Hombre Operable

PeterSloterdijkElhombreoperable 1
Elhombreoperable. Notassobreelestadoticodelatecnologagnica.
PeterSloterdijk HochschulefrGestaltung,Karlsruhe,Alemania.
Estaconferenciatuvolugarel19demayode2000,enelCentrodeEstudiosEuropeos(CES)dela UniversidaddeHarvard,EEUU. TraduccinparaRevistaObservacionesFilosficasGoetheInstitutBoston. RevistaObservacionesFilosficasAntropologa/Mayo2006
No es culpa ni mrito nuestro que vivamos enuna poca en que el apocalipsis del hombre se ha vuelto un suceso cotidiano. No es necesario estar en medio de una tormenta de acero, bajo tortura, en un campo de exterminio, o vivir cerca de tales excesos, paraadvertir queelespritudelassituacionesmsextremasirrumpeenel proceso ms ntimo de la civilizacin. El destierro de los hbitos de apariencia humansticaeselacontecimientolgicoprincipaldenuestrotiempo,unacontecimiento anteelqueesintilbuscarrefugioenargumentosdebuenavoluntad.Peroestedestierro vamsall:alcanzaatodaslasilusionesdelsercabesmismo[BeisichSein].Puesno slohaceretrocederalhumanismo,sinoquetambinafectaaaquellarelacingenerala laqueHeideggerserefirieracomo"morarenellenguaje".Nadiepuedepasarporaltoel hechodequelacasadelSerestdesapareciendobajounprofusoandamiaje,sinquesea posiblesaberquaspectotendr despusdelasrefacciones.Enelestadoactualdel mundo,elrasgosingularmsnotabledelahistoriatecnolgicaeintelectualesquela culturatecnolgicaestproduciendounnuevoestadodeagregacindellenguajeyla escritura,estadoquetieneyapocoencomnconlasinterpretacionestradicionalespor partedelareligin,lametafsicayelhumanismo.Parecerayacasiimposibleconcebira la vieja casa del Ser en trminos de morada y de un hacercercano [IndieNhe Bringen] lo distante. Hablar y escribir en la poca de los cdigos digitales y las transcripciones genticashaperdidoporcompletoelsentidoqueleerafamiliar;las tipografas tecnolgicas se estn desarrollando en un sentido que ya no es el de la transmisin,yquehadejadodeevocarlasimplicidaddomstica,ylosefectosdeuna conciliacinconloexterno.Ensanchanmsbien,alcontrario,elpermetrodeloexterno yloradicalmenteinasimilable.Laprovinciadellenguajeseencoge,mientrasqueel dominiodeltextounidireccional[Klartext]nocesadecrecer.Heidegger,ensu"Carta
RevistaObservacionesFilosficasAntropologa/Mayo2006
sobre el humanismo" formul estos problemas de una manera anticuada, aunque esencialmentecorrecta,cuandollamallfaltademorada[Heimatlosigkeit]alrasgo ontolgico sobresaliente del modus essendi del hombre contemporneo. "Lafaltademoradaeseldestinodelmundo.Porestoesnecesariopensarestedestinoen trminosdehistoriadelSer...Latecnologaesensuesenciaundestinodentrodela historiadelSer[seinsgeschichtlichesGeschick]....Comoformadeverdad,latecnologa est fundada en la historia de la metafsica."1
DesdeHegel,unadelasgrandesintuicionesdelpensamientoeuropeomodernoesque existe una conexin entre verdad y destino que implica algo ms que un recurso metafsicoaloeterno.Estasintuicionesestnprefiguradasenlosesquemasgeneralesde lateologacristianadelahistoria.Hegellosresumeensuintentoporproveeralespritu deunasendaqueimitaalantiguoesquemaeuropeodelsolconsucursodeOrientea Occidente.Elesprituhegelianoparecaasarreglrselasparaentrarenunasegunda eternidad tras su llegada al distante Oeste crepuscular. El punto extremo del hegelianismo es la total autoaprehensin del espritu: su smbolo geopoltico es el extremomsdistantedelOeste.Enl,elsercabesmismoalcanzarasuformafinal, traslocual,lanicatarearestanteseraunreconocimientodeinhspitasprovinciasen losmrgenes delmundo habitado.Enesencia,habrayavalidezparalaafirmacin: "todomora".Dnde?EnelinevitableWestEnddelahistoria.Cuandoalfinaldesu novela Elementarteilchen [Partculas elementales], Michel Houellebeq hace que su protagonista,eldeprimidoinventordelainmortalidadbiolgica,enelpuntoextremode
1 ber den Humanismus, a.a.O. p30-31. [Versin castellana de Alberto Wagner de Reyna: Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger: Sobre el humanismo, Sur, Buenos Aires, 1960, pp 93-94. (T.)]
Europa,busquelamuerteenelAtlnticoirlandsbajouna"luzmovedizaysuave",todo esto no es ms que un adecuado comentario hegeliano. Una vez que todo ha sido consumadonoquedamsquehundirseenelocano.Enesteocasodelmundoparece terminartodoextravo[Irre],todaerrancia.
Heidegger,encambio,dehabertenidolmismointencionesnarrativas,habrahecho construirasuprotagonistaunacabaaenlosmontesparaesperarallavercmosigue lahistoria.Paraleraevidentequelaerranciasiguesucurso.Notienelugarningn venirasmismo[Zusichkommen],sinoquetodosugieremsbien,encambio,quela revelacindelhombreatravsdelahistoriaylatecnologaestapuntodeentrarenuna eradetensionesyoscurecimientostodavamayores.AlosojosdeHeidegger,Hegel estaba en lo cierto cuando atribua a la verdad una historia, pero se equivocaba hacindolatranscurrirdesdeJoniaaJena,ascomotampocohacabienasimilndolaa unprocesosolarconsalidayocaso.Noshabremossobrepuestoentonces,simplemente corrigiendoestoserrores,alfurorteleologicus?Enfrentadoconelestadodecosasde 1946,Heideggernoconsideraenmodoalgunoquelahistoriadelaverdadseauncurso solar,sinomsbienlaquemaduradeunamechaconceptualquecorrieradeAtenasa Hiroshima... y, como es posible ver ahora, hasta los laboratorios de la tecnologa genticaactualyaunmsallhaciaquinsabednde.Enestecrecimientoprogresivo delsaberydelascapacidadestcnicas,elhombreseautorevelaasmismocomoel hacedordesolesyelhacedordevida,colocndoseasforzosamenteenunaposicinen laquedebedarrespuestaalapreguntadesiloquepuedeyhacetienenqueverconl mismo,ysienestehacerseencuentralcabesmismo.
