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LES

MERVEILLES
DU CIEL ET DE L^ENFER,
E T
DES TERRES
PLANTAIRES
ET ASTRALES,
PAR
EMMANUEL DE SWEDENBORG
y
D'APRS
LE TMOIGNAGE DE SES YEUX ET DE SES
OREILLES.
NoKvelle Edition traduite du Latin
^
par A, J, P.
TOME SECOND.
A BERLIN,
Cez G. J.
DECKER, Imprimeur
du RoL
M. DCC, LXXXVI.
'UniversTas*
LES
MERVEILLES
DU CIEL ET DE
ET
DES TERRES PLANTAIRES
ET ASTRALES,
PAR
EMMANUEL 'OpE SWDENBORG,
D'APRE.s LE TMOIGNAGE DE SES YEUX ET DE SE9
ORE 1 L LES.
dition traduite du Latin,
par A. J. P.
TOM E SEC 0 N D.
A BERLIN,
Chez G. J. DE CKER) Imprimeur du Roi,
-
11. DCC. L X X X V 1..
-
Bi
r : ~ / / d.
\ t-J 5
1:; ' t ~ Cr
,/
V. ~ J
TABLE
DU
TOME
SECOND.
jLfu Monde des Efprits.
page I
L'homme
confidr,
quant
fon
intrieur,
eft
un
Efpnt. 9
De la
Rfurreion des morts. 17
L'homme
conferve
fa
forme
humaine aprs
fa
mort.
14
En. mourant l'homme emporte
fes affeions.
3
1
L'homme
aprs
fa
mort eji tel qu'avant de mourir. 42.
// conferve jamais le mme amour & la mme volont
qui le dominaient
Vinftant
de
fa
mort. 5^
Tout homme
embraf dans cet infiant
de l'amour clefie,
monte
au Ciel , &c. 5:
La
foi
n'
eft
pas vritable dans celui qui n*
eft
pas pntr
de cet amour.
54
L'amour
aciifcenftitue
la vie humaine.
5
Les
chofes fpirituelles cerrefpondent aux naturelles
,
&
font la
fatisfaciion
de l'homme. 5<j
J)u premier tat de l'homme aprs
fa
mort. 65
Du fcond tat.
68
Du troijeme. 7^
Perfonne
n'eft
introduit au Ciel parpure mifcricorde
de
Dieu.
8^
Il
n'eft
pas
aujft difficile
qu'on le penfe
de marcher dans
la voie du Ciel.
^i
Supplment ou Continuation du Monde des
Efprits.
10

Des Anglois dans le Monde fpirituel,


lio
Des Hollandcis. 117
Des
Catholiques -
Romains.
lij
Des Saints reconnus pour tels par les Catholiques-
Romains. 1 17
Des Mahomtans.
15
Des
u4fricains & autres Gentils, ,I3Z

T A BLE
DU TOME
SEC 0 N D.
Du Efprits. page l
L'homme confidiri, quant fon intrieur, cft un Efpr. 9
De la Rifurreaion des morts. 17
L'homme fa forme humaine aprs fa mort. 24-
En mourant l'homme emporte fes aJfe8ions. 3l
L'homme aprs fa mort tel qu'avant de mourir. 4Z-
Il conferl'e jamais le mme amour & la mme volont
qui le dominoient l'inftant de fa mort. 50
Tout homme embraf dans cet inJlant de l'amour
monte au Cid, &c. p.
La foi n'eft pas vritable dans celui qui n'eft pas pntr
de cet amour. 54-
L'amour aaifcrmftitue la humaine. 55
Les chofes cgrrefpondent aux naturelles, &
font la fatisfa8ion de l'homme. 56
Du premier tat de l'homme aprs fa mort.
Du fecond tat. 6&
Du troifieme. 7&
n'eft introduit au Ciel par pure miflricorde de
Dieu. 86
Il n'eft pas aujJi difficile qu'on le penfe de marcher dans
la. ""oie du Ciel. Jz,
Supplment ou Contin"'uation du Monde des
Efprits. 10)
Anglois dans le Monde fpirituel.
Des Hollandcis.
Des Catholiques - Romains.
Des Saints reconnus pour tels par lu
Romains.
Des Mahomans.
Des Africains & autres Gentils.
IIo
1I7
12>
Catholiques-
Il7
IH

p 1
Dts Juifs.
i^
Drs Quaquers.
14
^
ti Moraves
ou Herrenters,
147
De l'Enfer.
15E
Dieu ne prcipite
perfonne dans l'abyme ij^
Tous ceux qui
font
dans les Enfers font
coupables,
j6z
JDufeu
de l'Enfer & du grincement de dents.
17
j
De la mchancet
6"
des artifices
des
Efprits infernaux.
183
De l'apparence
,
de lajituation^ & de la pluralit des
Enfers. 189
De l'quilibre entre le Ciel & l'Enfer,
197
De cet quilibre refaite la libert de l'homme. zoj
Des Terres Plantaires.
209
Du Monde de Mercure & de
fes
habitans,
xiy
De la Terre ou Plante de, Jupiter.
244
De celle de Mars,
28
j
De celle de Saturne. 305
De celle de la Lune & de
fes
habitans. 310
Pourquoi le Seigneur a voulu s'incarner
fur
notre
Terre
6'
non
fur
une autre. 312.
Des Terres du Firmament. 318
De la premire
Terre Afirale,
32a
De la
fconde.
3 3
2
De la troifieme.
3 37
De la quatrime,
344.
De la cinquime.
3<i
Lijle des
Manuferits connus
y
ncn imprims
,
de
Swedenborg. 37^
<^
&4
D XJ
De.: Juifs.
Des Quaquer.1.
D ( ~ Morayes ou Herreniiters.
De l'Enfer.
1)1:
Dieu ne pn!cipiu per/onne dans l'abyme . 156
Tous ceur qui font dans les Enfers font coupabll':s. 16z.
Du feu de l'Enfer & du grincement de dents. 175
De la mchancet & des artifices Jes Efprits infernaux. 1&3
De l'apparellce , de la fituation, (,. de la pluralit des
Enfers. 189
De i'quili6re entre le Ciel & l'Enfer. 197
De cet tquilibre rfulte la libert de l'homme. 203
Des Terres Plantaires.
Du Monde de Mercure & de fer habitans.
De la Terre ou Planet( de.1upiter.
De ceUe de Mars.
De ceUe de SalUme.
De celle de la Lune & de fes habitanr.
Pourquoi le Seigneur a 'lIoulu s'incamer [ur
Terre (,. non fur une autre.
Des Terres du Firmamenl.
De la premiere Terre AJlrale.
De la feconde.
De la troi{zeme.
De la quatrieme.
De la cinquieme.
Lifte deS Mamiferits connus, "en imprims,
Swdenborg.
2.
1
5
2+4
28
5
3 0 ~
3
10
notre
3I!.
3
18
3
2
I,;
332"
337
344.
3
61
de
37
g
DU
DU
MONDE DES ESPRITS
E T
DE L'TAT DE L"HOMME
APRS SA MORT.
,L 32.1. J__jE
Monde des
Efprits el un lieu ou
plutt
un tat
mitoyen entre le Ciel & l'Enfer,
fans
tre
l'un ni l'autre. Tout homme
y
va ds
qu'il eft
mort
, & en fort l'un
plutt , l'autre plus
tard
,
pour
monter au Ciel
,
ou
pour defcendre
aux
Enfers.
422.. J'ai dit que le Monde des Efprits eft un
lieu mitoyen entre le Ciel & l'Enfer
,
parce
que
le
Ciel s'eft montr moi comme tant
au-deffus
de ce Monde-l,
& que l'Enfer rn'a paru tre
au-
deffous
;
qu'enfin l'homme-Efprit
,
tant
qu'il
y
refte
,
n'efl: ni au Ciel , ni dans l'Enfer
,
mais
dans
un tat tel
-peu -prs qu'il toit pendant
fa vie
mortelle.
L'tat du Ciel confifte dans la
flicit
qui
rfulte
de l'union du bien & du vrai
dans
l'homme
devenu
Ange : l't^ de l'Enfer
eft
le
Iquiq
il a
DU MONDE DES ESPRITS
ET
DE L'TAT DE L'HOMME
A P R S SAM 0 R T.
==
3
2
1. LE Monde des Efprits cfr un lieu ou
plutt un tat mitoyen entre le Ciel & l'Enfer,
[ans tre l'un ni l'autre. Tout homme y va ds
qu'il ea marc, & en [on l'un plutt) l'autre plus
tard, pour monter au Ciel) ou .pour defcendre
aux Enfers. .
422.. J'ai dit que le Mone des Efprits efi un
lieu mitoyen entre le Ciel & l'Enfer, parce que
le Ciel s'cfi montr moi comme tant au-deffus
de ce Monde-l, & que l'Enfer qi'a paru tre au-
deffous; qu'enfin l'homme-Efprit , tant qu'il y
rcfie, n'eft ni au Ciel, ni dans l'Enfer) mais dans
un tat tel -peu-prs qu'il tait pendant fa vic
mortelle. L'tat du Ciel confine dans la flicit
qui rCulte de l'union du bien & du vrai dans
l'homme devenu Ange; l'ti\ de l'Enfer eft le
Tome Il. A
(
z
)
dcfordre
,
le chagrin rongeur introduit dafi
l'homme damn
,
par l'union du mal avec le faux:
ainfi 1 union
du vrai avec le bren
,
ou ce qui eft l
mme chofe
,
l'union intime de la foi avec la
charit, dans l'homme fpirituel, 'lcve dans les
Cicux
;
& l'union du faux avec le mal , ou le dfaut
du vrai & du bien
,
prcipite l'homme- Efprit
dans l'abymc. Dire l'union du vrai & du bien
,
c'eft comme fi l'on difoit l'union de
l'intelligence
avec la volont
,
ou de la fagsffe avec l'amour
j
cette union s'achve dans le Monde des Efprits
413.
L'intelligence & la volont font les deux
facults qui conftituent
l'homme. Par le moyen
del premire il acquiert
la connoiffance des vri-
ts qui forment fon Efprit
;
par la fconde , aprs
avoir compris ce que c'eft que le bien
,
il veut le
faire & le pratique; car l'homme regarde comme
vrai tout ce qu'if comprend
,
& croit bon tout ce
qu'il veut. On peut peu fer d'aprs l'inteUigence,
& par-l connotre que la vrit ainfi que
le
bien
exiftcnt
;
mais
jufques-la la volont n'y eft
pour
rien
,
moins qu'il ne joigne cette connoiflance
le vouloir & le faire. Lorfqu'il veut & fait le
bien qu'il connot , ce bien fe trouve en mme-
temps
dans les deux faculis de l'homme
,
l'intelli-
gence & la volont : & de l'union de l'une & de
ri
'
l'autre
,
qui conftitue l'homme
,
rfulre l'union du
vrai & du
bien. Avoir une chofe dans l'intelli-
gence
feulement ,c'cil , il eft vrai , l'avoir chez foi,
mais non proprement dans foi
;
c'eft une af^iire de
pure
mmoire
,
une affaire de fcience confign
( 2 ,
Jrordre , le chagrin rongeur introduit dan!)
l'homme damn, par l'union du mal avec le faux:
ainfi l'union du vrai avec le bien, ou ce qui efi la:
choCe , l'union intime de la foi avec la
charit, dans l'homme Cpiritue\, l'leve dans les
Ci-.:ux; & l'union du fax avcc le mal, ou le dfaut
du vrai & du bien, prcipite l'homme - ECprit
dans l'abyme. Dire l'union du vrai & du bien,
c'efi comme fi l'on diroit J'union de l'intelligence
avec la volont, ou de la fag::-ffe avec l'amour;
Cctte union s'achev'e dans le Monde des Efprits.
42.3. L'inteHigcnce & la volont fom les deux:
facults qui conflituent l'homme. Par le moyen
de la premiere il acquiert la connoiifance des vri.,;
ts qui forment [on Efprit; par la [econde, aprs
avoir ccmpris ce que c'dI: que le bien, il veut le
faire & le pratiCjue; car l'homme regarde comme
vrai tout .e qu'if comprend, & croit bon tout ce
qu'il veut. On peut petl[..:r d'aprs l'intelligence,
& par l connotre qae la vrit ain{i que J-c bien
exific-nt; mais jurques-l la volont n'y efi pour
rien, mins qu'il ne joigne cette connoifince
le vouloir & le faire. Lor[qu'il veut & fail le
bien qu'il connat, ce bien Ce trouve en mme-'
temps dam les deux faculls de 1'l1Omme, l'intel1i-
g-ence & la volont; & de l'union e l'une & de
l':lutre l'lui conflitue l'homme, rfulee l'union du
vrai & du bien. Avoir une chofe dans l'intclli-
gcnc Cculcment ,c' dt , il efi vrai, l'avGir chel foi "
non proprement dans foi ; c'eft une affaire de'
pure une affaire de fcit'ne confignc
_
( 3 )
aiis le magafin de la mmoire
,
objet fur lequel
bn peut raifonner
,
& pour lequel on peut avoir un
penchant & une afFcdion fimule, c'efl: un objet
hors de foi
;
mais s'y
afFcdionner par volont
j
c'eil le connotre
,
l'aimer
,
vouloir en confcquencs
le faire & le rduire en pratique
j
c'eft l'avoir eii
foi.
42,4.
Il a t pourvu ce que l'homme
J3c
former des penfces drives de fon intelligence
feule, fans que fa volont
y
et part, & cela
poun
qu'il ft fufceptible de
rforme
;
car les vrits
redreffent l'homme, & les vrits font
du dpar-
tement de fintelligence. L'homme nat avec uti
germe &un penchant k tout mal
,
quant la vo-^-
iont
;
c'eft pourquoi il a un tel amour de lui-
mme
,
qu'il ne penfe qu' fon propre avantage
jj
fut-ce au prjudice d'autrui; & s'il foihaits du bien
fon prochain
,
c'eft toujours en vue du bien qui
peut en rfulter pour lui-mme. Il voudroit runie
& concentrer dans lui les honneurs, les richefles
& tout ce
qu'il croit capable de faire la flicit des
autres
;
& plus il
y
ruftit
,
plus fon plaifir & f
joie augmentent. Pour que ce vice de la
volont
pt tre rform
,
Dieu lui a
donnrintelligertce
,
qui le rend capable de connotre le
vrai
;
afin
que cette connoifance ft un contrepoids
qui pc
balancer, & mme dompter ce penchant
,
cette
ffeion vcieufe qui a fa fource dans la
volont.
Quand l'homme eft parvenu au point
non-feule-
ment de
connotre le vrai
& de vouloir
d'affediort
le bien & le pratiquer; alors les pcnfes
drives
A X
. ( 3). ,
Babs t mgafin de la mmoir, objet fur lequel
bn peut raifonner , & pour lequel on peut avoir un
penchant & une affel:ion fimule, c'efi un objet
hors de foi; mais s'y affel:ionner par volont,
c'dl: le connotre, l'aimer, vouloir en confquenc:::
le faire & le rduire cn pratique; c'efi l'avoir eri
foi.
. .
42.4. Il a t pourvu ce que l'homme pt
former des penfes drives de [on inttlligenc
feule, fans que [a volont y et part, & cela pour:
qu'il ft fufceptiblc de rforme; car les vrits
redre!ferit l'homme 1 & les vri ts fOl du
temem de l'intelligence. L'homme nat avec un.
germe & tin penchant tout mal, quant la vo";:
tont ; c'efi pourqtioi il a uli tcl amour de lui..
mme, qu'il ne penfe qu' fon Fll'opre avantage;
fut-ce au d'autrui; & s'il {ouhaite du bien
[on prochain, c'eH toujours en vlle du bien qlli
peut en rCulter pour lui-mme; Il voudrot runie
te concentrer dans lui les honneurs, les riche!fes
& tout ce qu'il croit capable de faire la flicit des
utres ; & plus il y ruffit 1 plus fon plaifir & [a
joie augmentent. Pour que ce vice de la volont
pt tre rform, Dieu lui a donn l'intelligence;
qui le rend capable de connotre le vrai; afin
que cette connoiflnce ft un contrepoids qui pc
balancer, & mme dompter ce penchant; cet:e
ffel:ion vicieufe qui a fa [ource dans la volont.
Quand l'homme efi parvenli au point non-feule-
ment de connotre ie vrai & de vouloir d'affel:ior.c
te bien & le pratiquer; alors les penfes drives

( 4 )
ide fon intelligence appartiennent la foi
,
& leS'
pcnfces manes de fa volont fe rapportent
l'amour;
alors la foi & l'amour , l'intelligence &
la volont ne font qu'un.
415.
Les vrits tant donc du reflort de l'in-
tellgence
,
& le bien du refTort de
la volont,
l'homme a le Ciel en lui proportionnellement la
connoiflance qu'il a de ces deux chofes & au bon
ufage qu'il en fait. Il a de mme l'Enfer da^ns lui
en proportion de l'union du faux & du mal
qui
dominent, le premier dans fon intelligence, le
fcond dan^ fa volont: aind l'homme demeure
dans un rat mitoyen tant que la vrit, qui eft
du
refTort de l'intelligence, n'ef pas runie au
bien,
qui refTort de la volont. Tout homme
aujourd'hui
eft en tat de connotre le vrai , & d'avoir
des
penfes qui
y
foient relatives
,
en confquence
defquelles il puifTe fe dterminer k faire beaucoup
ou peu de
bien,
ou point du tout, ou mme a.
fane le contraire
par amour de foi-mme
,
fource
de tout
mal. C'efl pourquoi l'hommiC
,
aprs fa
mort , cil
dpof dans le Monde des Efprits
, afin
qu'il
y
ait le Ciel ou
l'Enfer en lui
, & que l fe fafTe
l'union du vrai & du bien dans ceux qui doivent
monter au Ciel , & l'union du faux & du mal dans
ceux qui fe prcipiteront dans les goufres
de
l'abyme. On ne peut avoir dans l'un ni dans
l'autre
une
faon de voir & de penfer autre
que celle
de
vouloir. Car l on conoit ce qu'on
y
veut , & on
y
veut ce qu'en conoit : celui qui veut le
bien
y
a
l'intelligence du vrai
j
& celui qui veut le
mal
( 4 )
(le fon intelligence appartiennent la foi, & les'
penfes manes de fa volont fe rapportent
l'amour; alors la foi & l'amour, l'intelligence &
la volont ne font qu'un.
4"'). Les vrit, tant donc du reffort de l'in-
telligence, & le bien du reffon de la volont,
l'homme a le Ciel en lui proportionnellement la
connoiffance qu'il a de ces deux chofes & au bon
ufage qu'il en fait. Il a de mme l'Enfer dans lui
en proportion de l'union d li faux & du mal qui
dominent, le premier dans [on inte!ligence, le
[econd fa volont: ainfi l'homme demeure
dans un mitoyen tant que la vrit, qui dl du
reffort de l'intelligence, n'dl pas runie au bien,
qui rdfort de la volont. Tout homme aujourd'hui
dl: en tat de connatre le vrai, & cfaveir des
penCes qui y foient rlatives , en confqucnce
defquelks il puiffe [e dterminer tire beaucoup
ou peu de bien J ou point du tout, ou mme
faire le contraire par amour de (oi-mme , [ource
de tout mal. C'eft pourquoi l'homme, aprs fa
mort, eft dpof dans le Monde des Efprits , afin
qu'il y ait le Ciel ou l'Enfer en lui, & que l [(; faffe
l'union du vrai & dl! bien dans ceux qui doivent
monter au Ciel, & l'union du faux & du mal dans
ceux qui [e prcipiteront dans les gaufres de
l'abyme. On ne peut avoir dans l'un ni dans l'autre
une faon de voir & de penfer autre que de
vouloir. Car l on conoit ce qu'on y veut, & on
y veut ce qu'en conoit: celui 9ui veut le bien y
a l'intcllibence du vrai; & celui qui veut le mal
( )
y
a rintelgence du faux qu*il regarde comme
vrai.
426.
Le temps du rcjour des Efprits dans
ce
Monde- n'eft pas
gal pour tous
;
c'eft-l o tous
font examins & jugs. A peine quelques-uns
y
font-ils entrs qu'ils pafTcnt au Ciel, & d'autres
aux Enfers. Les uns
y
rcflent quelques femaines
,
les autres plufieurs annes , mais aucun au-del de
trente : celte dure dpend du rapport de l'inr-
ricur
avec l'extrieur dans riiomme-Erprit. Nous
dirons ci-aprs
,
comment dans ce Mo-nde-l on
palTe d'un tat un autre.
427.
Dieu connoifTant tout, diftitiguelcs hom-
mes-Efprits quand ils arrivent dans l'autre
Monde
;
il runit les bons une focit d'autres Efprirs
,
qui , dans ce bas Monde
,
avoient penf & agi
comme eux: il en eft de mme des mchans. Mais
quoiqu'ils
y
foient ainQ fpars, ils fe
rafiemblent
quand ils le dfirent, parknt &: ccnverfent
entre
eux; ils
y
voient leurs anciens amis, le
mari
y
parle
fa femme
,
a fcs enfans
;
le frre a fa fiir
,
comme
s'ils toient encore dans cette vie mortelle.
J'y ai vu un pre reconnotre fes fix fils & leur
parler
;
j'y ai vu des ETprits converf^r
avec leurs
anciens amis
,
& leurs parens
;
mais comme h
n'avoicnt pas tous penf & agi del mme ma-
nire
,
cesliaifans ne duroient pa s long-temps
,
&
les mchans fc fparoient des bons
,
pour ne plus
fe revoir. La raifon pour laquelle il cf: accord
aux hommes de fe voir ainfi d'abord aprs leur mort,
e'eit qu'ils font encore dans le Monde des Efprits
,
A
2
( ) )
y a l'intellig-ence du faux qu'il regarde comme
vrar.
426. Le temps du rejour des Efprits dans ce
Monde-l n'eft pas gal pour touS; c'eft-la ail rous
fom examins & jugs. A peine quelqUEs-uns y
font-ils entrs qu'ils paff'ent au Ciel, & d'autres
aux Enfers. Les uns y rdlent quelques femaines )
les autres plufieurs.annes , mais aucun. au-del. de
trente: Celte dure dpend du rapport de j'int-
rieur avec l'extrieur l'hommc-Efprit. l\Ol:S
dirons ci-aprs, comment dans ee Mo-nde-l on
paffe d'un tat un autre.
417. Dieu connoiifant tant, difiingue les 11Om-
mes-Efprits quand ils arrivent dam l'autre Monde;
il runit les bons une [acir d'autres Efprts,
qui, dans ce bas avaient penf & agi
E:ammc eux: il en eO: de mme des mchans. I\Iais
quoiqu'ils y foient ainfi [pars, ils [e ratlemblent
quand ils le defirenr, & connrfent entre
eux; ils y voient leurs anciens amis, le mari y
parle fa femme, [es enfans; le frere fa fur
comme s'ils taient encore dans cette vie mortelle.
J'y ai Vll un pere reconnatre [es fix fils & lmr
parler; j'y ai vu des Efprics cOl1ver[::r a.....ec leurs
anciens amis, & leurs parens; mais comme j}')
n'avaient pas ros penf & asi de la mme ma-
nicre, ces liaifons ne duwienr pa s long.temps, &
les mchans Cc fparaient des hons) pOUt' ne plus
fe revoir. La rai[on pour laql1ellc il dt accord
aux hommes de [e voir ainfi d'abord aprs leur mort,
frqu'ils [ontcncore dans le Monde des Efprits,
A 3
1
{
6
)
^omrae ilstoient dans ce Monde
,
& non au Ciel
ou dans l'Enfer
;
car ceux du Ciel ne reconnoifent
plus
que ceux de leurs
focits
;
parce que la ref-
femblance runit , & la dilTemblance rompt Tunion.
42S. 11 n'y a de communication de ce Monde
des Efprits avec le Ciel & avec l'Enfer que par
un
petit chemin trs-troit & bien gard du ct
du
Ciel
,
& du
ct de l'Enfer par des trous
,
de
revafles
,
& de larges ouvertures
galement bien
gards pour qu'aucun n'en forte fans une permif-
ion
,
qui s'accorde
quelquefois pour des raifons
que nous dirons dans la fuite. Ces
entres
,
ce
chemin, ces ouvertures font ce que le texte facr.
nomme la porte du Ciel , les entres de
l'Enfer.
419.
Le Monde des Efprits parot aux yeux
comme une grande valle
,
environne de mon-
tagnes
efcarpes. La porte ou l'entre du chemin
qui men au Ciel eft invifible k ceux qui ne doi-
vent pas
y
pafler
,
il en eft de mme de celles de
l'abyme. Ds que les portes en font ouvertes
ceux qui s'y prcipitent,
ils voient ds l'entre,
des antres obfcurs
,
qui conduifcnt par des routes
fombres & obliques
d'autres plus profonds, oii
l'on trouve encore d'autres portes
, en forme de
crevafTes
,
par leiquclles s'exhalent des vapeurs
noires & ftides
,
qui font fuir les bons
Efprits
,
&
attirent les mchans
,
qui s'y
plaifent
;
parce
que
dans le Monde ils avoient mis leurs plaifirs
dans le mal
,
qui correfpond a ces puantes odeurs..
On peut les comparer aux chiens
,
aux corbeaux
& aux
porcs qui courent avec empreflement au^
( 6 )
comme ils taient dans ce Monde, & non au
QU dans l'Enfer; car ceux du Ciel ne reconnoiifent
plus que CCLIX de leurs [ocits; parce que la ref,
femblance runit, & la diffemhlance rompt l'union:
428. Il n'y a de de ce !Monde
Efprits avec le Ciel & avec que par un
petit chemin trs.-troit & bien gard du ct du
Ciel, & du ct de l'Enfer par des trous ,
,& de larges ouvertures galement bien,
pour qu'aucun n'en forte [ans une
:fion, qui s'accorde quelquefois pour des rairons,
<Iue nous dirons dam la fuite. Ces entres , ce
chemin, ces ouvertures font ce que le Cacr.
nomme la porte du Ciel, les entres de l'Entr.
42.9: Le Monde des Efprits parat aux yeux:
:omme une grande valle, environne de mon-:
r 'L l" dl'
tagnes elcarpees. a porte ou enrree u c 1em1l'l:
qui mene au Ciel dl invifible ceux qui ne doi-
vent pas y paffer, il en eft de mme de celles de
l'abyme. Ds que les parres en [ont ouvertes .
eux qui s'y prcipitent, ils voient l.'entre,
des antres obfcurs, qui conduifent par des rames'
[ombres & obliques d'autres plus profonds,
l'on trouve encore J'autres portes, en forme de
crevaffes , par Idqudles s'exhalent des vapeurs,
noires & ftid<.s, qui font fuir les bons E(prits J
& attirent les mchans, qui s'y plai[ent ; parce
que dans le Monde ils mis leurs plaifirs
dans le mal, qui correrpond ces puantes odeurs,.
On peut les comparer UX chiens, aux corbeaux:
& aux porcs qui avec
( 7 )
cadavres
des animaux, & aux excrmcns, attirs
parla puanteur qu'ils exhalent. J'ai entendu moi-
pime les cris perans d'un de ces Elpiits
,
qui,
frapp d'un petit fouffle parfum forti duCie^l,
en
refentoit un cruel tourment dans fon intrieur,
6c qui paroifToit gai & tranquille
,
lorfque les
vapeurs ftides de 1 Enfer l'atteignoient.
430.
Il
y
a deux portes dans l'homme
;
ces
deux portes donnent entre dans deux fentiers qui
conduifent l'homme intrieur
;
ils aboutiflent
ce que nous appelions la
raifon.
Par lune de
ces entres les influences ou infpirations du Ciel
s'infinuent doucement , accom.pagnes de la v-
rit, del fagefle & de la vertu modeftes nues
&
fans fard
;
par l'autre ,
le vice & le faux entrent
d'abord la fourdine , & mcfure qu'ils avancent
^
ils s'alTocient l'orgueil , enfant deTamourde foi-,
mme ,
la folie ainli que les ris
,
les jeux^ & la vo--
lupt avec tous fes appas fduifans
& perfides
,
qui
marchent

la lueur de deux follets de l'Enfer.
C'eft la raifon & au bon fens faire un accueil
favorable celle de ces deux compagnies qui vien-
nent prfenter l'homme intrieur, l'une les moyens
de fe procurer une flicit permanente
& ternelle
,
l'autre des paifirs paffagers, fuivis de regrets
&
de
remords & d'un
fupplice fans fin. Si 1
homme
donne la prfrence la premire
,
il reoit la
lumire cclefte
,
qui claire de plus en plus
fa
raifon
,
en carte le faux
,
&: lui fait concevoir
du vice l'horreur qu'il mrite. Si l'homme
au
contraire fe laiill' furprendre au faux clat
, & au.
A
4.
( 7 )
cadavres des animaux, & aux excrmcns, attirs
par la puanteur qu'ils exhalent. J'ai entendu moi-
les cris perans d'u'.1 de ces Efprits , <Jui J
frapp d'un petit fouffie parfum foni du Ciel, en
rdI"entoit un cruel tourment dans [on intrieur,
& qui paroiffoit gai & tranquille, lor[que les
vapeurs ftides de 1Enfer i'atteignoient.
4}0. Il Y a deux portes dans l'homme; CC$
deux portes donnent entre dans deux [entiers qui
conduifent l'homme intrieur; ils aboutiffent
ce que nous appellons la r..Iifon. Par rune de
ces entres les influences ou infpirations du Ciel
s'innnuent doucement, accompagnes de la v-
rit, de la [agdfe &de la vertu modefies nues &
fans fard; par l'autre, le vice &. le faux entrent
d'ab,ord la [ourdine, & mcfure qu'ils avancent)
ils s'affocient j'orgueil, enfant de l'amour de [oi..
mme) la folie ainG. que les ris, b jeux, & la vo-
lupt avee tous [es [duifans & perfides, <Jui
m'1rchent la lueur de deux follets de l'Enfer.
Cefi la raifon & au bon fens faire un J.ccuell
favorable celle de ces deux compagnies qui "ien-
nent prfemer l'homme intrieur, l'une les moyens
de Ce procurer une flicit permanente & terndle,
l'autre des p!aifirs pa1fagers, Cuivis de regrets & de
remords & d'un fupplice [ans fin. Si 1homme
donne la prfrence la premierc, il reoit la
lumiere clefic, qui claire de plus en plus fa
rai fan , en carte le faux, & lui fi t concl:voir
du vice l'horreur qu'il mrite. Si l'homme au
fc laifi furprendre au faux cI2.t, & au.
.8.4
(
8
)
perBdes
appas de la volupt, il fc trouve envelopp
d'iin
fombre nuage
,
qui lui intercepte les rayons
de
la lumire
clcRe
;
alors il prend le faux pour
le vrai, & regarde
le mal comme un bien; il
coute tout ce que lui fuggere l'amour de foi-
iime
,
fe laiffe
conduire par lui
,
touffe les
nfpirations du
Ciel , fe prcipite dans les goufres
eu
libertinage
& de
la dbauche, & del dans les
abymes de l'Enfer.
Quand l'homme ouvre Tentre
de fon
intrieur la folie de l'amour de foi-mme,
& aux appas de la volupt
,
qui font les deux em-
bches que le ferpent de l'abyme tend pour pren-
dre & perdre les hommes, il ferme fa
porte aux
infpirations du Ciel
;
& au contraire
,
dans ce der-
nier cas l'influence du faux & du mal,
qui eft celle
de l'Enfer, fe dilippe. Ainfi fe tourner
vers le
Ciel , c'eft tourner le dos l'abyme
;
& regarder
du
cot de celui-ci, c'eft fe mettre l'oppofite
du
Ciel.
C'eft pourquoi
David a dit : convcrc
nos
ad te
Domine
,
&
convertemur
;
innova dies
nojros
Jcut
a principio.
431.
Lorfque nous avons parl
de ceux qui font
dans le Monde des Efprits
, nous ne les avons
dfgns quelquefois que par le nom
Efprits
;
&
par celui d'Ange nous avons
toujours
entendu
par-
ler des Efprits devenus Anges.
( 8 )
perfides appas de la volupt, il [c trouve envelopp
o.'lin fo:nbre nuage, qui lui intercepte les rayons
de la lumiere cldle; alors il prend le faux pour
1::: vrai, & regarde le mal comme un b i ~ n ; il
coute tout ce que lui fuggere J'amour de foi-
mme , [e laiffe condui re par lui, touffe les
inrpirations du Ciel, fe prcipite dans les goufres
<ln libertinage & de la dhauche, & del dans les
2bymes de l'Enfer. Quand l'homme ouvre rentre
oc fon intrieur la folie de l'amour de foi-mme,
& aux appas de la Tolupt, qui font les deux em-
buches que le ferpent de l'abyme tend pour pren-
ore & perdre les hommes, il ferme fa porte aux
infpirations du Ciel; & au contraire, dans ce der-
nier cas l'influence du faux & du mal, qui dl: celle
<le J'Enfer, fe dillippe. Ainfi fe tourner vers le
Ciel, c'eO: tOurner le dos l'abyme; & regarder du
ct de celui-ci, c'efi Ce mettre l'0l'pofite du Ciel.
C'eo: pourquoi David a dit: conT/crle nos ad te
Domine, &convertemur; innova dies noJlrosfieu!
a prlflClplO.
431. Lorfque nous avons parl de ceux qui font
dans le Monde des Efprits, nous ne les avons
dfigns quelquefois que par l ~ nom Efprits; &
par celui d'Ange nous avons toujours entendu par-
ler des Efprits devenus Anges.
( 9 )
Tout
homme conjidr relativement
fori
intrieur ejl un
Efpnt,
432. V^N abeaneoup crit fut
l'immortalit
de
l'ame
,
& l'on ne fauroit crire fur un tre
qui n'a
point
de ralit , fur une chofe que
l'on ne conoit
point,
que l'on ne fauroit concevoir,
fi elle n'cxifte
en
aucune manire
,
puifqu alors elle ne peut tre
un
objet
de nos perceptions, de nos ides
,
conf-
quemment
de nos raifonnemens.
Cette ame eft
donc
quelque chofe de pofitif, & non pas une mode,
ou un rien
,
& ce quelque chofe eft une fubftance
,
& une fubftance fpirituelle, cette fubftance
mme
qui a des perceptions , des ides
,
qui
raifonne fur
fa propre eflence, fur fon exiftence,
fur celles
d'autres fubftances ou tres femblables a elle,
enfin
fur fa propre immortalit
,
par la raifon
qu'elle eft
immortelle
,
& qu'elle connot ce que
c'eft que
l'immortalit."
C.tte ame eft ce que
j'appelle ici
efprit de l'homme; efprit qui penfe dans fon corps
ou fubftance matrielle
,
qui lui fert d'enveloppe,
qui pcnfe, parce qu'il eft fpirituel
,
qu'il vit fpiri-
tuellcment
;
ou
,
ce qui eft le mme
,
qu'il a des
affedions
,
qu'il penfe & veut
;
ainfi tout ce qui
eft vie
,
raifon
,
bon fens &
raifonnement dans
l'homme
,
eft du reffort de fon ame &
non de fon
corps
j
car l'enveloppe & la chofe enveloppe ne
{ 9 )
~ - - ~ ~ ~ ~ - - - - ~
ToUl homme conjidr rlativement fon
intrieur ejl. un Efp,-.
--
----
432. ONa beaucoup crit Cur l'immortalit de
l'ame, & l'on ne fauroit crire fur nn tre qui n'a
point de ralit, fut:' une chore que l'on n conoit
point, que l'on ne fauroit concevoir, fi elle n'exific
en aUCune manicre, puiCqu'alors elle ne peut tre
un objet de nos perceptions', de nos ides, conf-
quernmenc de nos raironnemens. Cette ame ef!:
donc quelque chofe de pofitif, & non pas une mode,
ou un ricn, & cc qelque chofe efr une fubfrance )
& une fuhfiance fpirituelle, cette fubfrance mme
qui a des perception's, des ides, qui raifonne fur
fa propre effence, [ur [on exifrence, [ur celles
d'autres [ubftances ou tres femblables elle, enfin
fur fa propre immortalit, par la raifon qu'elle eft
immortellc , & qu'elle connat ce que c'eO: que
l'immortalit: C ~ t t e ame eft ce quc j'appelle ici
cfprit de l'homme; efprit qui penCe dans fan corps
ou fubftJnce marielle, qui lui ft:rt d'enveloppe,
q ni pen[e, parce qu'il eft [pirituel , 'Ju'il vit fpiri.
tuellement ; ou , e qui eft le mme, qu'il a de'i
affel:ions, qu'il penfe & veut; ainfi tout ce qui
eft vie, rai fan , bon fens & raifonnemenc dans
l'homme, eft du reffort de fon ame & non de [on
corps; car l'enveloppe &la chore en.veloppe ne
(
lO )
fauroient tre une & mme chofe. Le corps doit
ctrc regard
comme une chofe ajoute ou jointe

