu que les Anges. Quiconque, dit-il[2], donne un soufflet un juif, se rend aussi coupable que sil donnait un soufflet la Majest divine. Les autres rabbins rptent la mme chose, en disant, comme nous lavons vu, quun juif est de la substance de Dieu, de mme quun homme est de la substance de son pre. Selon le Talmud[3] un go (non juif ) qui frappe un juif, mrite la mort. Si les juifs ntaient pas, dit le Talmud[4], il ny aurait aucune bndiction sur la terre, ni rayons du soleil, ni pluie[5] ; les[6] peuples de la terre ne pourraient subsister sans les juifs. Il[7] y a certainement une diffrence entre toutes les choses, les plantes et les animaux ne peuvent exister sans les soins de lhomme. Mais de mme que les hommes sont suprieurs aux animaux, ainsi les juifs sont suprieurs tous les peuples de la terre . Le Talmud[8] va jusqu dire que la semence dun tranger, qui nest pas juif, nest que la semence dun animal Selon les rabbins : tranger (Nochri) et nonjuif sont synonymes. Ltranger, dit le Talmud[9], est celui qui nest pas circoncis, et
1 Tract. Chllin, Fol. 91b. 2 Tract. Sanhedrin, Fol. 58b. 3 Ibid. 4 Tract. Jebammoth, Fol. 63a. 5 Bchai, Fol. 153b. 6 Sepher Zeror Ha-mor, Fol. 107b. 7 Ibid., Fol. 101b. 8 Tract. Jebammoth, Fol. 98a. V. Tos. ad Tract. Kethub., Fol. 3b. 9 Cf. Tract. Berach., Fol. 47b, Tract. Gittin, Fol. 70a, Tract. Ab. Zar., Fol. 26b, (Tos.), et Tract. Sab. 88b !

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ltranger et le paen sont synonymes . Le Talmud[1] enseigne en outre que les tombeaux des gom ne souillent pas Isral, parce que les juifs seuls sont des hommes, les autres nations nayant que la nature de lanimal. Dans le Talmud, les non-juifs sont des chiens. A linterprtation du passage Exod. II, 16, il est dit[2], que les ftes sacres sont pour Isral, et non pour les trangers ni pour les chiens. R. Mose ben Nachman[3] rpte ceci avec la variante : Pour vous sont les ftes, et non pour les gom . Dans son commentaire du Pentateuque, dition de Venise, Rai dit la mme chose, tandis que dans le Pentateuque dAmsterdam le commentaire de Rai omet ces mots : non pour les chiens . Les non-juifs sont non seulement des chiens, mais aussi des nes[4]. Abarbanel dit[5] : Le peuple lu est digne de la vie ternelle, les autres peuples sont semblables aux nes . Les[6] maisons de gom sont des maisons danimaux . Ben Sira rpondit Nabuchodonosor, lorsque celui-ci lui offrit sa fille en mariage : Je suis un enfant des hommes, et non un animal [7]. Le rabbi Mnachem[8] dit : Vous autres Isralites, vous tes des hommes, mais les autres peuples ne sont pas des hommes, parce que leurs mes proviennent de lesprit impur, tandis que les mes des Isralites proviennent de lesprit saint de Dieu . Jalqlt[9] crit dans le mme sens : Les Isralites seuls sont appels hommes, mais les idoltres (auxquels appartiennent les chrtiens, qui adorent une idole) viennent de lesprit impur et sont appels cochons . Une femme trangre, qui nest pas fille dIsral, est selon Abarbanel[10], un animal. Daprs ces principes, tous les hommes, qui ne sont pas juifs, et surtout les juifs apostats, (tel que Jsus, qui devint idoltre et sducteur des autres)[11] doivent renoncer tre reconnus pour les prochains des juifs. Envers un animal on ne pratique pas la charit du prochain. Le pcheur endurci mrite dtre puni. Le paen, qui ne se fait pas juif, et le chrtien, qui reste fidle Jsus, sont aux yeux du juif les ennemis de Dieu et les ennemis des juifs. Cest pourquoi le Talmud[12] prtend que la parole de la Bible[13] : Dieu na pas de colre, se rapporte aux juifs, et lautre parole : Dieu se met en colre sadresse aux autres peuples de la terre. Le nom de Sina signifie, selon le Talmud[14], que la haine de Dieu sest rpandue sur ces peuples. Cest eux que sappliquent les paroles[15] : Vous ne leur tmoignerez aucune faveur , et ces autres paroles[16] : H est dfendu davoir piti dun homme qui nest pas raisonnable . Le rabbi Gerson[17]
1 Tract. Bab. Mez., Fol. 144b. 2 Tract. Meggill, Fol. 7b. 3 Ramban al Ha-thor a. l. 4 Tract. Berachoth, Fol. 25b, et Tract. Sab., Fol. 150a. 5 Dans son Comm. du Hos. IV, Fol. 230, col. 4. 6 Sepher Leb Tob, Fol. 46a. 7 Sepher Ben Sira, Fol. 8b. 8 L. c., Fol. 14a. 9 Jalqt Rebeni, 10b. 10 Dans son Comm. du Deuter. 11 V. Tract. Ab. Zar., Fol. 26b. 12 Ibid., Fol. 4a. 13 Is. XXVII, 4. 14 Tract. Sab., Fol. 89a. 15 Tract. Jebammoth, Fol. 23a ; v. Pisqe Tosaphoth a. l. 16 Tract. Sanhedrin, Fol. 92a. 17 Dans son Comm. du I. Reg. XVIII, 14.

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dit galement : Il ne convient pas lhomme juste, dtre misricordieux envers les mchants ; et Abarbanel[1] dclare quil nest pas juste de tmoigner de la misricorde ses ennemis . Selon le Talmud[2], il est permis aux justes, aux amis et parents de Dieu, de tromper les impies, car il est crit : Vous serez pur avec les purs, et vous serez pervers avec les pervers . Comme un ngre se distingue de toutes les cratures, dit encore par surcrot le rabbin Eliezer[3], de mme Isral se distingue par ses bonnes uvres des autres peuples de la terre. Il est donc dfendu, dit le Talmud[4], de saluer limpie, et il faut regarder comme une perle la sentence : Lhomme[5] doit toujours tre rus dans la crainte de Dieu . Quon salue donc ltranger, qui nest pas juif, pour avoir la paix, pour se rendre agrable et pour viter les contrarits[6] . Lhypocrisie, dit Bacha[7], est permise en ce sens que lhomme (cest--dire le juif ) se montre poli envers limpie (cest--dire le non-juif ), quil honore celui-ci et lui dise : Je vous aime . Cela est permis, dit Bacha, si lhomme, cest--dire le juif, en a besoin, sil a lieu de craindre, sinon, cest pch , car le Talmud[8] enseigne, quil est permis de feindre (de faire lhypocrite) vis--vis des impies de ce monde. Or les peuples de la terre, tous les non-juifs, sont des impies ; tout le bien quils font, chaque aumne quils donnent, toute uvre de misricorde quils pratiquent, tout est regard comme pch, dit le Talmud[9], parce quils ne font tout cela que pour se faire valoir. Rien de plus naturel, car tous les incirconcis sont, selon le Talmud[10], des paens, des impies, des malfaiteurs, et la circoncision des Turcs na pas de valeur[11]. Que le juif fasse du bien aux impies, quil visite leurs malades ou ensevelisse leurs morts, il ne doit le faire, au dire du Talmud[12], que pour avoir la paix, et afin que les impies ne lui fassent pas de mal.

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de la proprit. A. Lempire du monde.
Puisque, selon le Talmud, Isral et la majest divine signifient la mme chose, il est clair- que le monde entier appartient aux juifs. Le Talmud[13] dclare formellement : Si le buf dun juif heurte (pousse) le buf dun tranger, le juif sera libre ; mais si le buf dun tranger fait du mal au buf dun juif, ltranger sera oblig de restituer au juif tout le dommage ; car dit -lcriture : Dieu a mesur la terre, et il a livr les gom aux juifs. Il voit les sept commandements des enfants de No, et parce que ceux-ci ne
1 Abarbanel, Mami Je. l. c. 2 Tract. B. Bathra, Fol. 123a. Cf. Tract. Bechoroth, 13b. 3 Pirqe dRabbi Elieser. 4 Tract. Gittin, Fol. 62a. 5 Tract. Berach., Fol. 17a. 6 Ibid. et Tract. Gittin, Fol. 61a . 7 Sepher Cad Ha-qemach, Fol. 30a. 8 Tract. Sot, Fol. 41b. 9 Tract. B. Bathra, Fol. 10b. 10 V. Tract. Sab., Fol. 88b ; Tract. Pesachim, Fol. 92a ; Tract. Nedarim, Fol. 31b. 11 Tract. Abod. Zar., Fol. 27a. Cf. Tosaphoth a. I. 12 Tract. Gittin, Fol. 61a. 13 Tract. Baba Qamma, Fol. 37b.

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les ont pas observs, il se leva et livra leurs biens aux. Isralites . Les enfants de No comprennent, daprs le Talmud[1] et les autres rabbins[2], tous les peuples de la terre, en opposition avec les enfants dAbraham. Aussi Rabbi Albo[3] et dautres nhsitent pas dire que Dieu a donn aux Juifs pouvoir sur la fortune et la vie de tous les peuples . Et le Talmud[4] dclare : Un enfant de No qui vole, mme moins quun liard, doit tre mis mort . Mais, dit le Talmud[5], il est permis un Isralite, de faire du tort un go, car, l o il crit : Vous ne ferez pas de tort votre prochain , nous ne lisons pas : Vous ne ferez pas de tort un go . Voler un go est dont permis, rpte le Talmud[6] ; et ailleurs il dit : Vous nopprimerez pas le journalier parmi vos frres, les autres sont excepts[7] . Rabbi Ai, dit encore le Talmud[8], vit un cep de vigne plein de raisins, et il parla ainsi son serviteur : Si ce cep appartient un go, apporte-le moi, mais sil appartient un juif, ne lapporte pas . Le commandement : Vous ne volerez pas signifie selon Maimonids[9], quon ne doit pas voler un homme, cest--dire un juif. Et le mme ajoute ailleurs[10], que la jouissance dune chose vole un non-juif est permise. Cest tout fait conforme au principe, que le monde entier appartient aux juifs. Pour eux, voler nest plus voler, et si un rabbi-talmudiste dit que voler est un pch, il ne faut pas oublier quun juif ne peut pas voler ; il ne fait que prendre ce qui lui appartient, bien entendu, en tant que cela lui soit possible et quil en ait loccasion. Un rabbi pourra mme dire : Voler un go ou voler un juif, cest galement dfendu , mais il ne faut pas oublier non plus quil ne peut jamais tre question de voler un go. Cest conforme cette autre sentence talmudique[11] : La proprit dun non-juif quivaut une chose abandonne ; le vrai possesseur est celui qui la prend le premier .