Frenteatalesconsecuencias,noesposiblenegarqueestahistoria,enlamedidaenque esunahistoriaexitosadelsaberpotenteydelapotenciacientfica,debetambinser ledacomounahistoriadelaverdadydesudominioporelhombre.Ysinembargo,sta es apenas una historia parcial de la verdad, una verdad siempre aprehendida slo fragmentariamente por el hombre y sus operaciones. Cuando la explosin atmica relampagueasobreeldesiertodeNuevoMxico,nohayelvenirasmismodeningn serhumanoenjuego,pormsque,entodocaso,Oppenheimertuvosuficientechispa comoparallamar"Trinidad"alaprimerapruebanuclear.CuandoDollybala,tampoco allestelespritucabesencasa...Alosumo,cuandosusproductorespiensanens mismos, lo hacen bajo la forma de patentes.
Dadoquelahistorianohacepreparativosparacerrarelcrculo,tantoelloscomola sociedadtecnolgicapermanecenatrapadosenunmovimientoqueHeideggerdioen llamar"errancia".Elerrarcaracterizalaformademovimientohistricodelaexistencia quenoescabesyqueabreunavaatravsdelonopropio(NichtEigenes),yaseacon elobjetivodellegaracasa,oenelmododelviajeinterminablesindestino.Tantoenel errar dirigido como en el no dirigido,el estadofundamental es la falta de morada: malentendidosenlaautoaprehensinsonaqularegla.Sinembargo,alserlaerrancia presentadaascomounaconstanteepocal,surgelapreguntadesi,dadosuvnculocon eldestinodelametafsica,nodebersufrirtambinellaunprofundocambiotrasel hundimiento y "descomposicin" de la primera. Los enormes incrementos de conocimientoypoderporpartedelahumanidadmodernafuerzanlapreguntadesiel diagnsticodeerranciarigeparaellosdeunmodosimilaraaquelenquelohacaen tiemposanterioresaldesplieguedeestepotencialmoderno.Frentealhechodeque,
despusdeveinticincosiglosdemetafsicaytecnologaeuropeas,unpensadordela talladeHeideggercreavertodavarazonesparainterpretarelcursodelmundocomoun duraderoyfatalextravo,esinevitablelasospechadequetodopodradeberseauna ilusin ptica... Sospecha que se vuelve tanto ms plausible al recordar que tras su intento, fracasado con la "revolucin nacional", de hacer un giro hacia lo propio y autntico,Heideggerdejadehacersugerenciasrespectodecmopodraserpensado filosficamenteunretorno[Rckkehr]delaerrancia.SurefugioenlapoticadelSeres, inclusoconsiderndoloconsimpata,unasolucinprovisoriaenelmejordeloscasos.2 Seconsolidaentonceslasuposicindequelateoradelaerranciaconosinmeta,surge deunadescripcindelarelacinentreelhombreyelSerequivocadayquehayque revisar.InclusoHeidegger,porinnegablequeseasuimportanciacomodestructordela metafsica,permaneceatrapadoparcialmenteenunagramticafilosficaquetienesu origenenunaontologasimplementeinsostenibleyenunalgicadeficiente.Debemosa GotthardGntherlapruebadequelametafsicaclsica,basadaenlacombinacinde unaontologamonovalente(elSeres,elNoSernoes)yunalgicabivalente(loquees verdaderonoesfalso,loqueesfalsonoesverdadero,tertiumnondatur)llevaala incapacidadabsolutaparadescribirentrminosontolgicamenteadecuadosfenmenos culturales tales como herramientas, signos, obras de arte, mquinas, leyes, usos y costumbres, libros, y todo otro tipo de artefactos, por la simple razn de que la diferenciacinfundamentaldecuerpoyalma,esprituymateria,sujetoyobjeto,libertad ymecanismo,nopuedeyahabrselasconentidadesdeestetipo:sonporsupropia constitucinhbridosconuna?componente?espiritualyotramaterial,ytodointentode
2 Esta solucin a medio camino espera, de todos modos, poder ser justificada ?si esto fuera posible? al fin del camino. Cf. Alain Badiou: "Le recours philosophique au pome", en Conditions, Paris, 1992.