l'efprit pour mettre 'efprit de Thomme en tat
d'agir
vitalement , & d'une manire analogue
Tufa^e que l'on fait des tres naturels de ce Monde
3,
o tout eft matriel & priv d'une vie fpirituelle
proprement
dite. Le corps de l'homme n'efl: donc
qu'une machine , ou un inflrument l'ufage de
refprit,
qui en fait mouvoir les relTorts fon gr
,
tant
que cette machine eft en bon tat. On di
quelquefois
qu'un infrument, un outil agit, fait
telle ou telle chofe
;
mais ce n'ett pas lui qui fait
,
c'eft celui qui le met en ufage; ce feroit tre dans
l'erreur
que de penfer autrement
;
d'o Ion peut
conclure
que le corps n'a point d'aion ou facult
adivc en lui-mme, mais que l'ame qui l'anime lui
donne la vie en agifTant dans lui , fur lui & par lui.
433.
Puifquece qui a vie dans le corps de l'hom-
me
,
ce qui
y
fent & agit , eft un pur
efprit , & rien
de
corporel
ou terreftre , c'eft donc l'efprit dans
l'homme
qui conftitue l'homme proprement dit
;
c'eft
cet homme ayant forme humaine qui furvit
fon
enveloppe
, dont la mort l'a fpar.
434.
L'homme ne peut vouloir & penfer , s'il
n'a une fubftance affedive & relle
pour objet de
fa penfe
& de fa volont, &: fi le fujet qui penfe
,
n toit pas une fubftance, il ne feroit rien, or le
rien n'ayant aucune proprit , ne peut tre le fujet
qui penfe & qui veut. C'eft cet efprit feul qui voit,qui
fent
,
qui entcni
;
car un cadavre ne voit
,
ni
n'entend
,
quoiqu'il ait les organes de la yifton
6
(- 10 ,)
[auroient tre Ilnc & mme chore. Le corps doit
tre regard comme une chofe ajoute ou jointe
l'efprit pOlir mettre l'efprit de l'homme en tat
d'a3ir vitalement, & d'une maniere analogue .
J'ufa.;e que l'on fait des tres naturels de ce Monde!
o tout cU matriel & priv d'une vie fpirituelle
proprement dite. Le corps de l'homme n'eft donc;
(]u'une machine, ou un inflrument . l'ufage de
l'efprit, <jui en fait mouvoir les reffons fan gr J.
tant que cette machine eft cp bon tat. On
guclquefois qu'un in{hument, un outil agit, fait
telle ou telle chaCe; mais ce n'cH pas lui qui fait '-
c'efl celui qui le met en uCage; ce Ceroit tre
l'erreur que de penfer autrement; d'o l'on peut
conclure <jue le corps n'a point d'atlion ou facult
iltive en lui-mme, mais que l'ame qui l'an.ime lui
donne la vie cn agiffant dans lui, fur lui & par lui.
433. PuiCqucce qui a vie dansle corps de l'hom-
me, cc qui y Cent & agit, eft un pur efprit, & rien
cie corporel ou terrcftre, c'eft donc l'efprit dans.
l'homme qui conftitue l'homme propremenr dit;
c'ea cet homme ayant forme humaine qui [urvit
fon enveloppe, dont la mort l'a Cpar.
434, L'homme ne peut vouloir & penfer , s'il
une [ubilance affctive & relle pour objet de
fa penfe & de fa volont, & fi le fujet qui penfe,
n'toit pas une Cubflance, il ne fcroit rien, or le
i:ien n'ayant aucune prc;>prit, nc peut tre le fujct
'lui penfe& qui veut. C'eft ceteCprit fcul qui voit,qui
fent , <jui entcn.l; car un cadavre ne voit, ni
quoiqu'il ait les organes de la vifion
(
II
)
de l'oue : il faut donc que l'homme propremnv
dit ait aufli
des organes par lefquels il voit &
entend
;
cet homme intrieur a donc la forme
humaine, qu'il conferve aprs qu'il eft fpar de
Ja forme humaine terreftre du corps auquel
il toic
uni avant la mort : cet homme intrieur
&fpirituel
penfe, veut & agit donc aprs fa.
rfurrection
,
comme il penfoit , vouloit & agiiToit pendant la
vie du corps , a la diffrence aprs
,
que c'eft dans
un Monde fpirituel, & non dans un Monde grof-
lier & matriel. Etant attach un corps
naturel
,
Vefprit voit des fenfations fpirituelles
par les
orga-
nes des fens naturels : mais dpouill de
cette
en-
veloppe , il fent fpirituellement
j
veut &
penfe de
inmepar les fens intrieurs.
45').
Il cft bien des hommes qui ne
conoivent
que difficilement
j
ou ne conoivent
point du
tout
ce qui ne frappe pas les fens extrieurs
;
ces fortes
de perfonnes ne raifonnent que fur ce qu'ils voient
ou fentent,
& jugent toujours
par des comparai-
fons prifes des objets fenfibles. On
ne peut gure
les tirer del
,
& leur faire faire
abftradion de ces
objets pour s'lever au-deffus , malgr
l'exprience
journalire
,
qui leur prouve que leurs fens naturels
font
trompeurs. Del rfulce l'incrdulit lur l'exif-
tence des chofes qu'ils ne voient ou
ne fentent
pas , ou du moins un doute anxieux qui les tour-
mente toutes les fois qu'ils penfent ces objets
,
& dont ils n'ont pas la hardieffe de fe dbarraffera
parce qu'ils s'imagineut raifonner & juger par
l'homme intiieur
,
u par la raifon q[ui eft la
( n )
de l'oue: il faut donc que l'homme proprcmen\:
dit ait auffi des organes par Icfqucls il voit &
entend ; cet homme intrieur a donc la forme
Immaine, qu'il cOJ.1ferve aprs qu'il dl fpar de
la forme humaine terreilrc du corps auquel il tait
!lni avant la mort: cet homme intrieur & fpirituc1
penfe, veut & agit donc aprs fa; rfurreaion t
comme il penfoit, youloit & agiffoit pendant la
vic du corps, la diffrence aprs, <jue c'eil dans
un Monde fpiritud, & 1)on dans un Monde grof-
flr & matriel. Etant attach un corps naturel ,
refpri t voit des fpirituelles par les orga-:o
Iles des fcns naturels : mais dpouill de cette en-
veloppe, il fent fpirituellement, veut & penCe de
par les fens intrieurs.
f3 s Il dl bien des hommes qui ne conoivent
difficilement, ou ne conoivent point du tout
ce qui ne frappe pas les fens extrieurs; ces fortes
de p(;rfonnes ne raifonnent que fur ce <jllils voient
fentent & jugent toujors par des comparai..
fons priees des objets fenfi.bles. On ne peut guerc
les tirer del., & leur faire faire abilraaion de
objets pour s'lever au:deffus, l'exprienc
journaliere 1 qui leur prouve que leurs fens naturels
font trompt:urs. Del rfulrc l'incrdulit fur l'exit:.
tence des cho[<.:s qu'ils ne voient ou ne [entent:
pas, 011 du moins un doute qui les tour-
mente toutes les fois qu'ils ces objers t
& dont ils n'ont pas la hardieife de fe dbarrauerll,
parce qu'ils 5'imagineut rai[onncr & juger par
imr;cur , :u la raifan <;lui cfi
(
'i
)
mme chofe, tandis qu'ils ne
raifonnent que fuf
Jes connoiflances de l'homme extrieur. Car s'ils
font perfuads qu'ils penfent &
jugent par l'hom-
me intrieur , leur doute doit nccfTairement s'va-
nouir
;
puifque c'eft admettre l'exiftence d'un efprit
qui penfe
,
qui fcnt
,
qui veut
,
qui juge & qui agit
en
homme
dans eux-mmes , il
y
a de la folie
admettre
de fait ce qu'on nie de raifonnement
Mais
cette folie
eft & fera toujours l'apanage
de
tout homme qui croit devoir s'avilir
jufqu'a
fe ranger dans la claffe des btes : ce n'eft pas
trop dire
;
car combien en voit-on qui penfent
que toute la perfetion de l'homme conffte dans
un arrangement d'organes , de parties & de forme
plus dlicats & un peu mieux combiner que dans
les autres animaux
,
& qu'il ne tient que le pre-
mier rang parmi eux ? Les btes leur paroiffent
vivre, fentir
,
avoir des pafions, des affedions
,
de la mmoire tout comme eux
;
n'agir plus grof-
lerement
,
& avec moins d'adreflTe, que parce
que l'homme a la main & les doigts mieux difpofs:
ils en concluent que ce que nous appelions, avec
raifon
,
un pur inftind de la nature chez les ani-
maux
,
n'eft autre que ce que nous nommons ame
,
ou efprit dans l'homme
;
qu'ils ne diffrent pas
l'un de l'autre quant a leur cffcnce, &que l'un &
l'autre meurent avec les corps auxquels ils donnens
le mouvement & la vie. Mais qu'ils apprennent
qu'il n'en eft pas ainii
,
& que la diffrence en eft
bien grande. Dans l'homme corporel il eft un
homme fpiiituel fur lequel &dans lequel la
Divi-
( n )'
mme chofc 1 tandis qu'ils ne raifonnent que- [ut
les connoiffances de l'homme extrieur. Car s'ils
font perfuads qu'ils penfent & jugent par l'hom-
me intrieur, leur doute doit nceffairement s'va-
nouir; puifque c'eil: admettre l'exiGence d'un efprit
qui penfe, qui fent , qui veut, qui juge & qui agit
homme dans eux-mmes, il Y a de la folie
admettre de fit cc qu'on nie de raifonnement.
Mais cette folie cil: & fera toujours l'apanage
de tout homme qui croit devoir s'avilir jufqu'
fe ranger dans la claffe des btes : ce n'cG pas
trop dire; car combien en voi t-on qui pen[enc
que toute la perfelion de l'homme conGite
lm arrangement d'organes, de parties & de forme
plus dlicats & un peu mieux que dans
les autres animaux, & qu'il ne tient que le pre-
mier rang parmi eux? Les btes leur paroifinc
vi vre, [cotir, avoir des pallions, des aHlions,
de la mmoire tout comme eux; n'agir plus grof-
fierement , & avec moins d'adreffe, que parce
que l'homme a la'main & les doigts mieux difpofs:
ils en concluent gue ce que nous appelIons, avec
raifan , tin pur inflinl de la nature chez les ani-
maux, n'cil: autre que ce que nous nommons ame t
ou efprit dans l'homme; qu'ils ne diffrent pas
l'un de l'autre quant leur cffence, & que l'un &
l'antre meurent avec les corps auxquels ils donnem
le mouvement & la vie. Mais qu'ils apprennent
qu'il n'ell dl pas ainG, & que la diffrence en dl
bien grande, Dans l'homme il efi un
homme fpiritud [ur lequel & dans lequel la Divi-
(
'3
)
fet influe, pour s'unir a lui
,
& l'lever jufqu'
elle; ce qui fait que l'homme a le pouvoir
& le
privilge de s'lever jufqu' Dieu par fa
penfe
& par Tes affedions; de raifonner fur toutes
les
cratures & fur leur Auteur
,
fur ce qui lui
eft
d
f
fur fon cflence
,
fur fes attributs , enfin de
pouvoir le connotre
,
l'aimer, & par-l s'unir

lui
, ce qui n'eft pas donn aux btes. Voyex
N.
39.
Cet homme intrieur auquel Dieu s'unit,
& qui s'unit Dieu , eft l'homme qui ne meurt
pas
;
car il ne peut pas fe faire d'union relle de
deux chofes incompatibles , l'une mortelle & l'au-
tre immortelle. Que ces raifonneurs
,
qui ne voient
& ne connoiflent rien que ce qu'ils foulent aux
pieds
,
& ce que leurs fens trompeurs leur prfen-
tent
,
que ces prtendus fages ouvrent les
yeux
de leur intrieur
,
qu'ils fe replient de bonne-foi
fur eux-mmes
,
qu'ils coutent fans pallions
&
fans prjug
la voix de cet tre fpirituel, qui les
conftitue hommes
,
ils
reconnotront bientt leur
erreur , & la vrit.
436.
Plufieurs expriences m'ont convaincu
de
ce que j'ai dit ci-devant. J'ai parl comme Efprit
avec
desEfprits; & je leur ai parl
comme
vivant
dans un corps. Lorfque je l'ai fait de la
premire
manire
,
ils ne m'ont regard
que comme
un
Efprit , ayant comme eux la forme
humaine
;
alors
ils lifoient clairement dans mon
intrieur
,
&
mon corps ne leur paroiiToit
pas matriel
&
terrejftre.
( l'J )
~ l t influe, pour s'unir lui, & l'lever' jurqu'
elle; ce qui fait gue l'homme a le pouvoir & le
pri'lilgc de s'lever jufqu' Dieu par [a penfe
& par [cs affel:ions; de raifonner fur toutes les
ratures & [ur leur Auteur, fur ce qui lui ea
d, fur [on effencc, fur [es attributs, enfin de
P9uvoir le connotre, l'aimer) & par-l s'unir
lui) ce gui n'eft pas donn aux btes. Voye.
N. 39. Cet homme intrieur auquel Dieu s'unit,
& qui s'unit Dieu) eft l'homme qui ne meurt
pas; car il ne peut pas [e faire d'union relle de
deux chofes incompatibles, l'une mortelle & l'au-
tre immortelle. Que ces raifonneurs, qni ne voient
& ne connoiffenc rien que ce qu'ils foulcnt aux:
pieds, & ce que leurs Cens trompeurs leur prfen-
rent 1 que ces prtendus [ages ouvrent les yeux
de leur intrieur, qu'ils [e replient de bonne-foi
fur eux-mmes, qu'ils coutent [ans pallions &
fans Rrjug la voix de cet tre [pirituel, qui les
confritue hommes, ils recon.. orront bientt leur
erreur) & la vrit.
4,6. Plu{1eurs expriences m'ont convaincu de
ce q ~ e j'ai dit ci-devant. J'ai parl comme Efprit
avec des E!ilrits; & je leur ai parl comme vivant
dans un corps. Lorfque je rai fait de la prcmiere
maniere , ils ne m'ont regard que comme un
Efpric, ayant comme eux la forme humaine; alors
ils liraient clairement dans mon intrieur) &
mon corps ne leur paroiifoit pas matriel &
terrefrre.
C
H )
437.
Pour me convaincre encore plus de
l
vrit que
l'homme intrieur
eft rellement un tre
fpirituel , & un
efprit
immortel, &
afin que je
puffe en inftruire
les autres
hommes mes frres
& mes
femblables
,
il a plu la bont divine de
m'accorder
la faveur de voir & de
converfer avec
prefque
tous ceux que j'avois connus
avant leur
mort. J'ai
parl avec quelques-uns pendant plu-
Heurs
heures , avec d'autres des femaines
, &
des
mois
entiers
,
& avec quelques autres pendant
plu-
Heurs annes; c'efl une vrit laquelle Dieu
m'i
command
de rendre tmoignage^
438.
Je
dois ajouter a cela que tant que l'hom-
me
vit dans ce bas
Monde
,
fon homme int-
rieur
eft en focit avec des Efprits
,
fans qu'il
s'en
apperoive : tant que fa faon de penfer & fa
conduite font rgulires
,
il eft en focit avec les
Anges, qui l'aiment & travaillent fon bonheur:
eft-il dbauch & mchant
, il fe trouve dans la;
fbcir des
mauvais Efprits
,
qui font leurs efforts
pour le perdre ,
tant a l'gard du corps qu' l'gard
de l'ame
;
& chaque homme eft attach dans l'autre
vie la focit avec laquelle il toit li l'inftant
de fa mort. Tant que l'homme mortel penfe natu-
rellement
,
& s'occuppe des objets corporels , il
ne fe montre pas comme Efprit dans la focit des
Efprits o il eft
;
mais s'il fait abftradion
de fon
corps, &
qu'il fe replie fur fon intrieur,
n'tant
dans ces momens que comme un pur efprit
fans
coLps
,
il arrive quelquefois que les
Efprits
de
fa focit fe manifeftent fon efprit
5
alors
ceux
< 14 )
417. Pour me convaincre encore plus de i
vrit que l'homme intrieur ell rellement un tre
tpirituc1 , & un cfprit immortel, & afin que je
pu{fe en infiruire les autres hommes mes freres
& mes femblabtes , il a plu la bont divine de
m'accorder la faveur de voir & de converfer avec
prefque touS ceux que j'avais connus avant leur
mort. J'ai parl avec quelques-uns pendant plu.:.
fieurs heures, avec d'autres des femaines, & des
mois entiers, & avec quelques autres pendant plu-
fleurs annes; c'efi une vrit laquelle Dieu m'
command de rendre tmoignage:
438. Je dois ajouter ~ c l a que tarit quel'hom-
me vit dans ce bas Monde, fan homme int-
rieur cfi en focit avec des Efprits , fans qu'ii
s'en apperoive : tant que fa faon de penfer & fa
conduite font rguEeres , il cfl en focit avec les
Anges, qui l'aiment & travaillent fon bonheur:
efi-il dbauch & mchant, il fe trouve dans la:
focir des mauvais Efprits, qui font leurs efforts'
pour le perdre, tant l'gard du corps qu' l'gard
de l'ame; & chaque homme efi attach dans l'autre
vie . la focit avec laquelie il toit li l'infianc
de fa mort. Tant que l'homme mortel penfe natu-
rellement) & s'occuppe des ohjets corporels, il
ne fe montre pas comme Efprit dans la focir des
E[prits o il e11; mais s'il fait :J.bfiral-ion de [on
corps, & qu'il fe replie fur fan intrieur, n'tant
dans ces momens que comme un pur efprit fans
corps, il arrive quelquefois que les ECprits de
fa [ocir [e manifdlcnt [on cfprit ; alors ceux-
.

'5
)
^i fe trouvent dans un tel tat, ont un air diftrat,'
frieux
,
penfeur & tellement occupp qu'ils ne
prtent attention rien de ce qu'on leur dit
;
ils
ne
voient perfonne, ils font comme muets & in-
fenfibles;
mais fitt que quelque efprit leur parle,
la
diftradion s'vanouit, & ils redeviennent hom-
mes
penfant & agiflant comme les autres.
439.
Pour mieux comprendre que l'homme ef
vritablement Efprit
,
quant a fon intrieur
,
voyons ce que l'exprience nous apprend,
1.
de
l'tat de l'homme l'orfqu'il dtourne
,
dtache fon
efprh des chofes fenfibles
pour Fappliquer
aux
infenfbles
;
2..
de l'tat o il fe trouve
lorfque fon
efprit eft tout entier l'objet que fon corps va
chercher , fans faire attention au chemin qu'il
parcourt pour
y
arriver.
440.
Dans le premier , l'homme eft dans un
tat
qui tient du fommeil & de la veille
;
& il croit ce-
pendant qu'il eft parfaitement veill , car fes fens
extrieurs ne font pas plus endormis que
lorfqu'it
veille
;
celui du ta: eft mme plus dlicat alors ,
&
beaucoup plus excellent. Dans cet tat ,
des per-
fonnes ont vu des Efprits, des Anges au naturel,
elles les ont entendus, elles les ont touchs, ce qui
eft admirable; car alors le corps n'y avoir pref-
qu'aucune part. C'eft cet tat o toit
peut-tre
S. Paul , lorfque Dieu lui fit la grce de lui mon-
trer les chofes merveilleufes que l'il de l'homme
n'a jamais vues, ni l'oreille entendues, & qu'il dit
qu'il ne fait f
,
pendant qu'il les voyoit ,
fon efprit
tQit
dans
fon
corps , ou hors de fon corps. Dieu
~ . t JI) ) .
qui fe trouvent dans un tel tat, ont un air diflraii;
rrieux:, penfeur & tellement occupp qu'ils ne
prtenr attention rien de ce qu'on leur dir ; ils
ne voient perfonne, ils [ont coronlc muets & in-
fcnfibles; mais fitt que quelque erprir leur parle,
la difirakion s'vanouit 1 & ils redeviennent hom-
mcs penfant & agi{fant comme les autres.
439. Pour mieux: comprendre que l'homme ea
vritablement Efprit 1 quant fan intrieur ,
voyons ce qGe l'exprience nous apprend, 1. de
l'tat dt: l'homme l'orfqu'il dtourne 1 dtache fan
efprit des chofes (cnfibl es pour l'appliquer auy.
infenfibles; 2. de l'tat o il [e trouve lorfque [on
efprit efi rout entier l'objet <Jue fan corps va
chercher) [ans taire attention au chemin qu'il
parcourt pour y arriver.
440. Dans le premier, l'hc:mm cO: dans un tat
qui tient du [ommeil & de la veille; & il croit ce-
pendant qu'il eft parfaitement veill, car fes fens
extrieurs ne font pas plus endormis que lorfqu'il
veille; celui du tak efi mme plus dlicat alors, &
beaucoup plus excellent. Dans cet tat, des per-
fonnes ont vu des Efprits, des Anges an naturel,
elles les Ont entendus, elles les ont touchs, ce <qui
efi admirable; car alors le corps n'y avoir pref-
qu'aucune part. Cefi cet tat o toit peut-tre
S. Paul, lorfyue Dieu lui fit la grace de lui mon-
trer les chores merveilleufes que l'il de i'homme
n'a jamais vues, ni l'oreille entendues, & qu'il dit
qu'il ne fait fi, pendant qu'il les voyoit 1 fon tfprit
toit dans [on corps, ou hors de fon corps. Dieu
(
i6
)

m'a mis dans cet tat trois ou quatre fois , tant
pour me montrer qvuel il eft
,
que pour m'apprcndre
& me prouver que les Efprits , les Anges &
l'hom-
me intrieur, ainfi que l'homme qui laifTe agir fou
efprit fans le fecours des organes corporels
,
ont des fcns rels , dont ils font ufage notre
manire.
44,1.
Quant au fcond tat, j'en ai fait
l'exp-
rience deux ou trois fois, en marchant dans les
places de la ville, &c en me promenant dans la
campagne.
Je cqnverfois avec des Efprits
,
je
voyois des palais, des bofquets
,
des rivires
, des
maifons , des hommes & bien d'autres chofes , &
j'tois perfuad que j'tois trs-bien veill. Aprs
avoir march ainfi pendant des heures entires
,
je revenois tout d'un coup a mon tat d'homme
ordinaire
,
avec l'ufage de mes fens naturels
,
&
je voyois clairement que j'avois t
,
ou que je
m'tois tranfport dans un lieu loign de celui
d'o j'tois parti , & cela fans m'en tre
appcru.
Un homme dans cet tat pourroit aller la diftance
de plufieurs lieues
,
&
marcher ainfi pendant bien,
des heures
,
fans faire attention au chemin
qu'il
parcourt , & au temps qui s'coule
;
il ne
refTent
mme aucune fatigue, paiT^; par des routes lui
inconnues,
& arrive enfin, fans s'tre gar
,
au
but
qu'il s'ctoit propof.
44Z. Ces deux tats
de l'homme concentr
dans fon homme intrieur ne font pas ordinaires
;
on m'y a mis pour
m'apprcndre ce que c'eft que
de s'y trouver , & cela
parce que l'glife n'ignore
pas
( lb )
m'a mis dans cet tat tr'ois ou quatre fois, tant
pour me montrer quel il cft, que pour m'apprendre
& me prouver que les Efprits, les Anges & l'hom-
me intrieur, ainfi que l'homme qui laiffe agir [on
cfprit fans le fecours dES organes corpords ,
des {cns dont ils font ufage notr
mamere.
441. Quant au fecond tat, j'en ai fait l'exp-
rience deux ou trois fois, en marchant dans lcs
places de la ville, & en me promenant dans la
campagne. Je cQnver[ois avec des Efprits, je
voyais des palais, des boCquets, des ri vieres, des
mai Cons , des hommes & bien d'autres chofes, &
j'tais perCuad que j'tais trs-bien veill. Aprs
avoir march ainfi pendant heures coticres,
je revenois tout d'un coup . moh tat d'homme
ordinaire, avec l'ufage de mes fens naturels, &
je voyois clairement que j'avais t, ou que je
m'tais tranfport dans un lieu loign de celui
d'Oll j'tois parti, & cela fans m'en tre apperu.
Un homme dans cet tat pourrait aller la difiance
de plufieurs lieues, & marcher ainfi pendant bien
des. heures, fans faire attention au chemin qu'il
parcourt, & au temps qqi s'coule; il ne reffent
mme aucune fatigue, pafi':: par des routes lui
inconnues, & arrive enfin, [ans s'tre gar, au
but qu'il s'tait propof.
442. Ces deux tats de l'homme concentr
dans fon homme intrieur ne font pas ordinaires;
on m'y a mis pour m'apprendre ce que c'cfi que
de s'y trouver, & cela parce que l'glife n'ignore

/
(
'7
)
pas
qu'ils exiftent
;
mais Dieu m'a fait
en outre la
faveur de parler avec des Efprits
,
& d'tre avec
eux comme fi j'tois un d'entr'eux, dans le temps
mme que j'tois dans une vritable
& fenfible
veille de mon corps
comme de mon efprit
, & cela
depuis beaucoup
d'annes confcutives
jufqu'
prfent.
443.
444..
Que l'homme foit vritablement
un
efprit
quanta fon intrieur
,
qui conffte penfer,
vouloir & agir ,
ce qui conftitue l'homme
pro-
prement
dit
;
on en trouve encore la preuve dans
ce que j'ai dit prcdemment N.
3
11-:}
17,
o j'ai
montr que
le Ciel & l'Enfer font compofs du
genre
humain.
De la rfurreclion des morts
,
&
de leur en-
tre dans la vie ternelle.
;. JLo
44").
JLi O
R s
Q
u E le corps
humain eft
-hors
d'tat
de faire fes fonctions relatives aux
facults
de fon ame
,
qui lui commande
,
& lui donne la
vie
, on dit
que l'homme meurt
,
& cela arrive
lorfque le
mouvement des
poumons & du cun
ceffe
totalement.
Mais l'homme, proprement dit,
ne meurt pas; il
quitte limplement fon enveloppe
terreftre , au moyen
de laquelle il manifeftoit aux
autres hommes
vivans dans une enveloppe
fembla-
ble
la fienne
,
qu'il toit homme comme
eux.
Le
changement
piiifqu
total de
la manire d'trs
Ta/726
//. B
( 17)
pas qu'ils exillent; mais Dieu m'a fait en outre la
faveur de parler avec des Efprits , & d'tre avec
eux comme fi j'tais un d'entr'eux, dans le temps
mme que j'tois dans une vritable & fenfible
veille de mon corps comme de mon cfprir, & cela
epuis' beaucoup d'annes confcmives jufqu'.
prfent.
443. 44-4-, Que l'homme fait vritablement un
efprit 'tuant fon intrieur 1 qui conline penfer )
vouloir & ce qui confhrue l'homme pro-
prement dit; on en trouve encore l,a preuve dans
ce que j'ai dit prcdemment N. 311-317, o j'ai
montr que le Ciel & l'Enfer' [Ont compofs du
genre humain.

De la rJrrec7ion des morts, &de leur en-,
tre dans la vie ternelle.

44S. LORS QUE le corps humain eft -hors
d'tat de, fai,re fes fantions rlatives aux facults
de [on ame 1 qui lui commande, & lui donne la
vie, on dit que l'homme meurt, & cela arrive
lorfque le mouvement des poumons & du cuJ:
ce{fe totalement. l\his l'homme, proprement dit)
ne meurt pas; il quitte fimplement fan enveloppe
terreftre, au moyen de laquelle il manifefioit aux:
autres hommes vivans dans une enveloppe Cembla-
ble la fienne, qu'il tait homme comme eux.
Le hangement prefquc total de la manicle
Tome lit B
(
i8
)
de cette enveloppe
,
fait qu'elle cefle d'tre
an mee|
ou , ce
qui eft la mme chofe , ceflc d'avoir une vie
qu'elle n'avoir pas d'elle-mme
,
mais qu'elle renoit
de l'ame, qui la rendoit anime. Il ne s'en fuit pas
de l
que l'ame perde la vie
:
la vie de l'efprit eft
indpendante de
celle que fort enveloppe recevoir
de lui : l'homme
n*en eft pas moms homme
,
puif-
que
l'homme eft homme par l'efprit
, & non par le
corps. C'eft
l'efprit qui penfe
,
qui a des affcdions,
qui veut
,
qui raifonne, qui juge; fans lui le corp
ne feroit qu'une machine fans mouvement, un au-
tomare fans aion
,
qui confquemment ne
peut
conftituer l'homme. D'o il eft aif de conclure
que la mort n'eft pas une ceftarion de vie
pour
'homme, mais un limple changement de manire
d'tre, un paftage du moins au plus de perfedion,'
& d'un monde grofier, rerreftre & matriel, altra
ble dans toutes fes parties, un monde fpirituel
,>
analogue fon efTence
,
la fubftance inaltrable
& par l immortelle
,
par laquelle il eft vraiment
homme : aufti eft-ce dans ce fens-l que dans l'E-
criture, la
Mort doit s'entendre del rfurredion
&
de la continuation de la vie,
446.
Il
y
a une communication intime
entre
l'efprit , la refptration des poumons & le mouve-
ment du cur. La penfe qui appartient l'intel-
ligence
,
eft comme lie a la refpiration
,
& les af-
fections qui naiftent de l'amour
,
& font du reflort
de la volont
,
communiquent avec le cur : c'ef
pourquoi , d< que ces deux mouvemens ceflenr , la
communication ceffe aulK
,
l'union du terreftr-
( 18 )
de cctte enveloppe, fait qu'elle celfe d'tre inirnJei
ou, ce qui efi la mme chofe, celfe d'avoir une vie
qu'elle n'avait pas d'cl le-mme , mais qu'elle tenait
de LIme', qui la rendait anime. Il ne s'en fuit pas
dc la qUl: l'amI;: perde la vie: la vie de l'efprit efi
indpendanre de nlle que fan cnveloppe recevait
de lui: l'homme n'en dl pas mo\ils homme, puir..:.
que l'homme dl 110mme par l'efprit, & non par le
corps. ('efi l'efprir qui penfe, qui a des affcl:ions,
<jui veut, qui raifonne, qui juge; fans lui le corps,
ne ferait qu'une machine fans moU\'ement, un
tomate fans al:ion ; qui confquemment ne peut
confiitller l'homme. D'oll il efi air dt: ccnclore
que la mon n'dl pas une ce{[ation cie vic pour
l'homme i mais lin fimple changement de maniere
d'tre, un pa(fage du moins au plus de perfel:ion,:
& d'un monde groilier, tcrrefire & matrid, altra....
blc dans toutes fcs parties, un monde fpiritue1 ,.
analogue fan e(fence 1 la fubf1ance inaltrable
& par la immomlle 1 par laquelle il efi vraiment
homme: auill dt-ce dans ce fens-l que dans l'E....
cri turc, la Mort doit s'entendre de la rfurrel:ion &
de la continuation de la vic.
446. Il Y a Ilne communication intime entre'
l'efprit, la refptration des poumons & le mouve-
menr du cur. La penfe qui appartient l'inrd-
li ce, efi com'me lie la refpi rat i on , & les af-
fcl:ions qui naiuenr de l'amour, & font du reffort
de la communiquent .avec le cur: c'eff
pourquoi, d, que ces deux mouvemens ceffent , la
communication cdre aufIi, l'union du
(
'9
)
fevec te rpirituel eft rompue
;
l'efprit eft rendu au=
tntne, & le corps ne recevant plus l'aion
de l'ef-
prit
,
qui lui donnoit
la chaleur &
la vie
,
devient
froid; fes parties fe dfuniflent ,
fon organifation
eft dtruite
,
il n'eft plus que
poufliere,
4<^7.
L'ame ne quitte le corps qu'
l'iuftant
de
la ceflfation totale du mouvement du cur
;
& ce
mouvement dure plus ou moins, fuivant la
nature
de la maladie qui caufe la mort
;
& ce mme inf-
tant , fans aucune interruption
,
eft celui-l
mme
de la rfurredion
,
ou continuation de vie. Dieu
feul eft l'auteur de la rfurredion
;
& quand on die
reffufciter, c'eft comme fi l'on difoit , tirer l'ame
hors du corps auquel elle toit attache, & intro-
duire cette ame dans un monde analogue elle
mme, ou
monde fpiritucl : voila la rfurredion.
4,4,8.
449.
Non feulement on m'a dit com-
ment on relTufcite
,
mais, afin de m'en donner
une
connoiffance pleine
& entire
,
on me
l'a
dmontr par ma propre exprience. Pour
cet
effet
,
je me vis rduit un tat de dfaillance
&
d'infenfbilit, quant aux fens corporels, comme fi
j'eufTe t l'inftant de la mort , mais confervant
cependant toute ma vie intrieure avec
mon juge-
ment, afin que je pus me fouvenir
nettement de
tout ce qui m'arriveroit
, comme ceux qui ref-'
fufcitent. Je fentois dans cet tat
,
qu' peine
me reftoit-il un trs-petit fouffle , lequel cepen-
dant toit foutenu par une certaine efpece de ref-
piration intrieure de mon efprit. Alors j'eus
ommunication
,
quant au
pouls ou
mouvemtcns
B 2,
'.
( i9 )
te fpiritue eU rompue; l'cfpr;r dl rendu iu;;
mme, & le corps ne recevant plus l'al:ion de l'ef-
prit, qui lui donnoit la chaleur & la vie, devient:
froid; fes parties fe dfuni!fent, fon organifation
cfl dtruite, il n' dl plus qlle pouere.
44-7, L'ame ne quitte le corps qu' l'irlflant de
la ce!fation tot:lle du mouvement du cur; & ce
mouvement dure plus ou moins, [uivant la nature
de la maladie qui caufe la mort; & ce mme inf-
tant, fans aucune interruption, eft celui-l mme
de la rfurrel:ion, ou de vie. Dieu
feul cfi l'autcur de la rCurrcl:ion ; & quand on dit:
re!fufciter, c'eH comtrle fi. l'on difoit , tirer l'ame
hors du corps auquel elle toit attache, & intro-
duire cette ame dans un monde analogue elle..;
mme, ou monde fpiritucl: voil la rfurrel:ion.
418. 449. Non m'a dit ,com..
ment on re[u[cite, mais, afin de m'en donner
une connoiffance pleine & cntiere, on me l'a
dmontr par ma propre exprience. Pour cet:
effet, je me vis rduit un tat de dfaillance &
d'infenGbilit, quant aux fcns corporels, comme fi
j'eulIe t l'infiant de la mort, mais confervant:
cependant toute ma vie intrieure avec mon juge..
ment, afin que je pus me fouvenir nettement de
tout ce qui m'arriveroit, Comme ceux qui rcf-'
fufcitent. Je fentois dans cet tat, qu' peine
me refioit-il un trs-petit fouffle, lequel
dam toit foutenu par une ccrtain efpece de ref..
piration intrieure de mon efprit. Alors j'eus
c:ommllnication, quant au pouls ou mouvemcni
J3 ::l.
(
10
)
eu fang pat celui flu cur ,
avec le Royaume
clefte,
qui corrcfpond au
cur chez l'homme.
Je vis dans ce
moment
quelques Anges dans l'-
loignement
,
& deux
d'entr'eux placs auprs de
ma tte : toute
afcdion relative
moi-mme s'-
vanouit; mais il me reftoit la perception & la
penfe. Je
fus dans cet tat pendant quelques
heures. Les efprirs qui fe trouvoient autour de
moi
, croyant que j'tois mort , fe retirrent : une
odeur
aromatique & fuave fe fit fentir autour
de
moi, comme fi
mon corps et t embaum; car
lorfque les Anges
font en quelque lieu, il s'y
trouve
une odeur luave qui dplait aux mauvais
Efprits
,
& les empche d'en approcher
;
e'eft ce
qui les
loigne de l'ame de l'homme au moment
de
fon
introdudion dans la vie ternelle.
Les Anges
qui
m'affifloient
,
ne me parloient pas de bouche,
mais il
y
avoit une communication de penfes
entr'eux
& moi
j
tat que
les Anges favent erre
celui o
l'ame de l'homme peut tre
fpare
du
corps
qu'elle anime. Comme il me reftoit
encore
la
perception & la penfe
,
pour la raifon que j'ai
dit
ci-devant
,
je compris bientt que les
Anges
me dcmandoient
,
fi
,
comme ceux qui
meurent
en
effet
,
je penfois ce que pouvoit tre la
vie
ternelle
,
& me difoient
d'y fixer mes ides
&
mon
attention. Ils
ajoutrent
qu'au moment
de
la
mort ,
la penfe de l'homme avoit cet objet
qui
toit
toujours prfent fon efprit. Jufqu' ce que
l'affedion
,
qui le dominoit avant la mort , refluf-
cite avec
l'homme,
vienne lui fijggrer des pen-r
( 2.0 )
du tang par celui au cur, avtc le
cleile, qui corre[pond au cur chez l'homme.
Je vis dans ce moment quelques Anges dans l'-
loignement, & deux d'entr'eux placs auprs de
ma tte: toute affelion relative moi-mme s'-
vanout; mais il me reiloit la perception & la
pcnfe. Je fus dans cet tat pendant quelques
heures. Les e[prits qui [e trouvaient autour de
moi, croyant que j'tais mort, [e retirerent : une
odeur aromatique & [uave [e fit [entir autour de
moi, comme fi mon corps et t embaum; car
lor[que les Anges [one en quelque lieu, il s'y
trouve une odeur [uave qui dplait aux mauvais
E[prits, & les empche d'en approcher; c'cfi ce
<jui les loigne de l'ame de l'homme au moment de
fon introdution dans la vie ternelle. Les Anges
qui m'affifioient , ne me parlaient pas de bouche,
mais il y avait une communication de penfes
entr'eux & moi; tat que les Atlges [avent tre
celui o l'ame de l'homme peut tre rpare du
corps qu'elle anime. Comme il me renoit encore
la perception & la penfe , pour la rai [on que j'ai
dit ci-devant) je compris bientt que les Anges
me demandaient , fi, comme ceux qui meurent
cn effet, je penfois ce que pouvait la vie
ternelle, & me diraient d'y fixer mes ides &
mon attention. Ils ajouterem qu'au moment de
la mort, la pen(e de l'homme avait cet objet qui
tait toujours pr[ent [on efprit. J ufqu' ce que
l'affetion ) qui le dominoit la mort, reuf.
cite avec l'homme, vienne lui fuggrer des
(
^I
)
_
Tees
qui
y
font analogues. Dieu ajouta mme a la
faveur
qu'il m'avoit accorde
,
celle de me
faire
comprendre & fentir que , dans ces momens
,
mon
ame & fes facults , ainfi que fes afteciions
avoient
t
comme fpares de mon corps
;
en quoi con-
iftc
prcifment la rfurredion.
450.
Les Anges cleftes aiment
tant les hom-
mes
,
que lorfqu'ils font avec eux
au moment de
Ja mort , ils leur tiennent encore compagnie dans
le monde
des efprits , s'ils fe
trouvent du nombre
des mes qui ne piiiffent pas tre de celles qui fe-
ront afocies ces Anges cleftes ,
elles ne fe plai-
fent pas dans cette focit , & dfirent d'en tre
fpares; alors les Anges du Royaume fpirituel
s'approchent
,
& prennent la place des Anges c-
leftes
,
qui fe retirent. Ceux du Royaume fpiri-
tuel, font part d'un tant foit peu de lumire al'ame
dont ils prennent foin,
car jufques-lk cette ame
n'avoir exerc
que fa facult de penfer
,
& non.
celle de voir.
On
m'a montr comment fe fait
cette communication de lumire
;
le voici. Il me
fembla voir
ces Anges ouvrir feulement la partie
de
la tunique qui couvre
l'il gauche ds l'ame du
ct du nez-
,
pour qu'elle pt voir une efpece de
lueur , a peu prs telle que celle qu'un homme qui
fe
reveille, apperoit k travers des paupires
,
avant
de les
ouvrir; cette lueur fombre & foible me pa-
rut
tre de couleur clefte : on me dit qu'elle n'eft
pas femblable pour tous les Efprits. Je fcntis
aprs comme un doux dveloppement de la face
,
auquel fuccda la penfe propre au Royaume fpi*
B
3
( 21 )
res qui y fant analogues. Dieu ajata mme Ta-
faveur qu'il accorde) celle de me faire
comprendre & fentir que) dans ces momens ) mon
ame & [es facul'ts) -ainE. que [es affelians avaient
t comme fpares de mon corps; en quoi con-
fifie la rfurreli9n.
15 o. Les Anges clefies aiment tant les hom-
mes) que lorfqu'ils font avec eux au moment de
]a mon) ils leur tiennent encore compagnie dans
le monde des efprits, s'ils [e trouvent du nombre
ames qui ne plliffent pas tre de celles qui [e-
ront a{focies ces Anges clefics ) elles ne fe plai-
fent pas dans cette' [acir) & dfirent d'en tre
(pares; alors les Anges du Royaume [pirituel
s'approchent) & prennent la place des Anges c-
lefies) qui [e retirent. Ceux du Rtlyaume fpiri-
font part d'un tant [oit peu de l"umiere l'ame
<Jonc ils prennent foin 1 car jufques-l cette ame
n'avoit exerc que fa facult de penfer ) & non.
celle de voir. On m'a montr comment fe fait
cette communication de lumiere; le voici. Il me
femhla voir Ces Anges ouvrir feulement la pan:e'
de la tunique qui couvre l'il gauche de l'ame dtl
('t du ne'li) pour qu'elle plu vvir une efpece de
lueur, peu prs telle que celle qu'un homme qui
fe reveille, app-eroit travers des paupieres , avant
de les ouvrir; cette lueur & faible me pa-
rut tre de couleur cleCle: on me dit qu'eHc n'e
pas [embhble pour tous les Efprts. Je fcntis:
aprs comme un doux dveloppement de la face:)
auquel fu.cdda la pcn[c propre Roy:mme [p4
B 3
(11
)
rituel. Mais tout cela n'toit qu'apparent,
& n
fe faifoit que pour m'apprendre & me faire
con-
cevoir
comment les pcnfes
naturelles font place
aux
penfes fpiritutlles : les Anges alors donnent;
toute leur attention ce que le nouveau reflufcit
ne
puifTe avoir d'autres ides que celles que fug-
gcre
l'amour : quand tout eft fait ainfi
,
les Anges
difent
que le nouveau reflufcit efl un
Efprit.
Ds que les Anges fpiritues ont fait le nou-
veau reflufcit participant de ce peu de lumire
dont j'ai parl, ils lui rendent tous les fervices
qu'ilpeut defirer dans cet tat d'Efprit
;
ils l'inf-
truifent de tout ce qu'il efl capable d'apprendre
au
fujet de la vie ternelle. S'il n'eft pas du nombre
4e ceux qui dfirent cette inftru:ion , l'ennui le
prend
, & il voudroit s'loigner de la focit
de
ces Anges
;
mais comme ils brlent d'amour
pour
fon
bonheur, ils ne le quittent pas d'eux-mmes
,
c'eft le nouvel efprit qui fe fpare d'eux , & cette
rparation les chagrine
,
parce que leur grand plai-
fir
eft
de travailler procurer aux autres la
flicit
dont ils jouiflent.
A peine a-t-il quitt la focit des Anges
,
que
es bons efprits
,
qui doivent le devenir
,
l'ad-
mettent dans la leur
,
& s'empreflent galement