B. La fraude.
Le Talmud[12] dit : 11 est permis de tromper un go et de pratiquer lusure son gard, mais si vous vendez quelque chose votre prochain (cest--dire un juif ) ou si vous achetez quelque chose de lui, il ne vous est pas permis de le tromper . Si[13] un juif a. un procs contre un non-juif, vous donnerez gain de cause votre frre, et vous direz ltranger : Cest ainsi que le veut notre loi (il sagit dun pays on rgnent les juifs) ; si les lois des peuples sont favorables aux juifs, vous donnerez encore gain de cause votre frre, et vous direz ltranger : Cest ainsi que le veut notre loi ; lorsque ni lun ni lautre na lieu (cest--dire que les juifs ne sont pas matres du pays, ou que les lois ne leur sont pas favorables), il faut tourmenter ltranger par des intrigues, jusqu ce que le juif ait gagn sa cause. Suivent ensuite les paroles du Raba, daprs lesquelles Aqiba aurait enseign quil fallait cependant avoir soin de ne pas tra1 Tract. Meggill, Fol. 13b, Tract. eqalim, Fol. 7a, et Tract. Sot, Fol. 36b. 2 Sepher Cad Ha-qemach, Fol. 56, col. 4, et Bacha, ad Gen. 46, 27. 3 Sepher Haqqarim, III., chap. 25, et Jalqt imeoni, ad Hab., Fol. 83, col. 3, N 563. 4 Tract. Jebammoth, Fol. 47b. 5 Tract. Sanhedrin, Fol. 57a. 6 Tract. Baba Mez., Fol. 111b. 7 Ibid. 8 Tract. Baba Qamma, Fol. 113b. 9 Sepher Ha-mizvoth. 10 Jad Chaz., hilch Geneba, 1. 11 Tract. Baba Bathra, Fol. 54b. V. Choen Mipat, 156, l. 12 Tract. Baba Mez., Fol. 61a. v. Tosaphoth a. l., et Tract. Bechoroth, Fol. 13b. 13 Talm., Tract. Baba. Qamma, Fol. 113a.

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hir laffaire, afin que la religion juive ne soit pas discrdite. Le Talmud[1] rapporte que Rabbi Samuel, un de ses plus grands patriarches, avait dit quil tait permis de tromper un go ; que lui-mme avait achet pour 4 drachmes une bouteille en or un go, que celui-ci prit pour une bouteille en cuivre jaune, et quen payant il lui avait encore drob une drachme (1 franc). Il raconte ensuite que Rabbi Cahana avait achet un go 120 tonneaux de vin au lieu de 100 tonneaux ; quun troisime rabbi avait vendu un go des palmiers, et quaprs la vente il avait ordonn son domestique : Va, te encore quelque chose du tronc des arbres ; le go connat bien le nombre des arbres, mais il nen connat pas la grosseur . Cest bien le fait dune sainte prudence, quand Rabbi Mose dit[2] : Si le go, en faisant un compte, se trompe, le juif dira : Je nen sais rien ; mais je ne conseille pas dinduire le go en erreur, car le go pourrait bien commettre une erreur dessein, pour prouver le juif . Le vieux Rabbi Brentz crit dans son livre intitul Le Judenbalg[3] : Si les juifs ont voyag toute une semaine et quils ont tromp les chrtiens droite et gauche, ils sassemblent au sabbat et se glorifient de leurs canailleries, en disant : II faut arracher au go le cur, et assommer le meilleur des chrtiens bien attendu quand on le pourra .

C. Des choses trouves.

Le Talmud[4] dit : Celui qui rend au go ce que celui-ci a perdu, ne trouvera pas grce auprs de Dieu , et Il est dfendu de rendre au go ce quil a perdu . Rabbi Mose[5] enseigne donc quil tait dfendu de rendre aux hrtiques, aux idoltres, et tous ceux qui profanent le sabbat, ce quils ont perdu. Le clbre Rai[6] dclare : Celui qui rend au go ce quil a perdu, lestime lgal dun Isralite . Maimonids[7] dit : Celui qui rend au non-juif une chose perdue, commet un pch, car il fortifie la puissance des impies . Et Rabbi Jerucham[8] dit : Quand un go tient dans ses mains un billet dun juif, attestant que le go lui a prt de largent, et que le go perd le billet, le juif qui le trouve, ne doit pas le rendre au go, car lobligation a cess ds quun juif a trouv le billet. Si cependant celui qui le trouve, disait : En lhonneur du saint nom de Dieu je veux le rendre au go , il faudrait lui dire : Si tu veux sanctifier le nom de Dieu, fais-le avec ce qui tappartient .

D. De lusure.
Je le dteste, parce quil est chrtien ; plus encore, parce que dans sa simplicit il prte de largent pour rien, et quil diminue le prix des intrts. Shyllock dans Le marchand de Venise de Shakespeare.

La loi de Dieu oblige les riches rendre service aux ncessiteux, tantt par des au1 2 3 4 5 6 7 8 Talm., Tract. Baba Qamma, Fol. 113a. Seller Mizvoth Gaddol. Pag. 21. Tract. Sanhedrin, Fol 76b, et Tract. Baba Qamma, Fol. 113b. Sepher Mizvoth Gaddol, Fol. 132, col. 3. Ad Tract. Sanhedrin, I. c. Jad Chaz., hil. Gez. Nethib IV.

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mnes, tantt en leur prtant de largent. Le prt consiste abandonner lusage dun autre, une chose dont il a besoin ; et celui qui emprunte est oblig de rendre au terme fix la chose prte ou une autre de mme prix et de mme valeur. Ce serait injuste de la part du prteur, sil exigeait de lemprunteur, dont la fortune na pas t augmente par le prt, plus que lquivalent de ce quil lui a prt. Tu ne dois pas au prteur plus quil na prt. Exiger davantage, ce serait exercer lusure. Mais trs souvent il arrive quen se privant pour un temps dun bien quelconque (dune somme quelconque) le prteur prouve un dommage, ou quil sexpose un danger, ou quil doit renoncer un gain, si la chose quil prte peut lui procurer un avantage. Dans ces cas, et quand le devoir de faire laumne nest pas urgent, il est permis au prteur dexiger plus que lquivalent, parce quen ralit il a donn plus quil na prt : Si le plus que le prteur exige est dans une juste proportion avec le danger, avec le dommage ou la perte quil pourrait prouver, il est dans son droit ; lintrt est juste ; sinon il pratique lusure. Par lui-mme, largent nest pas un bien productif, il doit tre prt pour rien, moins que par la privation du capital, le prteur nprouve un dommage. Il est clair que le juif pouvait exiger du juif et de ltranger des intrts proportionns lavantage accord par le prt du capital. En vertu de son droit souverain de proprit, Dieu avait assign aux juifs la possession de Canaan, et en vertu de ce mme droit, il leur avait permis pendant lancien Testament dexiger dun non-juif, pour le simple usage dun prt, plus que lquivalent de ce prt. Ctait l une dispense particulire fonde sur les circonstances du temps. Mais il tait bien entendu que lintrt accord par cette dispense, devait tre en rapport avec le prt, avec le service rendu par ce prt et avec la situation particulire de ltranger, car autrement on aurait profit de la dtresse de ltranger pour lexploiter. Voyons maintenant comment le rabbinisme envisage la chose. Mose, comme nous avons vu, permettait de prendre des intrts justes pour le simple usage dun prt : Il vous est permis de prendre des intrts[1] . Par contre, toute une srie de rabbins infaillibles enseignent que Mose avait dit : Vous tes obligs de prendre des intrts dun tranger . Maimonids crit : Dieu a ordonn de pratiquer lusure envers un go, et de ne lui prter de largent que dans le cas quil veuille bien nous donner des intrts, en sorte quau lieu de lui accorder du secours, nous devons lui faire du tort, mme quand il nous est utile ; tandis quenvers un Isralite, nous ne devons pas en agir ainsi[2] . Un autre rabbi dit : La parole de Mose[3] est un ordre[4], et le Talmud crit de mme : Il est dfendu de prter sans usure, mais prter avec usure, cest permis[5]. Levi ben Gerson[6] ne fait que rpter la mme chose. De cette interprtation essentiellement fausse de la Ste criture, il ny a quun pas la hausse illgale du taux dans le cas du simple usage dun prt, comme dans celui o le prteur a donn, outre le prt, un avantage quelconque. Le clbre Barha nous apprend quon savait trs bien que Mose avait dsapprouv et condamn le taux injuste. Il crit : Les rabbins dheureuse mmoire ont dit quon ne devait pas prendre
1 2 3 4 5 6 Deut. 23, 20. Seph. mizV. f. 73, 4. Deut. 23. Pesigtha rab., f. 80, 3. par. Teze. Tr. Asbod. S., F. 77, a. V. pisqe Tos. a. l. Explic. de Pent. f. 243. a. par. Teze.