decirloqueson?autnticamente?enelmarcodeunalgicabivalenteyunaontologa monovalenteconduceinevitablementealareduccinsinesperanzayalaabreviatura.Si consideramos, al modo platnico, que las Formas son el ser autntico, entonces la materiaslopodrserentendidacomounasuertedenoser;sisubstancializamosen cambiolamateria,sonestavezlasFormaslasinautnticas,unnoser.Estoserroresno son,naturalmente,simplesmalentendidosatribublesapersonas,sinoquemuestranms bienloslmitesdelagramtica.Losyerrosson,enestesentido,comodestinosypocas. Desde esta perspectiva, el extravo o errancia no sera ms que la huella histrico mundanadelprogramaplatnicoaristotlico(o,entrminosmsgenerales,civilizadoy metafsico) del dominio de la totalidad de los entes por medio de la bivalencia. ConlaobradeHegelsecreaporprimeravezunalgicaquepermitedefinirelestatuto ontolgicodelosartefactosbajoelttulode"esprituobjetivo".Esteimpulsoqued bloqueado a causa de la orientacin predominantemente terica en trminos intelectualesyculturalesdelanlisishegeliano.Sloocurriuncambiorespectodeesto cuandolaciberntica,comoteorayprcticadelasmquinasinteligentes,ylabiologa moderna,comoestudiodeunidadessistemaambiente,forzaronalareformulacinde estaspreguntas,estavezdesdelaperspectivadelateoradeorganismosysistemas. Aqu,elconceptodeesprituobjetivosetransformaenelprincipiodeinformacin.Este transitaentrelospensamientosylascosas,comountercervalorentreelpolodela reflexinyelpolodelacosa,entreelesprituylamateria.Lasmquinasinteligentes comoengenerallosartefactoscreadosculturalmenteobligantambineventualmenteal pensamiento a reconocer en un mbito ms amplio el hecho de que aqu, bastante obviamente, se infunde "espritu", oreflexin,opensamiento,enlascoleccionesde
cosas, donde permanece listo para ser recuperado y eventualmente reelaborado. Mquinasyartefactossonentoncesnegacionesrealmenteexistentesdelascondiciones queseverificabanantesdequeseimprimieralainformacinenelsoporte.Soneneste sentido,recuerdosoreflexionesquesehanvueltoobjetivas.Paraconcebirestohace faltaunaontologaqueseaalmenosbivalente,ascomounalgicatrivalente,esdecir un instrumental cognitivo capaz de articular que hay negaciones afirmadas y afirmacionesnegadasrealmenteexistentes,quehaynadasquesonentesyentesqueson nada[seiendeNichtseundnichtshaltigeSeiende].Lafrase"hayinformacin",enltima instancia,nodiceotracosa.Fueparahacerposibleyconsolidarestaafirmacinque HegelyHeideggersecomprometieronenunagigantescabatallaintelectual,lamisma batalla en que entraran con consecuencias considerables autores como Gnther, Deleuze,DerridayLuhmann.Todosellostrabajanparaconquistareltertiumdatur.
Enlafrase"hayinformacin"hayimplicadasotrasfrases:haysistemas,hayrecuerdos, hayculturas,hayinteligenciaartificial.3 Inclusolaoracin"haygenes"slopuedeser entendidacomoelproductodeunasituacinnueva:muestralatransferenciaexitosadel principiodeinformacinalaesferadelanaturaleza.Estagananciaenconceptosque permitenabordarpoderosamentelarealidad,hacequeelintersenfigurasdelateora tradicionaltalescomolarelacinsujetoobjetodisminuya.Inclusolaconstelacindeyo ymundopierdemuchodesuprestigio,sinhablardelagastadapolaridadindividuo sociedad.Peroporencimadetodo,conlasnocionesderecuerdosrealmenteexistentesy desistemasautoregulados,caducaladistincinmetafsicadenaturalezaycultura:en estaperspectiva,ambosladosdeladistincinnopasandeserestadosregionalesdela
3 Corresponden desde el costado crtico a las tesis ontolgicas de Derrida y Nietzsche: "la desconstruccin acontece"; "el desierto crece".
informacinysuprocesamiento.Habrquearmarsedepaciencia,sinembargo,yaquela comprensindeestasideasvaaserparticularmentedifcilparalosintelectualesquehan vividodeestaanttesisdeculturaynaturaleza,yqueseencuentranocupandoahorauna posicin reactiva.
Una de las motivaciones ms profundas detrs de la as llamada errancia de la humanidadhistrica,puedeserdescubiertaenelhechodequelosagentesdelaera metafsicaevidentementeseaproximaronalosentesconunafalsadescripcin.Dividen alosentesensubjetivosyobjetivos,ycolocanelalma,elyoylohumanoenunlado,y lacosa,elmecanismoyloinhumano,enelotro.Laaplicacinprcticadeestadistincin sellamadominacin.Enelcursodeliluminismotecnolgico?quetomaformadefacto por intermedio de la ingeniera mecnica y la prosttica? se verifica que esta clasificacin es insostenible porque atribuye al sujeto y al alma, tal como seala Gnther,multituddepropiedadesycapacidadesque,dehecho,pertenecenalotrolado. Al mismo tiempo, niegaalas cosasymaterialesmuchaspropiedadesque,comose advierte tras unexamen atento,dehechoposeen.Corrigiendodeambosladosestos errorestradicionales,surgeunavisinradicalmentenuevadelosobjetosculturalesy naturales.Secomienzaaentenderquela"materiainformada",oelmecanismosuperior, puedenfuncionarparasubjetivamente,ycmoesestoposible.Estosdesempeospueden incluirlaaparicindeinteligenciaplanificadora,capacidaddialgica,espontaneidady libertad.