'obliger en tout
;
mais
fi , tant dans le monde
naturel
,
il
penf
& vcu de manire mriter
d'tre exclu
d'une telle
focit , elle lui ppiait
,
comme
celle
des Anges
,
& il cherche s'en fouf-
traire
,
jufqu' ce qu'il ait rencontr une focit
d'ifprits qui
onyienaent a fa faon de
penfer
j,
( '-2 )
rituel. Mais t<!lut cela n'toit qu'apparent, &
fe faifoit que pour m'apprendre & me faire con-
cevoir comment les penfes natureIles font
aux penfes fpiritudles : les Anges alors donnent
toute leur attention cc que le nouveau rdfufcit
ne pui!fe avoir d'autres ides que celles que
grrc l'amour: quand tout eft fait ainfi J les
difent que le nouveau reffufcit eft un Efprit.
Ds que les Anges fpirituels ont fait le
veau rdlfcit participant de ce peu de
donc j'ai parl, ils lui rendent tous les [firvice$
qu'il" peut defirer dans cet tat d'Efprit; ils l'in(-
rruifent de ce qu'il cft capable d'apprendre au
fuier de la vie ternelle. S'il n'eil pas iu nombre
e ceux qui defirent cette il)firuaion, l'ennui le
prend, & il voudroit de la [ocit de
ces Anges; mais comme ils brillent d'amour pout'
fan bonheur, ils ne le q\littcnt pas d'eux-mmes J
c'eft le nouvel efprit qui fe fpare d'eux, & cette
fparation les chagrine J parce que leur grand plai-
:!ir cft de travailler procurer aux auresla flicit
',1011t ils joui!fent.
A peine a-t-il quitt la focit des Anges J que
les borls efprits J qui divent le devenir J l'ad"!!.
mettent dans la leur J & s'empreffent galement .
l'obliger en tout; mais fi J tant dans le monde
naturel, il il penf & vcu de maniere" mriter
d'tre exclu d'une telle [ocit J elle lui c,iplat,
comme celle des Anges, & il cherche s'en fouf..,
traire J jufqu' cc qu'il ait rencontr une [ocit
d'E[prlts qui [a
{
5
)
aufi-tot il fe mle avec eux
,
& recommence a me-
ner une vie femblable a celle qu'il avoit mene
avant que de mouik
;
une vie remplie de traver-
ss ,
de dtfirs de parvenir a une flicit
,
qui s'-
loignera ternellement de lui , & qu'il aura le cha-
grin
cuifant & amer d'appercevoir & de
pourCuivre
toujours fans efpoir d'en jouir.
451.
Ce commencement de nouvelle vie aprs
a mort, ne dure que quelques jours
;
riiomme
reflufcit pafTe enfuite par diffrens tats
,
juiqu'
ce
qu'il foit lev au nombre des Anges , ou qu'ij
fe
prcipite dans les gouffres puans de l'Enter
;
nous en
parlerons d'apis l'exprience qui m'en
a
^t accorde.
452.
J'ai
confr fur ce que j'ai rapport
dans,
esN"'.
449
&c
450.
avec plufeurs relTufcits de-
puis trois jours, & avec trois, fur-tout, que j'avois
connu avant leur mort. Je leur racontai les pr-
paratifs de leurs funrailles,
A
ce rcit ils paru-
rent tonns
,
par la raifon qu'ils fe voyoient
pleins
de vie; mais
,
difoient-ils
,
que l'on inhu-
me tant qu'on voudra la dpouille
corporelle
dont nous nous fervions dans le
monde
naturel
,
peu nous importe
,
puifque nous vivons
encore:
il eft cependant furprenant que
,
pendant
notre
vie mortelle nous n'ayons eu aucune ide
vritable
de celle-ci
;
il n'ed pas moins tonnant
que dans
le fein de l'Eglife mme prefque tous l'ignorent
:
Voyez la honte ^?^u{ couvre tous ceux qui ont
cru
que tout mouroit avec eux
;
ils font en focit
avec ceux qui ont penf de mme , & font
confus
B4
'( 23 )
auffi-tbt il Ce mle avec eux, & recommence mc';
ner une vie femblablt: celle qu'il avoit mene
. a'vilnt que de mourir; une vie remp,lie de traver-
les, de ddirs de parvenir une C! ici t , qui s'-
ternellement de lui, & qu'il aura le cha-
grin cuifam & amer d'appercevoir & de pourfuivre
toujours fans efpoir d'en jouir.
4') 1.. Ce commencement de nouvelle vie aprs
la mort, ne dure que quelques jours; l'homme
relfufcit patre enfuite par diffrens tats, juiqu'
ce qu'il foit lev au nombre des Anges, ou qu'il
fe prcipite dans les gouffres puans de l'Enfer;
nous en parlerons d'apts l'exprience qui m'en a
t accorde..
4') 2. J'ai confr CGr que j'ai rapport dans.
les N'. 449 & 450. avec pluficurs re{[ufcits de-
puis trois jours, & avec trois, fur-toUt, qUI:: j'avais
COMnu avant leur mort. Je, leur racontai les pr-
paratifs de leurs funrailles. A ce rcit ils paru-
rent tonns, par la rai fan qu'ils fe voyaient
pleins de vie; mais, diraient-ils, que. ron inhu-
me tant qu'on voudra la depouille corporelle
dont nous nOlis fervions dans le monde naturel,
peu nous importe, puirque nous vivons encore:
il efi cependant furprenant que, pendant notre
vie mortelle nous n'ayons eu aucune ide vritable
de celle-ci; il n'ea pas moins tonnant que dans
le fein de l'Egli[e mme pre[tlue tous l'ignorent:
Voyez la honte ilui co':!vre tous ceux qui ont
cru que tout mouroit avec eux; ils [ont en focit
avec ceux qui ont penf de mme, & fom confus
B4
(
24
)
de fe voir fpars de ceux qui avoient
connu cetttf
vie par les yeux de la foi : les voil
lis une fo-
cit infernale
,
parce qu'ils ont ni la Divinit
&'
ont mprif les vrits que l'Eglife leur enfeignor
Nous voyons bien que croire en un Dieu n'efl:
pas affei
,
qu'il faut de plus croire
l'exiftence
d'un
Sauveur
,
& d'une autre vie qui n'eft
qu'amour
& fagefle
,
pour ceux qui ont cru
;
& tourmens
,
regrets , fupplice d'efprit
, & dfefpoir
pour les
mdians.
L'homme
,
aprs"
fa
mort
,
conferve la
forme
humaine dans
fa
perfeclion.
453'
J^^ O U s avons montr prcdemment que
les
Anges
ont la forme humaine
,
que
l'intrieur
qui
conftitue
proprement l'homme
,
eft un
efprit,
& que les Anges dans le Ciel ont t hommes
;
nous allons
en dire encore quelque chofe pour
mieux
ciaircir
tout cela.
L'homme,
je l'ai dit
,
n'eft pas homme par
fon corps
,
mais
par fon ame
;
& la forme de Ton
corps a t prife de celle
de fon efprit
,
par lequel
il eft
homme; c'eft
par-l
que l'ame agit & fait
fentir fon adion
jufqucs
fur la plus petite partie de
fon enveloppe
;
car s'il
s'en trouve une prive de
fou impulfon par
quelque drangement que ce
1
( 24 )
(le fe voir rpars de ceux qui avoient connu
vie par les yeux de la foi: les voil lis une
cit infernale, parce qu'ils ont ni la Divinit &-
()nt mprif vrits que l'Eglife
Nous voyons bien que croire en un Dieu n'cfl
pas affcz, qu'il faut de plus croire l'exiaence d'un
Sauveur, & d'une autre vie qui n'eil qu'amour
& fageffe, pour ceux qui ont cru; & tourmens ,
regrets, 1pplice d'efprit, & dfefpoir pour les
mchans.

L'homme, aprS' fa mort, conferve la
forme humaine dans fa pe1lion.
\
--
----
4'53. N0 U S avons montr prcdemment que
les Anges ont la forme humaine, que l'intrieur
<lui conilitue proprement l'homme, eil un efprir,
& que les Anges dans le Ciel ont t hommes;
nous allons en dire encore quelque chofe pour
thicux claircir tour cela
. L'homme, je l'ai dit, n'ea pas homme par
fon corps, mais par fon ame ; & la forme de fon
corps a t prife de ccllc de fon cfprit, par lequel
il cil homme; c'ea par-l que l'ame agit & fait
[emir fon atioll jUfl]UCS fur la plus petite panic de
fon enveloppe; car s'il s'en trouve une prive de
fon impuHion par quelque drangement que ce
(
^1
)
pufle tre , cette
partie eft auffi-tt prive de vie.
On peut s'en convaincre
,
l'on fait attention que
Ja penfe & la volont agilTent fur toutes les
par-
ties bien conftitues du corps; &: l'on fait ,
a n'ca
pouvoir douter, que la penfe & la volont font
des facults de l'ame & non du corps. Si l'ame
ne fe montre pas fous la forme humaine aprs
qu'elle eft fcpare de fon corps ou celle d'un autre
homme vivant , ce n'eft pas qu'elle n'ait cette for-
me; mais c'tft que les yeux corporels de l'homme
font trop matriels & trop peu cairvoyans pour
appercevoir un Efprit
,
& qu'un organe
matriel
ne voit que le matcriel
;
mais un Efprit voit ce
qui eft de fa nature , & il voit un tel objet dans la
forme qui lui eft propre.
45
4.
La forme humaine eft celle de l'ame
,
parce que l'homme, quant a fon intrieur, a t
cr
fur la forme du Ciel, & c'eft de la que
Thomme eft capable d'intelligence & de fagefte.
Voyez les N*. 126
14.0.
200~zi2. 2y-ij'^,
sr-77-
78-86.
455.
Beaucoup de gens ne comprennent
pas
ce que j'ai dit
,
parce qu'ils ne veulent pas le
com-
prendre; & pourquoi ? parce que c'eft une vrit
,
& qu'ils fe croient inrrefes ne pas l'admettre,
par la raifon qu'elle eft diamtralement oppofce
k
des erreurs
,
qui trouvent plus d'accs dans leur
efprit , comme plus favorables a leur penchant Je-
regl & leurs paflions. Plus ils fe contirmunc
dans ces erreurs
,
plus la lumire de la raifon
,
&
les rayons de la lumire clefte trouvent d'obfta-
( 2')')
pui{Te tre, ccHe partie efi :lulli.tt prive de vie;
On peut s'en convaincre, 11 l'on fait attemion que
la penfe & la volont agifint fur toutes les pJ.r-
ties bien conllitues du corps; & l'bn fait, n'cn
pouvoir douter, que la penfe & la voiont font
es facuhs de l'ame & non du corps. Si i'ame
ne fe montre pas fous la forme humaine aprs
qu'elle efi fpare de fon corps ou ceHe d'lin autre
homme vivant, ce n'dl pas qu'elle n'ait cette for-
me; mais c'dl que les yeux corporels de l'homrr.e
font trop matriels & trop peu dairvoyans pour
appercevoir un Efprit , & qu'un organe matrid
ne voit que le mat(riel ; mais un Efprit voit ce
qui efi de fa nature, & il voit un tel objet dans la
forme qui lui efi propre.
4') of La forme humaine efi celle de l'ame ~
parce que l'llOmme, quant fon intrieur, t
cr fur la forme du Ciel, & c'efi de l que
l'homme dl capable d'intelligence & de fageffe.
Voyez les N'. 126--11' 200--20. .26)--27').
')9--77 7
8
--
86
.
4) '). Beaucoup de gens ne comprennent pas
ce que j'ai dit, parce qu'ils ne veulent pas le com-
prendre; & pourquoi ~ parce que c'eft une vrit,
& qu'ils fe croient imreffs ne pas . l'admettre ,
par la raifon qu'elle efi diamtralement oppofe
des erreurs, qui trouvent plus d'accs dans I c l l t ~
cfpnt, Comme plus favorables leur penchant J-
rcgl & leurs pallions. Plus ils fe confirment
dans ("es erreurs, plus la lumiere de la rairon , &
les rayons de la lumiere clefie trouvent -d'obfia-
cls a pntrer
Jufqu'au
fond de leur ame. L'hom*
me cft fait pour connotre le vrai
,
& pour l'ai-
mer
;
mais ds qu'il donne dans le travers
,
& qu'il
s'y plait , fon amour change d'objet; alors
le faux
lui parot yrai
;
il aime le
mal, & le veut, parce
qu'on
veut ce qu'on aime
, & qu'on aime ce qu'on,
dlire.
456.
Une
exprience de plufeurs annes
m'a
dmontr que l'ame de l'homme
,
aprs fa fpara-
tion de fon corps , a la forme humaine
;
j'en ai
vues
,
j'en ai entendues, & je leur ai parl mille
fois
;
j'ai confr mme avec elles fur cette
manere,
& fur ce que ceux qui fe croient gens d'efpnt
& fa-
vans, traitent de (implicite la
croyance que les
Efprits exiftent fous cette forme. Les Efprits
aux-,
quels j'en ai parl , m'ont toujours tmoign
corn--
bien ils toient fchs de l'ignorance des hommes
,
cet gard
,
fur-tout de Tignorance de ceux qui
,
dans l'Eglife
& hors d'elle
,
femblent prpofs
pour
inftruire les autres. Cette incrdulit des prtendus
favans a fa fource dans les comparaifons qu'ils ont
faites de l'ame comme fubftance fpirituelle
,
avec
la fubftance matrielle du corps. Ils fe font per-
fuads
que cette dernire toit feule capable de for-
me, parce qu'ils n'ont jug de la forme que par les
fens corporels
, & ils n'ont point eu de l'ame d'au-
tre ide que celle qu'ils avoierit de la penfe , la-
quelle
,
flon eux , n'a point
de corps ni de forme
,
&
doit ,
difent-ils
, nceffairement s'vanouir
&
fe difliper
,
lorfque l'ame fe fpare du corps. Cette
erriiic
d5 prtendus Pliilofophs a, gagn
l'eA
{ 2:6 ,
des pntrer jufqu'au fond de leur ame.
me eLl fait pour connatre le vrai, & pour l'ai...
mer; mais ds qu'il donne dans le travers, & qu'il
s'y plait, fan amour change d'objet; alors le faul
lui parat vrai; il aime le mal, & le veut, parce
qu'on veut ce qu'on aime, & qu'9n aime e qu'on
defirc. -
4,;6. Une exprience de plufieurs m'a
montr que l'ame de l'homme, aprs fa fpara...
tian de (on corps, a la forme humaine; j'en ai
vues, j'en ai entendues, & je leur ai parl mille
fois; j'ai confr mme avec elles (ur cette
& fur cc que ceux qui fe croient gens d'efprit & [a-
vans, traitent de fimplicit la croyance que les.
Efprits exifrent fous cette forme. Les Efprits a\lx...
<Juels j'en ai parl, m'ont toujours tmoign com",_
bien ils taient fachs de l'ignorance des hommes .
cet gard, fur-tout de l'ignorance de ceux qui,
dans l'Eglife & hors d'elle, [emblent prpars pour
infiruire les autres. Cette incrdulit des prtendus,
favans a [a fource dans les comparaifons qu'ils ont
faites de l'ame comme (ubfianc;e fpiricuelle, avec
la [ubfiance matrielle du corps. Ils [e [ont per-
fuads que cette derniere tait feule capable de for.,.
me, parce qu'ils n'ont jug de la forme que par les
fens corporels 1 & ils n'ont point eu de l'ame d'au-
tre ide que celle qu'ils avaient de la penfe ) la-
quelle, fclon eux, n'a point de corps ni de forme,
& doit, difent-ils, nceffairement s'vanouir &
fe diffiper, lor[que l'ame (e rpare du corps. Cette
prtendus Philo[ophes a. gaQn l'
(
^7
)
prit de ceux qui,
livrs leurs paflions, ont mieuC
aim penltr d'aprs ces faux favans
,
que de fe
donner la peine de le faire
,
d'aprs le bon fens qui
leur dit que la penfe
,
quelque fimple qu'elle
puiffe tre, a la forme du fujet qui fait l'objet del
penfe
;
que l penfe
,
quoiqu'intimement dpen-
dante de l'ame, n'en efl pas plus
proprement Tef-
fence, que la vifton n'eft l'eflence de
l'organe de
la vue corporelle
;
que la perception , la penfe
,
le
jugement font des facults, des proprits de l'ame
fans tre l'ame mme
,
pas plus que
la vifion
,
l'oue
,
le got , l'odorat & le tad, ne font l'efTence
de la matire dont le corps humain efl: compof
;
enfin
,
que l'ame
tant le modle du corps qui
lui
fert d'enveloppe, elle doit avoir aul un corps &
des fens , aiais un corps & des fens compofs de fa
propre fubftance fpirituelle, Sz. confqucmment une
forme humaine.
Ceux qui croient ce que l'glife enfeigne d'--
prs la rvlation
,
croient l'immortalit de l'ame
;
mais
peu inftruits de Teffence de celle-ci, ils n'en
ont pas la vritable ide qu'ils devroient en avoir
;
ils la regardent comme quelque chofe qui a vie
,
qui penfe, qui agit
,
mais qui ne peut fentir
que
par le corps , & qui par cette raifon doit reflufci-
ter avec un corps matriel le jour du jugement
der-
nier pour vivre ainfi pendant toute l'ternit.
Pen-
fer ainfi
,
c'eft ignorer que l'ame eft un efpr it
qui
a la forme humaine
;
c'eft ne pas favoir ce
que
c'efl: qu'un Elpirit
, & bien plus encore
,
que
ceu]
c^ui aprs la mort
du corps
ne
font plus
que
des
( 27 )-
prit de ceux qui, livrs leurs pallions, ont
aim penier d'aprs ces f<\ux. favans, que de [e
donner la peine de le faire, d'aprs le bon fens qui
Jeur dit que la penfe , quelque fimple qu'elle
puiffe a la forme u fuiee qui fait l'objet de la
pen[e; que la penfe, quoiqu'intimement dpen-
dante de l'ame, n'en dl pas plus proprement l'cf.
fence, que la vifion n'eft l' dfence de l'organe de
la vue corporelle; que la perception, la penfe , le
jugement font des facults, des proprits de l'ame
fans tre l'ame mme, pas pllis que la viGan J
l'oue, le got\t, l'odorat & le tat, ne font l'effence
de la matiere dont le corps humain cft compof ;
enfin 1 que l'ame tant le modcle du corps qui lui
fere d'enveloppe, elle doit avoir aulli un corps &
des Cens 1 talais un corps & des Cens compafs de fa
propre fubftance fpirituel1e, & confquemment une
forme humaine.
Ceux qui croient ce que l'glife enCeigne d'a.
prs la rvlation, croicnt l'immortalit de l'ame ;
mais peu inftruits de l'effence de celle.ci , ils n'en
ont pas la vritable ide qu'ils devraient en avoir;
ils la regardent comme quelque chore qui a vie.
qui penre J qui agit J mais qui ne peut [entir que
par le corp's , & qui par cette rai fan doit rdfufci-
tcr ave.c un corps matrielle jour du jugement der..
nier pour vivre ainfi pendant toute l'ternit. Pen..
fer ainfi 1 c'eft ignorcr quc l'ame eil un efprit qui
a la forme humaine; c'eft ne pas favoir ce que
c'eft qu'un Erprit, & plus encore 1 que
aprs la mort dt! ne fom l'lus que
(
2S )
Efprts
, ont tous une forme humaine
,
& que es
Anges &les autres Efprits, tant dans les Cieux que
dans le
monde des
Efprits , & dans les Enfers
,
tous ont une forme humaine.
La faulle opinion dont j^ai parl a tellement
prvalu
,
que les
nouveaux arrivs dans le monde
des Efprits , font d'un tonnement fans pareil de
s'y trouver vivans,& hommes avec des fens com-
me ils toient dans ce bas monde. Comment , di-
foient-ils, les gens d'Eglife ignorent -ils
un tel
tat de l'homme aprs fa mort } pourquoi cet tat
n'a-t-il pas t manifefl aux hommes mortels par
des apparitions
& des vilions
,
puifqu'^il eft f cflen-
tiel l'Eglife d'en tre convaincue
,
pour en inf-
truite fes enfans
(
Une voix du Ciel leur rpondit ;
rien ne feroit f facile a Dieu
,
il l'a fait bien des
fois
;
mais les hommes ne veulent pas
y
croire :
ils es verroient
,
ils les
entendroient
,
quMls penfe-
roient fe tromper & ne croiroient pas. D'ailleurs
il feroit
trs dangereux de convaincre leurs pr-
jugs de faux par ce moyen
;
car s'ils voyoient des.
Efprits
de manire admettre leur exiftence telle
dans le moment, leur prjug reprendroit le def-
fus,
& ils nieroient cnfuite celte vrjt, ce qui
feroit une
vritable profanation
;
car la profana-
tion confifte
nier une vrit que l'on avoir recon-
nue
;
parce que
c'eft allier le mal au bien
,
& enter
le faux fur le vrai,
Jfus-Chrift le favoit bien
,
&.
c'toit pour en
inftruire
(es difcipes qu'il leur dit
la
parabole du
mauvais
riche
,
qui voyoit de l'En-
er
le pauvre Lazare dans le fein d'Abraham
,
&L
( 28 )
Efprits, ont tous une forme humaine, & que res,
Anges & les autres Efprits, tant dans les Cieux que
dans le monde des Efprits, & dans les Enfers,
tous ont une forme humaine.
La faufl opinion dont j'ai parl a tellement
prvalu, que les nouveaux arrivs dans le monde
des Efprits , font d'un tOnnement [ans pareil de
s'y trouver vivans,&hommes avec des Cens com-
me ils taient dans ce bas monde. Comment, di-
foient-ils, les gens d'Eglife ignorent - ils un tel
tat de l'homme aprs fa mort? pourquoi cet tat
n'a-t-il pas t manifcfr aux hommes mortels par
des apparitions & des vifions , puifqu'il eft fi ciren-
tiel l'Eglife J'en tre convaincne, pour en in[-
truite [es enfans ( Une voix du Ciel leur rpondit:
rien ne [croit fi facile Dieu, il l'a fait bien des
fois; mais les hommes ne veulent pas y croire:
ils les verraient, ils les e n t e n d r o i ~ n t , qu'ils penfe-
roient fe tromper & ne croiraient pas. D'ailleurs
il [eroit trs dangereux de convaincre leurs pr-
jugs de faux par ce moyen; car s'ils voyaient des.
Efprits de maniere admettre leur exifrence telle
dans le moment, leur prjug reprendrait le def':'
fus, & ils nieraient cnfuite cette vdt, ce qui
ferait u ne vritable profanation; cal' la profana-
tion confine nier une vrit que l'on avait recon-
nue; parce que c'eO: allier le mal au bien, & enter'
le faux [ur le vrai. JCus-Chrin le [avait bien, &.
c'toit pour en infiruire fes difciples qu'il leur dit
la parabole du mauvais riche, qui voyait de l'En-
e!: le pauvre Lanrc dans le [cin d'Abraham, &
(
^9
)
qyi prioit Abraham d'envoyer quelque habitanti
du Ciel fur la terre
,
pour inftruire (es cinq frres
de l'ctat malheureux o lui , riche
,
fe trouvoit con-
damn
,
pour avoir refuf l'aumne. Abraham lui
rpondit : les hommes peuvent s'inftruire
dans les
livres de Moyfe & des Prophtes
,
qu'ils les
croient;
mais , rpliqua le mauvais riche
,
l quelques morts
fe prfentoient eux , ils croiroient & fe conver-
tiroient. S'ils ne croient pas Moyfe & les Pro-
phtes
,
reprit Abraham
,
ils ne croiroient mme
pas un mort refufcit. Luc. 16. Le fort des pro-
fanateurs dans l'autre monde fera celui du mauvais
riche.
457.
Lorfque l'homme relTufcit entre dans
le monde des Efprits
,
il
y
parot avec le mme
vifage
,
le mme fon de voix , en un mot tel qu'il
toit avant de mourir
;
parce que fon intrieur n'eft
pas encore dcouvert
;
mais en fuite fon vifage fe
forme & fe modle fur l'affcdion de fon cur &
fur la paflion qui le dominoit avant fa mort
;
il
ne fauroit fe mafquer
,
il
n'y a plus lieu la fein-
te
,
on le voit tel qu'il eft dans l'ame
,
parce
que
fon extrieur en eft la vritable image : c'eft le
troi-
leme tat par lefquels l'homme pafTe
fuccccii-
vement. J'en ai vus de ma connoiffance
dans
ce
monde , nouvellement arrivs dans celui des
Ef-
prits
,
& je les ai d'abord reconnus
;
je les ai
re-
vus
quelque temps aprs fans les reconnotre
;
ceux
qui
avoient aim le vrai & le bien
,
me parurent
de
toute beaut
;
ceux qui s'toient livrs au faux
,
&
avoient aim le mal avoient un vifage difforme
&
'( 19 )
qui priait Abraham d'envoyer quelque habitant!
du Ciel fur la terre, pour infiruirc Ces cinq frcres
de l'tat malheureux ail lui , riche, Ce trouvait con-
damn, pour avoir refuf l'aumne. Abraham lui
rpondit: les hommes peuvent s'in!lruire dans les
livres de Moyfe & des Prophetes) qu'ils les croient;
mais, repliqua le mauvais riche, fi quelques morts
fe prfentoient eux, ils croiraient & fe cQnver-
tiraient. S'ils ne croient pas Moyfe & les Pro-
phetes , reprit Abraham, ils ne croiraient mme
p a ~ un mort re!fufcit. Luc. 16. Le fort des pro-
fanateurs dans l'autre monde fera celui du mauvais
riche.
457. Lorfque l'homme reffufcit entre dans
le monde des Efprits , il Y parat avec le mme
vifage , le mme [on d voix, en un mot tel qu'il
tait avant de mourir; parce que fan intrieur n'eH
pas encore dcouvert; mais enfuite [on vi [age fe
forme '& [e mode1e fur l'affeaion de [on cur &
[ur la paffion qui le dominait avant [a mort; il
ne [auroit Ce mafquer, il n'y a plus lieu la fein-
te, on le voit tel qu'il eH dans l'ame, parce que
fon extrieur en ellla vritable image,: c'eft le troi-
fieme tat par lefquels l'homme pa!fe [uccceffi-
vement. J'en ai vus de ma connoi!fance dans ce
monde, nouvellement arrivs dans celui des E[-
prits , & je les ai d'abord reconqus; je les ai re-
vus quelque temps aprs [ans les reconnatre; cellX:
qui avaient aim le vrai &le bien, me parurent Je
toute beaute ; ceux qui s'taient livrs au faux, &
avoient aim le mal avoient un vifage difforme &
(
3
)
trs-ad. Dans le Ciel &
dans l'Enfer ceux
^
la
feuls fc reconnoifrent qui ont eu les mmes
afFec-
tions dans ce
monde-ci, au lieu que dans le
monde
des Efprits on
reconnoit tous ceux qu'on avoit
connus avant de mourir*.
458.
Dans le monde des Efprits le vifage
de
ceux qui
avoient
mafqu leur air & leur maintien
pour en
mpofer aux yeux des hommes de ce mon-
de, change plus lentement que ceux qui avoient
agi de bonne foi
,
parce qu'il refte encore dans
leur intrieur quelques effets de cette habitude
qu'ils s'toient forme de marcher fous l'tendart
& l'uniforme de l'hypocrilic
;
mais ils deviennent
fucceflivement plus difformes que les autres.
J'en-
tens par hypocrites , ceux qui extrieurement par-
lent &agiffent comme Chrtiens , & manquent de
foi , ou mprifent intrieurement ce
qu'ils profef-
fent pour plaire aux hommes.
459.
Plus on a aim le vrai & pratiqu le bien
dans
ce monde-ci
,
plus on devient beau &
par-
fait dans l'autre : c'eft pourquoi les Anges du Ciel
fuprieur font d'une beaut beaucoup plus parfaite
que celle des Anges des Cieux infrieurs.
460. Je me rappelle encore une chofe que l'on
ignore & que je veux dclarer pour l'inftrudion
des hommes mes frres. Tout le vrai & le bien
qui
procde du Seigneur
pour former le Ciel, a la
forme humaine, non feulement pris collcivement,
mais quant a chacune de fes parties
;
voil
pour-
quoi le Ciel efl: femblable
lui-mme, tant en par-
ticulier qu'en gnral.
C'eft-a-dire que le
Cil
( 3'0 )
hs-taic1. Dans le Ciel & dans l'Enfer ceux .. i:
[culs fe reconnoiifent qui ont eu les mmes affec
tians dans ce monde-ci, au lieu que dans le monde
des Efprits on reconnoit tous ceux qu'on avait
connus avant de mourir.
458. Dans le monde des Efprits le vifage de
ceux qui avoient maCqu leur air & leur maintien
pour en impoCer aux yeux des hommes de ce mon-
de, change plus lentement que ceux 'lui avaient
agi de bonne foi, parce qu'il rdle encore dans
leu'r intrieur quelques effets de cette habitude
qu'ils s'toient forme.de marcher fous l'tendart
& l'uniforme de l'hypoerifie; mais ils deviennent
fucccffivement plus difformes que les autres. J'en-
tens par hypocrites, ceux extrieurement par-
lent & agiflnt comme Chrtiens, & manquent de
fui, ou mprifent ce
fent pour pbire aux hommes.
459. Plus on a aim le vrai & pratiqu le bien
dans ee monde-ci, plus on devient beau & par-
fait dans l'autre: c'eO: pourquoi les du Ciel
fuprieur font ,'l'une beaut beaucoup plus parfaite
que celle des Anges des Cieux infrieurs.
460. Je me rappelle encore une chofe que l'on
ignore & que je veux dclarer pour l'infirul;ion
des hommes mes freres. Tout le vrai & le bien qui
procede du Seigneur pour former le Ciel, a la
forme humains, non priS col1cl:ivemenr,
mais 'luant achacune de fes panies; voil pour-
qNoi le Ciel eft femblable a lui-mme, tant en par-
ticulier qu'en gnral. C'eft--dire que le Cid
(
31
)
conhdr
,
foit dans fon tout jfoit
dans
chacune
t
Tes focits
,
foit dans chaque Ange,
prfente
tou-
jours une forme humaine.
Uhomme en mourant emporte avec lui les
mmes
affecllons
,
les mmes
fentimens.
quil avoit au moment de la mort
,
& ne.
laijje que
fa
dpouille terrejlre.
4^1. 1^ s l'avons dit plus d'une fois
5
l'homme
en mourant emporte dans le monde
des Efprits tout fon intrieur , fes
afFedions
^
l'amour qui le dominoit,
& fufqu'
la reflemblance:
de fon corps terrefire
,
peinte fur fon corps de ref-;
fufcit, au point d'y tre reconnu par ceux de fa
connoiffance
,
qui l'y ont prcd
;
il ne s'apper-
oit pas lui-mme de la diffrence , car il
y
prouve
les
mmes fenfations extrieures & intrieures
qu'il
prouvoit dans celui-ci : il defire
,
il penfe
,
i!
rflchit , il , efl affcd
,
il aime , il veut
comme
avant de mourir
;
c'eft en un mot pour lui
, com-
me fi
,
pendant qu'il dormoit , il et t tranfport
d'un lieu dans un autre fans le favoir : ainfi
quel-
ques Anciens ont dit avec raifon
,
que la mort n'eft
qu'un fommeil,
& qu'elle ne doit tre redoutabb
qu'aux mchans.
{ ji ')
conridr ) [ott dans fan tout /oit dans chacune dt
[cs focits ) fait dans chaque Ange) prfente
jours une forme humaine.