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dun go plus dintrts que ne lexige lentretien de la vie[1] . Mais possd de lesprit de contradiction et se fiant sa propre infaillibilit, ce mme homme disait au sujet du juif-apostat, comme en gnral, du non-juif, auquel lex-juif se rallie : Sa vie est dans ta main, (o juif ), et plus forte raison son argent[2] . Par ces paroles il approuve videmment la fixation arbitraire du taux, mme le vol, la rapine et le brigandage, puisquil parle indistinctement des biens et de la vie. Le Talmud dclare : Samuel a dit quil est permis aux sages (aux savants rabbins), de se faire mutuellement des prts usure. Ils savent cependant que lusure est dfendue. Lintrt, cest un cadeau que lun fait lautre par reconnaissance pour le prt. Samuel a dit A. b. Ihi : Prtez-moi 100 livres de poivre au lieu de 120 livres, car cela est juste (comme cadeau, en signe de reconnaissance). Rab Jehuda dclare que le Rab a dit, quil tait permis lhomme, cest--dire au juif, de faire des prts usure ses enfants et aux membres de sa famille, afin quils puissent savourer le got de lusure[3]. Ce passage ne fait pas mention de lintrt licite, mais de la dfense de lusure, que Mose fit pour tous, sans excepter les docteurs. Il traite donc ale lintrt injuste, dabord pour le cas du simple usage, comme le montre lexemple du poivre, ensuite pour le cas du taux exagr outre mesure, comme le prouvent les 20 % ; et il contient un troisime pch commis par un jeu hypocrite sous le titre de cadeau, car Mose a dfendit aux juifs indistinctement lintrt pour le simple usage, par consquent aussi lintrt titre colori, en un mot, lusure cache (le pch commis secrtement). Ce passage, enfin, est une instruction perfidement calcule pour enseigner la pratique de lusure. Car si le Rabbi a offert son collgue, comme justes et quitables, des intrts injustes, qui allaient en ces temps jusqu 20 p. c., avec combien plus dardeur inspireront-ils aux enfants le got dexiger, surtout de ltranger des intrts injustes pour le cas du simple usage dun prt, comme pour les autres. Abarbanel ne cache pas que les Juifs interprtent leur loi dans le, sens dintrts tout fait arbitraires, mais il les excuse en disant[4] : Parmi les trangers envers lesquels il nous est permis de pratiquer lusure, il ne faut pas comprendre les chrtiens, car ceux-ci ne sont pas des trangers aux -veux du Pre cleste . Et ailleurs[5] ce mme grand Abarbanel, le ministre des finances en Espagne, dclare quil avait dit ces paroles : les chrtiens ne sont pas des trangers uniquement dans lintrt de la paix, afin que les juifs puissent vivre paisiblement parmi les chrtiens. En vrit, il avait bien tudi la doctrine de lhypocrisie permise ! Aussi un autre rabbin crit[6] : Nos docteurs ont dit la vrit en permettant un isralite, dexercer lusure lgard dun go-chrtien . Aurait-il donc eu tort le rabbin Schwabe, en crivant[7] : Si un chrtien a besoin dargent, le juif saura le tromper matrement ; il ajoute intrt usuraire intrt usuraire, jusqu ce que la somme soit si leve, que le chrtien ne pourra plus la payer sans vendre ses biens, ou jusqu ce que la somme monte quelques centaines ou milliers selon la fortune, et que le juif commence faire un procs, et obtienne des juges le droit de prendre possession des biens du chrtien .
1 2 3 4 5 6 7 Expl. de Pent. f. 213, 4 Teze. Ibid. 214, 1. Tr. Baba mez. F. 75. a. Dans son Comm. du Deuter., 72a. Mamia Je. Raba ad Tract. Baba Mez. l. c. Jd. Deekmantel., pag. 171.

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E. La vie.
Le Talmud[1] dit : Il faut tuer le plus honnte parmi les idoltres, bien entendu, si cest possible. Et quelques pages auparavant[2] : Si lon retire un go de la fosse dans laquelle il est tomb, on entretient un homme dans lidoltrie . Et Maimonids[3] dit de mme : Il est dfendu davoir piti dun idoltre, quand on le voit prir dans un fleuve ou ailleurs. Sil est prt de mourir, on ne doit pas le sauver . Et Abarbanel[4], daccord avec Maimonids[5], dit : Celui qui renie un point de la foi judaque, est un hrtique et un picurien. On est oblig de le har, de le mpriser, de lanantir, car il est crit : Comment ne harais je pas, Seigneur, ceux qui te hassent . Celui qui veut tuer un animal, dit le Talmud[6], et qui par mgarde tue un homme, comme celui qui veut tuer un paen (daprs une autre version : un tranger), et tue par erreur un isralite, nest pas coupable et ne mrite pas dtre puni . Il est permis, crit le Talmud[7], de tuer celui qui nie lexistence de Dieu a. Si un hrtique ou un tratre, dit-il ailleurs[8], tombe dans une fosse, on ne len retire pas ; si un escalier se trouve dans la fosse, on lte et on dit : je le fais, afin que ma bte ny descende ; si une pierre se trouvait sur le trou, on ly remet de nouveau, en disant : jagis ainsi, afin que ma bte ne puisse pas y passer . Il est juste, dit le Talmud[9], de donner la mort au Minan, cest--dire lhrtique . Celui qui fait couler le sang des impies, cest--dire, des non-juifs, disent les rabbins[10], offre un sacrifice Dieu . La dfense : vous ne tuerez pas , dit Maimonids[11], signifie quon ne doit pas tuer un Isralite ; or, les gom, fils de No et les hrtiques ne sont pas des Isralites. Mais celui qui tue une me en Isral, dit le Talmud[12], sera regard comme ayant tu le monde entier ; et celui qui sauve une me en Isral, sera considr comme ayant sauv le monde entier. Le Talmud[13] dit encore, et Maimonids le rpte : Un enfant de No qui blasphme, ou qui est idoltre ou qui tue son compagnon (un enfant de No) ou qui abuse de la femme de celui-ci, sera libre, sil embrasse plus tard la foi judaque ; mais sil a tu un Isralite et quil se fait juif, il est coupable et sera mis mort cause de lIsralite[14].

F. La Femme.
Mose a dit : Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain , et, celui qui
1 Tract. Abod. zar., Fol 26b. V. Tosapboth a. l. et Masech. Sopharin, Pereq 15. 2 Tract. Abod. Zar , Fol. 20a, Tosaphoth a. I. 3 Jad Chaz., hilch. Ab. Zar. 4 Rot -Emmnm, Fol. 9a. 5 Part Ha-min, ad Tract. Sanhedrin. 6 Tract. Sanhedrin, Fol. 78b. 7 Tract. Abod. Zar., Fol. 26b. 8 ibid. 9 Tract. Abod. Zar., Fol. 4b. V. Tosaphoth a. I. 10 Jalqt Simeoni ad Pont., Fol. 245, col. 3, et Middera Bamidebar rabb, p. 21. 11 Jad Chaz., hilch. Rozeach, et hilch. Melachim. 12 Tract. Sanhedrin, Fol. 37a. 13 Tract. Sanhedrin, Fol. 71b, et Jad. Chaz. l. c. 14 (Cfr. plus loin. sub. 4.)

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commet un adultre avec la femme de son prochain mrite la mort . Le Talmud[1] enseigne que Mose ne dfend aux Juifs que ladultre avec la femme du prochain, cest--dire ; du juif, mais que la femme de lautre, cest--dire du non-juif, est excepte. La Tosaphoth du Talmud et le clbre Rai (explic. Pent. Lev. 20,10), font la remarque quon peut voir parla, que les non-juifs nont pas de mariage. Cette infme doctrine est la consquence de celle qui nie la dignit humaine pour le non-juif. Car le mariage, cette institution morale, ne peut exister quentre hommes ; quant aux animaux on ne peut parler que de leur copulation. Les rabbins Bacha, Levi, Gerson et autres enseignent la mme doctrine, en sorte que nous savons par la dclaration de beaucoup de docteurs , que le juif ne croit pas commettre un adultre en violant une chrtienne. Maimonids, quoique philosophe, remarque expressment : Il est permis dabuser dune femme infidle (cest--dire dune non-juive) . (Jad. Chaz. Hilch. Melachim). On a omis ceci en quelques ditions. Le Talmud[2] dit : Celui qui en songe viole sa mre (per cotum) peut prtendre la sagesse, selon Prov. 2, 3 : ( Tu appelleras la sagesse ta mre ) ; celui qui viole une fiance, peut esprer la familiarit de la loi, selon Deut. 33, 4 ; celui qui viole sa sur, peut esprer lintelligence, selon Prov. 7. 4 ; et la vie ternelle sera pour celui qui viole la femme du prochain. Si ces choses honteuses mritent de si grandes rcompenses, lhomme peut vivement dsirer ces songes ; ce qui est cependant contraire la raison. Ensuite le juif pourra facilement penser, si le songe donne dj de telles esprances, que ne fera pas la ralit ; et en distinguant la manire du Talmud il se dira : Si je ne puis pas dsirer ces choses, le soir je pourrai cependant les mettre en excution, ou si je ne le puis le soir, je le pourrai en tout autre temps . Et navons-nous pas vu dj, comment le rabbin Dr Kroner enseigne que le Talmud accorde lhomme (au juif ) tourment par la tentation le droit dassouvir sa passion sans commettre de pch ? Pourvu toutefois, quon le fasse en cachette, afin que le saint nom dIsral ne soit pas blasphm. Nous lisons dans le Talmud[3] : Filia. 3 annorum et diei unius desponsatur per cotum ; si autem infra 3 aunos sit, perinde est,. ac si quis digitum inderet in oculum (i. e. non est reus laesae virginitatis, qui a signaculum, judicatur recrescere, sicut oculus tactu digiti ad momentum tantum lacrimatur.) Ensuite le Talmud[4] raconte que quelques-uns de ses premiers matres, Rab et Rab Nachman, arrivant dans une ville trangre, firent publiquement demander si une personne quelconque ne voulait pas leur servir de femme pour quelques jours. Le Talmud[5] raconte du rabbi Eliezer, quil ny avait pas de femme publique sur la terre, dont il neut abus. Lorsquil apprit quil y en avait une quelque part, qui exigeait une caisse pleine dOr, il prit une telle caisse et se rendit auprs delle en passant par sept fleuves. (Le reste est par trop sale). Ce passage est dautant plus dtestable que vers la fin, il est dit qua la mort dEliezer, Dieu lavait appel au ciel, et quEliezer y tait entr. Or, comme avant lhistoire dEliezer on lit la remarque que les hrtiques, mme en se convertissant, ne trouveront pas le chemin de la vie, la morale de tout ceci se rsume en ces mots : Restez toujours obstinment juif, la fin tout vous sera
1 2 3 4 5 Ibid., Fol. 52b. Tract. Berachoth, Fol. 57a. Tract. Nidda, Fol. 47b. Tract. Jomma, Fol. 18b. Tract. `Abod. Zar., Fol. 17a.