Noesexcesivoentonces,llamarchoquedetitanesaestarevisindelafalsaclasificacin metafsicadelosentes,unchoquequeafectaenprofundidadrelacionesmuyarraigadas quelapersonahumanamantieneconsigomisma.Muchostienenlasospechadequeesta revisinimplicaunaexpropiacindelaindividualidad,ylarechazancomosifueraun plan tecnolgico demonaco. La ominosidad del proceso no se puede negar, precisamente porque impresiona por medio de resultados incontestables. Tambin el observadorseencuentrasorprendidoyfascinadoconesteproceso,porquetodoloque ocurre en el frente tecnolgico tiene ahora consecuencias para la autocomprensin humana.Entalprocesotambinescercadalaciudadeladelasubjetividad,elyoque piensa y siente, y esto no slo por medio de desconstrucciones simblicas. Desconstruccionescomostas,porotraparte,yahabantenidoantecedentesvariadosen las culturas mundiales, basta pensar en los sistemas msticos y yogas, la teologa negativa,laironaromntica.Laciudadelasehallacercadatambinpormodificaciones materiales, como por ejemplo la alteracin de la mente con ayuda de sustancias psicotrpicas (un procedimiento usado en diferentes culturas por milenios, y en la psiquiatrapordcadas):elfuturoprevisibletambinprometelainduccindeideaspor mediodesustanciasnootrpicas.Perolairrupcinmsespectaculardelomecnicoen losubjetivoserevelaenlastecnologasgenticas:stasintroducenunamplioespectro de precondiciones fsicas de la persona dentro del campo de las manipulaciones artificiales,procesoqueevocalaimagenpopular,msomenosfantstica,deunfuturo previsible en que podran "hacerse hombres". En la elaboracin de tales fantasas, biologismosprimitivoscompitenconteologismosyhumanismosdesvalidos,sinquesea posible detectar en los sostenedores de tales opiniones un rastro de mnimo conocimientodelascondicionesevolucionariasdelaantropognesis.4Estainvasindel
4 Un primer caso se presenta por ejemplo cuando Jrgen Habermas pretende rebelarse contra lo que l llama "esclavitud
campo imaginario del "sujeto" o de la "persona" est rodeada de temores, a causa, posiblemente,dequeinclusodelladodelasllamadoobjeto,enlaestructuramaterial bsicadelosseresvivos,representadaporlosgenes,nosepuedeencontraryanada materialenelsentidodelaviejaontologadelamateria.Seencuentramsbienlaforma puradelainformacininformadaeinformante:losgenesnosonmsque"rdenes"para la sntesis demolculas proteicas.Quedaclaroqueelsujetopersonaltradicionalno puededescubriryaenestosprocesosnadadeaquelloaloqueestabaontolgicamente acostumbrado;nidelladodelyo,talcomoselosolapresentar,nidelladodelacosa, comoselaconoca.Porelloparecealsujetocomosihubierasonadolahoradelaverdad antihumanista:leparececomositodoellorepresentaralaoposicinmsagudacontra elprogramahumansticoyolmpico,elprogramadeapropiarsedelmundoyhacerdel el propio hogardel sujeto o espritupersona,eintegrarsuexterioridaddentrodes mismo.Pareceporelcontrarioahoracomosielyodebierahundirsecompletamenteen lomaterialyexterno,perderseall.
Peronaturalmente,estavisinespantosaesslo,tambin,unailusinhistrica,ycomo tal,elladonegativodelafalsaclasificacinmetafsicofundamentaldelosentes.El hombre,comopoderreflexivoyconstructivo,noseencuentraenunaposicinenlaque pueda elegir entre sercompletamentecabes y sercompletamentefuerades. La eleccinentreunaaprehensintotaldelyoyunatotalprdidadesteleresultatan imposiblecomolaeleccinentreunaconcentracin[Sammlung=(re)coleccin]yuna dispersintotales.Esmsbien,entodocaso,unaposibilidadregionaldeaperturade
del gen"; el segundo, cuando Ernst Tugendhaft considera necesario decir que no hay "ningn gen para la moral"; y ambos casos, simultneamente, cuando Robert Spaemann, desde el punto de vista del personalismo catlico, intenta defender a la "dignidad humana" en contra de la "antropotecnologa" entendida como tecnologa gnica.
claro [Lichtung], y una posibilidad local de concentracin. El hombre es un punto relativamenteintensoderecoleccinconcentracindepoderyverdad,peronounomni colector: a partir de aqu se desarrollan los conceptos postmetafsicos de Logos y poesa,quebienpodramosconsiderarcomoelncleomsricoenconsecuenciasdel pensamientodeHeidegger,yquedejalibreelpasoparaladoctrinadeleuzianadelas multiplicidades.Estaeslaobradelpensadordel"Seyn",logradaensuextensaguerrade guerrillascontralaideologahegelianadelesprituabsolutoysuscopiashumanistas.En la"Cartasobreelhumanismo",Heideggerdicesobreesto: "Elpensarnosesobreponealametafsicayendomsaltoqueella,trascendindola, superndoladeunmodouotro;elpensarsesobreponealametafsicaredescendiendo enlacercanadelomscercano...Eldescensollevaalapobrezadelaeksistenciadel homo humanus... Pensar la verdad del Ser,quieredecir al mismotiempo: pensarla humanitas del homo humanus."5
El pasaje es notable, no slo porque desmiente a los que siguen denunciando en Heideggerunsupuesto,nuncademostrado"antihumanismo".Eselpuntodepartidapara unaaproximacinalaexistenciahumanaentendidacomounanobledebilidadyuna fuerzapoticalocal.Serah[Dasein]esunapasindelomonstruoso.Lapobrezadela eksistencianoesyalapobrezamundanadelanimal,sinolasimpleexposicinenlo monstruoso.AqunosencontramosconunHeideggermscercanoaAgustnyaPascal queaHegelyaHusserl.Porotraparte,esteestadodecosaspuedeserexpresadoenun lenguaje nietzscheano si decimos que el hombre es un vector de fuerza, o una concentracin, o una posibilidad de composicin.
5 A.a.O.S. 42,43. Ver. cast. cit., p107.
Lahisteriaantitecnolgicaquesehaadueadodegrandespartesdelmundooccidental, esunproductodeladescomposicindelametafsica:seaferraafalsasclasificaciones delosentesdemododeresistiraprocesosenquetalesclasificacionessonconmovidas. Esta histeria es reaccionaria en el sentido esencial de la palabra, ya que expresa el resentimientodelabivalenciacaducacontraunapolivalenciaquenopuedecomprender. Estoseaplicasobretodoaloshbitosdelacrticadelpoder,quesiguenestandotodava inconscientementemotivadosporlametafsica.Enelesquemametafsico,ladivisin delserensujetoyobjetosevereflejadaenladiferenciaentreamoyesclavo,ascomo enaquellaqueexisteentretrabajadorymateriaprima.Dentrodeestadisposicin,la crticadelpoderslopuedeserarticuladacomoresistenciadelapartesuprimidaobjeto esclavomateriaprima, contra la parte sujetoamotrabajador. Pero con el ascenso al poderdelafrase"hayinformacin",oloqueeslomismo"haysistemas",estaoposicin deja de tener sentido y se convierte cada vez ms en un fantasma de conflicto. La histeria,dehecho,consisteenlabsquedadeunamocontraelquepoderalzarse.Nose puededescartarqueelefecto?amo?estenprocesodedisolucin,ysubsistamsque nadacomoelpostuladodelesclavofijadoenlarebelin,comoizquierdahistorizaday humanismodemuseo.Encontraste,unprincipiodealaizquierdaconalgnsignode vitalidaddeberareinventarseconstantementepormediodeladisidenciacreativa,as comoelpensamientodelhomohumanusslopuedemantenerseenresistenciapotica contra los reflejos metafsicos de la humanolatra.