L'homme en mourant emporte avec lui les
mmes affelions, les '!2mes fentimens.
qu'il avait au moment de la mort, &ne.
laiJ!e que fa dpouille terreJlre.
==
461: N' us dit, plus d'une fois 5
l'homme cn mourant emporte dans le monde
des Efprits tant fan intrieur 1 fes affel:ions Il
l'amour qui le dominait) & jufqu' la rcffemhlance
de fan corps terreftre ) peinte fur fan corps de ref-:
fufcit) au point d'y tre reconnu par ceux de fa
connoi!fance , qui l'y ont prcd; il ne s'apper-
oit pas lui-mme de la diffrence) car il y prouve
les mmes fenfations extrieures & intrieures qu'il
prouvoit dans celu i-ci : il defire 1 il penfe, il
rflchit, il. dl affel:) il aime, il veut comme
avant de mourir; c'eil en un mot pour lui 1 corn..
me fi, pendant qu'il dormait) il et t tranfport
d'un lieu dans un autre [ans le favoir.: ainfi
'lues Anciens ont dit avec raifon 1 que la mon n'dt
qu'un 'fommeil) & qu'elle ne doit tre redoutable
, r 1
qu aux meC.lans.
(
3^ )
Tout ce que l'homme avoit vu
,
oui
, lu
,
appris,
& dont fa mmoire avoit t le dpt jufqu' fa
mort,
y
refte encore
tant qu'il
demeure dans le
monde des Efprits
;
mais les objets naturels ne pou-
vant plus fe reproduire fes yeux, ils font pour lui
comme s'ils n'exiftoient pas , a peu prs tels qu'ils
ibnt l'gard d'un homme vivant dans ce monde-
ci, tant qu'ils ne fe prfentent ni aux yeux defon
corps,
ni ceux de fon efprit.
461.
Il
y
a cependant une grande diffrence
entre
la vie de l'homme dans ce monde & la vie
de
l'homme
dans l'autre, tant l'gard
des fens
extrieurs que des intrieurs
;
les impreffions
qu'ils
reoivent , & les affcdions qui en rfukent
, font
bien
plus vives qu'elles n'toient dans le monde
naturel; parce qu'il voit les objets claires
par la
lumire cltile
,
dont la fplendeur & la clart
font
trs-fupri cures la Jumiere de notre
foleil.
Le
yrai divin tant cette lumire clefte
,
elle
donne
aux Anges la facult de voir nettement
les plus
petites chofes. Leur vue externe rpond fi par-
.faitement a leur vue interne
,
qu'elles ne font,
pour
ainfi dire
,
que la mme vue, qui tranfmet tout
leur intelligence
,
comme leur oue k l'intelligence
& a la volont
;
voila pourquoi aux paroles
& au
fon de la voix de ceux qui parlent, on juge fi
par-
faitement des affcons de leur ame. Les fens
de
la vue & de loue ayant un rapport plus immdiat
avec l'intelligence & la fagefle
,
que ne l'ont les
autres
fens
,
ils ont aufli un plus grand degr de
perfedion. Le contraire
arrive aux
Efprits dans
l'Enfer,
( 32 )
Tout ce que l'homme avoit vu , ou, lu', appris;
& dont fa mmoire avoit t le dpt jufqu' fa
mort, y reae encore tant qu'il demeure dans le
monde des Efprits; mais les objets naturels ne pou-
vallt plus fe reproduire fes yeux, ils font pour lui
comme s'ils n'exiOoient pas, peu prs tels qu'ils
font l'gard d'un homme vivant dans ce monde-
ci, tant qu'ils ne fe prfentent ni aux yeux de fon
corps, ni ceux de [on efprit.
4
6
2.. Il y a cependant une grande diffrence
entre la vie de l'homme dans ce mone & la vie
de l'homme dans l'autre, tant l'gard des fens
extrieurs que des intrieurs; les impreffions qu'ils
reoivent, & les affel:ions qui en rfultent, [ont
bien plus vives qu'dIes n'toient dans le monde
naturel; parce qu'il voir les objets clairs par la
Iumiere ckOe, d0l1t la fplendeur & la clart [ont
tr5-fupricmes la lumiere de notre folcil. Le
':l"ai divin tant cette lumiere clefie , elle donne
aux Anges la facult de voir nettement les plus
petites chofes. Leur vue externe rpond fi par-
,fairemcnt leur vue interne, qu'ellcs ne font, pour
ainfi dire, que la mme vue, qui tranfmet tout
leur intd!igcnce , comme leur oue l'intelligence
& la volont; voil pourquoi aux paroles & au
fon de la voix de ceux qui p:Hlent, on juge fi par-
faitement des de leur ame. Les Cens de
la vue & de loue ayant un rapport plus immdiat
avec l'intelligence & la fagelfe, que ne l'ont les
autres [cns , ils ont auffi un plus grand degr de
pcrfction. Le contraire arrive au:x; Efprits dans
!,:E,nfer;
{ 33 )
VEnfer
,
o tout eft dans la plus grande
imperfec-
tion
,
comme nous le verrons dans la fuite.
J'ai eu,
par exprience, la preuve que l'homme
porte, dans
le monde des
efprits ,
le fouvenir de tout ce qu'il
a
fait dans
celui-ci. J'en ai vu dans celui-l nier les
crimes dont ils s'toient rendus coupables pendant
leur vie naturelle
;
on leur dcouvrit tout ce qu'ils
avoient fait depuis leur bas ge
,
pour leur prouver
qu'en
vain voudroient
-
ils fe croire ou fe
donner
pour innocens: ce
qu'on leur reprocha
toit par-
ticulirement des adultres & des dbauches
avec
les femmes
;
a d'autres on dcouvrit les tours de
fouplefle & les artifices qu'ils avoient employs
pour tromper
,
pour faire donner dans les
piges
qu'ils tendoient
,
pour furprendre
,
pour voiler
6:c,
jufqu'aux intentions de faire le mal qu'ils n'avoienc
pu excuter. Voyant donc que tout toit mani-
feft , ils avourent tout.
J'y ai vu des juges
qui
on remontroitles prfens qu'ils avoient
reus
pour
commettre des injuftices
,
les fdudions
auxquelles
ils s'toient laifTs furprendre pour opprimer
le bon
droit
;
toute la conduite qu'ils avoient
tenue
dans
la fonion de leurs charges
,&
jufqu'
leurs
livres
mmoriaux furent lus page a page en leur
prfence.
J'en ai vu a qui l'on reprochoit d'avoir
dbauch
des filles vierges & des femmes; on leur
mettoit
devant les yeux les figures &la vritable
phyfiono-
mie de ces femmes, pour ter ces accufs
toute
raifon de nier le fait. A d'autres on
manifeftoit
des,
crimes qu'ils
croyoient ignors
de tout
l'Univers-

d'autres des
calomnies, enfin prefque
tou
les
iQin
L
Q
( 33 )
l'Enfer, o tout eil dans la plus grande imperfec";;
tian, comme nous le verrons dans la fuite. J'ai cu,
Pl[ exprience, la preuve que l'homme porte, dans
]e monde des efprits, le [ouvenir de tout cc qu'il a
fait dans celui-ci. J'en ai vu dans celui-l nier les
crimes dont ils s'taient rendus coupables pendant:
leur vie on leur dcouvrit tout ce qu'ils
avaient fait depuis leur bas ge, pour leur prouver
qu'en vain voudraient - ils [e croire ou [e donner
pour innocens: ce qu'on leur reprocha tQit par-
ticulirement des adulteres & des dbauches avec
les femmes; d'autres on dcouvrit les tours de
foupleffe & les artifices qu'ils avoient employs
pour tromper, pour faire donner dans les pieges
qu'ils tendaient, pour Curprendre , pour voiler &c.
jufqu'aUlc intentions de faire le mal qu'ils n'avoient:
pu excuter. Voyant donc que tout tait mani-
fefi, ils aV,ouerent tout. J'y ai VII des juges qui
on remontrait les prfens qu'ils avaient reus P?ur
commettre des injufiices , les fdutions auxquelles
ils s'taient laiffs furprendre pour opprimer le bon
droit; toute la conduite qu'ils avaient tenue dans
]a fonaion de leurs charges, & jufqu' leurs livres
mmoriaux furent lus page page cn leur prrence.
ren ai vu qui l'on reprochoit d'avoir dbauch
des filles vierges & des femmes; on leur mettait
devant les yeux les figures & la vritable phyfionoft
mie de ces femmes, pour ter ces accurs toute
raifon de nier le fait. A. d'amres on manifefioit des
. .
crimes qu'ils croyaient ignors de tout l'Univers;
d'autres des calomnies 1 enfin prefque les
'I(J{/l r.
( 34 )
crimes dont les hommes fe fouillent pendant leur vid
mortelle. Tout cela fe puifoit de la mmoire mme
des accufs , o l'on lifoit auffi clairement que dans
xin livre
;
j'ai mme entendu les xA.nges lire dans la
mmoire d'un
certain homme
, & lui raconter
voix haute toutes les penfes qu'il avoit eues cha-
que jour pendant un mois* On peut conclure de l
la vrit de ces paroles de notre Seigneur: il n'y
a rien de f cach qui ne fera rvl; tout ce
qui
aura t
profr dans les tnbres , fera mis au jour,
& tout ce que vous aurez dit l'oreille, fera dclar
liautement. Luc. Ii:
2,3.
463.
Quand les Anges chargs de faire
ces
re-
cherches
,
dvoilent ainfi les penfes & les
adions
des hommes aprs leur mort, ils regardent d'abord
au vifage de celui qu'ils examinent
,
& confiderent
cnfuite tout le corps fucceflivement
du bout des
doigts atomes les autres parties. J'tois tonn de
voir que tout ce qui eft du refbrt de la penfe
& de
la volont ft grav dans e cerveau
,
& fur chaque
partie
du corps
;
& par l j'appris que la mmoire
humaine n'eftpas particulirement dans le cerveau
;
qu'il n'en eft que le principe , & qu'elle s'tend dans
tout l corps de l'homme
;
de forte qu'tant en tou-
tes fes parties tel qu'ell: fa penfe & fa volont , le
mchant eft mchant dans fn tout , & te bon eft
totalement bon. Voil ce que l'criture fainte ap-
pelle le livre de vie. J'ai t convaincu de tout cela
en voyant que tout ce qui s' eft plac dans la m-
moire de l'homme pendant qu'il vivoit dans ce
Monde-ci , s'y trouve grav inaltrablement , mme
_ ( 34 )
crimes dontles hommes [e fouillent pendantleur vie
mortelle. Tout cda fe puiroit de la mmoire mme
des accufs , olll' on lifait auffi clairement que dans
llO livre; j'ai mme entendu les Anges lire dans la
mmoire d'un certain homme, & lui raconter
voix haute toutes les pen res qu'il avoit eue's cha-'
que jour pendant un mois. On pem con.clure de l
la vrit de ces paroles de notre Seigneur: il n'y
a rien de ft cach qui ne fera rvl; tout ce qui
aura t profr dans les tnebres , fera mis au jour,
& tout ce que vous aurez dit l'oreille, fera dclar
,}lautement. Lnc. t 2: 2 , 3.
463, Quand les Anges chargs de faire ces
cherches, dvoilent ainfi les penfes & les al:ions
des hommes leur mort, ib regardent d'abord
au vifage de celui qu'ils examinent, & confiderent
enfuite tout le corps fucceffivement du bout des
doigts toutes les autres parties. J'tois tonn de
voir que tout ce qui eft du reffort de la penfe & de
la volont ft grav dans le cerveau, & (ur chaque
panic du corps; & par l j'appris que la mmoire
humaine n'ellpas particulirement dans le cerveau;
qu'il n'en eG que le principe ,& qu'elle s'tend dans
tout le corps de l'homme; de forte qu'tant en tou'
tes [es parties tel qu'eil: [a penfe & fa volond, le
Illchant dl: mechant dans Con tout, & te bon eil
totalement bon. Voil ce que l'criture fainte ap-
pelle le livre de vie. J'ai t convaincu de tout cela
en voyant que tout ce qui s'eft plac dans la m- -"
moire de l'homme pendant qu'il vivoit dans ce
Monde-ci, s'ytrouve grav inaltrablement
( 3 s )
, ,
,.,
^
t6
qu^ll a
vu
,
entendu
,
lu,, crit
, & qu il penle
avoir oubli.
On m'a rnontr dans ce Monde des
Efprits, des livres crits comme les manufcrits que
nous voyons tous les jours : on me dit qu'ils toient
tirs de la mchioire de ceux
qui les avoient com-
pofs;il n'y
manquoit pas une lettre, ni une vir-
gule. Ayant demand
comment cela pouvoit fe
faire
,
on me
rpondit que l'homme a deux m-
moires, l'une interne
,de laquelle rien ne s'efface
;
& une externe
,
fouvent
infidelle
5
que dans la pre
miere
,
qui efl: fon efprit
,
eft
infcrit tout ce qu'il
a vu
,
entendu
,
penf , voulu &c. Ce qui donne
une efpece de forme a cet efprit relative la ma-
nire bonne ou
mauvaife d'tre de l'homme. Je
penfe bien qu'on
regardera tout cela comme un
paradoxe, enfant par une imagination drgle;
mais c'eft la pure vrit. L'homme cherche donc
en vain cacher aux hommes fes penfes & fes
actions
;
elles font crites fur fon ame ,
il ne fauroic
les cacher Dieu.
464.
Quoique la mmoire externe refte kl'homme
aprs fa mort
,
les objets naturels qui
y
font gra-
vs
,
ne s'y reprfentent plus en nature, mais des
objets fpirituels reflemblans aux naturels
y
produi-
fent le mme effet. N. I70

176. parce
qu'alors
l'homme ne penfe plus naturellement mais fpiri-
tuellement. Penfer naturellement
, c'eft tre fim-
plement affed des objets matriels , & s'arrter
aux
impreffions qu'ils font fur les fens , faire un ufage
rflchi des fens intrieurs
;
penfer fpirituellement
,
c'eft employer fon intelligence & fa raifon poup
C %
( 3') )
tC qu;i\ a vu entendu, lu, .crit , &. qu'il penCe
avoir oubli. On m'a dans ce Monde des
Erprits 1 des livres crits comme les manufcrits que
nous voyons tOus' les jours: on me dit qu'ils taient
tirs de la mihlOire de ceux qui les avaient com-
pars; il n'y manquait pas une lettre, ni une vir-'
gulc. Ayant demand comment cela pouvait [e
faire, on me rpondit que l'homme a deux mA
moires, l'une interne, de laquelle rien ne s' efface
&: une externe, fom'cnt infiddlc; que dans la pre"
miere 1 qui eft [on efprit 1 eft inrcrit tout ce qu'il
a vu, entendu 1 pcnr 1 voulu &c. Ce qui. donne
une erpece de forme cet efprit relative la ma-
niere bonne ou mauvaife d'tre de l'homme. Je
penCe bien qu'on regardera tout cela comme un
paradoxe, enfant par une imagination drgle;
mais c'ea la pure vrit. L'homme cherche donc
cn vain cacher aux hommes fes penfes & fes
arions; elles [ont crites [ur fan ame , il ne [auroit
les cacher Dieu.
464' Quoique la mmoire externe reac l'homme
aprs fa mort, les objets naturels qui y font gra4
vs 1 ne s'y reprfentent plus en nature 1 mais des
objets fpirituels rcffernblans aux naturels y produi.
fent le mme effet. N. 170 - 176. parce qu'alors
l'homme ne penCe plus naturellement mais fpiri..
tncllement. Penler naturellement 1 c'ea tre fim..
plement affet des objets matriels, & s'arrter aux:
impreffions qu'ils font [ur les Cens 1 faire un ufage
rflchi des reps intrieurs; penfer fpiritue1!ement "
eefi employer [on intelligence & fa rairon
C Jo
(
3
}
juger de ces objets. Dans le Monde rpiritue la
mmoire externe cefle d'agir
,
parce que tout
y
eft
fpirituel, &que les alFedions & les penfces
y
font le
langage des Efprits. N. 2
3
4-1
5
7.
Del vient que
la fcience des langues n'y eft d'aucun fecours. J'a
parl avec plufieurs Efprits
,
qui avoient appris
dans ce
Monde-ci ce que nous
appelions les langues
mortes , l'hbraque
,
la grecque & la latine
, & plu-
fieurs autres
;
& qui s'toient acquis la gloire & la
rputation
de favans & d'rudits
;
mais comme
ils
n'avoicnt pas employ ces connoifances pour per-
fedionner leur efprit & leur cur
,
chez les uns
je reconnus
l'ignorance du peuple, chez les
autres
une efpece de
ftupidit
,
& il ne leur en toit reft
que la vanit de leur amour propre
,
qui leur avoit
perfuad de fe regarder comme de grands hom-
mes. J'y
en ai vu
d'autres qui , dans ce Monde-
ci
,
avoient fait une grande provifon de penfes
d'autrui
,
n'avoient parl que d'aprs ce
qu'ils
avoient lu &
entendu
,
& n'avoient pas fu en faire
leur
profit pour la perfedion de leur raifonne-
ment
,
j'obfervai que quelques-uns n'toient
plus
que des fots , & quelques-uns des fats
,
qui ne fa-
voient pas
diftinguer une vrit d'une fauffet,
&
qui
adoptoient
indiffremment l'une
pour l'autre
fuivant
l'opinion de l'Auteur qu'ils avoient lu
&
regard
comme
favant. J'ai eu aulfi ,dans ce Monde
l
,
des
converfations avec des Efprits qui , dans
ce
bas
Monde
avoient crit beaucoup fur
diffrentes
matires , & dont
le nom &
la rputation de
favant
avoient t
rpandus chez toutes hs Nations
qui fe
( 3
6
)
juger de ces objets. Dans le Monde (pirituet la
mmoire externe ceffe d'agir, parce que tout y ea
fpirituel, & que les affel:ions & les pen res y font le
langage des Efprits. N. 234-2')7. Del vient que
la fcicnce des languq n'y ea d'auclm recours. J'ai
parl avec plljfieurs Efprits, qui avoient appris
dans ce Monde-ci ce que nous appelIons les langues
mortes, l'hbraque, la grecque & la latine, & plu.
beurs autres; & qui s'taient acquis la gloire & la
rputation de favans & d'rudits; mais comme ils
n'avoient pas employ ces connoiffances pour per-
fel:ionner leur efprit & leur cur, cbez les lins
je reconnus l'ignorance du peuple, chez les autres
une eCpeee de fiupidit, & il ne leur en toit refi
que la vanit de leur amour propre, qui leur avait
per[uad de fe regarder comme de grands hom-
mes. J'yen ai vu d'autres qui, dans cc Monde-
ci J avoient fait une grande provifion de pen(es
d'autrui, n'avoient parl que d'aprs ce qu'ils
avoient lu & entendu, & n'avaient pas (u en faire
leur profit pour la perfel:ion de leur
ment, j'ob(ervai que quelques-uns n'taient plu,>
que des (ots, & quelques-uns des fats, qui ne [.1-
voient, pas difiinguer une vrit d'une fauffet, &
qui adoptaient indiffremment l'une pour l'autre
fuivant l'opinion de l'Ameur qu'ils avaient lu &
regard comme Cavant. J'a eu <mlIi ,dans ce Monde
l, des converCations avec des Erprits qui, dans ce
bas Monde avaient crit beaucoup {r diffcrentes
matieres, & dont le nom & la rputation de Cavant
t rpandus chez toutes les Nations qui [e
( .57
)
piquent des fciences : les uns avoisnt penf afTez
favoiablement d'eux-mmes pour citer des vrits
l'examen de leur raifonnement , & dcider fi elles
ctoient telles ou non : j'en trouvai qui concevoicnc
qu'elles toient des
vrits
,
quand la lumire du
vrai jettoit un de fes rayons fur eux
;
mais ils les
rcgardoient comme des faufTets ds
qu'ils toient
abandonns eux-mmes
;
& ils n'en
favoient pas
plus que le peuple qui adopte toutes
fortes d opi-
nions fauffes
,
&
y
adhre
opinitrement. Ceux
que l'amour d'eux-mmes a fduit &
aveugls au
point de croire en favoir plus que les autres parce
qu'ils croyoient avoir beaucoup tudi & qui
,
con-
duits par leurs faux raifonnemens
,
ont commenc
par douter des vrits que l'glife enfeigne
, & qui
s'tant enfuite confirms dans leurs opinions
,
ont
crit contre ces vrits , confquemment aux prin-
cipes qu'ils s'taient forms
,
ils fe font mis hors
d'tat de connotre le vrai. L'intelligence de l'homme
& fa raifon peuvent tre compares un jai
din
,
une terre nouvellement dfriche
,
qui
attend les fmences que l'on voudra
y
mettre
;
la
mmoire en eft Le fol, les vrits & \qs
fciences
font les fmences
y
la lumire &
la chaleur
du Ciel
leurs
donnent la vgtation
,
& fans elle le
m^eilIeUc
terrein ne produit rien. Si donc la lumire
du Ciel
^
qui eft
la
vrit par effence
,
& la chaleur
du Ciel
,
qui eft l'amour divin
,
ne font pas fentir leur im-
prelfion pour former des fruits dignes d'elles , l'in-
telligence de l'homme fe dcricjrera au lieu
de fe
perfectionner. Ces prtendus favans draifonnene
( 37 )
piquent des Cciences : 'les uns avaient penC affe7.
favorablement d'eux-mmes pour citer des vrits
l'examen de leur raiConnement, & dcider ft elles
taient telles ou non: j'en trouvai qui concevaient:
qu'clles taient des vrits, quand la lumiere du
vrai jettoit un de fes rayons fur eux; mais ils les
regardaient comme des fauffets ds qu'ils taient:
abandonns eux-mmes; & ils n'en Cavaient pas
plus que le peuple qui adopte toutes fortes d'opi-
nions fauffes , & Y adhere opiniatrment. CeUle
que l'amour d'eux-mmes'a fduit & aveugls au
point de croire en [avoir plus que les autres parce
qu'ils croyaient avoir beaucoup tudi & qui, con-
duits par leurs faux raifonnemens , ont commenc
par douter des vrits que l'gliCe enCeigne, & qui
s'tant enfuitc confirms dans leurs opinions, ont
crit comre ces vrits, confquemment aux prin-
cipes qu'ils s'toiellt forms, ils [e font mis hors
d'tat de connatre le vrai. L'intelligence de l'homme
& [a raifon peuvent tre compares un j;.u.
din, une terre nouvellement qui
aaend les fmences que l'on voudra y mettre; la
mmoire en eft le [01, les vrits & les [ciences
font les fmences , la lumiere & la cha!cur du Ciel
leurs donnent la vgtation, & fans elle le meillet
terrein ne produit rien. Si donc la llllniere du Ciel
qui cft la vrit par efince , & la chaleur du Cie:! ,
qui efi l'amour divin, ne fane pas [emir leur im-
prelTion pour former des fruits dignes d'eUes) l'in-
telligence de l'homme Ce dtric.rera au lieu de fe
perfel:ionner. prtendus [avans draifonnen!;'
3
_
(
3
)
galement dans l'autre Monde
;
mais ils
y
font
punis par les folitudes dlectes o ils font relgus,
465
. Certain Efprit ctoit fch de ne pouvoir
plus rappeller fa mmoire beaucoup de traits & de
chofes qui avoient frapp fes fens agrablement
pendant qu'il toit avec les hommes. On lui dit
<^ue loin d'avoir perdu cela
,
il
y
avoit beaucoup
gagn
,
puifqu'il devoit tre trs-content de ce qu'il
fe trouvoit
dans le cas de penfer plus fainement
, &
d avoir tous les moyens nceffaires pour acqurir
ce
qui eft d'ufage dans la vie ternelle , & parvenir

la
flicit qui doit tre robjet des defrs de tous le
hommes.
466.
On voit dans le Monde des Efprits beaucoup,
de chofes
,
qu'on ne peut voir qu'en ides tant
qu'on
eft
ians ce Monde-ci
;
mais la plupart
de ces
objets
n'ont
que l'apparence , & ne font
que les
images
d'objets
,
qui s'impriment dans la mmoire
externe
j
on pourroit la comparer une crote
,
& l'interne
une fubftance molleufe , telle peu prs
qu'eft
celle du cerveau. Dans ceux qui
,
dans ce Monde-
ci
,
ont plus cultiv leur mmoire que leur efprit
,
cette crote calleufe parot dure
,
& fon
intrieur
tendineux & ftri. Dans ceix qui ont farci
leur
mmoire de faulfets , cette crote parot comme
hriflee de poils qui fe croifent couchs les uns fur
les autres, a caufe du dfordre qui rgne dans l'amas
confus des chofes qui
y
font confgnes. Dans ceux
qui , au lieu de commencer par croire avec flmpli-
cit les vrits qu'on leur enfeignoit , ont prfr
de vouloir les fermer , les examiner pour
les dcou-
( 3
8
)
galement dans l'autre Monde; mais ils y font
punis par les folitudes dfcncs ail ils [ont relgus,
16). Certain Efprit tait fch de ne pouvoir
plus rappeller fa mmoire beaucoup de traits & de
chofes qui avaient frapp fcs fens agrablement
pendant <ju'il taie avec les hommes. On l.ui dit
(jue loin d'a voir perdu cela, il Y avoit beaucoup
gagn, puifqu'il devoit tre trs-coment de ce qu'il
fe troll voit dans le cas de penfer plus fainement , &
d'avoir tous les mOYfi? nce!faires pour acqurir
ce qui dl d'ufage dans la vie ternelle, & parvenir
la flicit 'lui doit tre l'objet des defirs de tous
hommes.
166. On voit dans le Monde des Erprits beaucoup,
'de chofes, qu'on ne peut voir qu'en ides tant qu'on
dl ,1ans cc Monde-ci; mais la plupart de ces objets
n'ont <jue l'apparence, & ne font que les images
d'objets, qui s'impriment dans la mmoire externe;
on pourrait la comparer une crote, & l'interne
une fubflance molleufe, tclle peu prs qu'eft
celle du cerveau. Dans ceux qui, dans ce Monde-
ci , ont plus cultiv leur mmoire que leur efprit ,
cette crane calleufe parat dure, & fon intrieur
& ftri. Dans ce!lx qui ont farci leur
mmoire de fau1fets, cette crote parat comme
hrilfe de poils qui [e croirent couchs les uns fur
les autres, caufe du d[ordre qui regne dans l'amas
confus des cho[es qui y font confignes. Dans ceux
qui, au lieu de commencer par croire avec fimpli-
cit les vrits qu'on lur enfeignoit, ont prfr
de vouloir les [eruter , les pour les dcou-
( 39 )
vrr par desraifonneiTiens
philofophiques & fcien-
tifiques , & n'ont pas voulu croire fans conviction
;
on voyoit une obfcurit tnbreufe dans leur intel-
ligence & dans leur mmoire, qui abforboit la lu-
mire
,
& la rduifoit prefqu'au
point de n'tre plus
qu'un faux jour
,
qui fe perd infenfiblement dans
une
obfcurit profonde. Chez les fourbes
&lcs hy-
pocrites ,1a mmoire croteufe
relTcmble une du-
ret ofleufe noire comme de l'benne
,
qui rflchit
ks rayons de la lumire clefte
,
au lieu de les re-
cevoir. Mais chez les Efprits qui ont eu la foi
,
les
vrits qu'elle enfeigne & l'amour du bien dans le
cur & dans l'cfprit
,
la mmoire n'a pas cette
crote dure & 'calleufe , & leur mmoire intrieure
reoit les rayons de la lumire
,
& les tranfmet la
mmoire extrieure
,
o les ides fe fixent ainli
qua
la lumire, qui
y
parot comme dans fon centre.
467.
Les hommes de ce Monde , dans lefquels
rgnent l'amour de Dieu & celui du prochain
, ont
aufli l'intelligence & la fageffe anglique
,
mais
elles
y
demeurent comme affoupies & caches dans
leur mmoire intrieure jufqu' leur mort; alors
leur mmoire externe ou
naturelle s'endort
, &: leur
intrieure fe rveille, & fe perfectionne
au degr
de
l'intelligence & de la fageffe anglique.
468.
L'intelligence & le raifonnement font fuf-
ceptibles de culture & de perfedion
;
mais ils
ne
peuvent fe pcrfedionner que par le vrai, & ils fe
gtent par le faux: auffi dit-on ordinairement qu'un
homme a perdu la raifon & le bon fens
,
quand fes
raifonnemens
font faux,.

4
( 39 )
vrir pir des raifonnemens philofophiqucs & fcien-
tifques, & n'on t pas voulu croire fans convil:ion ;
on voyait une obfcurit tnbrcufe dans leur intel-
ligence & dans leur mmoire, qui abrorbo:t la Ju-
miere ,& la rduifoit prefqu'au point de n'tre plus
qu'un faux: jour, qui fe perd infenfiblemcnt dans
une obfcurit profonde. Che:zles fourbes & les hy-
pocrites, la mmoire croteufe reffcmble une du-
ret offeufe noire comme de l'benne , qui rflchie
les rayons de la lumiere clefle, au lieu de les re-
cevoir. Mais che:1. les Efprits qui ont eu la foi, les
vrits qu'elle enfeigne & l'amour du bien dans le
1 cur & dans l'efprie, la mmoire n'a pas cette
crote dure & 'calleufe , & leur mmoire intrieure
reoit les rayons de la lumiere , & les tranfmet la
mmoire extrieure ,. o les ides fe fixen t ainu qUi:
la lumicre, qui y paroe comme dans [on centre.
467' Les hommes de ce Monde, dans lefquels
regnene l'amour de Dieu & celui du prochain, ont.
auffi l'intelligence & la fageffe anglique, mais
elles y demeurent comme affoupies & caches dans
leur mmoire intrieure ju[qu' leur mort; alors
leur mmoire externe ou naturelle s'endort, & leur
intrieure fe rveille, & fe perfe:l:ionne au degr
de l'intelligence & de la fage:ffe anglique.
45&. L'imcHigencc & le raifonnement fom [u[-
ceptlblcs de culture & de perfcaion; mais ils ne
peuvent fe perfeaionner que par le vrai, & ils fe
gtent par le faux: aufIi dit-on ordinairement qu'un
homme a la raifon & le bon fens, quand [es
taifonnemens font
(
4
)
Il
y
a trois fortes de vrits , les civiles , les mo-
rales & les fpirituelles.
Les civiles fe rapportent a
tout ce qui eit du reflbrt du gouvernement des Etats
& de
la juftice exercer envers les hommes : les v-
rits morales font celles qui font relatives la con-
duite de chaque homme en gard la
franchife &
la droiture qu'ils doivent obferver dans le com-
merce
,
& les liaifons dans les focits : & particu-
culirement ce que nous appelions vertus de toute
efpece : les vrits Ipirituelles fe rapportent a
tout ce qui appartient au Ciel & a
l'glife
;
en
gnral au bien qui a l'amour pour ^bafe , & aux
vrits qui font du refTort de
la foi.
Chaque homme a trois degrs ou'manieres d'tre.
N. i.d'] . Il arrive au premier par l'acquilition
de la
connoiffance des vrits civiles
;
il monte au f-
cond au moyen des
vrits morales,
& parvient
au
troiieme par les vrits fpirituelles. Il eft
cependant
bon de favoir que
la thorie de ces vrits
n'ouvre
l'intelligence de l'homme qu'autant qu'elle efl jointe
la pratique. Pour vivre conformment ces vri-
ts
,
il faut les afFedionner de cur & d'efprit
;
les
aimer ainfi , c'eft aimer la juftice & l'quit
,
& les
aimer pour elles-mmes : mais les aimer caufe des
avantages
qu'on en retire
,
tels
que le lucre , les
honneurs, la rputation
,
c'eft les aimer pour foi-
mme, ce qui te le mrite
,
& tache infaablement
un amour qui doit tre pur. C'eft pourquoi aimer
ces
vrits par amour de foi-mme , c'eft afervir fa pro-
pre intelligence & la jetter dans les tnbres
au lieu
de l'ouvrir la lumire, & de la perfedionner.
( 4 )
Il Y a trois fortes de vrits) les civiles) les mo:
raIes & les fpirituelles. Les ci viles fe rapportent
tout ce qui eH du reffort du gouvernement des Etats
& de la jufiice exercer envers les hommes: les v-
rits morales [ont celles qui font relatives la con-
duite de chaque homme en gard la franchife &
la droiture qu'ils doivent ob[erver dans le com-
merce ) & les liaifons dans les focits : & partic1l-
<:ulirement ce que nous appelIons vertus de toute
efpece : les vrits {pirituelles fc rapportent
tout cc qui appartient au Ciel & . l'glife; en
gnral au bien qui a l'amour pour ~ b a f e ) & aux
vrits qui font du re{fort de la foi.
Chaque h ~ m m e a trois degrs ou'manieres d'tre.
N. 267. Il arrive au premier par l'acquilition de la
conlloi{fance des vrits civiles; il monte au fe.
cond au moyen des vrits morales) & parvient au
troiGcme par les vrits fpirituelles. Il eH cependant
bon de favoir que la thorie de ces vrits n'ouvre
l'intelligcncede l'homme qu'autant qu'elle eH jointe
la pratique. Pour vivre conformment ces vri-
ts) il faut les affel:ionner de cur & d'efprit; les
aimer ainli) c'efi aimer la jufiice & l'quit) & les
aimer pour elles-mmes: mais les aimer caufe des
avanrages qu'on en retire) tels' que le lucre) les
honneurs, la rputation) c'ea les aimer pour foi-
mme, ce qui te le mrite, & tache infaablement
un amour qui doit tre pur. C'ea pourquoi aimer ces
vrits par amour de foi-mme )c'efi aifervir fa pro-
pre intelligence & la jetter dans les tnebres au lieu
de l'ouvrir la lumiere) & de Ja perfettionner.
(
4'
)
4^9*
Les Anges &
les Efprits ont une
mmoire
comme celle de l'homme
, tout ce qu'ils
voient
,
penfent
, entendent , veulent & font, s'y loge,
& leur
intelligence
fe perfedionne & fe
perfedionnera
ternellement
,
ain fi que leur fagefle, par la
con-
noiflance
du vrai & du bien , ainfi que par cette
connoifTance rduire en pratique. Mais
cependant
le
degr de leur perfedlion fera proportionn
au de-
gr d'amoar du vrai & du bien que l'homme
avoit
avant de mourir : cette perfedion eft donc relative
chacun
,
& augmentera nanmoins de plus en
plus fans arriver jamais fon comble,parce qu'il n'y
a pas de bornes pour ce qui a fon principe dans l'in-
fini. Voyez N. z^zj^.
31832.8.
32.934^
\
%^ A
( 4
1
)
469' 'Les Anges & les Efprits ont une mmoire
comme celle de l'homme, tout ce qu'ils voient;
pen[cnt, entendent, veulent & font, s'y loge, & leur
intelligence [e perfetionne & fe perfetionnera
ternellement, ainfi que leur fagdfe, par la con-
noiffance du vrai & du bien, ainfi que par c e ~ t e
connoiffance reduire en pratique. Mais cependant
Je degr 11e leur perfetion fera proportionn au de-
gr d'amo'dr du vrai & du bien que l'homme avoit
avant de mourir: cette perfetion eft donc relative
chacun, & augmentera nanmoins de plus en
plus [ans arriver jamais fon comble,parce qu'il n'y
a pas de bornes pour ce qui a fon principe dans l'in-
fini. Voyez N. 26)-2.7)' 3
18
--31.8. 32.9--34.9
(
4i
)
U
Homme ejl aprs
Ja
mon tel au avant
d^
mourir.
470.

''criture fainte nous apprend


que'hommc?
fera
ju^
aprs fa mort fur la conduite qu'il a tenue
pendant fa
vie
,
& qu'il fera recompenf
fuivant fes,
uvres
: n'eft-ce pas dire pofitivement qu'il fera ce
qu'il a t
>
C'eft--dire
,
que celui qui a bien vcu
flon
Dieu
,
aura fa place
dans le Ciel , & que celui
qui a vcu flon le Diable, aura fa compagnie dans.
Fabyme
aprs la mort. La crainte du fort malheur
reux
qui attend les mdians fait qu'ils cherchent

s'tourdir
fur
cette vrit
,
pour croupir avec plus,
de libert
d'efprit dans la boue de l'iniquit
;
ils font
tous leurs
efforts pour fe perfuader que la mifri-.
corde de Dieu eft ii grande qu'il fauvera tous les
hommes
5
rtiais
que deviendroit donc fa juftice?
Tous
ceux qui me crieront
Seigneur
,
Seigneur!
n entreront pas dans le royaume des Cieux
,
mais
ceux-l feulement qui auront fait la volont de mon
pre. Matth.
7
,
22.
23.
471.
Nous trouvons cette vrit tant dans l'an-
cien que dans le nouveau Teftament. Voyez Jere-
mie
25
& 32.Zacharie
i
: 6.0fie4: 16. Matth. 16
& 2"). Luc
13.
Apoc.
II
:
23.
14:
II. xo:
13.
22:
jz &en beaucoup d'autres endroits, o il eft dit
( 47. )
L"Homme eJl aprs fa mort tel lJu'avant de:
mounr.
----
----
'470. L'criture fai'ntenous apprendquel'homme.
fera jug aprs [a mort [ur la conduite qu'il a tenue
pendant [a vie, & qu'il fera recompenf [uivant [es,
uvres: n' dl-ce pas dire pofitivement q ~ ' i l fera ce
qu'il a t? C'efr--dire , que celui qui a bien vcu
[elon Dieu, aura [a place dans le Ciel, & que celui
qui a vcu [don le Diable, aura' [a compagnie dans,
l'abyme aprs la mort. La crainte du [art malheu..
reux qui attend les mchans fait qu'ils cherchent :
s'tourdir fur cette vrit, pour croupir avec plus.
de libert d'e[prit dans la boue de l'iniquit; ils font
tous leurs efforts pour [e per[uader que la mifri-.
corde de Dieu efi fi grande qu'il [auvera tous les
hommes; mais que deviendrait donc fa jufiice?
Tous ceux qui me crieront Seigneur, Seigneur ~
n'entreront pas dans le royaume des Cieux, mais
ceux-l feulement qui auront fait la volont de mon
pere. Matth. 7 , 22.. 2. 3.
471. Nous trouvons cette vrit tant dans l'an-
cien que dans le nouveau Tefiament. Voyez Jere-
mie 2. ') & 3
2
. Zacharie 1: 6. Ohe 4 : 16. Manh. 16
& 2'). Luc 13. Apoc. 11: 23. '4: 1 I. 20: 13.
2
2.:
12. & en beaucoup d'autres endroits J Oll il eft dt.
( 43 )
que Jcfus-Chrift
recompcnfera
les bons &
punka
Jes mchans.
472.
Par les
uvres on ne doit pas
entendre
l'aftion du corps
fimplement
confidre
en elle-
mme
,
mais l'adion
faite en
confquence
de l'in-
tention bonne ou
mauvaife , &
de
la
volont qui
ont
dtermin
la faire. Ainfi la
mme
adion peut
tre bonne l'gard de l'un
,
&
mauvaife
l'-
gard de l'autre. Si l'intention &
la volont
font
bonnes , l'ation l'eft aufli
,
pourvu
qu'elle n. foit
pas mauvaife par elle
-
mme. Par
exemple
,
un
AfTaffinat
volontaire ne fauroit tre une
bonne ac-
tion
,
quelque bonne intention q'ie l'on
puifTe avoc
n le commettant. Les bonnes
adions
deviennent
mauvaifes relativement l'hypocrite
,
fans cefTec
d'tre bonnes
confidres en elles
- mmes. Autre
exemple, pour montrer qu'une alion tire fa
bont
ou fa malignit de l'intention dans la
conduite
l'gard du prochain. Un homme fe
.comporte
bien envers un autre
,
la ilncrit & la
juftice
font la rgle de fes aclions : un agit de mme ex-
trieurement
,
mais fon intention eft fimplement
de fe faire eftimer jufte& fincere fans l'tre en effet
:
un autre n'a en vue que fon amour propre
& fon
intrt : un quatrime cherche gagner la bien-
veillance d'une perfonne uniquement pour en ob-
tenir des grces, des faveurs
;
un cinquime n'eft
guid que par la crainte du chtiment , & trompe-
roit par fon extrieur
,
s'il ne craignoit pas que fa
mauvaife intention ft dcouverte. De tous
ces
gens-l le premier eft le fcul qui
fafle une
aclioa
. ( 43 )
que Jfus-Chrifl: recompenfera les bons & punira
les mchans.
47
2
Par les uvres on ne doit pas entendre
l'al:ion du corps ftmplement conftdre en elle--
mme, mais l'al:ion faite en confquence de l'in-
tention bonne ou mauvaife, & de la volont qui
om dtermin la faire. Ainu la mme al:ion peut
tre bonne l'<Yard de l'un & mauvaife l ' ~
o ,
gard de l'antre. Si l'intention & la volont font
bonnes,l'ahon l'dl auffi, pourvu qu'elle n'4 fait
pas mauvaife par elle - mme. Par exemple, un
Affaffinat volontaire ne fauroit tre une bonne ac-
tion ,quelque bonne intention q'le l'on puiffe avoir
cn le commettant. les bonnes aaions deviennent
mauvaifcs relativement l'hypocrite, fans ceffer
d'tre bonnes coniidres en dIes - mmes. Autre
exemple, pour montrer qu'une al:ion tire fa bont
ou fa malignit de l'intention dans la 1 conduite
l'gard du prochjlin. Un homme fe .comporte
bien envers un autre, la ftncrit & la jufiice
font la reg!e de (es al:ions: un agit de mme e x ~
trieurement ) mais fan intention efi umplement
de fe faire e!l:imer ju!l:e& fincere fans l'tre en effet:
. un autre n'a en vue que [on amour propre & [on
intrt: un quatrieme cherche gagner la bien- -
veillance d'une per[onne uniquement pour en ob-
tenir des graces, des faveurs; un cinquieme n'cf!
guid <Jue par la crainte du chtiment, & trompe-
rait par [on elLtrieur ) s'il ne craignait pas que fa
mauvaife intention fllt couverte. De tous ces
gens-l le premier dl le [cul qui fa!fe lIne aaion
'(
44 )
bonne & mritoLe de rcompenfe devant Dieu
;
les autres
n'ayant agi que par amour d'eux-mmes
^
ou pour le monde, n'en feront pas rcompenfs
dans l'autre Monde
,
parce qu'ils en ont eu dans
celui-ci la rcompenfe qu'ils en attendoient
;
&
que 11 leur intention toit mauvaife , ils en fe-
ront punis. Ainfi pour qu'une adion foit bonne
& mritoire devant Dieu, elle doit tre faite en vue
de Dieu
;
il faut faire le bien pour le bien
,
& non
pour un avantage purement temporel. Toute
ac-
tion devient mauvaife & punifTable
,
quand
celui
qui la fait a une intention & une volont contraire
celle de Dieu.
473.
Les adions font du reflbrt de l'amour &
de la foi , en ce qu'elles font les uvres de la vo-
lont & de la penfe. On penfe k ce qu'on aime
,
parce qu'on veut ce qu'on aime
;
l'amour eft le
principe de nos deirs , & nos defrs dterminent
notre volont. On croit une vrit quand on l'ai-
me
,
& on Taime quand on la croit fermement
:
ainfi
la vritable foi & le vritable amour fe
con-
fondent l'un dans l'autre
,
& deviennent
caufe &
effet
rciproquement. Voil pourquoi
ceux qui
n'aiment
pas les vrits de la foi
, font
tous
leurs
efforts pour ne pas les croire; & s'ils les croient un
peu
,
ils les dteftent
,
parce qu'elles
contrarient
leurs defrs & leur amour pour ce qu'elles
condam-
nent
;
de la vient qu'enfin ils ne les croient
ni ne
les
aiment, & par l mme cmpoifonnent
toutes'
leurs
adions par l'orgueil
,
la vanit
,
l'amour
d'eux-
mmes & des vanits du Monde.
'c 41 )
bonne & mritoire de rcompenCe devant Dieu;
les autres n'ayant agi que par amour d'eux-mmes J-
ou pour le monde, n'en feront pas rcompenCs
dans l'autre Monde, parce qu'ils en am eu dans
c e I u i ~ c i la rcompenfe qu'ils en attendaient; &
que fi leur intention tait mauvaife, ils en fe-
ront punis. Ainh pour qu'une a1:ion fait bonne
& mritoire devant Dieu, eHe doit tre faite en vue
de Dieu; il-faut faire le bien pour le bien, & non
pOlir Hn avantage purement temporel. Toute ac-
tion devient mauvaife & puniffable ) quand celui
qui la fait a une intention & une volont contraire
cdle de Dieu.
473. Les alions font du reffort de l'amour &
cle la foi) en ce qu'elles font les uvres de la vo-
lont & de la penfe. On penfe ce qu'on aime)
parce qu'on veut ce qu'on aime; l'amour cfl le
principe de nos dehrs ) & nos defirs dterminent
notre volont. On croit ,une vrit quand on l'ai-
me) & on l'aime quand on la croit fermement:
ainh la vritable foi & le vritable amour fe con-
.fondent l'un dans l'autre) & deviennent caufe &
effet rciproquement. Voil pourquoi ceux qui
n'aiment pas les vrits de la foi, font tous leurs
efforts pour ne pas les croire; & s'ils les croient un
peu) ils les dteflem , parce qu'c1les contrarient
leurs defirs & leur amour pour ce qu'elles condam-
nent; de l vient qu'enfin ils ne les croient ni ne.
les aiment) & par l mme empoifonnent taures'
leurs alions par l'orgueil, la vanit ,l'amour d'eux-
mmes & des vanits du Monde.
( 45 )
^
474.
L'intelligence &
la volont font l'homnie^
& ces actions procdent de ces deux facults. Elles
font les rceptacles de
l'amour du bien & de la foi
du vrai
,
qui leur donnent l'exiftence & la vie
;
fans
l'amour & la foi les allions de l'intelligence &
de la volont font des aions mortes, car l'homme
n'a de vie que par l'amour. La foi ne peut vivre
fans l'amour du bien
;
c'eft pourquoi ils font in-
fparables. S'ils font fpars
,
l'aclion
que chacun
produit n'a qu'une apparence de vie, qu'elle tire
de l'amour du mal & de la croyance du faux
;
&
cette mort eft une mort fpirituelle.
475.
L'intelligence ou la penfe
,&
la volont
font comme non exiftantes, fi elles ne font
pas r-
duites l'ade
;
car c'eft le pourquoi elles
font fai-
tes. La penfe & la volont fans adion
font
fem-
blables une flamme enferme dans un vafe
,
o
elle s'teint. Mais penfer
,
vouloir & faire
,
eft
comme la flamme libre
,
qui rpand la
lumire
&
la chaleur autour d'elle. Vouloir & ne pas ao;ic
quand on le peut, eft une pure vellit:
aimer le
bien
& ne pas le faire
,
quand on en a la libert,
ce n'eft pas aimer. Les uvres font le corps fpi-
rituel de rame,& l'amour avec la foi font l'ame
de
ce
corps : en un mot
, tout l'homme eft dans
fes
uvres.
476.
Ce que
j'ai dit ci- devant nous
apprend
ce que
c'eft que
la vie de l'homme aprs fa
mort;
aimer , croire ,
vouloir le bien
& le faire
;
ou
,
ce
qui eft le mme
,
croite le vrai, aimer le bien
& le
pratiquer , voil la vritable fagcfle
Anglique
, ou
( 45 )
474, L'intelligence & la volont font l'homme;
& ces ations procedent de ces dtux facults. Elles
font les rceptacles de l'amour du bien & de la fo
du vrai, qui leur donnent l'exifience & la vic; fans
l'amour & la foi les alions de l'intelligence &.
de la volont font des ations mortes, car l'homme
n'a de vie que par l'amour. La foi ne peur vivre
fans l'amour du bien; c'eft pourquoi ils [ont in-
fparables. S'ils font fpars , l'ation que chacun
produit n'a qu'une apparence de vie, qu'elle tire
de l'amour du, mal & de la croyance du faux; &
cette mort eft une mort fpirituelle.
47')' L'intelligence ou la penfe ,& la volont
font comme non exiftantes, fi e]Jes ne font pas r-
duites l'ate ; car c'eft le pourquoi clics [ont fai-
tes. La penfe & la volont fans ation [ont rem.
h l a b h ~ s une flamme enferme dans un va[e, Otl
elle s'teint. Mais penfer, vouloir & faire, efi:
comme la flamme libre, qui rpand la lumiere &
la chaleur autour d'elle. Vouloir & ne pas agir
quand on le peur, eft une pure vellit: aimer le
bien & ne pas le faire, quand on en a la libert,
ce n'efi pas aimer. Les uvres font le corps fpi-
rituel de l'ame,.& l'amonr avec la foi font rame de
ce corps: en un mot, tout l'homme eft dans [cs
uvres.
47
6
. Ce que j'ai dit ci-devant nous apprend
ce que c'cft que la vie de l'homme aprs fa mort;
aimer, croire, vouloir le bien & le faire; ou , ce
qui eft le mme, croite le vrai, aimer le bien & le
pratiquer, voil la vritable [agdfe Anglique 1 ou
(
4S
)
^
la ve des Anges
,
qui mane de Dieu
,
qui eft u-
mme
amour & fageffe. C'eft aufli pourquoi l'on
dit que les mchans dans l'Enfer font condamns