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pardonn. Le Talmud[1] rapporte dAqiba, appel par la synagogue le second Mose : Lorsquun jour Aqiba vit une femme sur un palmier, il y monta, mais il y trouva Satan sous la forme dune femme, et Satan dit : Si lon ne recommandait pas au ciel dagir envers Aqiba et sa loi avec prcaution, je ne donnerais pas deux liards pour sa vie . Le Talmud raconte la mme chose des rabbins Meir et Tarpon. Et quon veuille bien remarquer que, daprs le Talmud[2], les actions des rabbins passent pour une observation de la loi. On comprendra donc facilement que le Talmud contient bien des choses qui sont regardes parmi les chrtiens comme des sottises dshonntes, comme des propos et des plaisanteries obscnes quil est impossible de reproduire[3]. Mais que dira la femme juive, en apprenant que sous son propre toit son mari frquente une autre femme ? Selon le Talmud, elle na pas le droit de se plaindre. Lorsque Jochanan dclara immorales certaines choses tellement obscnes, quon ne saurait les exprimer, on lui cria : Non, telle nest pas la loi, car les sages ont dit : Lhomme peut faire de sa femme tout ce quil lui plaira, comme avec un morceau de chair venant du boucher, quon peut manger cuit ou rti, ou comme avec un poisson qui vient du pcheur . A lappui de ceci on cite le cas, quun rabbin, qui une femme stait plainte davoir t traite par son mari dune manire sodomitique, donna pour rponse : Ma fille, je ne puis pas vous venir en aide ; la loi (talmudique bien entendu) vous a sacrifie . Cette doctrine honteuse se trouve non seulement dans lancien Talmud, mais aussi dans le nouveau[4]. Ceci est rpt dans toutes les ditions, avec une infme remarque, tire dune fausse interprtation de la Bible, savoir, que le juif peut faire de la manire indique tout ce quil veut, mais que le Noachide, cest--dire le non-juif, ne peut traiter dune manire sodomitique personne autre que la femme dun autre Noachide. Les prires publiques dans la synagogue exigent, selon le Talmud[5], la prsence de dix hommes ; neuf hommes et un million de femmes ne suffisent pas pour faire une assemble complte, Dieu ny tant pas prsent, parce que la femme ne compte pas, elle nest rien[6]. Quand donc une femme juive est force de se prostituer sodomitiquement, elle na pas le droit de se plaindre, si son mari courtise une goja ; la violation dune goja, ou non-juive, ne pouvant tre considre comme adultre de la part dun juif. Je demande donc, si lglise, sappuyant uniquement sur les crits juifs, na pas pleinement raison de dfendre aux jeunes filles chrtiennes dentrer en service chez un juif ? Et peut-on encore trouver inexplicable quo tant de jeunes filles chrtiennes soient sduites par des jeunes gens juifs ? Nest-il pas facile dapprcier sa juste valeur la remarque du rabbin Kroner, que la statistique ne fournit que peu denfants illgitimes parmi les Juifs. Dune part, le Talmud permet une pratique la rabbin Rab, tout en respectant lunion de la ; dautre part, la sodomie est le moyen permis par le Talmud, pour prserver de la fcondit llue la Rab, si elle est juive, et pour empcher des intrus de
1 Tract. Qiddin, Fol. 81a. 2 Tract. Berachoth, Fol. 62a, et Tract. Chag. Fol. 5b. 3 V. Talmud, Tract. Sanhedrin, Fol. 22, Tract. Sab., Fol. 149b, Tract. Nazir, Fol. 23, Tract. Sot Fol. 10, Tract. Mod Qattan, Fol. 18, etc., etc. 4 Amsterd. 1614, sqq., Sulzbach 1769, Varsovie 1864, dans Tr. Nedarim, Fol. 20b. 5 Tr. Meg. 23a. 6 Drach., Harmonie, 2,335, Paris 1844. Cf, Sab., 62a.

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pntrer dans la famille. Quon ajoute cette manire dagir des juifs laversion naturelle des non-juifs pour le cot avec une juive, et on aura la raison principale, de ce que la statistique ne fournit quun petit nombre denfants juifs illgitimes. Le juif tche de prserver de la maternit la juive, dont il abuse, et la statistique ne met pas au compte du juif les enfants quune goja, cest--dire une non-juive, conoit dun juif . Je connais des juifs qui pourraient, par leur propre exprience, constater cet tat de choses. Il rsulte encore des passages cits, que la moralit dune femme non juive nest pas infrieure celle dune juive, quoiquil soit rarement question des naissances illgitimes dune juive, car, selon le Talmud et selon lautorit sacre de la Bible qui, daprs le rabbin Kroner, doit tre explique et conserve par le Talmud, la juive est sujette des vices contre nature, elle na donc aucune raison dlever sa race au-dessus de la race non-juive. De fait, nous en trouvons la preuve dans la vie de nos grandes villes, o la juive, se montrant telle quelle est, fournit le plus grand contingent de filles publiques. Une feuille juive[1] de nos jours crit : a Depuis plus de vingt-cinq ans on remarque parmi les filles publiques de nos grandes villes, plus de juives que de chrtiennes. A Paris, Londres, Berlin, Hambourg, Vienne. Varsovie, Craenvie, on voit, parmi le demimonde, sur les places publiques et dans les maisons de prostitution, proportion garde, plus de juives que de chrtiennes. Cest trs triste, mais cest la vrit n. Selon la mme feuille[2] il suffit de rester juif pour avoir droit des gards. Mademoiselle J. F. stait voue la carrire du thtre ; ses funrailles eurent lieu daprs le rite isralite, puisque son cur est toujours rest juif, et quoiquelle et cd aux sductions, comme tant de dames fidles cette carrire, elle a nanmoins pieusement conserv les traditions de familles, etc. . Comme ces rvlations trouvent leur explication dans les paroles du Talmud cites en dernier lieu, de mme, le fait dappartenir au peuple lu, est de nature nous expliquer les paroles de Cerfbeer[3] : La juive renie moins que toute autre femme le caractre de sa race. Elle est orgueilleuse, faible, crdule, aimant la dispute et la calomnie. Elle mprise profondment les chrtiennes, et blme les juives. Elle est tendre et noble de sentiment ; lamour est la vertu quelle pratique plus que lhumilit et lobissance. Si elle appartient aux meilleures familles et quelle a reu une ducation soigne, elle fera les honneurs dun salon avec une rare distinction, avec intelligence et dignit , et, ajoute une feuille juive : au bal et dans les soires les dames juives, princesses de la famille de David, se distinguent par la richesse et lclat de leurs toilettes[4] .

3
le serment.
Les Isralites se sont plaints diffrentes reprises[5] quon envisageait avec dfiance leur serment lgard des non-juifs ; et quelques savants chrtiens sont ports les juger avec moins de svrit. Jaimerais bien pouvoir partager leur opinion, mais, hlas ! ma conviction en diffre beaucoup.
1 2 3 4 5 Archives isralites, 15, p. 711, 1876. Ib., 2, p. 523. Cerfbeer, Les Juifs, p. 49 (Paris, 1847). Univers isr., 7, 295, 1867. Arch. isr., 15 dc., 1866.

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En principe, il faut avouer que, daprs le systme du rabbinisme, on ne saurait avoir grande confiance dans le serment dun juif. Car, que peut signifier un serment en faveur dun animal ? Il na pas de raison dtre, le serment tant le dernier moyen darranger les diffrends entre hommes. Si lon oblige donc un juif-talmudiste prter serment pour ou contre un chrtien, on le force un acte insens, que de lui-mme il ne ferait pas ; on loblige prononcer une parole, quil peut regarder comme une pure formalit et qui nengage nullement sa conscience. Ensuite, si le Talmud regarde les biens et la vie du non-juif comme la proprit du juif, comment le non-juif peut-il jamais disputer avec le juif sur le mien et le tien ? Au point de vue rabbinique, le juif a le droit de prendre tout ce quil lui plat ; tout est sa proprit. tant convaincu de mon droit de proprit, comment pourrais-je jurer ou simplement dclarer : mon argent est ton argent ? Si quelquun me force faire une telle dclaration ou prter un tel serment, et que lnergie de ma volont ne soit pas au-dessous de ma conviction, je dirai : plutt mourir que de commettre une pareille injustice. Si au contraire, prfrant par faiblesse la crainte dun dommage la vrit, je prte le serment quon me demande, je me dirai : largent est cependant moi, je le reprendrai, o et quand je pourrai, quia res clamat ad Dominum. Donc ce serment ou cette dclaration est nulle et sans valeur. Ils se trouvent ensuite au Talmud plusieurs exemples des plus clbres rabbins, qui de fait peuvent servir de doctrine pour le juif-talmudiste. Rabbi `Aqiba[1] prta un serment, et pensa en lui-mme quil ntait pas valable. Rabbi Jochanan[2] jura une noble dame au sujet dun secret en ces termes : Au Dieu dIsral je ne veux pas le rvler ; la dame croyait que le rabbi sengageait garder le secret en lhonneur de Dieu, mais celui-ci, par une restriction mentale, se disait en lui-mme : au Dieu dIsral je ne dirai rien, niais je le rvlerai au peuple dIsral. Quant la restriction purement mentale pour annuler un serment, les rabbins[3] admettent en principe, quelle est permise chaque fois quon est forc de prter un serment. Donc, en cas quune autorit chrtienne obliget un juif-talmudiste un serment, on pourra penser, selon les principes admis par le Talmud, que le juif forc au serment ne se croit pas oblig dire la vrit. Le livre cit en dernier lieu, dit[4] encore : Si un roi ordonne de jurer et de rvler quun autre juif a commis un pch avec une goja, et quil doit tre puni de mort, ce serment doit tre considr comme un serment forc, et tre annul dans le sens indiqu . Un autre rabbin[5] dit : Si un prince fait jurer un juif quil ne veut pas quitter son pays, le juif doit penser : aujourdhui je ne veux pas le quitter , et si le prince exige expressment quil ne doit jamais le quitter, le juif doit penser oui, telle ou telle condition . Ensuite[6] il est ajout clairement : Tout cela ne doit se faire que pour le cas o lon peut manquer son serment sans que les idoltres sen aperoivent ; si cependant les idoltres peuvent lapprendre, cest dfendu afin que le nom de Dieu ne soit pas profan . Cest pour cette raison que Sdcias fut puni, parce quil avait t infidle au serment jur Nabuchodonosor, quoi quil et t forc ce serment. II arrive, que le juif se glorifie de sa fidlit son serment de soldat, mais on peut lui rappeler, que les idoltres ont trop facilement connaissance de linfidlit un pareil
1 2 3 4 5 6 Tract. Call II. Tract. `Abod. Zar., Fol. 28a, et Tract. Jomma, Foi 84a. Jore De, 232, 12 et 14. ibid. Hagahoth Aari. Jore De l. c.