Talcomohemosmostrado,pensaralhomohumanussignificadarcuentadelnivelen querigelaecuacindeserhumanoyclaro.Talcomosabemosahora,elclaro,empero, nopuedepensarsepasandoporaltosuorigentecnognico.Elhombrenoseencuentraen
elclaroconsusmanosvacas,nicomounpastoralerta,inermejuntoalrebao,como sugieren lasmetforas pastorales deHeidegger.Tienepiedrasylassucesorasdelas piedrasensusmanos.Cuantomspoderososevuelve,tantomsrpidoabandonalas herramientas con mangos y las reemplaza por otras con teclas. En la edad de las segundas mquinas, la "accin" retrocede y es reemplazada por operaciones de las puntasdelosdedos.6 Laincubadoraparaelhombreylahumanidadesproducidapor tecnologas de hardware, y su climadeterminadopor tecnologasde software.Nous sommessurunplanoilyaprincipalementlatechnique.Si'hay'hombreesporqueuna tecnologa lo ha hecho evolucionar a partir de lo prehumano. Ella es la verdadera productoradesereshumanos,oelplanosobreelcualpuedehaberlos.Demodoquelos sereshumanosnoseencuentranconnadanuevocuandoseexponenasmismosala subsiguiente creacin y manipulacin,ynohacennadaperverso sise cambianas mismos autotecnolgicamente, siempre y cuando tales intervenciones y asistencia ocurranenunnivellosuficientementealtodeconocimientodelanaturalezabiolgicay socialdelhombre,ysehaganefectivoscomocoproduccionesautnticas,inteligentesy nuevasentrabajoconelpotencialevolutivo.
KarlRahnerformulaestasnocionesenunlenguajecristiano,cuandosubrayaque"el hombre de la autopraxis de hoy" hace uso de una libertad de "automanipulacin categorial",locualtendrasuorigen,supuestamente,enlaliberacincristianadela compulsinnuminosadelanaturaleza.DeacuerdoconladeclaracindeljesuitaRahner, laobligacinyeldeseodemanipularseasmismoformaranpartedelethosdelhombre responsable:
6 Este motivo sobre todo, hizo que Vilm Flusser entrara en la discusin.
"Debequererserelhombreoperable,inclusosiladimensinyjustomododetalauto manipulacinresultantodavaoscuros...Peroescierto:elfuturodelaautomanipulacin delhombreyahacomenzado."7
Sepuedeexpresarlomismoenellenguajedelaantropologahistricaradicalizada,sise interpreta la condicin humana a la luz de su emergencia a partir de un desarrollo autoplsticosuntuario.Enestolaplasticidadsiguesiendounarealidadfundamentaly unatareainevitable.Perohayquetenercuidadodenomiraratravsdelaslentesde clasificacionesmetafsicasfalsasaestasnuevasoperacionesantropoplsticasquesehan hechoposiblesrecientemente,desdeeltransplantederganosalasterapiasgnicas:bajo estos presupuestos metafsicos todo sera comosi un amosubjetivotodava quisiera esclavizaraunamateriaobjetiva,oinclusopeor,desarrollarseyconvertirseenunsuper amodandordenessobreunamateriaaunmsprofundamentesubyugada.Elesquema del sujetoamo que ejerce poder sobre una materia servil posea una verosimilitud innegableenlapocadelametafsicaclsica,ysupolticaytecnologassimplemente bivalentes. Por esta poca tenda a ser cierto que el amo subjetivo, al usar tiles, esclavizaraalosobjetosydifcilmentereconocerasuspropiasnaturalezas,sobretodo cuandostoseranhumanosquepodan,porsuparte,tenertambinunapretensina hacervalerparaslasubjetividadolibertaddelamo.Deestosurgeunaimagendela tcnicaquesigueelmodelodelasherramientassimplesylasmquinasclsicas:todas
7 Karl Rahner: "Experiment Mensch. Theologisches ber die Selbstmanipulation des Menschen", en: Die Frage nach dem Menschen. Aufri einer philosophischen Anthropologie, Festschrift fr Max Mller zum 60. Geburtstag, Freiburg/Mnchen 1966, S.53. ["El Experimento Hombre. La automanipulacin del hombre a la luz de la teologa", en La pregunta por el hombre. Esbozo de una antropologa filosfica, Homenaje a Max Mller en su 60 aniversario, Friburgo de Brisgovia/Munich, 1966, p 53. (T.)] Agradezco a Rafael Capurro por haberme hecho reparar en este texto extraordinario.
ellas son medios esencialmente alotecnolgicos en la medida en que ejecutan reestructuracionesviolentasycontranaturalesdetodoloqueencuentran,yentantoque usanmateriaparafinesquesonindiferentesoajenosalamateriamisma.Enelviejo conceptodemateriaestsiempreprefiguradodeantemanoquetalmateriasevaausar demodoheteronmicoporvirtuddeaptitudesmnimas,resistentesenltimainstancia. Esta tecnologa obsoleta pone al mundo de las cosas en un estado de esclavitud ontolgicacontralaquelainteligenciaserebelsiempre,cadavezquetuvoocasinde tomarpartidoporlaotredaddecosasusadasyforzadasdesdeelexterior.Deaqusurge laopcin"materialista"emancipadoraenlaeradelidealismocompulsivo.Sloenla esfera de las antiguas artesanas a lo sumo, hay rastros de que la sabidura de los maestrosartesanosresidaennoforzarlascosas.Delosmaestrosdelpensamiento,debe habersidoSpinozaelquemslcidamentesealaracmoelempleodelpotencialdelas cosasporelpoderdebatenerlugarsinfurianifuerza:"Cuandodigo,porejemplo,que puedohacerconestamesaloquequiero,resultabastanteevidentequenoaspiroal derecho de convertir a la mesa en una cosa que come pasto." 8 En el espacio alotecnolgico,loscasosmsextremossonsiempreaquellosenquesedaunaluchapor accesopreferencialamediosdeviolacinydestruccin.Laconcienciadelosextremos surgeaqudelconocimientodelasluchasentrevioladoresyvctimas.