la mort ternelle
;
parce qu'ils n'y vivent
pas de
cette foi & de cet amour, qui font la fource de la
vritable vie
;
& qu'ils ne croient que le faux , n'ai*
ment
, ne veulent & ne font que le mal qui eft la
mort de 'ame.
477.
L'amour qui domine l'homme jufqu'au mo-
ment de la mort , l'accompagne dans l'autre Mon-
de, & le dominera ternellement. Cet amour en a
fouvent plufieurs autres dpendants de lui
,
& fe
rapportent tous lui
;
ce font des partions qui pa-
roiiTent
diffrentes , mais qui dans le fond ont un
rapport fi
immdiat avec celle que nous appelions
dominante
,
qu'elles ne font qu'un tout : l'homme
n'y
fait gure attention tant qu'il vit dans ce bas
Monde
,
mais il le reconnot bientt dans l'autre.
Si cet
amour dominant eft de la nature des amours
cleftes
, il prend de l'extenfion & fe manifefte
clairement dans les focits o ils font en adion.
Si cet amour eft de la nature. des amours infer-
naux
,
l'homme qui en eft domin fe runit
avec
les
focits infernales qui
y
font relatives.
478.
Tout ce que ]'ai dit ne peut affeder
que
les perfonnes rflchies ,
mais pour le rendre
plus
fenfible,je
vais les claircir par des expriences
,
& je
prouverai premirement que l'homme,
aprs
la mort , n'eft autre que fon amour ou fa
volont.
Z.Que
l'homme demeure ternellement tel qu'il
eft
quant i
fa volont
ou
l'amour qui le domine.
( 4
6
)
ra vie des Anges, qui mane de Dieu, qui dl lui-
mme amour & [agdfe. C'cll aulli pourquoi l'on
dit que les mchans dans l'Enfer [ont condamns
la mort ternelle; parce qu'ils n'y vivent pas de
cette foi & de cet amour, qui [ont la [ource de la
vritable vic; & qu'ils ne croiem que le faux, n'ai..
ment, ne veulent & ne font que le mal qui dt la
mort de l'ame.
477. L'amour qui domine l'homme ju[qu'au mo-
ment de la mort, l'accompagne dans l'autre Mon-
de, & le dominera ternellement. Cet amour en a
[auvent plu!ieurs autres dpendants de lui, & [c
rapportent tous lui; ce [ont des pallions qui pa-
roiffent diffrentes, mais qui dans le fond ont un
rapport fi immdiat avec celle que nO\1S appelions
dominante, qu'elles ne font qu'un tout: l'homme
n'y fait guere attention tant qu'il vit dans ce bas
Monde, f'lais il le reconnoh bientt dans l'autr e.
Si cet amour dominant- efi de la nature des amours
clefies, il prend de l'extenfion & [e manifefie
clairement dans les [ocits o ils [ont en ation.
Si cet amour efi de la nature. des amours infer-
naux, l'homme qui en dl domin [c runit avec
les [acirs infernales qui y font relatives.
478. Tout ce que J'ai dit ne peut affeler que
les perfonncs rflchies, mais pour le rendre plus
fenfible, je vais les claircir par des expriences)
& je prouverai premirement que l'homme, aprs
la mort, n'efi aurre que [on amour ou [a volonr.
2.. Que l'homme demeure ternellement tel qu'il elI
quant [a volont .OU . l'amour qui le domine.,
..
( 47 )
^.Qiie celui en qui l'amour clefte ou fpirituel
d*
mine
,
va au Ciel; & que celui chez lequel l'amour
de foi-mme & du monde a exclus celui du Ciel,
va dans l'enfer.
4.
Que
la foi s'teint dans l'homme,
quand elle n'eft pas anime par l'amour clefle^
5
. Que l'amour qui rgne au moment de la mort
eil
celui qui refte & fait la vie de l'homme.
Aprs la mort rhomme ejl
fon
amour &
fa
volont
479.
jLiE Ciel, nous l'avons dit plus d'une fos^
efl
diftribu
en focits diffrentes
;
& cette diff-
rence
dpend du degr d'amour, confquemment
du bien qui
y
rgne. Chaque homme
,
devenu put
Efprit par l'abandon de fon enveloppe terreftre,'
s'il a mrit le Ciel
,
y
eft plac dans la focit des
Anges, chez laquelle rgne le mme amoiir
qui
dominoit chez lui. Il fe trouve l comme dans fa
maifon natale^ Il s'y plait tellement que s'il arrive
qu'il en forte pour un temps
,
par la permifion
de
Dieu
,
c'eft toujours avec quelque rpugnance,
&
ne defire rien tant que de rejoindre fes femblables,
parce qu'il ne trouve pas ailleurs le mme
amour
qui domine dans lui. C'eft ainfi que fe forment
les focits du Ciel , & celles de l'Enfer
;
de manire
que chaque Efprit s'y trouve dans la focit qui
lui
convient, relativement l'amour qui le domine,
^u'il a
toujours prfcnt; & dont il fuit tellemeni
( 47 ')
j. Que celui eh qui l'amour clefte ou fpirituel dC<"
mine, va au Ciel; & que celui chez lequel l'amour
de foi-mme & du monde a exclus celui du Ciel J
va dans l'enfer. 4. Que la foi s'teint dans l'homme,
<Juand elle n'efi pas anime par l'amour clelle.
'). Que l'amour qui regnc au moment de la mort eU
celui qui refie & fait la. vie de l'homme.
~ = = = = ~ ~ = = = =
.
Aprs la mort
~
f homme ejl[on amour & fa
volont.
---
----
479.LECic1,nous l'avons dit plus d'une fois_
cfi difiribu en focits diffrentes; & cette diff-
rence dpend du degr d'amour, confquemment
du bien qui y regne. Chaque homme, devenu pU!:
Efprit par l'abandon e fon enveloppe terrefire,'
s'il a mrit le Cicl, y efi plac dans la focit des
Anges, chez laquelle regne le mme amOllr qui
dominoit chez lui. Il fe trouve l comme dans fa
maifon natale. Il s'y plait telIement que s'il arrive
qu'il en forte. pour un temps, par la perm iffion de
Dieu, c'efi toujours avec quelque rpugna,nce, &
ne defire rien tant que de rejoi ndre [es [cmblabJes,
parce qu'il ne t ~ o u v e pas ailIeurs le mme amour
qui domine dans lui. C'efl ainfi que fe forment
les focits cl" Ciel, & celles de l'Enfer; de maniere
que chaque Efprit s'y trouve dans la [ocit qui lui
convient, relativement l'amour qui le domine,
qu'il a toujours pr[ent; & dont il fuit tellemen,
(
4S
)
les impulfions qu'il voudroit envain s'y foufrare:
On
le reconnoc aifment dans le commerce qui
fe forme entre les Efprits dans l'autre Monde
:
car s'il arrive que l'un veuille fe montrer dans fes
difcours, anim du mme amour qu'un autre
,
cet
autre en manifele une

joie & une fatisfaciion
tonnantes
;
mais s'il parle contre l'amour de celui
qui l'coute
,
celui-ci en parot refl'cntir un vrai
chagrin
,
qui fe peint tellement fur fon vifage qu'on
ne peut s'y mprendre. J'en ai vu fouvent l'exp-
rience avec d'autant plus
d'admiration
,
que
ce
changement n'arrive pas aux hommes dans
ce
monde-ci
,
quand ils mafquent leurs fentimens
& la paflon qui les domine. On m'afTura
que
cela (e faifoit nanmoins fur la face de l'ame
de
l'homme vivant , fur laquelle les Efprits lifent
avec
une clart qui n'eft obfcurcie par aucun nuage.
Il
arrive mme quelque chofe de plus dans
le
Monde des Efprits
;
car un Efprit
y
parle-t-il

un autre contre l'afFedion ou amour qui le domine,
auflitt fon vifage fe change, s'obfcurcit & difpa-
rot , fans laiffer aucune trace
,
comme s'il n'a-
voit pas exift : j'en ai
vu plus d'une fois la
preuve.
Je me
fuis convaincu qu'il en eft de l'amour do-
minant dans le Monde des Efprits comme dans
celui-ci
,
o les hommes fe Jaifient matrifer
par
le got
&
par la
pafion qui les flattent le
plus,
quelque dpravs
, ou quelque ridicules
qu'ils
foient. On trouve beau
& bon tou^ ce qui plat
,
&
on lui donne la
prfrence fur
tout. Un liber-
tin
( 4
8
)
les impuHions qu'il voudroit envain s'y fouraire:
On le reconnot aifment dans le commerce qui
fe forme entre les Efprits dans l'autre Monde:
:ar s'il arrive que l'un veuille fe montrer dans fes
difcours, anim du mme amour qu'un autre, cet
autre en manifefte une' joie & une fatsfaaion
tonnantes; mais s'il parle contre l'amour de celui
Clui l'coute, celui-ci en parot refimir un vrai
chagrin, qui fe peint tellement fur fon vifage qu'on
, , d J' ' r l"
ne peut s y mepren re. en al vu lOuvent expe-
rience avec d'autant plus d'admiration , que ce
changement n'arrive pas aux hommes dans ce
monde-ci, quand ils mafquent leurs femimens
& la paffion qui les domine. On m'affura que
cela (e faifoit nanmoins fur la face de l'ame de
l'homme vivant, ftlr laquelle les Efprits lifent avec
une clart qui n'cfl: obfcurcie par aucun nuage. Il
arrive mme quelque chofe de plus dans le
Monde des Efprits; car un Efprit y parle-t-il
un autre contre l'affel:ion ou amour qui le domine,
auffitt fon vifage fe change, s'obfcurcit & difpa-
rot, fans laiffer aucun'e trace, comme s'il n'a-
voit pas exill: j'en ai vu plus d'une fois la
preuve.
Je me fuis convaincu qu'il en e,fi de l'amour do-
minant dans le Monde des' Efprits comme dans
celui-ci, oi.! les hommes fe Jaiffent matrifer par
le got & par la pallion qui les flattent le plus,
{juelque dpravs, ou quelque ridicules qu'ils
foient: On trouve beau & bon tou ce qui plat ~
& on lui donne ]a prfrence [ur tout, Un liber-
tin
( 49 )
Hn recherche a compagnie des libertins
& fuit celle
des gens vertueux :
chacun eft
entran
par fon.
penchant & par fon plaifir
j
trahit
fua
quemqut
yoluptas.
Il en eft abfolumcnt de mme dans l'autre
vie; elle eft une continuation des penfes, des
defrs, des affedtions & des gots de celle-ci
;
parce
que la mort eft pour Thomme comme un fommeil
;
fon
rveil il fe trouve le mcme qu'avant de dormir.
J'ai
vu de bons Efprits fe mettre en devoir d'en inf-
truire fur lefquels le faux & le mal avoient dohiin;
ceux-ci
avoient une telle
averfion pour le vrai
, &
un fi
grandloignementpour l'amour
du bien,
que
je
voyois
bien clairement la
rpugnance
qu'ils
avoient k couter les bons; ils
s'enfuyoient
bien
vite, pour fe runir

une focit
deleursfemblables;
& ds qu'ils l'avoient trouve, la
joie
irenailToir
Que l'on en juge par l'tat de gne
,
de
contrainte
^
d'ennui & de chagrin o fe trouve
un
libertin
d-
termin au milieu d'une troupe de
perfonnes
ver-
tueufes
;
ou de celui d'un homme
vertueux
dans
une focit de gens livrs
une
dbauche
effrne
Dans le Monde des Efprits
fe
prfentent
dif-
frents chemins
;
en fuivant les uns on arrive

des
fbcietsclcftes;
les autres
aboutifent
kdes
focits
infernales
;
mais chaque Efprit ne voit
& ne
prend
que la voie qui men

la focit
convenable
fort
amour
dominant.
Tome
II D
( 49" )
Hn recherche ta compagnie des libertins & fuit ccite
des gens vertueux: chacun eil entran par fan
penchant & par fon plaifir j trhit fa qucmque
'JIoluptas. Il en eil abrolument demme dans l'autre
vie; elle eft une continuation des penfes, des
de!irs, des affetions & des gotm de celle ci ; parce
que la mort ell pour l'homme comme un [ommeil ;
fan rveil il [e trouve le mme qu'avant de dormir,
J'ai.vu de bons E{prits fe mettre ~ n devoir <i;en in{-
truire fur Icrque1s le faux & le mal avaient domin;
ceux-ci avaient une teHe averfion pour le Vrai, &
un fi graridloignemenrpour l'amour du bien, que
je voyais bien clairement la rpugnance qu'ils
avaient couter les bons; ils s'enfuyoient bien
vte, pour fe runir une [acir deletrsfemblables;
&. ds qu'ils l'avaient trouve, la joie renai!foir;
Que l'on cn juge par l'tat de gne, de contrainte;
d'ennui & de chagrin o fe trouve uri libertin d.
termin au milieu d'u.,e troupe de per{onnes ver-
tueures"; ou de celui d'un homme vertueux dans
une rocit de gens livrs aune dbauche effrne.
Dans le Monde des Erprits [c prfentent dif-
frentschemins; en {uivant les uns on arrive des
fociets cldles; les autres abouri!fen t des focirs
infernales; mais chaque Erprir ne voit & ne prend
que la voie qui mene la facit convenable fan
amour dominant.
Tome Il D
(
5<^
)
Uhomme
conferve pendant toute ^Eternit
le mme amour & la mme volont
qui
le dominaient au moment de
fa
mort.
480,^
'ai l'exprience pour preuve de cette tliefe.
Par une grce fpcialc de Dieu j'ai parle a des
hommes morts depuis plus de deux mille
ans
,
&
dont les murs & la/conduite font confgns dans
'hilloirc de ces temps-.
Je les ai trouvs quant k
leur faon de penfer
,
encore tels que
les Hifloriens
nous les ont prfcnts. J'ai converf galement avec
d'autres , les uns morts depuis dix-fept fiecles , les
autres depuis plus ou moins , tous bien connus par
i'hifloirer; & je me fuis convaincu qu'ils pcnfoienc
encore comme ils avoicnt penf dans ce Monde
,
& que les mmes paillons & les mmes affedlions l$
tirannifoient
;
dans lesuns l'amour du bien 6c de la
vrit, dans les autres l'amour du mal & de l'erreur.
Des Anges m'en avoient prcv cnus , & me l'avoiene
prouv, en m'affurant que la vie d'un
efprit
con-
lite dans fon amour & dans fa volont; que ce fe-
roit donc lui oter fa vie que de lai enlever fon
amour dominant
;
& que cet amour fera le
mme
a jamais
,
parce qu'il doit vivre
jamais. La rai-
fon de cela
,
m'ont-ils dit , efl que
l'homme aprs
fa mort ne peut plus rformer fa faon de penfer for
( ')0 )
L'homme con[erve pendant toUle l'Eternit
le mme amour & la mme voLont 'JUl-
le dominoiem au nzomem de fa mort.
----
----
4
80
.J'AI l'exprience pour preuve de cette tl1cfe.
Pu une grce [pciale de Dieu j'ai parl ades
hommes depuis plus de deux mille ans, &
dont les murs & la/conduite [ont conligns dans
l'hiHoie de ces temps-l. Je les ai trouvs quant 11
leur faon de pen[er , encore teIs que les Hifioriens
nous les ont J'ai cOl1verf galement avec
d 'alltres, les uns morts depui:; dix-fept fiecles, les
autres depuis plus ou moins, tous bien connus par
& je m,e fuis conv:,licu qu'ils
encore COIU.me ils avoient pnf dans ce Mondt;,
& que les mmes pallions & les mmes afllions k.
tiranni!{oient; dans lesuns l'aJ:I1our du bien & de la
vrit, dans les autres l'amour du mal & de l'erreur.
Des Anges m'en avaient prvenus, & me l'avoienr:
prouv, cn m'affurant que la vie d'un d'prit con-
fiite dans fan amour & fa volont; qll.e cc fe-
rait lui ter fa vie que de l<li enlever [on
amour dominant; & que cc:t amour fera le mme
jamais J parce qu'il d.oit vivre jamais. " La rai-
fon de cela , dit, eit que l'homme aprs
fa mon ne peut plus rformer [a faon de [ur
(
-i*
)
les
avs&
les bons confeils, comme il le pouvoit
dans ce monde; parce que la table de fa mmoire
remplie des
connoiffances & des afFcions
naturel-
les
(N.
464)
eft ferme dans le monde
desEfprits,
o les chofes naturelles
ne fe reproduifent
plus t-uc
par des apparences , ou des correfpondances.
Ces
Anges me
tmoignrent leurtonnement
de ce que
tant de'gens ignorent tout cela, & fui -tout df ce
que
beaucoup de perfonnes croient que les hommes
peuvent tre fauve par la foi feule fans les
bonnes
uvres , &
par la pure mifricorde de Dieu
,
quelle
qu'ait t leur conduite dans ce Monde. La mil'cii-
cordede l'Etre fuprme, difoient ces Anges
, con-
iifte fournir aux hommes les moyens de falut
,
par
lefquels il les guide &les conduit dans ce
Monde &
dans l'autre; que la vraie foi eft unie l'afFeclion
pour le vrai
;
que cette affedion procde de
lamour
pour le Ciel, ou de l'amour pour le bien
infpir
&
donn par le Seigneur
,
qui feul en eft la
fourcc , le
principe &
le difpenfareur
;
que ceux qui
n'ont
pas
cet amour
,
n'ont qu'une foi morte,
rejettent
ou
mprifent ces moyens offerts
, & fe
rendent indi-
gnes
,
par leur amour de prfrence pour le
faux
&
pour le mal , de
la mifricorde de Dieu,
D 2
( ~ t )
les avis & les bons conreils, comme il le pouvait
dam ce monde; parce que la table de fa mmoire
remplie des connoj{fanccs & des aflitiom naturel-
les (N. 464) eH ferme dans le monde des Eiprits,
o les choCes naturelles ne fe reproduiCcnr plus tiue
par des apparences, ou des correfpondances. Ces
Anges me tmoignerent leur tonnement de ce que
tant de'gens ignorent tout cela, & fur-tOut de ce que
beaucoup de per(onnes croient que les -h o m m ~ s
peuveut tre fauv par la foi feule fans les bon nes
uvres, & par la pure miCricorde de Dieu, quelle
qu'ait t leur conduite dans cc Monde. La milcri-
corde de l'tre fuprme, difoient ces Anges, con-
:flae fournir aux hommes les moyens de falut, par
lefquels il les guide & les conduit dans ce Monde &
dans l'autre; que la vraie foi dl: unie l'affection
pour le vrai; que cette affection procede deI'amour
pour le Ciel, ou de l'amour pour le bien infpir &
donn par le Seigneur, qui feul en dt la fource, le
principe & le difpenfateur ; que ceux qui n'ont pas
cet amour, n'ont qu'une foi morte, rejettent ou
mpriferlt ces moyens offerts, & fe rendent indi-
gnes, par leur amour de prfrence pour le faux &-
pour le mal, de la mifricorde de Dieu.
D ~
( !0
gfe
' liJA ^iZ^tUi
i
.s_L^
s^
Tcz/z
Efprit qui
fa
mort
fe
trouve pntr
de Tamour clejle &fpirituel
^
monte au
]
Ciel
j
& tout
Efprit
dans cet inflant
dominpar ramour des
chof
es mondaines
^
defcend dans les EnjerS
4i?I.
J
AI reconnu cette vrit dans tous CQn%
que
)
ai vu enlevs dans le Ciel , ou
prcipits
dans
l'abyme.
L'amour clefie & fpirituel
confifte
affec-
tionner
& pratiquer lebien & la
juftice,par
amouc
pour le bien & pour la juftice
,
& non par amour
pour foi-
mme; penfer &agirainfi, c'eft aimer
Dieu par dcffus tout , & le prochain comme
foi-
mme; c'eft mener une vie clefte ds ce Monde.
L'amour corporel
& mondain eft d'aimer le bien
&la juftice , non comme bien &
pour le bien
,
mais
pour les avantages que fa pratique procure
,
c'eft-
-dire en vue de la gloire mondaine,
de la rputa-
tion
,
des richefles , des honneurs &c. Ceux-ci en
faifant le
bien, n'ayant pas
l'amour de Dieu & du
prochain
pour principe de leurs adiofis, mais l'a-
mour d'eux-mmes
& des biens
temporels
, &
y
fai-
fant conffter leur bonheur
,
ne fauroient plaire
Dieu
,
& en efprer
d'autre recompenfe
;
cette fin
qu'ils fe propofent dans leurs uvres ,
en
corrompe
la bont
,
en fait un mal. Comme ces amours d-
/
ToUl Efprit qui fa mori fe trduve pntr
de l'amour cleJle & fpirituel; nionte au
Ciel:i & tout Efprit dans cet inflant
domin par l'amour des dofes mondames,
deflend dans les Enfers.
==
4\i 1. J'Ar reconnn cette vrit dans tOUS ceux
que j ai vu enlevs dans le Ciel, bu prcipits dans
l'abyme. L'amourclefie & fpiritue1 confifie affec-'
tionner & pratiquer le bien & la jufiice, pat amour
pour le bien & pour la jufiice; & non par amour
pour foi-mme; penfer & agir ainfi, c'eft aimer
Dieu rar ddfus tout, & le prochain comme foi...
m ~ m e ; c'efi mener une vie clefie ds ce Monde.
L'amour corpord & mondain eft d'aimer le bieR.
& la juftice 1 non comme bien & pour le bien, mais
pour les avantages que fa pratique procure 1 c'efi-
.dire en vue de la gloire mondaine, de la rputa-
tion 1 des, richdfes , des honneurs &c. Ceux-ci en
fairant le bien, n'ayant pas l'amour de Dieu& du
prochain pour principe de leurs arions 1 mais l'a..;
mour d'eu}(-mmes & des biens temporels, & Yfai-
fant conffia leur bonheur 1 ne fauroient plaire
Dieu 1 & en erprer d'autre recompenfe; cette fin
Cju'ils fe propo[ent dans leurs uvres, en corrompt
la bont, en fait un mal. Comme ces amours 4 ~
( n
)
terminent la qualit de la vie de
chacun
,
ds qu'un
Efprit arrive dans le Monde des
Efprits, on examine
quel il
eft , & on le place dans la foeit des Elprits
qui font domins par un
amour
femblablt- au lien;
ceux dont l'amour eft clte
font affocis
aux Ef-
prits
cleftes
;
& ceux dont
l'amour
dominant a
pour objet les chofes
corporelles &
mondaines,
font rlgus avec les Efprits
infernaux.
Alors aprs
avoir pafle par le premier & par le feccsnd
tat dont
nous avons parl , chacun
prend lafijure
tant int-
rieure
qu'extrieure, relative a fon amour
dominant,
& l'on
ne fe connot plus. Ceux dont
l'amour tft
mondain font lourds, pais,
fombres ,
noirs &
difFor^
mes; mais ceux dont les affedions
font clcftcs
,
cnt
V*i air dgag , vigoureux,
blanc
,
clatant & d'une
grande beaut. Ceux-ci font
intelligents
,
dlis &
fages
;
ceux-l
comme
imbcilles ou tourdis &
infenfs.
La lumire clefte otufque ceux-ci
;
ils ne
voient qu'a la lueur de la lumire infernale, fem-
blable
la
lueur fombre de charbons allums
;
ils
fuyent la lumire clefte
,
plus encore que les yeux
fibles & malades des hommes ne fuyent celle du
Soleil le plus brillant. Ce noir extrieur fe rpand
jufque dansleur intrieur
;
c'eft pourquoi leur intel-
ligence mouflee en fait des hbts ou des foux.
Ceux au contraire qui font domins par un amour
clefte ont un intrieur lumineux & refplendilTant.
L'amour de foi auquel un Efprit rapporte toutes fes
ides & fes actions
,
comme les hommes vivans le
font dans ce monde-ci, produit les mmes effets
dans
l'Enfer, c'eft--dir des haines ,
des
inimitis,
3
( 53 )
terminent la qualit de la vie de chacun, s qu'un
Efprit arrive dans le Monde des on examine
quel Il ell: , & on le ylace dans la tocir des Et'prits
qui iont domins par un amour temhlablt: au tien;
ceux dont l'amour eft cldle [ont affocis au x E[-
prits clefies' & ceux dont l'amour dominant a
.' . .
pour objet les corporelles & mondaines,
font rlgus avec les Etprits infernaux. Alors aprs
avoir pa par le premier & par le tecc.nd tat dont
nous ilvons p;lrl ,ch(lcu.n prend lafi.;ure tant int-
rieure qu'extrieure, relative [on amqur dominant,
& l'on ne te connat plus. Ceux dont l'amour (fi
mondain font lourds, pais, [ombres, noirs & diffor.,.
mes; mais ceux dont les affetions font c1cfies , ont
un air dgag, vigoureux, blanc, clatant & d'une
grande beaut. Ceux-ci font intel1igents , dlis &
fages ; ceux-l comme imbcilles ou tourdis &
intenCs. La lumiere clef1:e otfutque ceux-ci; ils ne
voient qu' la lueur de la lumiere infernale, fem-
blable la lueur Combre de charbons allums; ils
fuyent la lumiere cleae, plus encore que les yeux
foibles & malades des hommes ne fuyent edit: da
Soleil le plus brillant. Ce noir extrieur fe rpand
jufque dans leur intrieur; c'ca pourquoi leur intel-
ligence mouffe cn fait des hbts ou des foux.
Ceux au contraire qui font domins par un amour-
clef1:e ont un intrieur lumineux & rcfplendi1T.1nt.
L'amour de [ai auquel un Efprit rapporte tOlites
ides & [cs ations, comme les hommes vivans le
font dans ce monde-ci, produit les mmes effets
dans l'Enfer, c'efr--dire des haines, des inimitis)
Dl
(
94-
)
des querelles, desvcngeanceSjdesdefrs
de nuire &:c.
danslcqaels les mcchans & les Iclerats trouvent
Uuir
plaiir &leur fatisfadion. La paix
,
la bienfai-
fante
rgnent au contraire dans le Ciel
;
ce qui t'ait
la
tucit des Anges
,
pendant que les
paffions
diordonnes
font le fupplice des Damns.
La
foi
nejl pas vritablement dans celui
dotit le cur nejl pas
chauff
& anim
par l' amour clejle.
48
1. VjROIRE en Dieu
,
croire en
Jefus-Chrift,
& a tout ce qu'il nous a cneign
,
& vivre comme
ceuxqui n'y croient pas, c'cft n'tre pasperfuad de
ces vrits , c'eil n'avoir point de foi. Dans ce cas
lafoi n'efl: plus une croyance,
c'ed une fcience
de pure mmoire & de thorie, qui loin d'tre avan-
tageufe, eil nuifible. Quand on eft
bien pcrfuad
d'une vrit qui nous intrefle
,
on
y
conforme
fa penfe , fcs defirs & fes actions
,
parce qu'on
l'aime
,
que l'on veut ce qu'on aime
,
&
qn'on le
recherche avec ardeur. Combien de gens fe trom-
pent far cet article
? combien en voit- on en qui la
foi eft frile ? La lumire de la foi eft pour eux
une de ces lumitres des jours fombres & nbuleux;
de 1 hiver
,
o la lueur des rayons du
Soleil devenue
ioille
,
n'a pas de chaleur. Tout chez eux cft lan-
guifiant engourdi, comme on l'eft en hivi;r
par \^
( 94- )
des Clucrclles, desvcngeances, des defirs de nuire &.
dans Jco,uds les mchans & les fclerats trouvent
leur plaifir &leur ftisfal:ion. La paix, la bienfai-
fance retntnt au contraire dans le Ciel; ce qui tic
la tllCit4 des Anges J pendant gue les pallions
diOrdonnes font le fupplice des Damns.

La Joi n'efl pas vritablement dans celui
dom le cur n'eJl pas chauff ,' anim
par l'amour cleJle.
---
---_.
482.. CROIRE en Dieu, croire en Je[us-Chria,
& tout ce qu'il nous a eneign, & vivre comme
cellxqlli n'y croient pas, c'dl:n'tre pasperfilad e
ces vrits, c'ea n'avoir point de foi. Dans ce cas
la foi n'dt plus une croyance, c'eil: une fcience
de pure mmoire & de thorie, qui loin d'tre avan-
tageuF:, cH l1uifible. Quand on ea bien perfuad
d'une vrit qui nous intreffc, on y conforme
fa pcnfe, [cs dd"it"s & [es al:ions, parce qu'on
l'aime, que l'on ce qu'on aime, & qn'on le
recherche avec ardeur. Combien de gens fe trom-
pent fur CCl article? conlbien en voit-on en qui la
ea Hrile? La lumierc de la foi dl: pour eux
lIne de des jours [ombres & nbuleux
de rhivu:, Oll la lueur des rayons du Soleil devenue
le, 11'3 pas de chaleur. Tout chez (ux la lan-
gui!lam engourdi, comme on l'ca en hiv::r par le
- .
( 55 )
froid.
L'amour du bien &: l vcrii ne les chauffent
plus
;
parce que la lumire clefte ne pntrant
pas
dans leur ame , tout
y
eft dans l'obfcurit;
comme
Ieschouettes,ilsne fcplaifent que dans les tnbres,
o ils font cfclaves volontaires du mal & de l'erreur.
Je puis certifier fur le tmoignage de mes yeux &
de
mes oreilles
,
que tous ceux qui clairs & inftruits
de tout cequelafoi nous enfeii^ne, qui fe font mme
ouvertement dclars Chrtiens , mais qui n'ont pas
vcu comme tels , font tous prcipits dans l'abyme,
Uamour
acilfefl
le
feul
qui conjltue la vie
de l^homme aprs la mort.
48
3. l_i'
AMOUR aclif n'eft autre que Tuvre &
l'adion
dont il eft le principe & le mobile; nous
l'avons affez dmontr par ce que nous en avons dit.
484.
On fait que toute acion fe rapporte au
moral ou au civil
^
qu'elle doit par confquent tre
dirige par la bonne foi & par la droiture dans ce
qui eft du relTort du moral
;
&
,
quant au civil , tre
conduite par la juftice & par l'quit. Dans ce point
de vue toute ation eflclfftc, fi elle eft dide par
l'amour clefte
;
car Dieu eft le principe & l'objet
ou la fin de cet amour
;
& tout ce qui part de ce
principe eft bon. Mais
fi l'amour
infernal , c'eft--
dire l'amour de prfrence pour foi-mme
,
ou pour
le mal
, eft le mobile de l'action
,
l'adion devient
mauvaifc& punillablc.
D
4
( )) )
froid. L'amour du bien & 1.l vrit ne les chauffent
plus; parce que la lumiere clefie ne pntrant p:lS
dans Jeur ame, tout yen dans l'obfcnrit; comme
les chouettes, ils ne fcplaifent que dans les tnbres ,
011 ils font cfclaves volontai resdu mal & de l'erreur.
Je puis certifier fur le tmoignage de mes yeux & de
mes oreilles, que tous ceux qui clairs & infiruits
de tout ce que la foi nous qui fe font mme
ouvertement dclars Chrtiens, mais qui n'ont pas
vcu comme tels, (ont tous prcipits dans l'abym.
...
'L'amour aBifeJlle feul qui conflitue la Vle
de l'homme aprs la mort.
=_cx
483.L'AMOUR a1:if n'cfi autre que l'uvre &
l'alion dont il efi: le principe & le mobile; nous
l'avons a{fezdmonrr par cc que nous en avons dit.
484- On fait qee toute aCtion fe rapporte au
moral ou au civil; qu'elle doit par confquent tre
dirige par la bon?,e foi & par la droiture dans ce
<jui efi: du re{fort du moral; & ,quant au civil, tre
conduite par la jufiice & P:lr l'quit. Dans ce point
de vue toute alion efi cldre, fi clIc dl dite par
l'amour clefi:e; car Dieu cH le principe & l'objet
ou la fin de cet amour; & tOllt cc qui parr de ce
principe efi bon. Mais fi l'amour infernal, c'cfi--
dire l'amour de prfrence pour [ai-mme, ou pour
le mal, cft le mobile de l'ation devient
tnlluvai[c & puniilblc.
D 4
(
5
)
Les chofes fpntuelles
correfpondantes aux
naturelles
,
font
dans
l'autre
Monde la,
fatisfaction de l'homme
,
comme Us
n.atui
relies la
font
dans celui-ci^
4^5.
Jr
UrSQUE l'homme, en qutrant fa dpouik
terreftie
,
emporte avec lui fon amour dominant
pour les
objets de ce Monde
,
il n'eft pas tonnant
que
les
objets
fpirituels qui
y
correfpondent faflent
la
mme
impreflion fur lui, & lui procureut la,
mme
fatisfadion&le mmeplaiir. Voyez quelles
font ces
correrpondancesdeschofesfpirituellesaYec,
les
naturelles,
dans les
N^^s-Sy-^
11
5
486. Les objets de l'amour dominant de l'homme
font les feuls o il trouve fon plaifir &fa fasfaion,
fur-tout
ceux qu'il aime ardemment & de prf-
rence
;
ainfi l'amour de prfrence & l'amour
dominant,
ne fontqu'un. Le plaifir eft vari comme
'amour
;
chacun en a fa manire , & dans un
degr
plus
ou moins grand
;
& il n'y en a pas de
prcifment
femblables. C'efl ce qui forme
la diff-
rence
des
figures ou des vifages
;
&
voil pourquoi
il n'y
a pas
deux vifages ni deux
hommes qui fe
reffeiTblent
parfaitement. La f4ce , ou
,
ce qu'on
appelle
la phylonomie
,
efl: le miroir de l'ame
,
&,
^ans le Monde des Efprits , elle efl galement le
__

.{.es chofes fpiruelles aux
natw:elles ,jOl1t dans l'r;zutre Monde
fatisfac7ion cfe l'hol7?me , coml}ze les
relies la fom dans