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serment, et que la fidlit est tout fait conforme la recommandation des rabbins, qui disent que pcher en secret est permis, mais quon doit se garder dtre dcouvert, afin que la religion (le judasme) nen soit pas rendue responsable. Toute une srie de livres juifs[1] enseignent que le juif croit fermement, qui au jour de la rconciliation, tous les pchs sont pardonns, mme les plus graves, y compris les faux serments, sans quil soit question de lobligation de restituer. Le chrtien aussi croit la rmission des pchs, mais il sait que la restitution de lobjet vol et la rparation de lhonneur bless du prochain est la condition indispensable du pardon. Ces raisons nont pas t assez fortes pour faire changer dopinion les savants, dont jai parl plus haut. Seulement ils ont propos dadmettre le serment accompagn de terribles maldictions, tel quil est en usage dans la synagogue ; ils croient que cela pourrait dtourner dun faux serment ceux qui sont encore tant soit peu susceptibles de bons sentiments. Je ne rejette pas cet avis. Mais en bonne logique je dois cependant me dire : Si je regardais rellement la doctrine du rabbinisme comme divine, je croirais agir logiquement en annulant mentalement le serment auquel jaurais t forc ; je my croirais mme oblig. Car qui donc a le droit de me faire jurer que ma maison nest pas ma maison ? Joffenserais Dieu par un mensonge, si je consentais un pareil serment. Et comme en ma qualit de rabbiniste il mest permis de faire, lexemple d`Aqiba, le second Mose, la plus large restriction mentale, eh bien, je jurerais ce quon exige, mais je penserais le contraire. Ou quil sagisse du bien suprme, de la vie, il me serait permis, en cas que je fusse accus du meurtre dun non-juif, de jurer, quaucun homme na t tu, et je penserais un animal a t tu . Que ces serments soient jurs solennellement ou en particulier sans solennit, pour lhomme logique, capable de juger les choses, cest tout un. Je ne fais que toucher quelques autres points ; ce que jai dit, pourrait dj suffire. Ainsi le jour de la rconciliation les Isralites ont un exercice de prire diffrent de la rmission gnrale dj mentionne. Le voici : Que tous les vux et toutes obligations, toutes les peines et tous les serments que nous vouons et jurons depuis ce jour de la rconciliation jusquau mme jour prochain, soient remis, anantis, quils soient sans force et sans valeur. Nous voulons que nos vux ne soient pas des vux, et que nos serments ne soient pas des serments . Cet acte est clbr dune manire solennelle le soir de la fte ; le prsident assist de deux des principaux rabbins, prononce cette prire, aprs que tous les trois ont prononc au nom de Dieu une introduction solennelle. En outre, quand un isralite ne veut plus tenir le serment quil a jur, il peut aller trouver un rabbin ou trois hommes ordinaires pour demander tre relev de ce serment. Il est vrai que quelques crivains juifs font la remarque que ces deux pratiques ne concernent que les vux et les serments faits la hte, pour affaires personnelles et non pour affaires dautrui. Je voudrais tre du mme avis. Mais la grande solennit avec laquelle se fait cet exercice le jour de la rconciliation, me forcent de douter de la vrit de lassertion de ces crivains.

1 Middera Talpijoth, Fol. 13b ; Jalqt imeoni, Fol. 94, col. 4, N 665. Jalqt Chad. Fol. 121 ; Sepher Cad Ha-qemach, Fol. 43. col. 4, et Sepher Chassidim, N 20 etc. etc...

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les chrtiens.
Selon la doctrine juive, Jsus de Nazaret nest pas Dieu, mais une crature, un homme simplement. Il est donc clair quaux yeux dun juif, les chrtiens sont des paens ou des idoltres. Car lidoltrie consiste rendre une crature lhonneur d Dieu. Il est bien vrai que les diffrentes formes de lidoltrie varient quant au degr de moralit, que les unes sont plus pures que les autres, comme par exemple, lancien culte persan, qui est moins dtestable que le culte cananen. Il est nanmoins impossible de ne pas regarder comme paenne ou idoltre, une religion qui rend une crature des honneurs divins. De cette manire on comprendra facilement que les chrtiens ne sont pas excepts, quand il est parl dans les livres juifs en gnral des gom, cest--dire des paens, et quil est tout fait conforme la doctrine juive, que les chrtiens soient dsigns par les noms de certains peuples paens qui nexistent plus. On rapporte aussi du vieux rabbi Levi, quaprs avoir en vain ni que les chrtiens fussent de tout temps appels gom, il tcha de les persuader que go ntait pas une insulte. Cette ruse cependant ne russit pas, car lorsquon apostropha un isralite quelconque du nom de go, lisralite comprit le vritable sens de ce mot, et protesta avec la plus grande indignation contre une pareille dnomination. Il faut encore remarquer que la nouvelle dition du Talmud publie Varsovie (1863,4) vite ostensiblement le mot go des anciennes ditions, et le remplace par une circonlocution. Le Talmud[1] dit entre autres : Parmi les jours de fte des idoltres, on compte aussi le premier jour de la semaine, le jour du Nazaren, cest--dire le dimanche chrtien . Le nom de fils du menuisier , que le Talmud[2] donne au Nazaren, saccorde avec la dnomination que, de son vivant, Notre-Seigneur reut des juifs, selon S. Mt. 13, 55. De mme le changement que le Talmud[3] fait du nom de Jsus en un mot, qui signifie : Que son nom et sa mmoire soit anantie , saccorde avec la doctrine du Talmud mentionne plus haut, savoir que le juif est oblig dexterminer, sil le peut, lhrtique qui abandonne le nom juif. Le nom et la mmoire de Jsus ne peuvent tre extermins, sans que les chrtiens le soient galement. De ce que le Talmud[4] appelle Jsus-Christ une idole, il dcoule naturellement que les chrtiens sont des idoltres, parce quils sestiment heureux de servir fidlement Jsus-Christ. Mais que le Christ ait pratiqu la magie, comme le dit le Talmud[5], cela rend les chrtiens doublement idoltres ; et sil est injuri comme fou[6], cela revient au traitement quil a subi de la part dHrode et de ses contemporains qui le regardaient comme magicien, et dclaraient quil avait fait un pacte avec le dmon. Et le nom dimpie, que le Talmud[7] donne au Christ, prouve que les chrtiens, les adorateurs de cet impie, ne sont pas moins impies. Il a t dit quil fallait assommer le meilleur des gom si on le pouvait, eh bien, ne savons-nous pas que tous les chrtiens sans distinction sont de ce nombre ? Rai[8] nhsite pas nommer
1 2 3 4 5 6 7 8 Tract. `Abod. Zar., Fol. 2, 6a, et 7b. Ibid., Fol. 50b. Ibid., Fol. 17a. Ibid., Fol. 27b. Ibid. Tract. Sab. Fol. 104b. Tract. Sanhedrin, Fol. 105a. Ad Exod. (d. Amsterdam).

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lenfant de son vrai nom, en disant : Il faut gorger le meilleur parmi les chrtiens . Et pour bien faire sentir aux siens quil a en vue les chrtiens, le Talmud rpte une autre fois[1] : Un go qui tudie dans la loi, mrite la mort . Ltude de la loi ne peut tre permise au go que quand il devient juif par la circoncision ; mais chacun sait que les chrtiens ds le commencement ont tudi la loi de Mose. Si quelques rabbins objectent que le Talmud compare un go qui tudie la loi, au grand-prtre, ce mme Talmud dclare, que par la loi il faut entendre ici la loi des 7 commandements de No. Dailleurs les contradictions du Talmud ne prouvent quune chose, savoir que le croyant-talmudiste peut toujours agir comme bon lui semble. Ensuite[2] il est dit expressment dans le Talmud : Les chrtiens sont des idoltres . Cependant il est permis de faire le commerce avec eux leur jour de fte, au premier jour de la semaine. Quelques pages plus loin[3], il est fait mention du culte chrtien, des prtres, (rasi) des cierges et des calices, et tout est tax didoltrie. A la question, si le juif pouvait louer des maisons aux paens, parmi lesquels il se trouve, le Talmud[4] rpond : Oui, car ils ne conservent pas leur idole dans la maison dune manire permanente, mais ils lapportent seulement quand quelquun est sur le point de mourir ou si quelquun est malade , et il ajoute expressment : Tous les peuples sans distinction sont idoltres . Les rabbins qui crivaient plus tard, ne pensaient pas autrement. Rai.[5] dit : Nazaren est celui qui adopte lerreur de cet homme, qui ordonna aux siens de fter le premier jour de la semaine . Maimonids[6] crit : Les chrtiens qui suivent JsusChrist sont tous ensemble des idoltres, quoiquils diffrent dans leur doctrine, et il faut les traiter comme on traite les idoltres . Il prononce ainsi carrment ce qui se trouve dans le Talmud. Et ailleurs[7] il dit : Les domites (= les chrtiens) sont des idoltres, le premier jour de la semaine est leur jour sacr . Le clbre Kimchi[8] indique mme la raison pour laquelle les chrtiens allemands appartiennent la plus dtestable espce de paens, celle des Canaanens. Les habitants de lAllemagne, dit-il, sont des Canaanens ; lorsque les Canaanens fuyaient devant Josu, ils se retirrent dans le pays Allemannia quon nomme lAllemagne ; et jusqu ce jour les Allemands sont appels Canaanens . Et ailleurs[9] il dit : Les chrtiens sont des idoltres, parce quils flchissent le genou devant la croix . Le Talmud[10] appelle Jsus-Christ un juif apostat. Et Maimonids[11] crit : Il est ordonn dassassiner et de jeter dans la fosse de la perdition, les tratres en Isral et les hrtiques (Minim) tels que Jsus de Nazaret et ses adhrents ; (dans quelques ditions : tels que Zadak et Baithos et leurs adhrents .,, La doctrine de Jsus de Nazaret, dit le Talmud[12], est une hrsie . Son[13] disciple Jacques est un hrtique , ensuite
1 Tract. Sanhedrin, Fol. 59a. 2 Tract. `Abod Zar., Fol. 2a. 3 Fol. 14b, etc. 4 Ibid., Fol. 21a. 5 Ad Tract. Abod. Zar., Fol., 6a. 6 Per Ha-min a. l. 7 Jad.Chaz., hilch.`Abod. Zar. 8 Dans son Comm. ad Obadj. 1, 20. 9 Ad Jes. 2, 18. 10 Tract. Gittin, Fol. 57a. 11 Jad. Chaz. hilch. Abod. Zar., Pcreq 10. 12 Tract. Abod. Zar., Fol. 17a. 13 Ibid., Fol. 27b.