En el estadio de la frase "hay informacin", lavieja imagende la tecnologacomo heteronomaylaesclavizacindemateriaypersonaspierdetodaverosimilitud.Somos testigos de que tecnologas inteligentes producen la emergencia de una forma de operatividadnodominante,formaparalaquesugerimoselnombredehomeotecnologa.
8 Spinoza, Tractatus Politicus, IV, 4.
Porsupropianaturaleza,lahomeotecnologanopuededesearnadatotalmentediferente deloque"lascosasmismas"sonopuedenllegaraserdepropioacuerdo.Las"materias" se conciben ahora en concordancia con su propia resistencia, y se integran en operaciones que tienen en cuenta su mxima aptitud. As, dejan de ser lo que es tradicionalmente llamado "materia prima" [Rohstoff =materia basta]. Slo se puede encontrarmateriasprimasalldondesujetosbastosloshumanistasyotrosegostas, digmosloclaramentelesaplicantecnologasbastas.Lahomeotecnologa,altenerque vrselasconinformacinrealmenteexistente,nohacemsqueavanzarenelcaminode lanoviolacindelosentes;ganaeninteligenciainteligentemente,creandoasnuevos estadosdeinteligencia;tomaencuentaeficazmentelascualidadesdeloscuerpos.Debe apoyarse en estrategias cointeligentes, coinformativas, incluso all donde se aplica egostayregionalmentecomoocurreconlastecnologasconvencionales.Secaracteriza ms por la cooperacin que por la dominacin, incluso en relaciones asimtricas. Importantes cientficos del presente expresan ideas similares con la metfora de un "dilogoconlanaturaleza".Enloquerespectaalascienciashumanas,yaFoucaultha sealadoquenadieescapanuncaalacompulsinyalaposibilidaddeserpoderoso:de estemodo,Foucaultdesataelnudometafsicodelacrticadelpoder.Germinaaquun mododepensarqueesanticipadoporlasmodernasfilosofasdelarte,particularmente porladeAdorno(aunquebajottulostanengaososcomo"Laprimacadelobjeto"),y queahoraesperasercontinuadohastasuconsumacinporlafilosofadelatcnica,y sobretodoporlateorasocialysusdivulgadores.Desarrollartecnologassignificaren el futuro: leer las partituras de las inteligencias encarnadas, y contribuir a las interpretacionessubsiguientesdesuspropiasobras.Losestadiosmsextremosdela homeotecnologasonlahoradelaverdaddelacointeligencia.Serevelarenellosque
elsujetodelaerabivalente,elantiguoamo,sehaconvertidoenfantasma.Antesdeque estarevelacinseacomprendidamasivamente,poblacionesdesinformadassernllevadas porperiodistaslascivosadebatescaricaturescosqueversarnsobreamenazasqueno entienden.9
Latcnica,hadichoHeidegger,esunaformadedevelamiento.Extraeresultadosque, porsmismos,nohabranpodidosaliralaluzdeotramanera.Latecnologapodraser consideradadeestemodocomounaformadeacelerarlaaparicinderesultados.Donde la tecnologa da forma al conflicto entre culturas y empresas, entonces surgen las rivalidadesquehacenlahistoria.Lahistoriamarcaelmodoenquelossereshumanos trabajancrecientementeconlaanticipacin,ysecolocanensituacionesenqueyano pueden seguir esperando que las cosas ocurran por s solas. Hay, por lo tanto, una correspondencia caracterstica entre la tecnologa de la produccin y la empresa econmica por un lado, y por el otro, entre etnotecnologa y guerra. Tanto para empresarioscomoparajefesmilitaresesimportantebuscarelpropioprovechoenla lucha por resultados contra competidores y enemigos. Estn condenados a intentar volverse inteligentes antes que los otros. De todos modos, slo llegan a ser ms inteligentes en un grado que est por regla general en concordancia con el estado presentedeegosmo ilustrado. Nopuedenescaparalarelacinentresujetobastoy materiaprima.
9 Ya en 1993 advirti Dominique Lecourt sobre los pseudodebates sobre tecnologa gnica con la siguiente observacin: "No se plantea de manera suficientemente perspicaz la pregunta de si estos procedimientos no podran ser usados en el sentido de una mayor libertad." Conversacin con Roger-Pol Droit, en Le Monde, 1 de junio de 1993.