----
P
terrcfire, emporte avec lui fon amour dominant
pour les objets ?e ce Monde, il n'en pas tonnant
que les objets [piritue1,s qui y
la mme fur lui, & lui procureut 1<\
mme fatisfal:ion & le mme plaifir. V 0YE.Z
{9nt es qm-fpondqnces
les Nos. 1 1 5'.
6. Les objets de l'amour dominant dc l'homme
les feqls oil il trouvefon plaifir
fur-tout CCliX qu'il aime ardemment de prf-:
rence; ainli l'amour de prfrence l'amour
dominant, font qu'un. Le plaiiireil vari comme
l'amo!Jr; hacun en' a fa maniere, & dans un,
degr plus moins grand; & il n'y 'en a pas de
prcifm,ent [emblables. C'eil ce forme la diff-
rence des figures ou des vifages; & voil pOurqllO\
i! n'y a pas deu' vifages ni' deux hommes qui fe,
rdTeVlblent parfaitement. La f
4
ce, ou , ce qu'oIl;
la phyfionomie, efi le miroir de rame, &'.
le Monde des Efprits, elle dl: le
( 57 )
miroir
de l'amour dominant. Cet amour annonce
&manifefl:e l'objet du plaifir
,
ainfi que la fatisfac-
tion quicn
rcfulte
,
& tout cela bien conldr ne
font proprement qu'un. Dans le Ciel tous les p!ai-
llrs & l'amour dominant ont Dieu pour objet de
prfrence : dars l'Enfer l'amour dominant eft celui
de foi-mme
,
& tout s'y rapporte.
487.
La fcience des
correfpondances eft la feule
qui puiffe nous apprendre la nature des plaifirs
fpirituels. Elle nous dit en
gnral : Il n'exifte rien
dans l'Univers
corporel, qui n'ait fon correfpon-
dant fpirituel
;
elle donne mme la connoiffance
des objets qui fe correfpondent en
particulier. Celui
gui a la fcience des correfpondances
,
peut favoir
par elle quel fera fon tat dans la vie future
,
pourvu
toutefois qu'il fche en mme temps connotre quel
eft fon amour dominant. Cette dernire connoif-
fance eft
prefqu'impoftible tout homme dont l'a-
mour de foi-mme eft l'amour dominant
;
il s'aime
au point d'tre aveugle fur fes propres dfauts, de
trouver bon tout ce qu'il aime , & vrai tout ce qui
eft conforme fes ides. De telles perfonnes meu-
rent fans favoir ce qu'elles deviendront
,
& feront
bien tonnes de trouver les chofes conformes a ce
que les hommes clairs & fages leur avoient dit
tant de fois , fans avoir pu les perfuader. Ceux en
qui l'amour clefte a pris racine s'inftruifent volon-
tiers
,
& apprennent kdiftinguerle vrai du faux
, &
le bien du mal : il leureft donc aif d'avoir connoif-
fance & de l'amour qui domine chez eux , & de Icut
tat futur aprs leur mort. Les premiers font
dans
( 57' )
miroir de l'amour dominant. Cet amour
& manife!l:e l'objet du plaifir, ainfi que la fatisfac"!
tion qui en rfulte, & w'ut bien confidr ne
font proprement qu'un. D'lns le Ciel tous les plai-
firs & l'amour domin;lnt ont Dieu pour objet de
prfrence: dans l'Enfer l'amourdominanc eft
de foi-mme, & toQt s'y rapporte.
487. [cience des correfpondances eft la feule
qui J'luiffe nous apprendre la nature des plaifirs
fpirituds. Elle nous dit en gnral: Il n'exi!l:e
dans l'Univers corporel, qui n'ait [on correfpon-
dant fpiritucl ; elle donne la
des objets qui [e correfpondent en particulier. Celui
Qui a la fcience des correfpondances , peut favoir
par elle quel fera [on tat daf\s la vie ,
toutefois qu'il [ache en mme temps connotre
cfi fon amour dominant .. derniere connoif-
fance ell tout hOI11me dont l'a-
mour de foi-mme eft l'amour dominant; il s'aime
au point d'tre (ur [es propres dfauts, de
trouver bon tout ce qu'il aime,' & vrai tout ce qui
cfi conforme fes ides. De telles perfonnes meu-
rent [ans [avoir ce qu'elles deviendront, & feront
bien tonnes de trouver les chofes conformes ce
flUC les clairs & fages leur avoient dit
tant de fois, fans avoir pu les per[uader. Ceux en
qui l'amour cle{le a pris racine s'in!l:ruifent volon-
tiers, & apprennent di!l:inguer le vrai du faux, &
le bien du mal: il leurefi donc aif d'avoir
fance & de l'amour gui domine chez e,ux, & de kUl:
futur aprs leur mort. Les premiers [ont
( S8 )
es tnbres qui correfpondent l'erreur & au mal
,
&
pafleront des tnbres de ce monde dans celles
de l'autre. Les fconds marchent dans la lumire
,
<]ui correfpondau bien & au vrai; ils la trouve-
ront & en jouiront dans la vie future. Un hom-
me dans les tnbres eft mort
,
puifque la lumire
eft l'unique principe de la vie. Voil pourquoi l'on
dit
communment
qu'un homme qui
eft mort , a
perdu le
jour : on dit au contraire d'un
enfant
naiflant
,
qu'il vient au jour. Il en eft de la vie de
i'ame comme
de celle du coprs. Le faux
,
l'erreur
qui
drivent
du mal , font les tnbres & la mort
de l'me , la vrit & le bien
,
&l'amour de l'une &
& de l'autre
font les principes de fa vie. C'efl: pour-
quoi on dit
que lesjuftes vivront
ternellement
j
comme fl Ion difoit qu'ils ne mourront pas, &
qu'ils ne feront que pafler de cette vie une autre
qui fera ternelle , ou, ce qui eft la mme chofe,
qu'ils ne cefleront pas de vivre
,
au lieu que quand
il s'agit
de l'tat des mchans , l'Ecriture dit qu'il
y
aura
une fconde mort pour eux, celle du corps en
quittant ce monde
, & celle de l'me en entrant dans
l'autre
,
o leur fjour fera un lieu de tnbres &
d'horreur.
488.
La fcience des correfpondances nous
apprend tout cela
;
mais cette fcience s'eft comme
perdue
;
elle eft prefque totalement ignore. Je vais
elUycr d'en donner quelqu'ide
,
par des exemples
tir des divers tats de ceux que j'ai vus dans le
Mor^dc des Efprits. Tous ceux qui ont perfiftdans
leurs opinions contraires aux vrits que l'Eglife
( 58 )'
des tnebres qui correfpondent l'erreur &. au mal,
& patTeront des tnebres de ce monde dans celles
de l'autre. Les [econds marchent dans la lumiere ,
qui correfpond au hien & au vrai; ils la trouve-
ront & en jouiront dans la vie future. Un hom-
me dans les tnebres efi mort, puifQue la lumiere
cfi l'unique principe de la vie. Voil pourquoi l'on
dit communment qu'un homme qui efi mort, a
perdu le jour: on dit au contraire d'un enfant
naitTant , qu'il vient au jour. Il en efi de la vie de
rame comme de celle du coprs. Le faux, l'erreur
qui drivent du mal, font les tnebres & la mort
de l'ame) la vrit & le bien) & l'amour de l'une &
& de l'autre font les principes de fa vie. Cefi pour-
quoi on dit que les jufies vivront ternellement;
comme fi l'on difoit qu'ils ne mourront pas, &
qu'ils ne feront que paffer de cette vie une autre
qui fera ternelle, ou) ce qui efi la mme chofe,
<]u'ils ne cetTeront pas de vivre) au lieu que Quand
il s'agit de l'tat des mchans, l'Ecriture dit qu'il y
aura une (econde mort pour eux, celle du corps en
quittant cc monde, & celle de l'ame en entrant dans
l'autre, oi.! leur fjour fera un lieu de tnebres &
d'horreur.
488. La fcience des correfpondances nous
apprend tout cela; mais cette fcience s'efi comme
perdue; elle efi prefque totalement ignore. Je vais
df:.l.Yer d'cn donner quelqu'ide, par des exemples
tirs. es divers tats de ceux que j'ai vus dans le
MOllde des Efprits. Tous ceux qui ont perfifi dans
l e u r ~ opinions contraires aux vrits que l'Eglife
( 59
)
enfeigne , & fur-tout ceux
qui n*ont pas voulu croiri.
au Verbe
,
& ont
rejette ou
mprifc les rvlations
contenues dansla
parole de Dieu
,
tous ont en aver-
fon & fuyent la lumire du Ciel
,
ainfi que les
lieux
dcouverts. Quand elle fe
manifefte
,
ils vont fe
cacher dans des creux , dans des fouterrains
,
ou dans
des
cavernes pierreufes , dont les entres mmes
paroiflent obfcures& les fonds tnbreux
;
car leurs
erreurs correfpondent aux cavernes fombres
,
& le
faux de leurs opinions aux tnbres. Ils fe plaifent
dans ce lieux
,
parce que la vrit
,
qui eft la lumire
de rEfprit , leur dplat , & qu'elle n'y a pas pn-
tr
,
finon pour leur caufer des regrets de n'y avoir
pas voulu croire. La mme chofe arrive ceux qui
ont pris plaifir nuire dans lefecret , drefler des
embiiches caches , inventer des rufes & des
fourberies pour tromper le prochain. Les fouter-
rains o ils fe cachent font l obfcurs qu' peine
s'y voyent-ils entre eux. Tous ceux qui fe font
adonns aux fciences non par defir de connotre
Dieu & la vrit
,
d'acqurir des connoiflances ca-
pables de former leur efprit & leur raifon
,
mais
uniquement pour fe faire une rputation clbre
dans le monde
,
font relgus dans des lieux rem-
plis de fable & de gravier
,
parce qu'ils les prf-
rent aux terrains cultivs. Il en ell de mme
des
Thologiens
,
dont le but de leurs tudes n'a pas
t de s'en former une rgle de conduite
,
& d'y
conformer la leur. Quant ceux qui ont regard
la nature comme l'unique Dieu
,
qui en conf-
quence s'en font tenus ce qu'ils appclloient
la
( '; 9)
enCeigne, & fur-tout ceuxqui n'ont pas voulu crain....
au Verbe, & ont rejett ou mpriCc les rv1J.tions
contenue$dansla parole de Dieu, touS Ont en avcr-
fion & fuyent la lumiere du Ciel, ainli que les lieux:
dcouvens. Quand elle fe manifefie, ils vont fe
cacher dans des creux, dans des [outerrains 1 ou dans
des cavernes pierreufes, dont les entres m ~ m e s
paroi!fent obfcures & les fonds tnbreux; car leurs
erreurs correCpondent aux cavernes fombres, & le
faux de leurs opinions aux tnbres. Ils fe plaiCent
dans cc lieux, parce que la vrit, qui dl la lumiere
de l'Efprit 1 \eur dplat 1 & qu'elle n'y a pas pn-
tr, finon pour leur cau[er des regrets de n'y avoir
pas voulu croire. La mme cho[e arrive ceux qui
one pris plaifir nuire dans le [ecret 1 drefii:t des .
embuchcs caches, inveneer des ru[es & des
fourberies pour tromper le prochain. Les [outer-
rains o ils fe cachene font {i obfcurs qu' peine
s'y voyent-ils entre eux. Tous ceux qui fe [ont
adonns aux fcicnces non par defir de connatre
Dieu & la vrit, d'acqurir des connoi!fances ca-
pables de former leur eCprit & leur raifon, mais
uniquement pour fe faire une rput;jtion clebrc
dans le monde, [ont relgus dans des lieux rem-
"lis de fable & de gravier, parce qu'ils les prf-
rem aux terrains cultivs. Il en efi de mme des
Thologiens, dom le but de leurs tudes n'a pas
t de s'en former une regte de conduite 1 & d'y
conformer la leur. Quane ceux qui ont regard
la nature comme l'unique Dieu, qui en con[-
quencc s'cn COllt tenus ce qu'ils appclIoient la
(
^o
)
rafon
,
& ont employ
toutes les refiources de euc-
gnie
pour fe procurer leur bien tre
,
foit parl'ac-e
cjuifition des richeffcs , foit par les charges & les
honneurs;
ils font condamns tudier, & k
s'inflruire
ternellement parce qu'ils
y
trouvent leuc
fatisfadion.
Ceux qui ont voulu adapter les ytits
divines leurs amours
,&
s'en auiorifer pour favo-
rifer
leurs pafTions drgles, en dtournant le vrai
fens
,
ils
habitent des lieux empcfts par des exha-
laifons
urineufes
,
parce que de tels endroits corref-
pondent
leurs amours. Les avares font entours
d'une
atmofphere puante comme lafiente ^c cochon,
ou comme le cuir brl
,
parce qu'ils ont aim la
malpropret
& la puanteur. Les gourmands , les
paraftes
, & les voluptueux
,
qui ont aim labonne
chre
& les plaifirs des fens comme le fouverain
bien del vie
,
aiment dans l'autre Monde tout ce
qui fent les latrines , & fuyent les lieux propres & de-
DQnne
odeur. Les adultres font rlgus dans les
focits infernales
de dbauches o tout efl fale
,
puant & malpropre
;
ds qu'ils approchent des foci-
ts pures des Anges , oii la chaftet & l'amour con-
jugal rgnent , ils tombent comme en dfaillance,
&ne
trouvent d'autre plaifir qu'a feraer
,
s'il toit
pofTiblc
,
la difcorde dans les bons mnages. Ceux
qui fe font livrs
avec plaifir leur reffentiment , &
ont fuivi l'impulfon du dmon del vengeance , en
ont conferv un naturel froce & meurtrier
,
qui
fait qu'ils ne fe plaifent qu'a la vue des cadavres
,
&ont eux-mmes dans l'autre vie un air cadavreux;
ainfi
des autres , fuivam l'amour qui les a domins.
( 60 )
raifon, & ont employ toutes les re{fources de
gnie pour fe procurer leur bien tre, foit par
quiGtiol1 des richetres, foit par les charges & les
h9nneur;; ils fone condamns tudier, &
s'inilruire ternellement parce qu'ils y trouvent teur
fadsfation. Ceux qui ont voulu adapter les yrhs,
divines leurs amours, & s' cp :\uwrifer pour
rifer leurs pailions drgles, en dtournant le vrai
fens, ils habitent des lieuK empeils par des exha-
laifons mineuCes , parce que de tels endroits corref-
pondent leurs amours. Les avares fant entours
d'une atmofphere puante comme la fiente Qecochon"
ou comme le cuir prl, parce qu'ils ont aim la,
malpropret & la puanteur. Les gourmands, les,
parafites, & les voluptueux, qui ont aim labonne
chere & les plaifirs des (ens comme le fouverain
bien de la vie, aiment dans l'autre Monde tout ce
qui fent les latrines, & fuyent les lieux propres & de.
bonne odeur. Les adulteres font rlgus dans les,
focits infernales de dbauches o tout eil [ale,
puant & malpropre; ds qu'ils approchent des
ts pures des Anges, Oll la chailet & l'amour
jugal regnent , ils tombent comme en dfaillance)
& ne trouvent d'autre plaifir qu' femer ,s'il toit
poilible, la difcorde dans les bons mnages. Ceux
qui fe font livrs avec plaiGr leur re{[entimene ) &
ont fuivi l'impuHion du dmon de la vengeance, en
ont conferv un naturel froce & meurtrier, qui
fait qu'ils ne fe plaiCent qu' la vue des cadavres J
dans l'autre vie un aircadavereux;
ainfi des autres) fuivant l'amour qui les a domins,
(
i
}
iiriit
leur mort : car dans l'Enfer
comme dans U
Ciel,
les apparences es chofes naturelles corref-
pondent a la ralit des chofes de ce bas monde,
489.
Leplaifir
&Ia fatisfaion de la vie de ceux
qui , dans ce
monde-ci ,
ont eu le cur pntr de
l'amour de Dieu & du prochain
,
& l'ont prfr
celui des chofes terreftres, ont auffides objets agra-
bles & fatisfaifans
,
qui correfpondent tout ce
qui
cft capable de fatisfaire le cur & l'efprit. Tandis
que ceux qui fe font livrs aux plaifirs palTagers
&
trompeurs de la Terre , font & feront ternellemenc
dans l'obfcurit des tnbres; ceux dont l'amour a
eu un objet plus relev, plus pur & plus folide,
feront
clairs jamais de
la lumire vive
,
brillante
&
rjouiflante du Soleil clefte
,
qui eft le
Seigneac
Dieu. Cette lumire leur manifefte des objets
raviC-
fants qui affectent le plus agrablement
poffible ,"
tant l'intrieur ou efprit
,
que les fens
extrieurs
da
Corps des Anges. La lumire clefte
,
qui eft la
vrit divine procdente de Dieu
,
qui eft la
vrit
mme, en fe manifeftant
eux , ouvre
,
pntre ,'
claire leur intrieur, & prfente leurs
yeux
les
objets de leur amour. Voyez N.
170^
176. 265

275.
Quels font donc ces objets
,
me dira-t-on>
Je
pourrois dire avec S. Paul
, ces objets
furpaflent
en
beaut tout ce que l'imagination
de l'homme
efl
capable d'enfanter. Ils font au
deflus
de toute
expreftion
;
l'il de l'homme n'a jamais
vu
,
ni
fon
oreille entendu
,
ce que Dieu prpare &
rferve

ceux qui l'aiment. Chacun dans le Ciel
jout
de
l'objet de fon amour
fuiyant le degr de cet
asnouj::
( th }
avant ieur mh: car dans l'Enfer comin'e dans id
Ciel, les apparences des chofes correr-,
pondent ala ralit des chofes de ce bas monde.
4
8
9, Le p;aifir & la fatisfalion de la vie de celix
qui, dans ce monde-ci i ont eu le cur pntr de
l'amour de' Dieu & du prochain, & l'ont prfr
cdui des chofes terreflres, ont auffides objets agra-
bles & fatisfaifans, qui correfpondenc tout ce qui
efi capable de fatisfaire le cur & l'efprit. Tandis
que ceux qui fe font livrs aux plaifirs paffagers &
tromperirs de la Terre, font & feront ternellement
dans l' ob[cmit des tnebres; ceux dont l'amour a
eu un objet pius relev, plus pur & plus [olide, feront
dairs jamais de la lumiere vive, brillante &
rjouiffame du Soleil clefie; qui eft le Seigneur
Dieu. Cette lumiere leur manifefie des objets ravie.
fants qui affel:ent le plus agrablement
tantl'intrieur ou efprit , que les Cens extrieur5 du
corps des Anges. La lumiere clefie, qui efi la
vrit divine procdence de Dieu 1 qui eft la \'rir
mme; en fe manifefbnt eux, ouvre, pntre;
claire leur intrieur, & prfente leurs yeux les
obJets de leur amour. VoyezN. 170- 176. 26)-
2.7), Quels font donc ces objets, me dira-t-on'? Je 1
pourrois dire avec S. Paul, ces objets furpaffem en
beaut tOut ce que l'imagination de l'homme eff
capable d'enfanter. Ils font au deffus de toute
expreffion; l'il de l'homme n'a jamais vu, ni fan
oreille entendu, ce que Dieu prpare & r[erve
ceux qui l'aiment. Chacun dans le Ciel jOllt de
l'objet de fon amOllI' fuivant le degr de cet amour:
(
6t
)
l'objet
devient toujours aimable de plus en plus,
&
l'amour augmente toujours
,
fans crainte d'arri-
ver
jamais la fatit. Voyez encore
N.
3
66^
386,
Ceux
qui feront curieux du dtail auront recours

l'ouvrage
mme ,
dont je donne ici la fubftance.
490.
On
peut juger fur ce que nous avons
dit,
que
,
comme
le penfoient les
Druides
, ou
Prtres
des
anciens
Gaulois
,
( nous en
croyons
Lucain
,
la mort n
eft qu'un paiTage d'une vie a une
autre,
&
un
point
de
partition d'une longue
dure
,
que la
mort
tourne
tous les plaifirs de cette
vie-ci
en objets
fpirituels
correfpondans aux
objets
naturels
;
que
l'amour
qui
domine l'homme
dans
ce
Monde-ci
le
fuit
&ne le
quittera jamais dans
l'autre,
&,
qui
plus eft
,
que cet amour prendra
toujours
de
nou-
veaux
accroiffemens.
( 6t )
t'objet devient toujours aimable de plus en plus;
& l'amour augmente toujours, fans crainte d'arri-
ver jamais la fatit. Voyez encore N. 366- 386.
Ceux qui feront curieux du dtail auront recours
l'ouvrage mme, dont je donne ici la fu bfiance.
490. On peut juger fur ce que nous avons dit,
que, comme le penfoiem les Druides, ou Prtres
. des anciens Gaulois, fi nous en croyons Lucain,
'Il.' tr d' "
la mort n eH qu un panage une vIe a une autre, &
un point de partition d'une longue dure, que la
mort tourne toudes plaifirs de cette vie-ci en obj ets
fpirituels correfpondans aux objets naturels; que
l'amour qui domine l'homme dans ce Monde-ci
,
le fuit & ne le quittera jamais dans l'autre, &, qui
plus tifi, que cet amour prendra toujours de nou..
. veaux accroiffemens.
(
6^
)
Du
premier
tat de Fliomme aprs
fa
mort.
491,j^jLpRS
fa mort l'homme
pafe par trois
tais fuccellifsdans le Monde des
Efprirs
,
avant de
monter au Ciel , ou de defcendre
aux Enfers. Le
premier tat concerne fon extrieur
;
le fcond foii
intrieur; letroiicme eft l'tat de prparation :
quelques-uns cependant vont au Ciel
,
ou aux
Enfers d'abord aprs leur mort; j'en ai vus enlevs au
Cicl parles Anges une heure aprs leur rfurreclion.
Ils avoient t regnrs &
prpars dans ce Monde-
ci. J'en ai vus prcipits dans l'abyme fitc
aprs
qu'ils eurent rendu le dernier foupir. Ceux-ci toient
du nombre de ces perfonnes
,
qui , fous le mafque
del bont & de leur extrieur du bien
,
ont le cur
gt
& mchant, d'autres qui pour nuire au pro-
chain
,
s'toient autorifs des loix, toient jettes
dans des fombres cavernes a l'inflant, de leur mort.
Mais le nombre de ces trois fortes de gens efl petit
,
'
fi on le confidere refpedivement tous ceux qui
paffent par les trois tats dans le Monde des Efprits.
492.
L'Efprit
de l'homme
,
ou pour mieux
dire l'homme-Efprit , a comme l'homme mortel
un extrieur &: un intrieur
;
l'extrieur de l'Efpric
eft l'extrieur de l'homme
;
la face
,
la parole
,
le
gcfte , au moyen defquels il fe montre aux autres
Du premier tat de r110mme aprs
fa mort.
49
1
ApRS fa mort l'homme pa{fe par troIS
tdts fucceilifs dans le Monde des Efprits , avant de
munter au Ciel, ou de defccndre aux Enfers. Le
premier tat concerne fon extrieur; le fecond fOil
intrieur; le troifieme eil l'tat de prparation:
quelques-uns cependant vont au Ciel, ou aux
E ~ f e r s d'abord aprcs 1curmort; j'en ai vus enlevs ail
Cd par les Anges une heure aprs leur rfurrelion.
Ils avoient t rcgnrs & prpars dans ce Monde-
ci. J'en ai vus prcipits dans l'abyme filt aprs
qu'ils eurent rendu le dernier foupir. Ceux-ci taient
du nombre de ces perfonnes, qui, fous le marque
de la bont & de leur extrieur du bien, ont le cur
gt & mchant, d'autres 'lui ponr nuire au pro-
chain, s'taient autorifs des loix, raient jetts
dans des fombres cavernes l'inilant de lt:ur mort.
I\Iais le nombre de ces trois [orres de gens cfl petit)
fi. on le confidere refpetivement [ous ceux qui
paffent par les trois tats dans le Monde des tfprits.
492. L'Efprit ge l'homme, ou pour mieux:
dire l'homme-Efprit, a comme l'homme mortel
un extrieur & un intrieur; l'extrieur de l'Efprit
cil l'extrieur de l'homme; la face, la parole, le
~ e f i e , au moyen defque1s il [e montre aux autre$
(
4
)
ionimes
, & fe lie avec eux. Son intrieur cori-
lfte dans fa volont , dans fa penfe
,
dans fon
jugement
&c. mais il n'y a qu'un vritable Phy-
iionomifle
qui life dans l'intrieur de l'autre hom-
ine
,
quand il veut le cacher
,
ce qui arrive au plus
grand nombre
,
depuis qus la franchife & la lnc
rite ont t pour ainfi dire bannies des foeits
des
ommes
,
qui fe difent , fi rrial propos
,
polics.
On gte le coeur & le jugement des hommes en leur
apprenant & en les habituant ds l'enfance tre
hypocrites & dilUmuls , feindre
tout l'extrieur
del bienveillance
,
de la fincrit & de l'amiti,
& cacher fa penfe. Cette habitude tourne en
nature , & il
y
conforme fa conduite extrieure
fans peine
,
dans le temps mme que fon intrieur
lui de k contraire. De l vient que l'homme
fe connot peine lui-mme
, & qu'il ne fait pres-
qu'aucune attention au combat perptuel qui fe
Jivre chez lui entre fon intrieur & fon
extrieur.
493.
Le
premier tat de l'homme aprs fa
mort
eft femblable a fon tat d'homme mortel
,
mme vifage
,
mme langage
,
mme gefte
,
mme faon de penfer & d'agir comme dans le
moral & dans le civil , de manire qu'il fe croiroit
encore fur la terre, s'il ne reflchiffoit pas fur
ce
que l'Ange lui a dit au moment de fa rfurredion
,
que
tout eft fpirituel en lui. N.
450.
494.
Cette
relVmblance demeurant la mme
dans tous
ceux qui arrivent au Monde des Efprits ,-
les
amis , les parens & autres qui s'y rencontrent
dans
ce
preHiier tait , s'y reconnoiffent
trs-bien
,
non
( 6' )
. . 4
hommes, & fe lie avec eux. Son intrieur con':
dans fa volont, dans fa pen(e, dans [on
)ugemerlt &c. mais il n'y a qu'ult vritabi e Phy.
fionomifie qui lire dans l'intrieur de l'autre hom$
me, quand il veut le cacher, ce qui arriveau'p!us
grand nombre, depuis que la franchi(e & la fincQ
rit ont t pour ainfi dire bannies des focits des
IJomrries, qui (e di(ent, fi niaI propos, polics.
On gte le cur & le jugemerit des hommes en leur
apprenant & en les habituant ds l'enfance tre
1
hypocrites & dillimuls, feindre tout l'e.xtrieut
de la bienveillance', de ia Gncrit & de l'amiti,
& tacher (a rente. Cette habitUde tourne en
nature, & il Yconfornie fa conduite extrieure
fans peine, dans Je temps mme que (on intrieur
lui dil:e le contraire. De l vient qe l'homme
fe connot' peine lui-mme, & qu'ii ne fait pres-
qu'aucune attention au combat perptuel qui Ce
livre cilez lui entre (on intrieur & (on extrieur.
493' Le premier tat de l'homme aprs fa
mort cfi femblable fan tat d'homme mortel ,
mme virage , mme langage, mme g'efie J
mme de penler & comme dans le
moral & dans le civil, de maniere qu'il fe croirait
encore (ur la terre, s'il ne reflchiffoit pas [ur ce
!ue l'Ange lui a dit au moment de fa rfurrel:iEln ,
tIue tout ('fi fpirituel en iui. N. 4) o.
494. Cette rdlmblance dtmeurant la mme
dans touS ceux qui arrivent au Mondedes E(prits;
les mis , les parens & autres qi s'y rencontrent
dans ce prettiier tat, s'y reconnoiffent cres-bien,
:non
(
1
)
ion-feulemeiit a la figure
,
au langage
,
mais a la
ifhcrc de la vie. Dans ce
Monde-l lorfque queU
^u'un penfe un autre
,
il fe
rcprfentc fon vilage
,
fa figure, fon maintien, &
quelques
circcnflances
de fa vie
;
dans le moment celui
qui l'on penfe
i trouve prfent en effet , comme fi on l'avoir ap-
pelle;
parce que dans le Monde des Efprits il
y
a
communication des penfes , & qu'il n'y ^- p^s d'ef-
pace parcourir, comme dans le Monde
naturel.
N.
1511^9.
C'efl: pourquoi on retrouve Tes con-
rioiflanccs dans l'autre vie, & on
y
renoue focit
u- pour un temps. Il cfl: afiti ordinaire que les poux:
s'y retrouvent , s'y reconnoifTcnt & fe
flicitent:
de fe revoir, & demeurent enfemble plus'ou moins
long-temps
,
fuivant le bon accord avec lequel ils
avoient
vcu dans ce bas Monde. Si leur
unioa
n'avoit pas eu pour lien le vritable
amour
con-
jugal qui efH'union des deux curs, & qui a
fon
principe
dans le Ciel , aprs quelque temps on
les
fpare. S'ils avoient vcu dans la diffenfion
& li
difcorde
,
ils renouvellent leurs
querelles
,
leut:
inimiti
, &
perfiftcnt ainfi jufqu'
ce qu'ils paffenc
dans l'tat fuivant.
495.
Ne trouvant point de diffrence
entre
la
nouvelle vie
& celle qui i'a prcde
,
les
nouveaux:
reflufcits
auffi
ignorans qu'ils l'toient dans la.
premire
, fur l'tat de Thomme aprs fa
mort
,
dfirent d'apprendre ce que c'efi que le Ciel,
& ce
que c'eft que l'Enfer
,&
o ils font
;
ils
en parlent
avec
leurs amis. Ceux-ci les promnent
,
&
leun
font
voir des villes , des chteaux
,
des
jardins
,
Tome IL E
{6')' )
Yloo-feulement la figure, au langage, la
fphere de la vic. Dans ce Monde-la lor[que ql1el-
C1u'un penfe un il Ce reprfcntc l'on vilage ,
fa firrure fan maintien & quelaues circcnf!ances-
o , "
dc fa vie; dans le moment celui qui l'on penCe
fe trouve prfent en effet, comme fi,?n l'avoi:: ap-
pell; parce que dans le Monde des ECprits il y a
communication des penfes, & qu'il n'y a pas d'ef-
pace parcourir, comme dans le Monde naturel.
N. 191--199. C'efi: pourquoI on retrouve fes con-
noiffanccs dans l'autre vie, & on y renoue [ocit
pour un temps. Il cfi: affez ordinaire que les pome
s'y retrouvent, s'y reconnoi!fcnt & fe flicitent
de [e revoir, & demeurent enfem!:>lc plus ou moins
Jang-temps, fuivant le bon accord avec lequel ils
avaient vcu dans ce bas .l\fbndc. Si leur union
n'a\foit pas cu pour lien Je vritable amour con-
jugal qui eH l'union des deux curs, & qui a [on
princir.c dans le Ciel, aprs quelque t-cmps On
rpare. S'ils avaient vcu Jans la cliffcnllon & Lt
difcordc , ils renouHlIent leurs qu'erelies, leu!:
inimiti, & pedifl:\;nt ainfi jufqu' ce qils paffent:
dans l'tat fuivant.
49'). Ne trouvant point de diffrer. ce entre la.
nouvelle vic & celle qui l'a prcde, les nouveaux:
rdfufcits auffi ignorans qu'ils l'taient dans la
prcmiere 1 fc:: l'tat de l'homme aprs (a mort
defirent d'apprendre ce que c'ef! que le Ciel, & ce
que c'en que l'Enfer, & ail ils font; ils en parlent:
avec leurs amis. Ceux-ci les proJ,uenent , & leu!:
font voir des villes, des chteaux) des jardins,
Tome IL E
(
66
)
es palais , & mille belles chofes qui flattent
la viie
<& les autres fens dont ils jouifTcnt encore -peu-
prs comme dans ce Monde-ci. Us les rappellent
de temps k autres a eux-mmes & aux ides qu'ils
nvoient tres de l'tat de l'amc aprs la mort
,
k
celles qu'ils s'toient formes du Giel & de l'Enfer
^
& les inflruifent enfin fur l'tat de la vie ternelle,
en leur tmoignant leur tonnement &
leur in-
dignation de ce que ceux qui roienc prpofs dans
ce Monde pour le leur apprendre
,
toient aufi
ignorant qu'ils l'avoient t fur cette matire.
Prefque tous, incertains du fort qui les attend,
voudroient bien favoir s'ils monteront au Ciel,
ou s'ils defcendront aux Enfers, La plupart fe
|)erfuadent
qu'ils feront du nombre
des Bienheu-
reux
,
parce qu'ils ont tenu une conduite extrieu-
rement conforme aux loix du moral
& du civil
j,-
qu'ils ont frquent les glifes
, afift aux prdica-
tions, fait des
prires en commun
& en particu-
lier, donn l'aumne aux pauvres, & fait d'autres
bonnes adions
,
comme
s'ils pouvoient ignorer
que les aflions des
mch^ns, ainfi que celles
des
bons, des
hypocrites
,
ainf que des mes vraiment
pieufes ne diffrent en rien k l'extrieur
;
que le
culte n'eft vrai &
mritoire qu'autant qu'il eft fail
en efprit & en vrit
;
que la foi ainf que les bon-
nes
uvres
doivent tre animes par l'amour
de
Dieu & du
prochain
,
& non par l'amour de foi-^
mme
, ou
par celui du Monde. Combien de
tnilliers
de
Chrtiens
font dans l'erreur cet gard }
( 66 j
es pafai's, & mille belles chofes qui flattent ia ife
& les autres fens dont ils joui!fent encore -peu-
prs comme dans ce Mon'de;.ci. Ils les rappellent
de temps autres eux-mmes & aux ides qu'il,
avoient ecs de l'tat de l'ame aprs la mort, '
celles qu'ils s'toient formes du Ciel & de l'Enfer j
& les infiruifellt enfin fur l'tat de la ..,ic ternelle,
en leur tmoignant leur tonnement ,& leur in-
rligtlatio!'\ de cc que ceux qui roient prpofs dans
ce Monde pour fe leur apprendre, toient auai
ignoran-s qu'ils l'avoient t fur cette matiere.
Prefque tous, incertains du fort qui les attend,
voudroient bien favoir s'ifs monteront aU Ciel,
ou s'ils defcendrone aux Enfers. La plupart fe
perfuadel'lt qu'ifs feront du nombre des Bienheu..;-
reux, parce qu'ils on t terou une conduite extrieu-
rement conform'e aux du moral & du civil
p
:
qu'ils ont frquent les glifes, affifi aux prdica.;.
tions, faie des prres en commun & en particu-'
lier, donn l'aumne aux pauvres, & fait d'autres
bonnes aB:i'ons, comme s'ils pouvoient ignorer
que les aBions des ainfi que celles des
bons, des hypocrites', ainfi que des ames vraiment
pieufes ne different cn rien l'extrieur; que le
culte n'dl vrai & mritoire qn'autant q'il efi fai
en etprit & en vrit; que la foi ainli que les bon-
nes uvres doivent tre animes par l'amour de
Dieu & du prochain, & non par l'amour de foi ...
mme, ou par celui du Monde. Combien de
de Chrtiens font dans l'erreur cet l'
(
7 )
49^'
I^es fcohs
Efprhs
examinent & obfcrvent
les nouveaux venus
,
&
dcouvrent bientt quel
eft le fond de leur ame
,
&
quel eft l'amour qui les
domine
,
quoique
les mchans ,
comme les bons
Efprits
,
parlent 5c agiflcnt de
la mme manire,
parce qu'ils continuent
la mme
vie qu'ils avoieuc
eue dans ce Monde- ci , ou
ils avoient eflay de
is'acqurir la rputation
d'hommes juftes
,
chari-
tables
& rguliers dans leurs murs
,
pout fe con-
cilier la bienveillance d'hommes , & parvcnic
aux honneurs & aux richefles. Ils fe dvoilenc
eux-mmes par leur attention marque coute
tout ce qu'on leur dit des chofes extrieures
qui
les flattent; & leur inattention aux difcours donc
les vrits religieules
& cleftes font le fujet.
On
lesreconnot auili ce qu'ils regardent
fouvent
de
certains cts, & a ce qu'tant fculs, ils vont de
prfrence dans les chemins qui mnent vers ces
cts-l
: ces regards affes & le penchant k
prendre
ces routes indiquent l'amour dominant
pour les objets qui
y
font.
497.
Dans ce premier tat l'extrieur des
Efprits cache encore leur intrieur, & celui-ci
ne
fe
dvoile que dans l'tat fuivant ou l'extrieur
fommeille.
490.
Ce premier tat dure pour
quelques-uns
plufieurs jours, pour d'autres plufieurs
mois,
&
jufqu'k un an
;
mais toujours pour chaque
Efpric
fuivant le plus ou moins d'accord qui rgne
chei
lui entre fon intrieur & fou extrieur. Or
,
com-
me dans le Monde des Efpiicl il n'eft
plus
permi^
E
2
( 67 )
49
5
. tes bons Efprits examinent & obfervent
'es nouveaux venus, & dcouvrcnt bientt quel
eU le fond de ieur ame 1 & quel dl l'amour qui les
domine , quoique les mchans, comme les bons
Efprits, parlent &. agiffent de la mme maniere.
parce qu'ils continuent la mme vie qu'ils avaient
eue dans ce Monde-ci, o ils avaient dly de
s'acqurir la rputation d'hommes jufies , ch:lri-
tables & rguliers dans ieurs murs, pouf fe con-
cilier la bienveiliance d'hommes, & parvcnic
aux honneurs & aux riche!Tes. Ils fe dvoilent
eux-mmes par leur attention marque coutel:
tout ce qu'on leur dit des chofes extrieures qui
les flattent; & leur inattention aux difcotlrs donc
les vrits & cleilcs font le [ujct. On
t.es reconnat auJTi ce qu'ils regardent fouvent de
certains cts, & ce qu'tant [culs, ils vont de
dans les chemins qui mcnent vers ces
cts-l: ces regards affel:s & le penchant
prendre ces roures 'indiquent l'amour dominant
pour les objets qui y [ont.
. 497. Dans ce premier tat l'extrieur des
Efprits cache encore leur intrieur, & celui-ci ne
Ce dvoile que dans l'tat fuivant ou l'extrieur
fommeille.
490. Ce premier tat dure pour quelques-uns
plufieurs jours, pour d'autres plufieurs &
jufqu' un an ; mais toujours pour chaque Efprit
fuivant le plus ou moins d'accord qui regne
lui entre fan intrieur & fon extrieur. Or, com-
me dans le Monde des Efprits il n'dl plus
E z <
(
es
)
'^3e parler
&
d'agir autrement qu'on ne penfe &
qu'on ne veut, cliacun montre bientt extrieure-
ment fa faon de penfer
,
Ton affelion
& fon
amour
,
puifque fon extrieur en devient une
par-
faite image.
Du
fcond tat de Hhomme aprs
fa
mort.
499-
X-iE fcond tat de l'homme aprs fa
mort
s'appeile
tat de Vntcricur : parce que alors les
fens
extrieurs font comme endormis & ne font
plusieurs
foni:ions. Tout homme qui
rflchit fuc
la manire
de fe conduire de ceux qu'il
frquente,
fur leurs
paroles & fur leurs aions
,
eft bientt
convaincu
que l'intrieur ne correfpond^pas
tou-
jours
a
l'extrieur
;
que
l'homme
parl fouvent
contre fa
penfc
,
& agit contre fa propre volont.
Un
hypocrite parle de Dieu, du Ciel
,
du falut
des mes,
de la vrit des dogmes de
l'glife
,
du
bien du prochain,
du patriotifme, de la foi, de
l'amour
de Dieu
,
en des termes qui refpirent
une pit
flncere
;
fes aftions mmes en impo-
fent aux
yeux des hommes
;
mais fon cur d-
ment la bouche , & fa volont eft de tromper par
les
apparences
;
il n'aime en effet que. lui-mme.
L'homme
a cependant t cr pour que fon int-
rieur
correfponde avec fon extrieur, & que l'un
ne
dmente pas l'autre.
La franchife &
la lincrit
( 68 )
,de parler & d'<1gir autrement qu'on ne penfe &.
<'ju'on ne veut, chacun montre bientt extrieure-
ment fa facon de Den fer , Con affeEtion & fon
, 1
mour, puifque fon extrieur en devient une
faite image.