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il est dit ailleurs[1], mme dans le nouveau Talmud : Les vangiles sont des livres dhrtiques . Abarbanel[2] enseigne que les chrtiens sont hrtiques, parce quils croient que la divinit a os et chair. Et selon Maimonids[3] quiconque dit que Dieu a pris un corps, est un hrtique. Le vieux Nizzachon crit, pag. 17 : Les hrtiques disent, que Num. 17,8, (par une simple application) se rapportait la Charja (stercus) cest--dire, la Maria, qui serait reste vierge, aprs avoir engendr Jsus ; et pag. 70 le mme livre enseigne sur Jer. 31, 41 : Ici les hrtiques disent que le prophte avait prdit cela de Jsus, qui leur prescrivit le honteux baptme au lieu de la circoncision, et le premier jour de la semaine la place du Sabbat . Nizzachon du Rabbi Lippman dit n. 76 : La troisime espce dhrtiques enseigne que Dieu a pris un corps et une forme . Beaucoup dautres rabbins parlent dans le mme sens. Le livre de droit des juifs[4] dit[5], quun juif qui en aurait le pouvoir devrait, sous un prtexte quelconque, mettre publiquement tous les hrtiques mort , et le Talmud[6] prtend quon doit les tuer main arme. Le Talmud[7], en traitant des vices les plus abominables, tels que meurtre, impuret, pdrastie, bestialit, les reproche aux chrtiens. Cela saccorde, il est vrai, avec la sentence talmudique : que les chrtiens ne sont que des impies.

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lexcommunication.
Nous avons appris connatre la loi du Juif-talmudiste. Comme chaque socit, surtout chaque socit religieuse doit avoir, dans lintrt de sa conservation, le moyen dexclure les membres rcalcitrants qui ne veulent pas se soumettre la loi, ainsi le judasme conservateur du Talmud et des rabbins a aussi son excommunication. De nos jours, o le monde libral et judaque ne cesse de parler de lexcommunication de lglise catholique, il vaut bien la peine de considrer dans les traits principaux les dispositions de lexcommunication juive. De toutes les causes qui entranent lexcommunication, les suivantes mritent dtre mentionnes. Encourent[8] lexcommunication : ceux qui mprisent un rabbi, fut-ce mme aprs la mort de celui-ci ; ceux qui mprisent les paroles des rabbins et de la loi ; ceux qui dtournent les autres de lobservation de la loi, celui qui vend son champ un non-juif ; de mme que celui qui devant un tribunal non-juif rend tmoignage contre son coreligionnaire, etc. Lexcommunication a trois degrs. Le troisime degr tant depuis longtemps hors dusage, nous ne parlerons que des deux premiers, qui se nomment Niddui et Chrem. Le degr[9] infrieur, le Niddui, a pour effet dobliger celui qui en est frapp, de vivre
1 2 3 4 5 6 7 8 9 Tract. Sab., Fol. 116a. Dans son comm. ad Deuter., 32, 21. Hilch. Theb. Pereq 3. lchan Arch. Jore De, 158, et Choen Mipat, 425. Tract. Abod. Zar., Fol. 4b. V. Tosaphoth a. l. Cf. Tract. Abod. Zar., Fol. 25b, 26a, et Tosaphoth a.l. et Fol. 2a, 14b 21a etc., etc. Jore De, 334, 43. Ibid. et Sepher Reith Chokhm.

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spar de tout le monde, en sorte qua, lexception de sa femme, de ses enfants et de ses domestiques, il doit rester loign une distance de 4 aunes de chacun, et que pendant ce temps il ne peut ni se raser ni se laver. Dix hommes forment, comme il a t dit plus haut, une runion sainte ; et sil ny en a que neuf, un excommuni ne peut pas compter pour le dixime ; et sil vient dans une sainte runion de dix, il doit rester une distance de 4 aunes. Sil meurt dans lexcommunication, le juge fait mettre une pierre sur son cercueil, pour signifier que le dfunt avait mrit dtre lapid, puisquil avait t expuls de la communaut et quil est mort sans avoir fait pnitence. Aussi personne ne porte le deuil sa mort, personne ne laccompagne sa tombe, pas mme ses propres parents. Cette excommunication qui, selon les circonstances devient encore plus svre, peut mme tre prononce par un particulier. Elle dure trente jours, et si lexcommuni ne se corrige pas, elle est prolonge 60 et mme 90 jours. Et si aprs ce temps la pnitence se fait encore attendre, la grande excommunication, appele Chrem, sera prononce. Tandis que le Niddui permet lexcommuni de se trouver avec dautres une distance de 4 aunes, le Chrem interdit toute communication. Lexcommuni ne peut ni apprendre dun autre ni instruire les autres ; il ne peut manger ni boire avec personne ; et personne ne peut lui rendre un service, ni accepter un service de lui ; il est permis seulement de lui vendre de la nourriture, afin quil ne meure pas de faim. Pour prononcer le Chrem il faut au moins dix personnes ; on y procde avec grande solennit, on allume des cierges, on sonne les cors et lon prononce sur le pcheur de formidables maldictions. A la fin de la crmonie on teint les cierges, pour indiquer que le sclrat est dsormais exclu de la lumire du ciel. Voici la formule de lexcommunication du Chrem. Que N., fils de N., soit excommuni daprs le jugement du Seigneur des seigneurs dans les deux tribunaux, dans le tribunal suprieur et dans le tribunal infrieur ; quil soit dans lexcommunication des saints suprieurs et dans celles des Sraphim et Ophanim, et enfin dans lexcommunication des grandes et des petites communauts ! Que de grands malheurs, de grandes et terribles maladies fondent sur lui ! Que sa maison soit la demeure des dragons ! Que son toile soit obscurcie dans les nuages ! et quelle soit furieuse, cruelle et terrible contre lui ! Que son cadavre soit jet aux btes froces et aux serpents ! Que ses ennemis et ses adversaires se rjouissent de lui ! Que son or et son argent soit donn dautres, et que ses fils soient livrs au pouvoir de ses ennemis ! Que ses descendants aient son jour en horreur ! Quil soit maudit par la bouche dAddiriron et dAchtariel, par la bouche de Saidalphon et de Hadraniel, par la bouche dAntifiel et de Patchiel, par la bouche de Seraphie et de Sagansael, par la bouche de Michael et de Gabriel, par celle de Raphael et de Mecharetiel ! Quil soit excommuni par la bouche de.Zaphzavif et par celle de Hafhavif, qui est le grand Dieu, et par la bouche de 70 noms du roi trois fois saint, et enfin par la bouche de Zortack, le grand chancelier. Quil soit dvor comme Kora et sa bande ! Son me sorte de lui avec crainte et terreur ! Quil soit trangl comme Achitophel. Sa lpre soit comme la lpre de Giezi ! Quil tombe et quil ne se relve plus ! Quil ne soit pas enterr dans la spulture dIsral ! Que sa femme soit livre dautres, et sa mort dautres vivent avec elle. Que N., fils de N., reste dans cette excommunication, et quelle soit son hritage ! sur moi cependant et sur Isral tout entier descende la paix et la bndiction du Seigneur. Amen.

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Conclusion.
Le clbre chancelier Gerson appelle le Talmud un grand dsert o, ct de quelques herbes salutaires, on trouve toutes sortes de btes fauves et monstrueuses. Nous venons de parcourir ce dsert, et il faut nous demander si le progrs de notre sicle a peut-tre chang la nature perverse du juif-talmudiste. Quelques juifs comme Bail, Crmieux et autres, ont parl dune ide juive, et selon eux cette ide cest la philanthropie, la pure humanit. coutons sur ce point le jugement dautres hommes comptents. Le gnral de Sgur rapporte dans son livre sur la campagne de Russie sous Napolon Ier : 20,000 franais taient rests Vilna, malades, blesss et puiss. Les juifs, que la France avait protgs, les attiraient sous prtexte dhospitalit dans leurs maisons, les pillaient, les jetaient ensuite entirement dpouills par les fentres et les laissaient prir misrablement par le froid et la neige[1] . Le juif Bail en 1816 fait laveu suivant[2] : De douze vols ou fraudes qui furent jugs Leipzig, onze avaient t commis par des juifs . Par cet aveu, Bail voulut parler en faveur de lmancipation des juifs, car il ajoute : En France on a donn la libert aux juifs, et le juif y est un homme honnte . Mais Cerfbeer a fait la remarque[3] : La statistique nous fournit la vrit. Le nombre des condamnations du ct des juifs en France a doubl. Oui, plus du double des condamnations reviennent aux juifs ; ce qui est dautant plus grave, que les crimes commis par les juifs dnotent une dpravation plus profonde, parce quils sont le rsultat dune prmditation bien rflchie, comme les faillites frauduleuses, lusure, le faux-monnayage, et toutes sortes de ruses et de fraudes. Encore faut-il observer que leurs ruses et leurs soi-disant restrictions mentales, en rendant les serments illusoires, empchent trs souvent la justice de les atteindre, et que ceux qui se trouvent sous les verroux sont ordinairement les moins coupables .
1 Rohrbacher, Histoire de lglise, 28. 2 Les juifs au 19e sicle (Paris, 1816), p. 24. 3 l. c., p. 2, 3, 39. Paris, 1847.