Entretanto,lahomeotecnologa,laaceleracindelainteligenciaporexcelencia,tambin esalcanzadaporelproblemadelmal.Esteltimo,sinembargo,yanosepresentatanto bajolaformadeunavoluntaddeesclavizaraentesysereshumanos,sinocomoeldeseo desacarventajassobrelosotrosenlacompetenciacognitiva.10 Noesunhechocasual que la alotecnologa clsica estuvieravinculadaconladesconfianzacomoformade pensamiento, y con la racionalidad criptolgica, siendo la paranoia su consiguiente sedimentopsicolgico.Enrealidad,laemergenciadeunaculturapostparanoicadela raznseencuentraenlaagendaevolucionariadecivilizacionesenormementeavanzadas desdeunpuntodevistatecnolgicoycomunicativo,perolaretrasalapoderosainercia de la era bivalente, y su habitual violacin de los entes en su trato con ellos. La suposicindequelasospechaseguirsiendoelestadodenimomsadecuadoala realidadenelfuturoesconfirmadaprincipalmenteporlasaccionesdelosestrategasde losEEUU,quienes,enagostode1945,noseabstuvierondeusarelarmaalotecnolgica ms extrema, la bomba atmica, directamente sobre seres humanos. Al hacer esto, proporcionaronunargumentoparalasospecha?quedurartodavamuchotiempo?de unaalianzaentrelatecnologasuperiorylosnivelesdesubjetividadmsbajos.Por causadeHiroshima,hayrazonesparacreerquelastecnologasmsavanzadasnotienen lmitesensuuso,razonesparadesconfiardelosOppenheimeryTrumandelagentica. Estosnombrespropiosresumenelhechodequedurantetodaunaera,sujetosbastosy alotecnologas han congeniado recprocamente.11 El temor de esta constelacin de hechosdictatambinlosdiscursosqueprofetizanquelosgenesjugarnelmismopapel comomateriaprimaenel"siglobiotecnolgico"queelquelecupoalcarbndurantela
10 El estratega norteamericano Edward N. Luttwark considera que el trust mundial geo-ecumnico de los bloques econmicos dominantes se presenta como el desarrollo ms probable y peligroso del siglo XXI. 11 A estos nombres se suman otros como el de Yuri Ovtchinikov, vicepresidente de la Academia de Ciencias sovitica, que convenci a Brezhnev de la utilidad de una produccin masiva de armas biolgicas. A diferencia de las armas nucleares, las armas biolgicas no han llegado a ser usadas nunca contra seres humanos. No sera descabellado imaginar que estas ltimas sealen el ruinoso lmite utilitario de la perversin alotecnolgica.
revolucinindustrial.12 Estasdichosseoriginanenlasuposicindequelasrelaciones entrelossereshumanos,ascomolarelacinentrehumanosycosas,hadeseguiren todo tiempo el modelo histrico de la dominacin bivalente, o el ordenamiento subjetivoprimitivodelamateriaalienada.
Lautilidadyadecuacinfuturadetalesmiedosenraizadosquedatodavaporprobar.De la complejidad de las cosas mismas surge la suposicin de que los hbitos alotecnolgicosnopodrnyahacerseunlugarenelreinodelahomeotecnologa.Las partiturasgenticasnocooperarnconlosvioladores,delmismomodoquelosmercados abiertos no sucumben al capricho de los amos. Esposible incluso preguntarse si el pensamiento homeotecnolgico ?anticipado ya por trminos como el de ecologa y cienciasdelacomplejidad?tieneonoelpotencialparadesencadenarunaticadelas relaciones desprovista de enemistadydominacin.Tal pensamientotraeconsigosin dudaestatendenciadeunmodovirtual,yaqueporsupropianaturaleza,msqueauna cosificacindeloqueesotro,apuntaaunconocimientodelascondicionesinternasde suscongneres.Mientrasqueenelmundoalotecnolgico,sujetosamospodantodava controlaralasmateriasprimas,dentrodelmundohomeotecnolgicoseestvolviendo gradualmenteimposibleparalosamosbastosejercerpodersobrelosmaterialesms refinados. Asimismo, los contextos enormemente condensados del mundored no reciben ya favorablemente los inputs del amo: aqu tan slo puede expandirse exitosamente aquello que convierte a otros innumerables en beneficiarios de innovaciones. Si estos potenciales de civilizacin se establecieran por s mismos,
12 As argumenta Jeremy Rifkin en su libro homnimo [The Biotech Century: Harnessing the Gene and Remaking the World, 1998, (T.)], en el que casualmente, aboga por una nueva cultura renacentista que sera posibilitada por medios biotecnolgicos.
entonceslaerahomeotecnolgicasecaracterizaraporunareduccindelespaciodela errancia,mientrasquecreceraelespacioparalasatisfaccinyvnculospositivos.Las biotecnologas y las nootecnologas nutren, por su propia naturaleza, a un sujeto refinado,cooperativo,ycontendenciaajugarconsigomismo.Estesujetosedaformaa smismopormediodelainteraccincontextoscomplejosycontextoshipercomplejos. Ladominacinhadeavanzarhaciasupropiofin,puesessupropiacondicinbastalo que la hace imposible. En el mundored condensado interinteligentemente, amos y violadores casi no tienen ya posibilidades de xito, mientras que cooperadores, fomentadores y enriquecedores entran en conexiones cada vez ms numerosas y adecuadas.LuegodelaabolicindelaesclavitudenelsigloXIX,esposibleesperarque losrestosdedominacinseanabolidosenelsigloXXIoXXII,peronadiecreeraque estopuedaocurrirsinintensosconflictos:nosepuedeexcluirlaposibilidaddequeel amoenposicinreaccionariaunafuerzasunavezmsconresentimientosdemasapara producirunnuevotipodefascismo.Peroelfracasodetalesreaccionesrevolucionarias estanpredeciblecomosusurgimiento.
DicePlatn:"Todoloqueexisteesbueno;elmalessimplementelaausenciadebien." Enunmundoenelquelacondensacindecontextostodavasiguesumarcha,nose puededescartarqueestalneabsicadelaontologaplatnica,amenudoridiculizada porlasmentescrticas,sehagarealidaddeunmodosorprendentementealteradoycon unnuevosentido.Amenosquesigapredominandoladoctrinaadornianadequeeltodo o el contexto es lo noverdadero. Lo que habra que hacer en ltima instancia es transponeraquellosprincipiosplatnicosenlosprincipiossiguientes,atinentesauna ecologadelainteligencia:loqueespredominantementemaloseeliminaasmismo;lo
queespredominantementebuenoseexpandeycontina;loqueespredominantemente neutrocreasuficienteredundanciacomoparaasegurarlacontinuidad.