Du fecond tat de L'lzomme aprs fa mort.
==
499 I..JE [econd tat de l'homme aprs Ca mort
!l'appelle tat de l'intrieur: parce que alors les
Cens extrieurs font comme endormis & ne font
plus leurs fonB:ions. Tout homme qui rflchit fur
la maniere [e conduire de ceux qu'il frquente
fur leurs paroles & [ur leurs aCtions, dl: bientt
convaincu que l'intrieur ne correfpondpas tou-
jours l'?'trieur ; que l'homme parle Couvent
Contre fa penfte , & agit contre fa propre volont.
Un hypocrite parle de Dieu, du Ciel, du [alut
des ames, de la vrit des dogmes de l'glife , du
bien du prochain, du patriotiCme, de la foi, de
l'amour de Dieu ,en des termes qui refpirent
une pit hncere ; fes aEtions mmes en impo-
[t:r.t aux yeux des hommes; mais [on cur d-
ment fa bouche, & Ca volont efi de tromper par
les apparnces ; il n'aime en effet que lui-mme.
L'homme a cependant t cr pour qu"e fon int-
rieur correCponde avee fon extrieur, & que l'un
Ne dmente pas l'autre. La franhife &. la fincrit
..
C
69
;
font le vritable appanagc de l'homme
;
ThyptJ-
hrifie
,
le dol
,
la tourberie font les en fans de Ton
amour propre
,
& de fa corrupiion. Un honnte
tomme penfe^ comme
il pa^lc, 6: parle comme il
penfe
;
mais un coquin en agit tout
autrement^
Chez celui-ci le bien eft a l'extrieur & le mal
dans fon intrieur : chez l'honnte homme, il eft
dans l'un & dans l'autre. Le bien devient
un mal
chez l'hypocrite
;
il refte ce qu'il eft de fa nature
chez l'homme de probit
,
parce qu'il ne renverf
pas l'ordre tabli
,
que
la bouche doit tre l'inter-
prte fidle du cur. On doit conclure del qu'il
y
a dans l'homme deux penfes & deux volonts
,
l'une intrieure, l'autre extrieure; l'une de ma-
lifefter extrieurement une penfe & une vo-
lont contraire a celles que Ton cache
;
l'autre
d^en couvrir une du voile & du mafque de
fautre..
500.
Lorfque je dis la volont & la penfe
y
f
entends aulTi l'affedion & l'amour
;
car la volont
drive,, mane de l'affection, puifqu'on ne veut
rellement
que ce qu'on aime; on n'aime que ce:
qui
fait plaifir, & que l'on ne trouve du plaiilr
qu' ce qu'on aime. La penfe fe confond
alors,
dans la volont
;
car la penfe ferablc natre de la
volont, & devient la nourriture & -'aliment
de
l'amour
,
qui en eft cependant le principe : voil
pourquoi l'objet de notre amour eft toujours pr-
fent la penfe, & que l'amour dtermine Sz la
volont & la penfe. Ainil ces trois chof,;
n'en.
om proprement qu'une
^
& cette
chofc
coniiituo:
( 69 )
font le vritable appJnagc de l'homme; l'hypu-
chrifie, le dol, la fourberie font les en fans de fon
amour propre, & de fa corruption. Un honnte
homme penfe, comme il p:glc, &_ parle comme il
penCe ; mais un coquin en agit tout autrement.
Chez celui-ci le bien eil l'extrieur & k mal
dans fon intrieur: chez. l'honnte homme,. JI eft
dans J'un & dans l'autre. Le- bien devicr.t un mal
chez l'hypocrite; il refie ce qu'il dl de [a nature
chez l'homme de probit, parce ne renverCrt.
pas l'ordre tabli, que la bouche doit tre l'inter-
prte fidele du cur. On doit conclure dda qu'il
y a dans l'homme deux penCes & deux volonts,
l'une intrieure,I'autre extrieure; l'une de ma-
nifefler extrieurement une penle & une vo-
lont contrairs celles que l'on cache; l'autre
d'n couvrir une du voile. & du mafque de:
l'autre..
Lorfqlle je dis la volont & la penfe ,-
au l'affel:ion & l'amour; car la voJoilt
drive, mane de l'affel:ion,. puirqu'on ne veut.
rellement que ce qL1'on aime; on n'aime que ce;
qui fait plaifir, & que l'on ne trouve du plaifir
<Ju' ce qu'on aime. La !,enCc Ce confond alors.
dans la volont; car la penfte rcmble natre de la
volonte, & devient la nourriture & Valiment de
l'amour, qui en efi cependant le principe: voil
pourquoi l'objet de notre amour cft toujours pr-
[cne la penfe, & qi:le l'amour dtermine & la
volont & la penfe. Ainfi ces trois choC(.;s n'en
font proprement & cette chore confiituc:
, E 3
^
70
)
homme
;
j'entends l'homme intrieur : de faoq
que la penfe efl la forme
de la volont , & la
penfe, ainf
que la volont, font les enfans de
l'amour.
Lorfque l'amour a le bien pour objet
,
la penfe
& la
volont font dans l'ordre; l'amour
eft-il
dfordonn
,
la penfe & la volont le
font
galement.
501. L'intrieur
de l'homme tant ce qui le
ccnftitue
,
il fera ternellement ce qu'il eft dans
fon intrieur : c'eft pourquoi la mort fparedelui
ce qu'il a d'extrieur
,
pour que fon intrieur feul
agilTe
, & fe manifefte tel qu'il eft.
502.
Dans le
fcond tat aprs la mort, l'hom-
me eft rendu lui-mme
,
fans qu'il s'en apper-
oive; c'eft--dire tel qu'il toit dans ce Monde-ci
lorfqu'il pouvoit donner libretnent, & donnoit en
effet un libre effor fon amour dominant , fa
penfe
,
k fa volont iS fes aic.ns.
503.
Cependant quoiqu'alors ij fe trouve libre,
l'habitude qu'il avoit forme dans cette vie de ne
pas mettre au jour librement fa vritable penfe,
a introduit & comme enracin chez lui une certaine,
crainte
,
qui fubffte encore dans ce fcond tat :.
c'eft pourquoi il fe fent encore de la
contrainte &
de la gne que lui impofoit dans ce Monde-ci
lide du mai qu'il avoit conu
,
qu'il faifoit contre,
fa confcience, &
la crainte d'tre reconnu pour un
fourbe.
<)0,\.
Dans ce Monde-ci l'homme n'eft pas
,
pour ainfi dire, lui-mme; il eft fubordonn
au?^
loix civiles , aux
loix de la morale
,
aux loix de la
( 7 )
1'lJOmme; j'entends l'homme intrieur: de faon
que la penfe efi la forme de la volont, & la
ain(i que la voiont, font les enfans
l'amour. Lorfque a le bien pour objet;
la penfe & la volont font dans l'ordre; l'amour'
dl-il dfordonn, la penf: & la I.e
J ,
cgalement.
5L de l'homme tant ce qui le,
confiitue, il fera cc qu'il efi dat:l.s
fon intrieur: c'efi pourquoi la mort fpare de lui
cc qu'il a d'extrieur, pour que fon intri,eQr feul
agi{fe , & Ce manifefie tel qu'il cfi. ..",.,
502. Dans le fecond tat aprs la rhom::
m,e efi rendu all;li-:m,me', fans' s'en apper-.
oive; c'efi--dire tel qu'il dans ce lYl,onde-ci:
brfqu'il pouv<:>it donne.r & donnoit
effet un libre e!for fon amour dominant, . fa,
renfe , fa volont fes .' ,....
S03 Cependant quoiqp'alors il fe trouve libre,
l'habitude qu'il avoit forme dans cette vie d n.
pas mettre au jour fa vritable penfe ,-
a introduit & con:me enracin che7.lui
crainte, qui fuhf.fie dans ce fecond tat:.
c'efi pourquoi il [e' [ent' encore de la &.
de la gne que lui impofoit dans ce Monde-ci
l'ide du mal qu'il avoir conu, qu'il faifoit contre:
f confciencc, la crainte d'tre pour: un,
fourbe.
') 04. Dans ce Monde-ci l'homme n'efi pas
;Jour ainfi dire, lui-mme; il efi rubordonn aux;'
bix: civiles, au:> loi,x la morale, loix. d la
(7'
)
foc
it
;
&
,
comme tel , fon amour propre Ven^
gage pour conferver fa
rputation
,
fon
honneur,
pour l'intrt de fa fortune
,
fe montrer tout autre
qu'il n'eft dans le fond de fon ame ,
c'eft--dire
de faire
l'hypocrite. Mais dans le fcond tat
,
o il fe trouve aprs fa mort
,
dpouill de l'hom-
me extrieur , au moyen
duquel il fe
mafquoit fa
faon de penfer & fon intention ,
il eft rendu
lui-mme, & aux yeux des autres
tel qu'il eft en
effet
;
parce que ce
n'cft plus fa bouche
qui exprime
& interprte fa pcnfe, c'ed fon
aifedion nue qui
parle. (N.
234245.
)
JO").
On voit donc dans ce fcond tat l'homme
proprement dit , l'homme tel qu'il fe ft montr
dans ce Monde-ci, s'il et parl & agi fans con-
trainte, & conformment a fon amour dominant,
bon
,
pieux, homme de probit, s'il
y
a aim le
bien, coquin
,
fourbe, & pervers fi l'amour de
foi-mme & du Monde l'ont domin
;
parce que^
comme nous l'avons dit, l'homme, quant fon,
intrieur
,
refte ternellement tel qu'il toit au
moment de fa mort. Dlivr d^s entraves qui
l'avoient gn pendant qu'il converfoit fur la
Terre
avec les hommes
,
il fe livre tout entier k 'impul-
lion de fon affelion dominante
,
il recherche les
focits
de fon got, s'y plait , & s'y lie pour tou-
jours
;
ainfi c'eil l'homme qui fait lui-mme fa
flicit
,
fon bonheur
,
ou fon fupplice & fa perte.
Que l'homme cefTe donc de blafphmer en taxanc
Dieu d'injuftice
,
puifque l'Etre Suprme ne damne
perfonne
^
qu'ayant fait l'homme pour tre
heureux^^
E
4
( 7
1
)
fo.cit; &, commc tel, fon amour propre l'en."
gage pour conferver [a rputation, fon honneur ,
pour l'intrt de fa fort.une , fe montrer tout autre
qu'il n'eil dans lc fond de [on ame, c'efi-dire
faire l'hypocrite. Mais le fecond tat)
o il fe aprs [a mort, dpouill de l'hom-
extrieur, au moyen duquel il [e marquoit fa
faon de pen[er & [on il efi rendu
lui-mme, & aux yeux des autres tel qu'il t:fi en
dfet; parce que ce n'efi plus [a bouche qui expri.me
& interprte [a penfe , c'dl [on affelion nue qui
_parle. (N. 2 H--24S. )
)0). On voit donc dans ce fecond tatfhommo
proprement dit, l'homme tcl qu'il [e flt
oans ce Mondeci, s'il et parl & agi [ans con",
& con.formment [on amour dO,minant,.
bon, pieux, homme de probit, s'il y a aim le
bien, coquin, fourbe, & pervers 4 l'amour
foi-:mme & du Monde l'ont domin; parce que"
<:omme nous l'avons dit " l'homme, quant . fan.
intriaur , refie ternellement tel qu'il tolt au
moment de fa mort. Dlivr entraves qui
gn pendant qu'il converfoit [ur la Terre
avec les hommes, il [e livre tOtit entier l'impul-
fion de [on affel:ion dominante, il recherche les
focits de fon got, s'y plait, & s'y lie pour tou-
jours; ainfi c'efl: l'homme qui. fait lui-mme C
flicit, [on bonheur, ou [on fupplice & fa perte.
Que l'homme ce{fe donc de blafphmer en taxant
Dieu d'injufiice, puifque l'tre Suprme ne damne
pt:}fonne; qu'ayantfait rllOlJlme pour tre heureux"
:e4-
( 70
&
u ayant montrrla
voie qui men anbonheue
J'homme libre
de la
prendre
,
a prfr celle de la
perdition.
506. Tous ceux qui
,
fur la Terre, ont ea
pour amour dominant celui de Dieu & du pro-
chain
, &y
ont conform leurs adions, femblent
s'veiller
d'un (bmmeil profond
,
ou foitir d'un
lieu
tnbreux la lumire
,
orlqu'ils entrent dans
e fcond tat dont nous parlons. La lumire c-
efte claire leur intrieur, elle influe fur leur af-
fedion, leur amour pour le bien s'chauffe de plus
en plus, ils connoiifent le Seigneur & le vrai,
pnifqu'il eft la vrit mme, & pratiquent e bien
par affclion. Le contraire arrive k tous ceux
qui
fe font laifTs dominer par Tamour d'eux-mmes
& par celui du Monde
,
qui ont reconnu Dieu
de
paroles & font ni d'actions; la raifon
& e bon
fens
,
dont ils ont mprif le flambeau & rejette
a lumire pendant leur vie mortelle, ne leur
four-
nit plus fon fecours
;
ils donnent tte baiffe
dans
tous
leurs garemens & dans les dfordres de la
folie la plus extrme
;
& fe regardant nanmoins
encore comme les hommes les plus fpiritues
, &
les plus conformes au bon fens & la raifon.
Quelquefois on les rappelle a leur tat extrieur
,
alors le fouvenir de leurs adions fe retrace
dans
leur mmoire. Les uns en rougifent de honte
,
& reconnoiffent leur folie; d'autres
y
perfiflent
,
d'autres font dcfefprs de ne pouvoir plus
ufer
du mafque de la fourberie que leur avoit prt l'en-
veloppe
trop foupie de leur ame ; on montre
( 71. )
& lui ayant montrr la voie qui mene an bonheu:
J'homme l, bre de la prendre, a prfr celle de la
perdition.
'i 06. Tous ceux qui, fur la Terre, ont eu
pour amour dominant celui de Dieu & du pro-
chain, & Yont conform leurs al:ions, femb!enc
s'vc;;iIIer d'un fommeil profond) ou fortit" d'un
lieu tnbreux la lumiere , lorfqu'ils entrent dans
le [ccond etat dont nous parlons. La lumiere c-
leHe claire kur intrieur) elle influe fur leur af-
fel:ion, leur amour vour le bien s'chaufte de plus
en plus) ils connoiffent le Seigneur & le vrai ,.
puifqu'il dl la vrit mme J & pratiquent le bien
par afft.:Q:ion. Le contraire arrive tous ceux qui
fe font Iaiffs dominer par ramour d'eux-mmes
& par celui du Monde, qui ont reconnu Dieu de
paroles & l'ont ni d'al:ions; la raifon & le bon
fens, dont ils ont mprif le flambeau & reiett
la lumiere pendant leur vie mortelle, ne kur four-
nit plus fon fecours; ils donnent t ~ t e baifiee dans
tous leurs garemens & dans les dfordrcs de la
folie la plus extrme; & fe regardant nanmoins
encore comme les hommes les plus fpirituels) &
les plus conformes au bOIl fl:lls & ~ la raifon.
Quel'luefois on les rappelle leur tat extrieur,
~ l o r s le fou'lenir de leurs al:ions Ce retrace dans
leur mmoire. Les uns en rougiflnt de honte,
& reconnoiffent lem folie; d'autres y pedifienr,
d'autres (ont d(c[prs de ne pouvoir plus uret
du marque de la fomb"rie que leur avoit prt l'en-
've1oppe trop foupIe de leur ame on montre
( 73 )
ceux-ci les inconvniens qui en rcfulteroent
5
qu'ils continueroient h. tromper les autres par ces
beaux dehors , & fe jetteroient eux-mmes dans,
un prcipice encore plus
profond & fe perdroient
totalement , & d'autres avec eux.
507.
Les hommes fe montrent
donc
, & on les
voit en effet dans cette
circonfance
tels qu'ils
croient intrieurement avant de
mourir, & leurs
actions , leurs fourdes manuvres, leurs
pcnfcs
les plus, fecret tes font mifes au plus grand jour
,
comme l'a dit notre Sauveur : il n'y a
rien de f
cach qui ne foit dcouvert dans la fuite, & de fl
fecret qui ne foit rvl
;
ce qui a t dit
& fait
dans les tnbres fera mis dcouvert la lamiere
j
& ce qui aura t, dit l'oreille , ou dans des a.ppar-
temens bien clos , fera dclar a haute voix fur les
toits. Luc. Il : 2 &
3
,
&Matth. 12:
36.
^08, Chacun dans ce fcond tat extravague k
fa faon
,
fuivant la folle affedion qui le dominoit
dans ce Monde-ci : je vais en donner quelques
exemples, par lefquels on pourra juger des autres.
Clux qui
,
par amour de prfrence pour eux-
mmes
,
n'ont eu en vue dans les fondions de leurs
charges que la gloire & l'honneur ou le lucre qui
y
font attachs
,
qui ont mis leur fatisfalion fe
repatre de ces ides, au lieu de mettre leur plaifir
les exercer pour le bien du prochain , deviennent
dans l'autre Monde plus flupides que beaucoup
d'autres; car plus on eft domin par l'amour
de
bi-mme
,
&
par la fotte vanit, plus on s'loigne
du Ciel
j
& plus on s'loigne du Ciel
,
plus on
( 73 )
les inconvniens qui en rruIteroient;
<Ju'ilscontinueroient h tromper les autres par ces
beaux dehors, & fe jetteroient eux-mmes dans.
un prcipice encore plus profond & [e perdroient
lotalement, & d'autres avec eux.
') 07. les hommes [e tl?0ntrcnt donc, & on
voit en effet dans. cette circonilance tels qu'ils
raient intrieurement avant de mourir) & leurs.
4l:ions, leurs [ourdes manuvres, leurs penres
les plus. [eerettes font mifes au plus grand jor,
comme l'a dit notre Sauveur: il n'y a rien de fi
cach qui ne foit dcouvert dans la fuite) & de fi
[eeret qui ne [oit rvl; ce qui a t dit & fait
dans les tnebrcs. fera mis decouvert la.lgmiere ;
& cc qui aura t ,dit l'oreille, ou dans des a.ppar-
.emens bien clos) fera dclar haute voix les
toits. Luc. I2: 2 & '3, & M:ltth. 12: 3
6
.
') 08. Chacun dans ee [econd tat extravague
fa faon, filivant la folle affel:ion qui le dominoit
dans ce l'vlonde-ci : je vais en donner quelques
exemples, par lefquds on pourra juger des autres.
CLUX qui) par amour de prfrence pour eux-
mmes, n'one eu en vue dans les fonl:ions de leurs
charges que la gloire & l'honneur ou le lucre qui
y font attachs, qui ont mis leur fatisfation Ce
repatre de ces ides, au lieu de mettre leur plaifi r
les exercer pour le bien du prochain, deviennent
:ms l'autre Monde plus Hupides que beaucoup
d'autres; car plus on eil domin par l'amour de
fOi-mme, & par b [otte vanit, plus on s'loigne
du Ciel; & plus on s'loigne du Ciel, plus on
( 74 )
s'ognc
de la fagefle
qui
y
fait fon fjour.
Ceux qui
,
par le
mme principe ou amour propre,
ont uf de ilratagmes
& ont employ la rufe &
l'intrigue pour parvenir aux honneurs mondains,
4de tels gens s'affocient & fe lient avec d'autres
fpnts mchans
,
perfcutent ceux qui ne
font
pas d'eux tous le cas qu'ils croient mriter
;
ils
entretiennent chez les autres i'efprit de
haine & de
vengeance; forment
des projets pour efcaladtr le
Ciel
, ou pour le dtruire
,
& font tous leurs efforts
pour fe faire rcfpeder & adorer comme des Dieux
Les Chrtiens
, Catholiques ou non
,
qui ont
eu
cette manie pendant leur fjour fur la Terre
,
extravaguent
plus que les autres
,
par la raifon
qu'ils toient plus inftrujts de leurs devoirs, qu'ils
ont voulu dominer fur les onfciences mmes, &
qu'ils fe perfuadent encore que l'entre du Ciel &
celle de l'Enfer font en leur pouvoir, qu'il dpend
d'eux de rtiuettrc ou de retenir les pchs : leur
perfuaion eft telle ces gards
,
qu'ils jettent le
trouble & la confufion dans les Efprits & dans les
onfciences. J'en ai parl dans le petit trait
du
Jugement dernier & de la defrudion de la
Baby-
one. Les infcnfs qui de cur attribuent la cra-
tion ou l'exiftence du Monde ce qu'ils appellent
la Nature
,
quoiqu'ils n'ofent pas nier ouverte-
mente que Dieu en foit l'Auteur
,
& qui fe rient en
eux-mmes du culte de l'tre Suprme
,
ou tour-
nent en
ridicule tout ce qui concerne ce culte
,
font fous , dans ce fcond tat , au point de nom-
mer Dieu tout autre hoioijne qui leur moxitre
( 74 )
::;'lo;gnc de la fageffe qui y fait fon
Ceux qui, par le mme principe ou amour propre,
uf de Hratagmes & ont la rufe &
l'intngue pour parvenir aux honneurs mondains,
(le tels gcps s'a1focienr & l lient avec
-:E;fprits mchans, perfcurent ceux ne font
pas d'eux tous le cas qu'ils croient mriter ;
entretiennent chez les autres l'efprit ge haine & de
vengeance; forment des projets pour efcalader le
Ciel , pour le dtruire ) font tous leurs eff(;ms.
pour fe faire rcfpel:er & adorer comme des Dieux.
Chrtiens, ou non, qui ont el!.
cette pendant leur' fjour fur la Terre,
extravaguent plus que les autres, par la raifon'
qu'ils toient plus de leurs devoirs, qu'ils
ont .voulu dominer .fur les onfciences mmes) &
qu'ils fe per[uadent encore que l'entre du Ciel &
ceelle de l'Enfer font en pouvoir, qu'il pend.
d'eux de ou d.e les pchs : leur.
pcrfuafion efi telle ces gards, qu'ils jettent le
trouble & la confufion dans les Efprits & dans les
onfcienccs. J'en ai parl dans le petit trait du
Jugement dernier & de la defirulion de la Baby-
lone. Les infcnfs de cur attribuent la cra-
tion ou l'exifrence du Monde ce qu'ils appellent
la Nature, quoiqu'ils n'ofet,lt pas nier ouverte-
mente que Dieu en foit l'Auteur, & qui fe rient en.
eux-mmes du culte de l't:tre Suprme, ou tour-
nent en ridicule tout ce qui concerne cc culte,
font fous, dans ce recond tat, au point de
mer Dieu to.ut autre homme qui leur montre
( 7? >
t^aucoup de finefe d'efprit, & lui dcernent ks
honneurs divins
;
j'ai vu dans le Monde des
Efprits
<juelques-uns de cette forte d'infenfs adorer un
Magicien
,
lui demander des
lumires fur la con
noiflance de
la Nature , & fe
comporter
auffi
fot=
tement
que
le pourroit faire une
bte brute fous
forme humaine. Je vis dans leur focit un nom-
bre de ces perfonnes qui dans notre Monde avoient;
t conftitues en dignit , &
plufieurs autres qui
avoient eu la rputation de favans &
d'hommes
de gnie.
Ce peu d'exemples font fuffifans pour appren-
dre
ce que chaque homme deviendra dans la vie
future , relativement l'amour qui l'aura domin
dans celle-ci
;
que
tout homme fouille dans fon.
cur,
qu'il obferve fans partialit, qu'il examine
de
bonne foi fa confcience , & qu'il juge fi c'efl
l'amour
de Dieu & celui du prochain
,
ou l'amouc
de foi-mme & du Monde qu'il fe propofe pour
fin & pour principe de fes penfes & de fes ac-
tions,
& qu'il ne vienne plus nous dire
,
comme
tant
d'infenfs : nous ignorons ce que nous de-
viendrons
aprs notre mort
;
qui eft venu de l'au-
tre
Monde pour nous l'apprendre ? Le mauvais
Riche de l'vangile, cit en tmoignage par celui
qui eft la vrit mme , rpond pour moi , fi l'on
ne veut m'en croire : malheur l'incrdule
,
malheur
,
vengeance & dfolation l'impie
^
parce qu'ils auront ferm librem.ent les yeux
la lumire.
( 7) }
de fineffe d'efprit) & lui dcernent les
JlOnneurs divins; j'ai vu dans le Monde des
quelques"uns ge ette adorer un
Macricien, lui demander des lumieres fur la
o .'
noiifance de la l'{ature) & c0I!1porter auffi
tement que le pourroit fai,re une bte brute fouI>
forme humaine. Je vis dans leur focit un nOI11.
bre de ql;li nC?tre Monde
t confiitues en dignit) & plufieurs autres
avoient eu la rputation de [avans &
gnie. ,. ,.. , .. -' .
Ce peu, d'ex;emp.Ies [ont fuffifans pOll,r appren-
4re ce que homme deviendra dans la vie
future) l'amour' qui l'aura domin,
dans tout fouille dans [0",
cur, qu'il. fans qu'il, examine
de foi fa. confcience) & qu'il juge fi c'ea
de & celui du prochain, ou l'amouli
foi-mme & du Monde qu'il fe propofe pour
fin & pour principe fes penfes & de [es ac-
tions, & qu'il ne vienne plus nous dire, comme
tant : nous ignorons ce que" nous de-"
viendrons aprs notre mort; qui eft venu de l'au-
tre Monde pou'r nous l'apprendre? Le mauvais
Riche de l'vangile) cit en tmoignage par
'lui eRla vrit mme, rpond pour moi:J fi l'on
ne veut m'en croire: malheur l'incrdule J
malheur, vengeance & dfolation 'l'impie J
parce qu'ils auront ferm les yeux 11
la lumiere.
(
7
)
Dieu qui voit jufques dans le plus petit reps
du cur
des infenfs dont j'ai parl , oppofe une
digue
impntrable
a leur folie : les bons Efprits
y
Voient
galement la faveur de la lumire clefte
,
&
difti
nguant dans les mauvais le mal & fa qualit
^
ainli
que l'amour dominant qui en efl: le principe^
fparent les
mauvais
des bons, rcuniilent ceux
qui
fe reflcmblent
; &
, en effaant jufqu'k l'ide mme
du bien
& du vrai dans les mauvais , ils les pr-
parent ainfi tre unis aux focits qui leur con-
viennent dans les Enfers. H ne fera pas hors de
propos d'obferver ce fujet que
,
fans
y
faire atten-
tion
,
& fans favoir pourquoi , on dit affez com-
munment une vrit, quand, au lieu de dire
iimpement
/e Cie! , tEnfer ^ on dit es deux , le
royaume des deux
,
les Enfers.
Pourquoi s'ex-
prims-t-on ainfi ? c'eft que la lumire de la vrit
a pntr dans l'efprit des hommes , & leur a appris
ce que Jfus.Chrift lui-mme a dclar nettement
que dans la Ciel
,
qui eft le royaume de fon pre
^
il
y
a des demeures diffrentes
;
comme s'il et
dit
: Le Ciel eft compof de plufieurs focits
d'Anges
runis enfemble fuivant le degr d'amour
qui
les domine
,
& le degr de fagelTe dont iU
font
dous. 11 en eft de mme dans l'Enfer ,
o
les mauvais
Efprits font runis avec ceiix qui leur
reflemblent
,
pour
y
former des focits
diffrente*^
509.
L'homme en mourant porte avec lui dans
le Monde des Efprits la reditude ou
la perverfit
de fon cur
,
qui n'cft autre que fon amour do-
Hiinaat pour le bien ou pour le mal
;
s'y trouvanc.
'( 7
6
)
,Dieu qui voit jufques dans le plus petit replis
(lu cur des infenfs dont j'ai parl, oppofe une
digue impntrable leur folie: les bons Efprits y
'voient galement la faveur de la lumiere clefte )
& difii nguant dans les mauvais le mal & [a qualit,.
ainfi que l'amour dominant qui en eft le principe"
fparent les mauvais des bons, runifi'ent ceux qui
fe re1Temblent ; &, n effaant jufqu' l'ide mme
du bien & du vrai dans les mauvais, ils les pr-
parent ainfi tre unis aux focits qui leur con-
viennent dans les Enfers. Il ne fera pas hors de,
propos d' obferver ce fujet que, fans y faire atten-
tian, & fans favoir pourquoi, on dit a1Tez com-
munment, une vrit, quand, au lieu de dire
fimple'ment le Ciel, l'Enfir, 0 n dit es Cieux, le:
royaume des Cieux, les Enfers. Pourquoi' s'ex-
prime-t-on ainG! c'eO: que la lumiere de la vrit
a pntr dans l'efprit des hommes, & leur a appris,
ce que Jfus.ChriH lui-mme a dclar nettement
que dans la Ciel, qui cft le royaume de fon pere J-
il y a des demeures diffrentes; comme s'il et
dit : Le Ciel eft compof de plufieurs focits
d'Anges runis en[emble fuivant le degr d'amour
qui les domine, & le degr de fageffe dont il:i.
font dous. Il en eft de mme dans l'Enfer, Ol}
les mauvais Efprits font runis avec Ceux qui leur
relfemblellt, pour y former des focits ?iffrente
c
..
59' L'homme en mourant porte avec lui dans
le Monde des Efprits la rctitude ou la perverfit
de fon cur, qui n'cft autre que [on amour do-
minant pour le bien ou pour le mal; s'y trouvan!;
( 77 )
i-peu-prs comme
dans ce Monde-ci
, & croyant
pouvoir
y
penfer &
agir fans gne & fans con-
trainte
,
il donne un libre effor a fes defirs, a fes
penfes & fa volont
, & fuit en tout fon
pen-
chant : le bon
Efprit s'y livre au bien
,
& le mau-
vais au mal; celui-ci fubit diffrentes
punitions
fuivantia qualit du dlit : ainfi fa perlvrance
dans le mal eft plus la caufe de fa
damnation
,
^ue les pchs qu'il a commis pendant fa vie mor-
telle.
Les bons Efprits, au contraire font rcom-
penfs pour n'avoir pas perfvr
dans le mal
,
pour s'tre repenti de l'avoir commis
,
& pouc
avoir pratiqu le bien. Dieu eft toujours difpof
pardonner un cur contrit & humili
;
il
en
efface les taches pour ne plus reparotre
,
quand
fon amour
y
rgne
;
on ne les apperoit plus dans
le Monde des Efprits.
510.
Chacun va comme naturellement fe join-
dre
la focit de ceux qui penfoient comme
lui
,
&
qu'il avoit frquents dans ce Monde-ci.
(N.
438
.
)
Oij l'y conduit fuccefivement
, & il
y eft reu.
La dure de ce fcond tat paffe, fi c'eft un mau-
vais Efprit
,
il fe prcipite lui-mme dans l'abyme
pour
y
aller joindre fes pareils. Alors il
parot:
s'y
jetter la renverfe
,
comme s'il
montroit
qu'il
a
renverfe l'ordre des chofes en prfrant
\e- mal
au
bien. Il arrive
quelques-uns de
voir
dans
les
Enfers ceux de leur connoifTance
morts
avant
eux,
pour leur rappeller que fur la Terre
ils a
voient
vcu
en focit de dbauche & avoient
fuivi I4
iDime
route: nous en parlerons dans la fuite.
( 77 )
comme d'lns ce Monde-ci, & croyant
pouvoir y penfer & agir (ans gne & fans' con-
traime, il donne un libre effor fes clefirs) fes
penfes & fa volont) & fuit en tout fan pen-
cham: le han Efprit s'y livre au bien) & le mau-
vais au mal; celui-ci fubit diffrentes punitions
fuivam la qualit du dlit: ainfi [a pedevrance
dans le mal eil plus la caufe de fa darimation-,
que les pchs qu'il a commis pendant fa vie mor-
telle. L'tS bons Efprits) au contraire font
pen(s pour n'avoir pas perfvr dans le r:.na1,
pour repenti de l'avoir commis, & poue
avoir pratiqu le bien. Dieu eil toujours difpof
pardonner un cur contrit & humili; il en
efface les taches pour ne plus reparatre) quand
fon amour y regne; on ne les apperoit plus dans
le Monde des Efprits..
510. Chacun va comme naturellement fe join-
clce la focit dc ceux qui penfoient comme lui;
&qu'il avoit frquents dans ce Monde-ci. (N.438.)
0.1} l'y conduit {cce!Iivement) & il Y eil reu.
La dure cc tat ,paffe, fi c'eil un mau...
vals Efp'rit) il fe prcipite lui-mmc dans
pour y aller joindre [es pareils. Alors il parat
s'y jetter la renverfe) comme s'il montrait qu'il
a renverf l'ordre des chofes en prfrant lc' ml
au bien. Il arrive quelques-uns de voir
les Enfers ceux de leur connoi!fancc morts avant
eux) pour leur rappeller quc (urla Terre ils
vcu en focir de dbauche & avaient fuivi la
mme route; nous en parlerons dans la fuite.
(
7
)
ii.
Dans le Monde des Efprits le premef
tat eft une image de la Terre
,
fur laquelle les
bons& les mchans Ce trouvent enfemble, & c'eft
dans le fcond tat que s'en fait la fparation.
Cette fparation fe fait de diverfes manires. On
conduit les bons aux diffrentes facits avec lef-
quelles ils avoient communiqu de penfes & d'af-
fedions
dans le premier tat , & celles qui avoient
iu^
^
l'extrieur
qu'ils toient du nombre des bons.
Pour
l'ordinaire
on les promen ainfi, en les mon-
trant
aux
bons Efprits tels qu'ils font en eux-
mmes.
Au
premier coup d'il les bons lifent
dans
l'intrieur
,
&
jugent s'ils font
des leurs
ou
ds
mauvais
Efprits
;
fitt qu'ils
apperoivent
ceux-ci,
ils en
dtournent la vue; ce
que font
auffi
les
mauvais
Efprits