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Le mme auteur rapporte sur lAlsace : Lusure a livr la moiti de lAlsace aux mains des juifs ; cest la grande plaie de notre poque. Les petites proprits sont dvores par ce chancre qui ronge tout. Tout un livre serait ncessaire pour dcrire les moyens honteux et perfides par lesquels les juifs semparent des proprits ; la campagne ils pratiquent lusure dune manire honte, et ce sont surtout les paysans qui prouvent les consquences des crimes dIsral . En Allemagne, la situation nest pas meilleure ; le juif allemand est fier et vindicatif, il na rien perdu des dfauts de ses pres , comme sexprime le Journal univers. pruss. [1] Delamarre dans son Trait de la police I, 279, crit : Destin par son ducation la haine des autres peuples, le juif est plein de sentiments de vengeance, mais il est patient, il sait mieux que tout autre attendre le bon moment, o il peut assouvir sa haine sourde par des intrigues et des mensonges infmes. Le juif A. nous fait cette confidence : La religion chrtienne est noble, car elle ordonne daimer mme les ennemis, mais la religion juive est plus pratique, parce quelle permet de nous venger encore aprs bien des annes . Le prince de Bismark[2], plein dindignation, pronona en 1847, la dite germanique, les paroles suivantes : Je connais une contre o la population juive est nombreuse la campagne ; l il y a des paysans qui nappartient plus rien dans tout leur immeuble ; tout le mobilier, depuis le lit jusquau rble, appartient au juif, le btail dans les tables lui appartient ; le juif dbite au paysan le bl pour le pain, pour les semences, et pour le fourrage . Le ministre de la justice soumit la mme dite la statistique suivante : Daprs le tableau 37, pendant lanne 1839 le 133me des habitants tait accus en justice, et de tous les accuss le 135me tait chrtien, le 84me tait .juif ; pendant lanne 1834 le 166me des habitants tait un accus et du nombre des accuss le 162me tait chrtien, le 82me tait juif. La plupart des crimes taient dirigs contre la proprit par suite davarice et de cupidit. Voulons-nous connatre la vrit dans la fameuse querelle entre juifs et Roumains, coutons le professeur Desjardins, qui a crit une brochure spciale sur cette affaire ; il arrive au rsultat suivant : Pour quiconque lit avec impartialit et attention ma brochure, la preuve sera fournie que depuis un petit nombre dannes, plus de 400,000 juifs se sont tablis en Roumanie (en 1828 il y avait 25,000 juifs ; en 1844 il y en avait dj 53,000, mais en 1845 prs de 160,000 ; en 1868, selon laveu mme de M. Crmieux, 400.000, et selon le rapport de la Chambre roumaine, il y en avait plus de 500,000), et tous ces juifs veulent rester trangers au pays par la naissance, par les murs, les sentiments et la langue ; ils exploitent le pays de toute manire ; ils cherchent se soustraire aux lois du pays et tous les devoirs qui leur incombent comme citoyens ; ils sont ignorants, superstitieux, avares, menteurs, filous et dhorribles saligauds, au point dinspirer quelque crainte pour la salubrit publique. Les mesures du gouvernement ne sont nullement dictes par un motif de religion .[3] Le rapport de la Chambre roumaine que publie la mme feuille juive, sexprime en ces termes : Linvasion des juifs en Roumanie a pris dans les dernires annes de telles proportions, que la population en est effraye. Cette population se voit dborde par une race particulire, anime de sentiments hostiles. Cette conqute lente et
1 Gazette univ. pruss. n 169, 20 Juin 1847. 2 Journal univers. prussien, 19 Juin 1847. 3 Archives isral. p. 197, 1868.

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tranquille de notre pays a provoqu dans lconomie de ltat des inconvnients srieux qui saggravent de jour en jour. Les intrus sont au nombre de 500,000. Leur naissance, leur morale, leur isolement opinitre les sparent des Roumains. On leur a permis de fonder un monopole qui a entirement dtruit le commerce et la petite industrie. Les capitaux qui autrefois portaient leurs fruits entre les mains des Roumains, sont soustraits la nation. Les juifs se sont adonns lusure sans la moindre rserve, ils exploitent et ruinent des milliers de familles. Lusure et le monopole des capitaux ont amen la crise financire qui pse sur le pays depuis bien des annes. La cupidit insatiable des juifs exploite mme de mille manires la misre publique, car les calamits sont profitables et lucratives pour ceux qui ont la cruaut den profiter. Le juif sest empar du monopole de largent et des vivres, et cest la classe ouvrire qui souffre le plus de la cupidit juive. Celle-ci se permet mille et mille falsifications au grand dtriment de lhygine publique. Depuis 2,000 ans les juifs se distinguent par leur esprit de sparation. Ce nest que par la force des lois quils se soumirent au moins extrieurement lautorit de ltat non-juif, sans cependant vouloir en devenir une partie intgrante. Ils ne peuvent bannir de leur esprit lide dun tat juif. Aussi le juif ne devient ni polonais, ni franais, ni anglais, il reste toujours juif comme ses anctres des temps bibliques. Les juifs ne peuvent avoir de communion avec les peuples chrtiens, parce quen tout ils sont loppos de ceux-ci. Dans les grandes comme dans les petites affaires, partout ils sment le germe de la dissolution et de la destruction, leurs tendances les Poussent slever sur les ruines des autres. Ils ne connaissent pas la gratitude envers les peuples dont ils reurent lhospitalit, puisquils considrent ceux-ci comme des usurpateurs[1]. Tous les moyens leur sont bons pour parvenir la domination universelle, laquelle, ils prtendent daprs la Bible, avoir un droit. Les juifs peuvent dautant moins invoquer le principe de la tolrance, que leur religion rclame la suppression de toutes les autres religions, car le judasme condamne la haine et la perscution continuelles tous ceux qui nen font pas partie, et il entretient la guerre incessante contre les sublimes ides morales qui forment la base de notre socit civile. Nous sommes loin dapprouver nimporte quelle injustice, mme envers des juifs coupables. Nous disons avec les Papes : Quon montre au juif le crime quil a commis, quon le punisse selon la loi, sil est coupable ; quon rclame ce quil a pris ; mais il nest pas permis de lui ter ce quil possde lgitimement, de le punir outre mesure, ou mme de le conduire lchafaud, sil n a pas lui-mme commis un meurtre . Cependant quon nous dise aussi : Qui a provoqu lindignation des Roumains sinon lusure et la fourberie des juifs ? Les feuilles juives dj cites ne peuvent le nier[2]. Le Talmud dit que pour la paix il est permis de mentir, et le juif Bdarrides crit en 1861 : Isral ne pratique pas lusure, parce quil lui est impossible de la pratiquer . Quoi de plus naturel, puisque selon le Talmud il ne trompe pas, il ne, vole pas, il reprend seulement au non-juif ce qui lui appartient.
1 Rome est votre paradis, disaient les juifs au Moyen ge. Pie IX permit aux juifs de quitter le ghetto et de stablir Rome partout o ils voulaient. Le juif Mirs disait cette occasion. Les juifs doivent tre particulirement reconnaissants Pie IX. Ne faut-il donc pas stonner de lesprit menteur qui en juin 1867 dicta la feuille juive Arch. isral. les paroles suivantes Reconnaissance ! Les papes ne nous ont-ils pas perscuts ? Le Ghetto nexiste-t-il pas encore aujourdhui Quon nous dise donc, quel pape ? Renan crit que trs souvent on construisait dans les villes des quartiers juifs par ncessit cause des principes du Talmud. (Arch. isral., 16 juin 1868). 2 Archiv. isral p. 400 ; 1868.

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Lavocat Hallez dans son livre Les Juifs (pag. 262, Paris, 1845) crit : Les juifs ont conserv intactes leurs murs nationales, murs qui sont tout fait incompatibles avec les conditions vitales de notre Socit . Et les feuilles historico-politiques de lan 1848 disent : Les juifs prchent limpuret et la rvolution . J. Gros-Hoffinger a trs bien trait le chapitre sur limpuret parmi la classe lettre et suprieure des juifs. Il nous montre les riches banquiers juifs, les boursicotiers et les agioteurs de Vienne faisant la chasse aux jolies filles , et il dit : Ils estiment trop leurs propres femmes pour les sacrifier la passion ; ils les protgent, et nont nullement lide de les sduire et de les avilir, mais ils cherchent les vierges les mieux conserves et les plus pures parmi les races qui semblent destines tre leurs esclaves. Et quand les hauts financiers juifs ont assouvi leur passion, ils abandonnent leurs victimes aux chrtiens, ou ils les jettent dans labme de la plus honteuse prostitution. Tandis que la noblesse corrompue qui a cependant sauv quelques restes de ses vieilles vertus et de sa gnrosit, conserve pour ses victimes un certain bon sentiment, le juif repousse sa victime et la foule aux pieds . ( Le sort des femmes . Leipsig, 1857, p. 40). La classe pauvre des juifs, est-il dit un autre endroit, excelle dans lexercice du mtier dentremetteur, comme on peut le voir Hambourg, o les gravures et les livres les plus obscnes sont vendus par les juifs . Quant la rvolution que les juifs ont favorise en 1848, comme beaucoup de personnes se le rappellent encore. le ministre anglais Disraeli nhsite pas dclarer : La rvolution formidable qui se prpare pour lAllemagne, se dveloppe et grandit par linfluence des juifs . (Disraeli. Coningsby, p. 183, Londres, 1814). Rougeyron, en 1861, fit la mme observation : Il y a en Allemagne beaucoup dlments rvolutionnaires terribles ; on y compte avant tout la juiverie avec ses crivains, ses philosophes, ses potes, ses orateurs et ses banquiers ; elle est foncirement rvolutionnaire, et prpare pour lAllemagne un jour qui sera terrible, mais ce jour sera probablement suivi dun autre, qui sera encore plus terrible pour elle . (1 R., Antichrtien, p. 28, Paris. 1816). Toussenel a crit en 1847 un ouvrage clbre, intitul : Les Juifs, rois de lpoque . Il y est dit : Le feudalisme financier a fond, avec lintention de manifester sa volont au gouvernement un journal officiel, le Journal des Dbats. Cest le journal des grands banquiers des rues Bergre et Laffitte. On a os imprimer, que chaque ministre doit payer au Journal des Dbats une norme contribution de guerre. Et de fait, il y a eu des ministres, comme Ville, qui cherchaient se dbarrasser de linsupportable protectorat de cette feuille. Mais Ville fut prcipit par une coalition, dans laquelle les Dbats ont jou un grand rle. Le ministre Martignac fut .forc de payer aux Dbats les arrirs de Ville depuis trois ans. Thiers tenta de slever contre ce despotisme ; mais un article fulminant terrassa le tmraire, qui demanda pardon et conclut la paix avec le caissier du journal ; son repentir fut accept. Guizot et Duchtel excutrent les ordres les plus insignifiants des Dbats : on faisait le possible et on promettait limpossible. Montalivet fut plus que servile ; ce furent les Dbats qui commandrent le ministre de lintrieur. Montalivet fourra dans toutes les places publiques les jeunes crivains des Dbats ; Montalivet habitua lopinion publique considrer les Dbats comme lorgane de la Cour. Et cette feuille protgea la Cour aussi longtemps que celle-ci se montra dispose faire la volont de ces messieurs des rues Bergre et Laffitte ; son dvoilement nalla pas plus loin. Dans le cours de son existence, ce journal a dj enterr bien des dynasties ; il est pour ainsi dire reconnu comme feuille officielle