Loqueseoponeaesteesclarecidopuntodevistaeslaadvertenciapreviadequela herencia de la bivalencia y de la paranoia estratgicopolemolgica arroja su larga sombrasobreloqueanestporvenir.Loshbitosylacompulsindeviolacinpor mediodelaclasificacinderelacionescomplejashanaumentadoalolargodesiglos,y nosedesvanecerndelanochealamaana;culturasenlasquedominanlasospechay elresentimientosemuestrananflorecientesentrminosregionales,inclusoenlugares enquesusxitossontodavaquimricos.Construccionesdeidentidad,siguiendoviejos onuevosmodelosegostas,juegansuparteenelbloqueodelospoderosospotenciales quepodranserliberadosporelpensamientodelapolivalencia,lasmultiplicidadesyla homeotecnologa.Mientrasestocontine,lavulgaridadseguirocupandomsespacios delosqueporderecholecorresponden.Ellahacetodavaquesujetosbastosluchenpor el control de las materias primas, por ms que ambos slo puedan existir ya en posiciones reactivas. Por ello, la reaccin constituye todava un poder mundial. Es necesariosealarqueslopodrserdoblegadaporlainteligenciacreativa? Bajotalespremisas,noesningunacoincidenciaquelacarreraactualporelgenomaysu explotacin econmica sea descripta como una guerra cognitiva. En el caso ms extremo,noseraotracosa,unavezms,queelejerciciodepoderporpartedesujetos bastossobremateriasprimas:undiferimientodelaerranciayunaferrarsealafalsa clasificacindelosentes.Sedeberaesperarquetaleshbitosdemuestrensufracasoen elfuturomediato.Comoentodaslasguerras,elusoestratgico,egosta,basto,dela
inteligenciaestimulalaocultacindelconocimiento.Proveenuevoalimentoalaactitud recelosa. Pero contextos altamente condensados basados en la sospecha y el ocultamiento,talescomolasculturastecnolgicasavanzadas,nopuedensermantenidos enoperacincontinuadurantelargotiempo.Paralaerametafsica,tendaaserciertala afirmacin pascaliana de que el hombre asciende interminablemente ms all del hombre:enesapoca,nadaeratanintensocomoelsentimientodequeelhombrenoera todavaaquelloquepodaseryquelaescaladesusublimacinnotenatecho.Enel perodopostmetafsico,laimagenesmsbienladequeelhombredesciende13 por debajodelhombre;haceestoconunairedelegitimacin,puestoqueotroslofuerzana entrarencompetenciasparallegarmsabajoqueellos.Hastaahoraslounaminoraes conscientedeque,conlatecnologapostclsica,ascomoconlasartesautnticas,la mejorcompetenciayahacomenzado.
Cuandocapitaleseimperiosarrebatanlainformacin,elcursodelmundoseconvierte crecientementeenunasuertedejuiciodeDiosenqueinteligenciasantagonistasluchan entres.Noeslaprimeravezqueloshombresseenfrentanalcarcterdecisivodeluso desuinteligencia.Unafraseclavedelaerabivalentedice: "Yoinvocohoyportestigosalcieloylatierra.Yopongodelantedetilavidayla muerte,labendicinylamaldicin.Eligelavidaparaquevivastytudescendencia."14
13 El verbo utilizado, unterbieten, se aplica sobre todo a la rebaja de precios para aumentar ventas en un contexto de competencia de mercado. (T.) 14 Deuteronomio, 30, 19; La Santa Biblia, Ediciones Paulinas, Madrid, 1985. [El original cita la versin alemana de la Nueva Biblia de Jerusalem. (T.)]
Cmosepuederepetirlaeleccindelavidaenunapocaenquelaanttesisentrevida ymuertehasidodesconstruda?Cmopodraconcebirseunabendicinquepudiera sobreponerse a la simplificada confrontacin de maldiciones y bendiciones? Cmo podraformularseunanuevaalianzabajocondicionesdecomplejidad?Estaspreguntas surgendelconocimientodequeelpensamientomodernonoengendraningunatica,en la medida en que, para l, su lgica y su ontologa siguen siendo oscuras.
REVISTAOBSERVACIONESFILOSOFICAS RevistadeFilosofa,especializadaenpensamientomodernoycontemporneo,orientadaainvestigacionesdePostgrado, con secciones dedicadas a la Epistemologa, Esttica, Antropologa, Psicologa, tica y Lingstica aplicada. IndexadaenBasedeDatosdelaUniversidadComplutensedeMadrid,UBA,CatalogadaenUNIVERSIA.netDirectoriode la Conferencia de Rectores de Universidades Espaolas y el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC); DIALNET Directorio de publicaciones cientficas hispanoamericanas; Asociada al Postgrado en Filosofa Pontificia UniversidadCatlicadeValparasoyalGrupoTHEORIAProyectoeuropeodeInvestigacionesdePostgrado.
Editor:Dr.AdolfoVsquezRocca

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PeterSloterdijkElhombreoperable 1

Estaconferenciatuvolugarel19demayode2000,enelCentrodeEstudiosEuropeos(CES)dela UniversidaddeHarvard,EEUU. TraduccinparaRevistaObservacionesFilosficasGoetheInstitutBoston. RevistaObservacionesFilosficasAntropologa/Mayo2006

informacinysuprocesamiento.Habrquearmarsedepaciencia,sinembargo,yaquela comprensindeestasideasvaaserparticularmentedifcilparalosintelectualesquehan vividodeestaanttesisdeculturaynaturaleza,yqueseencuentranocupandoahorauna posicin reactiva.

5 A.a.O.S. 42,43. Ver. cast. cit., p107.

Talcomohemosmostrado,pensaralhomohumanussignificadarcuentadelnivelen querigelaecuacindeserhumanoyclaro.Talcomosabemosahora,elclaro,empero, nopuedepensarsepasandoporaltosuorigentecnognico.Elhombrenoseencuentraen

"Debequererserelhombreoperable,inclusosiladimensinyjustomododetalauto manipulacinresultantodavaoscuros...Peroescierto:elfuturodelaautomanipulacin delhombreyahacomenzado."7

elsujetodelaerabivalente,elantiguoamo,sehaconvertidoenfantasma.Antesdeque estarevelacinseacomprendidamasivamente,poblacionesdesinformadassernllevadas porperiodistaslascivosadebatescaricaturescosqueversarnsobreamenazasqueno entienden.9

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