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dans toute lEurope, il peut mme se permettre de tirer le nez lempereur de Russie. Ni en Autriche, ni en Angleterre na lieu un couronnement sans quun envoy extraordinaire des Dbats y assiste. Entrez dans une bibliothque publique, en celle du collge de France ou de la Sorbonne, vous y rencontrerez un rdacteur des Dbats. La Cour de Cassation, le Conseil dtat, les ambassades, lInstruction publique, tout dpend du ressort de cette feuille. M. de Broglie rendit une ordonnance, selon laquelle les consulats devaient tre rservs aux lves de lcole des consuls. Mais cette ordonnance ne fut jamais suivie, la vraie, la seule cole des consuls tait le Journal des Dbats. Ce journal a ses consuls Bagdad, Alexandrie, Jrusalem, Gnes, etc. En un mot, cette feuille est larbitre suprme des destines de la nation[1] . On comprendra peut-tre aprs cela les paroles suivantes de Disrali : Le monde est gouvern par des hommes tout autres que ne le pensent ceux qui ne savent pas ce qui se passe derrire les coulisses. Qui donc organise et dirige cette diplomatie russe si pleine de mystres, quelle fait trembler lEurope ? Ce sont les juifs. Il en est de mme en Espagne, Paris et ailleurs . Pour mieux comprendre cet tat des choses, coutons ce que dit M. Crmieux, le prsident de lalliance isralite, qui depuis 1860 stend sur le monde entier ; voici ses paroles : Un nouveau rgne messianique, un nouveau Jrusalem doit prendre la place du rgne des empereurs et des papes [2]. En 1866 mourut Bruxelles un libre-penseur, le juif Brend. Le grand-rabbin de Belgique, M. Astruc, pronona loraison funbre, dans laquelle il fit entendre au monde cette parole bien claire : Brend pouvait tre libre-penseur et rester cependant isralite, et la loge put sans difficult se trouver sa tombe comme la tombe dun frre, dun ami, dun coreligionnaire : Les isralites, les francs-maons, les libres-penseurs le pleurent galement[3] . On sait depuis longtemps que M. Crmieux est non seulement prsident de lAlliance isralite, mais aussi grand-matre de la Loge de France. Comment nous expliquer cet accord de la Loge et de Juda ? Nous rpondons par cette autre question : Comment se fait-il que Juda, dans les sicles pass, sait dcerner des couronnes de lauriers larianisme, et dans les temps modernes Voltaire, Volney, Garibaldi, comme nous lapprenons par les archives Isral. pag. 463, (1867) ? Cest que le christianisme et ltat-chrtien sont lobjet de la haine de Juda et de la Loge. On pousse la rvolution, et par la rvolution au renversement de toute autorit dans lglise et dans ltat. Alors le nouveau Jrusalem de M. Crmieux, prsident de lAlliance isralite, prendra la place des trnes des empereurs et des papes. Pauvre loge qui veut dominer, et qui en ralit nest que le moyen dont se sert Juda pour tablir son propre rgne ! En 1862 les feuilles historico-politiques publiaient un article contenant les lamentations dun franc-maon sur la puissance de Juda dans la Loge ; nous y lisons : La puissance laquelle Juda est parvenue dans la loge, est son znith ; elle est galement puissante contre le trne et contre lautel. Quoique exclus de certaines loges, les juifs se trouvent cependant dans toutes les loges du monde. A Londres il y a deux loges juives qui tiennent tous les fils des lments rvolutionnaires, vivant dans les loges chrtiennes. Juda forme la tte de la Loge, et les loges chrtiennes ne sont que des marionnettes mises en mouvement, sans sen douter, par Juda. A Rome il y a aussi
1 Livre 2, p. 6. 2 Archives isr., pag. 651, 1861. 3 Archives isr., pag. 927 ; 1866.

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une loge forme exclusivement de juifs ; elle aussi est un des tribunaux suprmes de la rvolution, qui dirigent par des chefs inconnus les autres loges. A Leipzig la loge juive est en permanence pendant la grande foire ; aucun chrtien ny a accs. A Hambourg et Francfort on nadmet que les missaires secrets. Quand donc les gouvernements comprendront-ils que les loges ne travaillent qu pousser les peuples la rvolution dans lintrt des juifs ! Quils mditent les paroles de Burke : Il viendra un temps, o les souverains seront forcs dtre des tyrans, parce que leurs sujets seront devenus des rebelles par principe . Le juif Mendizabal tait en 1820 lme de la rvolution en Portugal ; cest lui qui rendit possible la prise dOporto et de Lissabon, et qui, par sa puissante influence sur les Zunta, propagea la rvolution en Espagne. Par la rvolution des francs-maons, il parvint au poste de Ministre-Prsident dEspagne. Et le grand-matre juif Crmieux devint Ministre de la justice par suite de la rvolution franaise en 1848, que la loge, de laveu de Lamartine et de Garnier-Pags, avait prpare, de, mme que celles de 1789 et de 1830. Que certains juifs modernes, les juifs la Crmieux, dsavouent les contes et les sottises du Talmud, ils ne sauront pas nier que lide de domination universelle est leur ide favorite, leur ide fixe. Pour la ralisation de cette ide, le juif-talmudiste et le juif moderne sont daccord. Comment expliquer autrement le fait quau grand Concile de Leipzig le 29 juin 1869, en prsence des grands-rabbins de la Turquie, de la Russie, de lAllemagne, de la France, de lAngleterre, des Pays-Bas et de la Belgique, la thse commune tous fut rsume de la manire suivante : Le Synode reconnat dans le dveloppement et dans la ralisation des ides modernes la garantie la plus sre pour la prosprit et lavenir du judasme et de ses adhrents . Cest assez clair, je pense. Quand donc le chrtien entend les juifs lire lloge des ides modernes, il doit savoir que cest lloge de la rvolution qui menace la fois le trne et lautel. Il pourra sen convaincre encore davantage, en lisant un des organes principaux de lalliance isralite (1867), dans lequel on clbre la rvolution de 1789 avec ses ides de libert et de fraternit, comme ltoile de Juda, comme la dlivrance dIsral[1]. LInternationale, dont un des chefs tait le juif Marn. A Londres, prche galement lgalit. Cette galit rvolutionnaire avec ses fameux moyens de fraude, de vol et de meurtre, est salue comme la grande ide moderne, mme parmi une certaine classe de chrtiens, non certes, parce que le Talmud permet et autorise le vol et le meurtre des non-juifs, mais parce que depuis 1789, mme un grand nombre de chrtiens dfendaient, prnaient et mettaient en pratique cette ide rvolutionnaire. Quon pense donc aux massacres de 1789 et de la Commune de Paris en 1871. Nous recommandons la conclusion par laquelle nous terminons ce travail sur le juif-talmudiste, tous les ennemis de la vrit indistinctement, tous ceux qui, sans adopter la doctrine dogmatique du Talmud, admettent cependant ouvertement ou sous le dehors de belles phrases, en tout ou en partie, les principes de morale de Talmud. Voici notre conclusion ; nous lempruntons au rcit dun voyage de plusieurs chrtiens en compagnie dun juif. Les voyageurs se tmoignaient rciproquement la plus grande amiti, on se soulageait et saidait mutuellement. Le juif, touch de la charit des
1 Univers isr., 5 septembre 1867.

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chrtiens, dit un de ses compagnons de voyage : Vous avez vu combien de marques damiti nous nous prodiguions pendant ce voyage, mais sachez que la haine dont mon cur brlait, tait bien grande. En rcompense de vos services je vous donne ce conseil : Ne vous confiez jamais un juif, quelque grande que soit lamiti quil vous tmoigne. Nous prions ceux qui trouvent cette conclusion trop dure, de lire le jugement que portent sur les juifs-talmudistes les sages, les philosophes de notre sicle. Nous leur recommandons entre autres Kant (Anthropologie sous le rapport pragmatique, Leipzig 1833, 4e dit., p. 127), Fichte : Penses et rapports pour la rforme des jugements sur la rvolution franaise , pp.186 et 191 ; Herder dans son livre : Ides sur lhistoire de lhumanit , 3,91 ; 4,38 et 157 ; le philosophe Schopenhauer dans ses articles sur le droit et la politique ; Julien Schmidt : Histoire de la littrature allemande , III vol., et Menzel : hist. Mater, 1857, 316. Tous sont daccord pour reconnatre, que la juiverie, selon le Talmud, est un grand danger pour le peuple chrtien, et quon ne saurait prendre trop de prcautions pour se prmunir contre ce danger.

Table des matires

Observations prliminaires fondamentales 1 Orthodoxie et rforme. .. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 7 2 Le nom de Talmud. ... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 10 3 Le Talmud est considr par les juifs comme un livre divin. ... ... 11 La doctrine dogmatique perverse du Juif-Talmudiste 1 De Dieu. .... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 15 2 Des anges. . ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 17 3 Des dmons. .. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 18 4 Mystres. .. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 20 5 Des mes. . ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 21 6 Du paradis et de lenfer. . ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 22 7 Du messie. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 22 La morale corrompue du Juif-Talmudiste 1 Du prochain. .. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 25 2 De la proprit. ... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 27 A. Lempire du monde. .... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 27 B. La fraude. .... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 28 C. Des choses trouves. .. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 29 D. De lusure. .. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 29 E. La vie. .... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 32 F. La Femme. ... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 32 3 Le serment. .... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 35 4 Les chrtiens. . ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 38 5 Lexcommunication. . ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 40 Conclusion. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 43 Table des matires. .... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... 51

N. 29. Brux., Imp, A. Vromant