l'afped des bons
, &
Ce
retournent
du
ct de ceux qui leur
reflemblent;
alors
chacun
va de lui-mme o fon
amour
domi-
nant
le
conduit.
Du
troijieme
tat de Fhomme aprs
fa
mort.
^il.l-jE
troilieme tat de
l'homme-Efprit eft
celui
oii ceux qui doivent entrer dans le Ciel
,
reoivent les inftrudions pour tre afTocis aux
Anges. Ceux qui fe prcipitent dans l'Enfer ne
paffent
pas par ce troifiemetat
;
parce que ayant
perfvr
dans leur
amour
dominajnt pour l'erreur
'\ \.
, , (7
8
)
. ~ il. Dans' le Monde des ECprits le ' premier'
'tat eil une imge de la Terre, [ur laquelle les
bons & les mchans fe trouvent enCemble, & c'eff
dans le fecond tat que s'en fait la fparation.
Cette Cparation [e fait de diverfes manieres. On'
conduit les bons aux diffrentes facits avec 1er.:
quelles ils avaient communiqu de penfes & d'af-
felions dans le premier tat, & celles qui avaient
jug l'extrieur qu'ils taient du nombre des bons.
Pour l'ordinaire on les promene ainfi, en les mon-
trant aux bons ECprits tels qu'ils font en eux-
mmes. Au premier coup d'il les bons lifent
dans l'intrieur, & jugent s'ils font des leurs ou
des mauvais Efprits ; fitt qu'ils apperoivent
ceux-ci, ils en dtournent la vue; ce que font
auffi les mauvais Efprits l'afpel des bons, &
fe retOurnent du ct de ceux qui leur reffemblent;
alors chacun va de lui-mme ail fan amour domi-
nant le conduit.
~ = = - - - ~ ~ ~ " ' : = ! I ! " ' = = = = ~
Du troifieme tat de f' homme aprs fa mort.
--
----
~ 12. LE troifieme tat de l'homme-Efprit eil
celui o ceux qui doivent entrer dans le Ciel J
reoivent les infirutions pour tre affocis aux
Anges. Ceux qui Ce prcipitent dans l'Enfer ne
paffcnt pas par cc troifiemc tat; parce que ayant
per[vr dans leur amour domina,nt pour l'erreur
. .
( 79 )
c pour le mal
, & mprif dans le fcond tat ceiii
dont
toutes les affections tendoient
au bien
,
ils
ddaigneroient & ridiculiferoient les
inftruions
qu'on voudroit leur donner. Ils ne penfent
& nje
veulent que par leur amour dominant , &
remettent
tout ce qui n'y eft pas conforme.
On prpare donc les bons Efprits leur entre
dans le Ciel par des inftrudions fur le bien & fur
la vrit,
parce que c'ell: le bien & la vrit qui
rgnent au fejor des Anges. On apprend dans ce
Monde-ci
ce que c'eft que le bien moral & le bien
civil
, ou
,
ce qui efl: le mme , en quoi confifte la
droiture, l'quit, la probit. Mais le vrai & le
bien
fpirituel ne peuvent s'apprendre que du CieL
L'criture fainte nous l'enfeigne , mais cette con^
noiflance n'influe fur cette conduite
,
qu'autant
que l'intrieur de l'homme ou fon amour dominanc
pour h bien , font que fon cur eft au Ciel
,
quoi-
que fon corps foit fur la Terre. tre au Oel quant
l'homme mortel , c*eft aim^r Dieu & pratique
e bien en vue de Dieu. Un Chrtien fait encore
qu'il
y
a un Paradis , un Enfer, que Fcriture
fainte eft un
livre rvl
,
qu'il doit aimer Dieit
de prfrence fur toutes chofes , & fon prochain
comme
foi-mme
,
& qu'il doit croire tous les
dogmes que
Tglife enfeigne d'aprs la rvlation..
Celui qui ignorcroit tout cela ne pourroit vouloir
& faire ce qu'il ne connotroit pas
;
& alors il ne
penferoit & ne voudroit pas fpirituellement.
Les
oix civiles font ordinairement
la rgle des
murs;
mais ces loix , ni ce que l'on
appelle les ufages
d^
'. (79 j ,. ..
SI pour le mal, &. mprif dans le fecond tat
dont toutes les affckions tendaient au bien , ik
ddaigneraient ridiculiferoient les inilrukions
qu'on voudrait leur donner. Ils ne penfent & ne
veulent que par leur amor ominant , & rejettent
tout ce qui n'y eil pas conforme..,
On donc les Efprits leur entre'
dans le Ciel par des inffrukions fur le bien & fur
la vrit, parce que c'efi le bien & la vrit qui
regnent au fjour des Anges. On apprend dans ce
Monde-ci ce que c'eil que le bien moral & le bien
civil,. ou, ,ce qui ef!: le mme,' 'n quoi confiile la
droiture, l'quit " Ta probit. Mais le vrai & le
bien fpirituel ne peuvent s'apprendre que du Ciel..
L'criture fainte nous l'enfeigne , mais cette con-
noiffance n'influe [ur cette conduite , qu'autant
que l'intrieur de l'homme ou fon amour dominant
.pour te bien-, que fon cur eil au Ciel, quoi
4
que fon corps (oit fur la Terre. tre ail Ciel quant..
l'homme monel, c\:ft aimer Dieu &
le bien en vue de Dieu. Un Chrtien fait encora
qu'il y a: un Paradis, un Enfer, que l'criture
fainte eft un livre rvl, qu'il doit aimer Dieu
de prfrence fur toutes chofes, & (on prochain
comme (oi-mme , & qu'il doit croire tous les
. dogmes que l'glife enCeigne d'aprs la rvIationo
Celui qui ignoreroit tout cela ne pourrait vouloir
& faire ce qu'il ne connotroit pas; & alors il ne
penferoit & ne voudroit pas fpirituellement. Les
faix civiles font ordinairement la regle des murs;
mais ces loix J ni ce que l'on appelle les ufages
(80)
Monde
,
n'apprennent pas toutes ces chofes
;
feu-
vent mme ils les font oublier , & loignent l'hom-
me de l'amour qu'il doit avoir pour elles : il faut
donc recevoir ces inftrudions du Ciel
,
qui influe
fur la penfe
,
fur la volont de
l'homme, lui inf-
pire le delr de connotre
la vrit, ouvre fon in-
telligence
,
enflamme fon cur d'amour pour elle
& pour
le bien
;
& ds qu'on aime
,
on veut ce
qu'on aime, & on le pratique. Alors les vertus
mmes , moralement civiles , deviennent des vertus
fpirituelles & cleftes ;alors le Ciel eft dansThomme.
513.
Les
Anges des rgions feptentrionales &
mridionales
donnent les inflruclions dont j'ai
parl. Les
endroits o elles fe donnent font trs-
'
vaftes, & diftingus
fuivantle genre &'efpece des
biens
cleftes , afin que tous & chacun en parti-
culier
y
foit
inftruit fuivant fon caradcre, fon
amour
& fes
difpoftions k recevoir ces cnfcigne-
mens. Le
Seigneur
y
conduit les bons Efprits qui
ont
befoin
d'inftrudions
;
car ceux qui avoient
'reu tous
ces
enfeignemens fur la Terre
,
&
y
avoient
conform
leur vie
,
n'ayant pas befoin de
cette
prparation
pralable pour entrer dans le
Ciel
,
y
montent ds
le moment de leur rfurrec-
tion. Ceux
d'entr'eux en qui il fefte encore quelques
taches
lgres, contraries par quelques
petits reftes
d'affections
terreftres, s'en purifient par un court
Tjour avec les bons Efprits
;
quelques-uns dont les
taches
font
plus fortes , en font purifis dans ces
"Y
lieux-l
par des
fouffrances fous la plante des pieds,
que dans
ces
endroits-la on appelle la
Terre
inf-
rieure
( 80 )
. Monde , pas toutes choCes; feu';;
vent mme ils les fane oublier, & loignent l'hom-
: me de l'amour Gu'il doit avoir pour elles: il f:lut
cIonc recevoir ces inhrul:ions du Ciel, qui influe
fur la penfe , fur la volont de l'homme, lui inf-
pire le defir de connatre la vrit, ouvre fan in-
telligence, enflamme fan cur d'amour pour elle
.& pour le bien; & ds qu'on aime, on veut ce"
qu'on aime, & on le pratiGue. Alors les vertuS
mmes, moralement civiles, deviennent des \'ertus
fpirituelles & clefles ;alors le Ciel efi dans\'11Ommc.
'i 13. Les des rgions fcptcntrionales &
mridionales donnent les infirul:ions dont j'ai
parl. Les endroits o elles fe donnent [ont trs-
. vafics, & difiingus fuivantle genre & l'cfeece des
-biens cldles, afin que tous & chacun ell parti-
'culier y foit infiruit fuivant fon caral:rre, fon
"amour & fes difpofitions recevoir ces cnfcignc-
'mens. Le Seigneur y conduit les bons Efprits qui
ont beCoin d'infiru1:ions -; car clJx' qui avoient
:reu touS ces enfeignemens fur la Terre, & Y
avoient conform,leur vie, n'ayanr pas be[oin de
cette prparation pralable pour entrer dans Je
'Ciel, y montent ds le moment de leur rfurrec-
"tio!'J. Ceux d'entr'eux en qui il refie encore quelques
tches lgeres, conrral:es par quelques petits rcfies
d'affetions rerrefires, s' cn purifient par un court
Tjour avec les bons Efprits; quelques-uns dont le!
taches font plus fortes, en (one purifis dans ces -4'
....r lieux-l pal" des [ouffrances fous la plante des pieds ..
sue da'os ces endroits:l. on appelle la inf-
. .
rlcurc
(
8r
)
tcure
,
c*eft ce que fur Terre on nomme h piirgi*
toire. Les Efprics qui
pafTent par cette preuve
font ceux qui ont vcu comme un bon Chrcttn
doit vivre, quoiqu'ils aient
pcrfver dans leurs
erreurs jufqu'
la mort en defirant connoirre la
vrit. Il eft parl de
ces
foufFrances
,
de leurs
qualits, & de leurs diffrences dans beaucoup
de
paragraphes ou N'* du trait des Arcanes
cdcfl^^
du mme auteur.
514.
Dans ce lieu deftin l'inOrudion
,
il
y
a des focics diffrentes , comme il
y
en a dans le
Ciel,
& chaque Efprit qui
y
entre eftauf-tot atra-
ch la focit de ceux qui lui reffemblenr,
&
qui correfpond a la fociit du Ciel laquelle il doic
tre uni dans la fuite. Lorfque du Ciel on regarde
Ce lieu d'inftrulion
,
on croit voir le Ciel
fous
Une petite forme. Sa longueur parot plus grande
que fa largeur
,
& s'tendre d'Orient au Cou-
dhafit , & fa largeur du Nord au Midi.
L'ordre
dans lequel les Efprits
y
font placs eft telle : fur
le devant font les hommes-Efprits mles ou femel-
les morts dans l'enfance
,
qui ont dj reu le^ inf-
tfudions ou l'ducation
de
l'adolefcence des mains
des
femmes-Efprits, aux foins dcfquellcs ils avoienc
t confis pour cet effet. Derrire eux font
]cs
Jieux o l'on enfeigne ceux qui font morts
adul-
tes
,
& dont l'amour dominant avoir t fur
la
Terre l'amour du vrai & du bien. Aprs
ceux-ci
font les Mahomtans qui
,
pendant qu'ils
roicnt
dans ce Monde-ci, ont reconnu un fcul Dieu
,
&
Jefus-Chrift pour un grand Prophte
;
qui
par
Toim IL F
( 8 c )
rieurc J c'en ce que fur Terre on nomme le:
taire. Les ,Efprits qui paffent par cette prew:c
[ont ccux qui ont vcu comme un bon Chrrl:n
doit vivre, quoiqu'ils aient perfver dans lcur9
erreurs jufqu' la mon en defir.am la
, vrit. 11 eH parl de ces fouftrances, de leurs
qualits, & de leurs diffrences dans beaucuup de
paragraphes Oll N" du tr:tit des Arcanes
du mme auteur.
S14 D:ms ce lieu defl:in l'inftrut:ion, il Y
a des [ocits diffrentes, comme il y. en a dam le
Ciel, & chaque Efprit qui yentre cft aulli-tt at:a.
ch la (ocit de ceux qu.i lui refim'hlel1r, ex.
qui correfpond la [ocit du Ciel laquelle il (Joir
tre uni dans b fuite. Lorfquc du Ciel on regarde
ce lieu d'infl:rution, on croit voir le Cicl fous
l1ne petite forme. Sa longueur parat plus grJnde
que (a largeur J & s'tendre d'Orient au Cou-
thaht J & fa largeur du Nord au lviid. L'ordre
dans lequel les Efprits y (ont placs cft tdle: fur
devant [ont les hommes-Efprits mles ou femcr-
les morts dans l'enfance , qui ont dj reu le; inf-
tl'ul'ions ou l'ducation de l'adolefcence des maim
femmcs.Efprits
j
aux foins dcfquelles ils at'oient
t confls pour cet eflt. Derriere eux [ont les
lieux .o l'on enfeigne ceux qui font mans :ldul-
tes, & dont l'amour dominant avoit t fur la
Terre l'amour du vrai & du bien. Aprs ccnx-ci
fonr les Mahomtans qui, pendant q4'ils raient
dans ce Monde-ci ont reconnu un feul Dicu , &
]e[us-Chrifi pour un grand Prophete; qui r
ar
Tome II. F
(
'82 )
amour pour a vrit
,
ont aime I prochain & pra*
tiqu le bien
;
qui dans le fcond tat
,
& dans le
troificme , voyant que
Mahomet rc peut leur tre
d'aucun fecours , fe rapprochent du Sauveur, re-
connoitTent fa Divinit
,
l'adorent , & alors reoi-
vent les inftrudions de la Religion chrtienne.
Enfin plus prs du Septentrion font les Gentils qui
ont eu une conduite pieufe
&"
rgulicre, conforme a
la
Religion qu'ils profefToient fur la Terre, qui ont
fait le bien, non pas parfimple obifTance auxloix
du pays
,
mais par aftedion pour la Religion dont
ils toient perfuads que les loix & les prceptes
toient faints, & dvoient tre pieufement obfervs.
Ils font d'autant plus aifs inflruire & perfua-
der
,
qu'ils avoient dcj l'ide d'un Dieu vifible
fous la forme humaine. Le nombre de ces derniers
furpaffe celui des autres; & les meilleurs d'entre
eux font Afriquains.
515.
Les inftrulions ne font pas les mmes
pour tous les Efprits , ni ne font donnes par les
mmes focits d'Anges. Les Erfans n'ayant
point eu lefpritni le coeur gts par la cupidit
des honneurs &: des licL'^ffes, ni im.bus des erreurs
dcReligion
,
ayant djareuune
premiereducation
dans le premier tat du Monde des Efprits,
fonc
remis enfuite Tinflrudion des. Anges du Ciel in-
time ou fuprieur. Ceux qui font morts
adultes,
font confis aux Anges du Ciel infrieur.
Les
Mahom'-ans font infruits
par Is Anges
qui
ont
vcu dans la mme Religion , & les Paens,
par
les
leurs.
(/82 )
amour pour la vrit, ont aim prochain &
tiqu le bien; qui dans le fecond tat, & dans le
troiueme) voyant qne Mahomet ne peut leur tre
d'aucun fccours, fe rapprochent du Sauvtur, re-
connoiffenr fa Divinit, l'adorent, & alors reoi-
vent les infir1!tions de la Rdigion chrtienne.
Enfin plus prs du Seprentrion font les Gentils qui
ont eu une condujte pieufe 8r rgulilre, conforme
la Religion qu'ils profeffoicnt fur la Terre, qui
fait le bien, non pas par umple obiffance aux loix
du pays, mais par afttion pour la Religion dont
ils toient perfllads que les loix & les prceptes
toient faints, & devaient tre piellfcmerit obrervs.
Ils [ont d'autant plus aifsinfi::uire: & perfua-
der, qu'ils avoient dj l'ide d'un Dieu
fons la forme humaine. Le nombre de ces derniers
furpaffe celui des autres; & les meilleurs d'entre
eux font Afriquains. '
51). Les infinJtions ne [ont pas les mmes
pour tous les Efprits, ni ne (ont donnes par les;
mmes focirs d'Anges. les Enfans n'ayant:
point eu l'rfprit ni le cur gts p.ar la cupidit.
des honneurs & cies lic1.
p
ifes, ni imbus des
de,Religion, ayant djrecuune frt:miereducation
! dans le prlmier tat lY10nde des Efprits ,. fonc '
remis enfuitt l'infirution Anges du Ciel in-
time ou fupricur. Ceux qui /Ol)t ;morts adultes, _
font confis aux Anges du Cid infrieur. ies'
Mahomtans font Anges qui ont
vcu dans la mme Religion) & les Paen,s. par
les leurs. . . .
l, ''l..
{ ^
)
516.
Toutes
les inftrudions font conformes h.
la dodrine de
l'criture Sainte, explique a cha-
cun fuivant les bons principes de la Religion qu'il
a fuivie dans ce Monde-ci
;
on explique aux Chr-
tiens le fens intrieur & clefte de l'criture cach
fous le fens littral. On enfeigne aux autres hom-
mes une do:rine
convenable leur faon de pen-
fer
;
cette dodrine
eft galement clefte, mais la
manire
de l'enfeigner diffre en ce que l'inllruc-
tion des Mahomtans & des Gentils commence
par
une morale qui s'accorde avec ce qu'il
y
avoit
de
bon dans les principes de leur R.eligion , afin de
les
conduire
,
comme par degrs a la dodrine clefte,
qui eft celle de la vie fpirituelle.
517.
Les inftrudions donnes fur la Terre,
fe
confignent dans la m.moire des hommes; mais
les
connoiflances que l'homme- Efprit acquiert par
les
inftruftions ,
concernent toutes la vie fpirituelle
;
&
comme l'amour pour le bien conftitue la forme
hu-
ftiaine de rhom.me-efprit,il
n'eft point fufceptible
des affedions qui
y
font contraires.
Dieu lui infpire
fans interruption cette affedion
pour. le vrai,
&
pour le bien, d'une manire conforme fon
carac-
tre, afin qu'il aime a le rduire
en
pratique,
en
vue du bien commun, qui fait le
bonheur
des An-
ges
,
la focit defqucls il afpire.
L'aftedion pour le vrai
convenable
l'emploi
que chacun en doit faire
, s'infufe
dans l'homme-
JEfprit par diffrens
moyens
, la
plupart inconnus
aux hommes de ce bas
Monde
: un des moyens le
phjS ordinaire eft l'image
des fondious
que
l'on
Fi
( &g )
16. Tomes les innrul:ions font conformes
la dol:rin de l'criture Sainte, explique . cha-'
cun Cuivant les bons principes d la Religion qu'il
a fui vie dans ce Monde-ci; on explique aux Chr-
tiens le fens intrieur & clene de l'criture cach
fous le Cens littral. On enfeigne aux 'autre,s hom-
mes une dol:rine conven able leur faon dei pe!l-
fer; cette dolrine en galement clene ,mais la
maniere de l'enfeigner diffre en-ce que 1'infiruc-
tion des Mahomtan & des Gentils commence par
une morale qui s'accorde avec ce qu'il y 'avoit de
bon dans les principes de leur Religion, a,fin de les
conduire, comme par degrs la dol:rine clefte,
qui cO: ceIJe de la vie fpirituelle.
S17 Les infirulions donnes [ur la Terre) fe
confignent dans la mmoire des hommes; mals les
connoiffances que l'homme,Efprit aquiert par les
infirulions) concernent tomes la vie fpirituelle; &
comme l'amour pour le bien con!litue la f;rme hu-
maine de l'homme-efprit, il n'efi point fufccptible
des affel:ions qui y font cOi\rraires. Dieu lui infpire
(ans interruption cette affelioll pour vrai) &
pour le bien, d'une rnanicre conforme [on carac-
tere) afin qu'il aime le rduire 'en en
vue du bien commun) qui fait le bonheur'des An-
ges) la focit 'defqucls il afpire: 1
, L'affl:ion vrai,. convenable
que chacun en dOlt falre) s lnfufe dans l'hornme-
Efprit par di ffrens' moyens, la plupart inconnu>
ux hommes de ce bas Monde: tin des Je
ptus -ordinaire fi l'image des foril:iou's que l'on
f .,
84
)
clok exercer : & ces fondions font varices-
de
milTe-
manires; cependant
toujours de faon qu'en
ravif-
fant
& en pntrant
l'intrieur de
plaifir & de
fa'is-
faction,
cette vive impreflion atlc
galement
rexiicur
ou corps fpirituel de l'homme- cfprir. Il
devient par l une mme chofc avec (on emploi
5
c'eft pourquoi fa vie & fon emploi
,
dans lequel il
a t initi par l'inUrudion qu'il a reue
,
fe trouve
une mme chofc avec lui dans la focitanglique
o il fera plac : les connoiffances des
vrits ext-,
rieures ne font donc pas ce qui donne entre dans,
le Ciel
, mais la
pratique du bien, ou ce
qu'on peut
appeller la conduite dans fes fondions
^
rgles fur
les connoiffances
acquifes.
518. Quelques Efprits s'toent
perfuad
,
dans cette vic-ci, qu'ayant acquis beaucuop de
connoiffances de l'criture Sainte ,. & ayant t
trs-verfs dansla dodrine de l'sLlife: ou fi
l'on-
veut, qu'ayant eu la rputation de
Thologiens
profonds
,
ils f.oient de vrais fages, & que comma
tels
ils feroient privilgis dans la vie
future^
& n'avoi^pt
qu' fo prfentcr pour tre
admis dans
e Ciel,
-o ils
brilleroient
d'une fpendeur cla-
tante
comme celle des autres
j
(Daniel iz :
3..^
mais dans l'examen
qu'on en a fait danse Monde
des Efprits
,
on a obferv que toutes leurs con-
noiffances n'croient
pas forties des bornes de leur
mmoire
,
qu'ils n'en avoient pas
fait e guide
de
leurs adionsj qu'ils ne les avoient
employes
qu'
traduire la vrit Texamen
de leur foible raifon,
fe conformer dans les opinions fauffes qui
ea
( 84 )
clolt exercer: & ces fonl:ions font varies- de miTre
toujours de f<lon qu'en ravif-
[am & en de plaifir & de fa'is-
faaion, cette vive irnpreilion alE-l:c gaIem(;nt
ou corps fpiritllc1 de l' hornrne- cfprit. JI
devient par l une mme c1wfe avec (on emploi 5>
c'efi pourC],uoi fa vie & [on emploi, dans lequel il
a t initi par l'infirul:ion qu'il a reue, fe trouve
une mme chofe avec lui dans la foet anglique
oit il fera plac: les cDnnoiffances des vrits
. fi 'd "-
fleures ne am donc pas ce qui donne entree ans,
le Ciel, mais b pratique du bien, ou cc qu'on peut::
appcUer la conduite dans [es fon8ions) rgles Cm:
les acquifes. ,
') 18. Quelques Efprits s'taient perflJJ,
dans ce:te vic:ei, qu'ayant acquis be:lUcuop de -
connoiffanccs de Sainte T & ayant t
dans1a dohine de l'glifc; ou fi 1'0,11:
.ve'ut, qu'ayant eu la rputation de Thologiens;
profonds., ils toient de vrais [ages, & que comma
tels ils privilgis dans la vie foture:'
& n'avoiept ,'l,u' fc prfclltcr pour tre admis
le .Ciel', jl? 'hrilleroient d'une [plendenr cIa:-;
-tante c?mnl,' cdl des autres'; (Dar.icll2. :.3-: t
mais dans l'examen qu'on cn a fait dans le Monde
des Erp'rlts , 00'" a obfcrv que toutes leurs
noiffances pas des bornes de leur
mmoire, qu'ils ,n'en avaient pas fait le guide de,
leurs qu'ils ne tes employes qu'
traduire vrit de leur. foible raif<?n
te conformer',4ans les, 0p.iriops
(
5
)
fontrfulte, & qu'ils av oient prifes poura vtrit-
jnme. Pour leur faire connatre leur fatuit & leur
rreur
,
on les a conduit au Ciel fuprieur , comme
pour les initier dans une des focits d'Anges; ftt
^qu'ils
ont approch de la lumire clefte ,
elle a
bloui leurs yeux , leur efprit s'eft troubl
,
une
foiblefle s'en cft empare, & la chaleur de cette
lumire
leur a canf des douleurs intrieures qui les
en a fait loigner.
On
leur a montr enfuite que
les
connoifiances ne font pas l'Ange
,
mais la vie
conforme
la connoifiance du vraL
5
19.
Le temps de ces inftrudions eu trs-court,
parce
que ces efprits font fans nuages , & font clai-
res par la lumire clelie
,
qui ouvre l'entende-
ment.
On les vtit enfuite d'habits d'un blanc cla-
'tant; on les conduit aux Anges oui
gardent l'entre
du Cielj ceux-ci les tranfmettent d'autres Anges,
& Dieu les introduit dans la focic anglique qui
leur convient. Ils
y
arrivent par diffrens chemins,
quelquefois par des dtours inconnus aux autres
Anges. Des qu'ils s'y
prfentent , leur intrieur fe
trouve dcouvert
;
la focit les reconnot pour
leurs membres
,
& ils
y
font admis avec la
plus
grande joie.
520.
Huit chemins mnent au Ciel les
Anges
novi-ces. Deux partent de chaque
lieu
d'inf
truclion
;
l'un tend l'Orient
,
l'autre
l'Occi-
dent
;
par le premier on arrive au
royaume
c-
lefte, par le fcond au royaume fpirituel.
Les
<|uatre qui mnent au royaume clefte,
paroiftent
bordes d'oliviers & d'arbres fruitiers de
diffren-
\
( '8 S )
& qu'ils avaient prifes pourh n:rit-
:mme. Pour leur faire connatre leur fatuit &: leur
erreur, on les a conduit.1u Cid fupricur, comme
pour les initier dans une des [acirs d' fitt
<\u'ils Ont approch de la lumiere cle!le, elte a
bloui leurs yeux, lem efrrit troubl, une
foibldfe s'en efi empare, & la chaleur de cette
lumiere leur a caur des douleurs intrieures qui les
en a fait loigner. On leur a montr enfuite Gue
les connoiffances nc font pas l'Ange, mais la vie
conforme la connoiffance du vrai.
S19 Le temps de dl: trs-court,
parce que ces ciprits (ont fans nuages, & [<Jnt clai-
rs par la lumierc cleHe, qui ouvre
ment. On les vtit enfuite d'habits 'un blanc c!a-
-tant; on ies condu1t aux Angesqui gardent l'entre
du Cid; ceux-ci les tranfmeaent d'autres Anges,
& Dieu les introduit dans la focit anglique qui
i:ur convient. Ils y arrivent par diffrenschemins,
par des tours inconnus aux autres
Anges. Ds qu'ils s'y prfentent, leur intrieur Ce
trouve dcouvert; la [ocit les reconnot pour
leurs membres, & ils y [ont admis avec la plus
grande joie.
S20. Huit chemins roenent an Ciel les Anges
novices. Deux partent de chaque lieu d'in[
trution; l'un tend l'Orient, l'autre }'Occi-
dent; par le premier on arrive au royaume c-
IdIc, par le [econd au royaume [pi rituel. Les
-quatre qui menent au royauffit: cleflc, paroiff'ent
bords d' oliviers& d'arbres fru.iciers de. -ditfren-
F 3
(
86
)
tes efpeces; les quatre par lefquels on va au
royaume fpirituel font bords de lauriers & de
vignes
;
parce que la vigne & le laurier corref-
pondent l'amour du vrai & l'ufage que l'on
fait de fa connoilTance
;
& que l'olivier & les fruits
correfpondent a l'afFedion pour le bien
, &
fa
pratique.
Perfonne
nefl
introduit au Ciel par imm"
diate ou pure
mifricorde de Dieu,
5
21
. V-<
EUX qui ignorent ce que c'eft que le
Ciel,
le
chemin
qui
y
men , & la vie clefte
,
pen-
fent
que le falut ternel de
l'homme efl un
pure grce de Dieu, & un effet de la pure mif-
ricorde
de l'Etre fuprme , fans gard aux ac-
tions
de celui qui a le bonheur d'tre
admis au
nombre
des
Bienheureux. Comment
accorder
la
juflice
de Dieu avec une telle opinion? Ce feroit
l'anantir.
C'eft ignorer que la vie de l'homme
conftitue
l'homme , & que fa vie n'eft
autre que
fon
amour
,
ou telle
que fes affcdiions dominan-
tes
,
non
feulement
quant fon intrieur
,
mais
quant

fon
corps;
que la
forme de fon corps eft
la forme
externe fur laquelle fe manifefte fon ame,
dans les
aaions
qu'il
opre par Ion ordre &
fous
fa
diredion.
D
cette ide naturelle
laquelle
on
rflchit
li peu
, elt
venue la faon
ordinaire
( 86 )
tes efpeces; les quatre par lefquels on va au
roya'ume fp.irituel font bords de lauriers & de
vignes; parce que la vigne & le laurier corref-
pondent l'amour du vrai & l'ufage que l'on
fait de fa connoiffancc; & l'olivier & les fruits
correfpondent l'afition pour le bien, & fa
pratIque.

Perfonne n'efl introduit au iel par imm-
diate ou pure mifrico;Je de Dieu.
---
----
521. CEUXqui ignorent ce que c'efi que le Ciel,
le C11emin qui y mene, & la vie clefie, pen-
fent que le falut ternel de l'homme ell ulle
pure grace de Dieu, & un eftt de la pure mif-
ricorde de l'Etre fuprme, .fans aux ac-
tions de celui qui a le bonheur d'tre admis au
nombre des Bienheureux. Comment accorder la
jufiice de Dieu avec une tclle opinion?' Ce feroit
l'anantir. C'efr. ignorer que la' vie de l'homme
confiitue l'homme, & que fa vioe n'efi'autre que
fon amour, ou telle que fes aift'tions dominan-
tes, non feulement quant fon intrieur, mais
C]uant fon corps; que la forme de fon corps ea
la forme externe fur laquelle fe mallifefie fon ame,
dans les ations qu'il opere par Lon ordre & fous
fa diretion. D cette ide naturelle laquelle
on rflchit fi peu, dl venue la faon ordinaire
(
8/
)
de l'exprimer, quand on veut noncer Topinion &
l'ide que l'on fe forme des hommes fur leurs ac-
tions. De
Fun on dit c'eft un Ange, un Saint
;
de l'autre c'eft un coquin
,
un
dbauch, un l'c-
lrat; de celui-ci
c'eft un gourmand,
un cochon;
de celui-l c'eft un Diable, un Dmon, On les
qualifie ainfi fuivant l'ide qu'on en a
;
parce qu'on
juge de l'homme par fes actions; ce font fcs ac-
tions
qui font fa vie
,
fon intrieur eft le
principe
de fes adions; fa volonr & fon
intelligence for-
ment fon intrieur; l'amour dirige fa volon^, car
on veut toujours ce qu'on aime; on aime ce qu'on
trouve aimable; on croit aimable ce eue l'on aime^
ainfi tout fe rduit l'amour comme principe
,
&
l'homme cil tel que fon amour
;
confquemmcnt
tel que fa vie. Le corps ne vit & n'agit que
par
l'efprit
;
l'efprit ou l'^me de Thomme eft
fon
amour
;
fon corps fpirituel eft fa propre affection
,
ou fon amour dominant fous la forme humaine
.,
& fe montrant fous cette forme aprs qu'il a quitt
fadcpouilleterreftre(N,453-46o).Voilcequec\ft
que l'homme
;Voyonsceque c'eft que la Mifricorde
de Dieu, afin que l'or^ puifle juger s'il eft vrai
que le falut de l'homme eft un eftt de la
pure
mifricorde
de l'Etre fuprme
,
ou s'il l'eft
ga-
lement de fa jufticc.
jii. La miiricorde divine eft la
bont
pure
de Dieu qui le porte fauver tout le genre hu-
main
;
cette mifricorde n'a pas
d'interruption
;
elle agit toujours dans chaque
homme
;
&
ceut
^ui veut
rincrement
& cordialement tre
fauv^
F
4
( 87 )
de l'exprimer, quand on \'eut noncer l'opinion &
l'ide que l'on [e forme des hommes [ur leurs ac-
tions. De l'un' on dit c'dl un Ange. un Saint ;
de l'amre c'ea un coquin, un dbauch, un [c-
Jrar; de celui -ci c' dl un gourmand, un cochon;
de celui-l c'eO: un Diable, un Dmon, On les
qualifie ainG fuivant l'ide qu'on en a; parce qu'on
juge de l'homme pal: [es al:ions; cc [ont [cs :lC-
tians qui font [a vic, fan intrieur dt le principe
de [es al:ions; [a volon: & [on intelligence for-
ment fan intrieur; .l'amour dirige fa volont, car
on vcut toujours cc qu'on aime; on aime ce e,u'on
tl"ouv :limable; on croit aimable ce que l'on aime; .
ainG tont fe rduit l'amour comme principe, &
l'homme dl td' que [on anlour; con[qucmmtnt
tel que fa vie. Le corps ne vit & n'agit gue pat"
l'e[prit ; l'efprit ou de l'homme dl Jan
amour; fon corps [piritue\ cO: [a propre affe1:ion ,
ou [on amour dominant fous la humaine,.
& fc montrant fous cette forme aprs qu'il a quitt
.fa dpouille terrdl:re (N. 4) 3-460).Voi l ce que c' cO:
que l'homme ;'vo)'on5 ceque c'eO: que la l\o1ifricorde
de Dieu, afin que l'on puiffe juger s'il cfi vrai
que le [alut de l'homme efi un cfler de la pure
rilifricorde de l':t:tre [uprmc, ou s'il l'cfi va-
. ::>
]emenr de [a juibce.
) 2.2. La divine ca la bont pure
de Dieu qui ie porte fauver tom le genre hu-
main; cette mifricorde n'a pas d'interruption;
elle agit dans chague homme; & celui
q
ui veut fincrement & cordialement tre fauv"
'"
:Fi
'cil en effet. Mais il
y
a des moyens de falut
,
& CCS moyens ont t rvls dans l'Ecriture Sainte,
Ce font les vrits divines
;
elles montrent

l'homme ce qu'il doit croire & faire pour rempor-
ter la vidoire fur Tcnnemi de fon bonheur
,
& ac-
qurir par l la couronne de
gloire &; la flicit
promifes celui qui aura vaincu. Dieu fournit
les armes tous , avec la libert d'en faire ufagje.
11 leur montre le chemin du Ciel
;
il leur donne la
lumire pour s'y conduire, il les
y
men, pour
ainfl dire
,
par la main
;
& par l'ufage de ces
moyens il leur donne la vie du Ciel. Mais quand
un homme donne la prfrence au mal fur le bien,
il met obftacle l'efficacit de ces moyens; plus
au contraire il fait ufage de ces moyens pour s'abf-
enir dfaire le mal, & pratiquer le bien, plus
Dieu fe plait a lui fournir les moyens de falut
qu'il
lui a difpen fes par pure mifricorde, depuis fon
enfance jufqu' la fin de fes jours, & continuera
il'en agir ainfi pendant l'ternit. Habenti
dahitur
& ahondubit
j
& ab eo
j
qui non
habet
j
aufferetur
ab eo. Voil ce qu'on doit entendre
par la ^iire
mifricorde divine. C'efl: une pure bont
pater-
nelle de la part de Dieu
,
qui indique & fournit
tous les enfans les moyens de devenir heureux
;
mais
qui ne
pourroit fans injuftice, donner indif-
tinement I hritage
de la flicit ceux qui ont
abui
des
effets de fa bont, comme ceux qui
en ont fait un bon ufage.
Ce feroit donc une
s:ireur
de penfer que
Dieu , fans avoir
gard
aux
uvres, veut par pure mifricorde, que tous
(88) .
l'cH en effet. Mais il y a des moyens de falut,
& ces moyens ont t rvls dans l'criture Sainte.
Ce fane les vrits di'Vines; elles 'montrent
l'homme ce qu'il doit croire & faire pour rempor-
ter la vi1:oire fur l'ennemi de fan bonheur, & a c ~
qurir par l la couronne de gloire & la flicit
promires celui qui aura vaincu. Dieu fournit
les armes tous, avec la libert d'en faire ufage.
l[ leur 'montre le chemin du Ciel; il leur donne la
lumicre pour s'y conduire, il les y mcne, pour
ainfi dire, par la main; & par l'urage de ces
moyens il kur donne la vie du Ciel. Mais quand
un homme donne la prfrence-au mal fur le bien J
il met obibcle l'efficacit de ces moyens; plus
au contraire il fait urage de ces moyens pour s'abr-
lenir de faire le mal, & pratiquer le bien, plus
Dieu Ce plait lui fournir les moyens de falut qu'il
~ l I i a difi)cnCs par pure mifricorde, depuis fan
enfance jU{<..J.ll' la fin de fes jours, & continuera
d\:n agir JinG pendant l'rernit. Habenti daMtur
& abondabit, &.lb eo, qui non !Labet, auffiretur
ab eo. Voila ce qu'on doit entendre par la pure
mifricordc divine. Gd!: une pure bont pater-
nelle de la part de Dieu, qui indique & fournit
t o l l ~ [es enfns les moyens de devenir heureux;
nuis qui ne pourroit fans injufiice, donner indif-
tinCl:emcnt Ihrit:lgc de la flicit ccux qui ont
ahu[ des effets de fa bont J comme ceux qui
en ont fait un bon ufage. Ce fcroie donc une
lTt:ur de penrer que Dieu, fans avoir ga.rd
<lUX uncs, veut par pure mi(ricorde, que touS
~ .
(
89
)
les hommes^
foient
rellement fauves ,
de
quelque
manire qu'ils aient
vcu.
52.3.
Il n'eft pa-s
pofTible a
Dieu de faire quel-
que chofe contre
l'ordre;
il
agiroit
contre lui-
mme, puifqu'il cft l'ordre &
la
fagelle
par effence-
L'ordre eft une
manation de
la
fagelle divine,
par la vrit qui procde
de
l'Etre
fupreme. La
vrit divine eft la loi de
l'ordre
;
&
Dieu conduit
l'homme conformment cette
loix
;
ainfi
lauvr
tous les. hommes indiftindement, pour un effet
de
piire mifricorde, feroit contre l'ordre, confqucm-
mcnt contre fa propre eflence
,
qui eft la fagefle-
mme. L'ordre divin dans l'homme eft le Ciel-
mme. Il avoir perverti cet ordre en en violant les
loix, Dieu l'y rappelle par pure mifricorde;
&
l'homme reoit dans lui plus ou moins le Ciel pro-
portionnellement
ce qu'il rentre dans l'ordre; &
s'il perfvere, il parvient enfin l'hritage clefte.
On peut juger par-la de la diffrence entre la
^i/rc
mijcrlcorde
, & la
mifricorde immdiate l'gard
du falut des hommes.
'524. L'criture Sainte nous apprend que Dieu
Vut
fauver tous les hommes
,
& c'eft une vrit
inconteftable
;
mais fi Dieu avoit pu les fauver
tous
indiftindement
par fa mifricorde immdiate,
fans aucun gard aux bonnes ou mauvaifes alions,
ils le feroient
tous en effet; il n'y auroit plus
de
jjjftice,
confquemment
aucune punition, &
point
d'Enfer
;
il eft vrai qu'il eft la bont , la mifricorde
mme;
mais il
eft la
juftice & le bien mme
;
ce.
flroit donc vouloir
anantir la Divinit que
de
dire
F
S
( 89 )
les hommes.. raient rellement fauvs J de quelque,
maniere qu'ils aient vcu.
523. Il n'dl pas poffible Dieu de faire qu;l-
<jue chofe contre l'ordre; il agiroir corme lui-
mme, puifqu'il dl l'ordre & la fagetfe par effence
L'ordre eft une manation de la ragea divine,
par la vrit qui procde de l'tre fuprme. La
vrit divine dl: la loi de l'ordre; & Dieu conduit
l'homme conformment cette loix; ain!i fauver
tous les. hommes indifiintement, pour un effet de
pme mifricorde, ferait contre l'ordre, confqu
em
-
ment contre fa propre effence, qui ea la fageffe-
mme. L'ordre divin dans l'homme dl le CieI-
Il avait perverti cet ordre en en violant les
loix, Dieu l'y rappelle par pure mifricorde; &
l'homme reoit dans lui plus ou moins le Cicl pro-
portionnellement ce qu'il rentre dans l'ordre; &
s'il perfvere, il parvient enfin l'hritage clcfie.
On peut juger par-l de la diffrence entre la pure
mijricorde, & la mifricorde immdiate l'gard
du falut des hommes.
S2.4 L'criture Sainte nous apprend que Dieu
veut fauvc,r tous les hommes, & c'eft une vrit
inconreftablc; mais fi Dieu avait pu les fauver
tous indifiintement par fa mifricorde immdiate,
[:lns aucun gard aux bonnes ou mauvaifes al:ions,
ils le [eroient tous en effet; il n'y aurait plus de
jllflice, confquemment aucune punition, & point
d'Enfer; il dt vrai qu'il dl la bont, la mifricorde
mme; mais il eft la jufiice & le bien mme; ce,
donc la Divinit que de dire
F )
(
9
)
qu'il veut fauvcr indiftindemcnt tous les hommes
,
ou dire qu'il le peut & ne le fait pas.
525.
Nombre;de Chrtiens paflent dans
l'autre vie,
perfuads que Dieu leur accordera la flicit clefte,
par un cfret de fa mifricord^ immdiate,
c'eft--
dire, parce qu'ils ont cru en lui, qu'ils l'implo-
rent
,
& qu'il n'iura aucun gard leurs uvres
bonnes ou mauvaifcs. On leur dit, dans le Monde
des Efprits,
que le Seigneur ne refufe l'entre du
Ciel perfnne,
& qu'on peut les
y
introduire s ils
l
dfirent, & mme
y
demeurer toujours.
On les
y
introduit en effet
;
mais peine s'y prfentent-
ils, que la
chaleur clefte
,
qui procde de l'amour
des Anges,
& de la lumire clefte, qui eft la
vi?it divine
,
les furprend
,
& leur caufe des an-
goifles
& des douleurs infernales , au lieu de la
iatisfadion
&: de la joie clefte
,
& ces douleurs les
dterminent
s'loigner; ainfi l'exprience-mme
leur apprend
que c'toit une erreur de croire
que
quelqu'un
peut
-
tre fauve fans les bonnes
u-
vres,
par la pure & immdiate mifricorde de l'Etre
fuprme.
')^6. J'ai parl fur cette matire avec des
Anges
: ils m'ont dit qu'ils favoient que cette opi-
nion
partoit
du principe erron que la foi feule
fauve les
hommes, par la mifricorde pure & im-
mdiate de Dieu : que cette opinion eft la caufe
de
l'ignorance
o font les Chrtiens fur ce qu'ils
doivent
penfer du Seigneur , du Ciel
,
de a vie
ternelle
,
de reflTence de l'amour & de la
charit
,
^
ep gnral du bien & de Ion
union
intime
avec
( 9) .
qu'il veut fauvcr indiflintement tous les hommes;
Oll dire qu'il le pcut & ne le fait pas.
2'). Nombrcide Chrtiens pa([ent dans l'autrc vie,
perfuJds que Dieu hur accordera la flicit clc{le)
p'ar un effet de fa immdiate, c'eft-
dire) parce qu'ils ont cru en lui, qu'ils l'implo-
rent, & qu'il n'aura aucun gard leurs uvres
bonnes ou mJ.uvaifes. On leur dit, dans le Monde
oes Efprits, gue lc Seigneur ne rc[ure l'cntrc du
Ciel perfenne, & qu'on peut les y introdu,ire s'ils
I dclirent, & mme y demeurer toujours. On les
y introduit en effet; mais peine prfentent-
ils, que la c,ha!eur clc{le, qui procdc dc l'amour
des Anges, & de la lumiere clefie, qui e{l la
v.,it divine) les [urprend , & leur caure des an-
goi([es & des douleurs infernales, au lieu de la
fatisfation & de la joie cle{le, & ces douleurs les
dterminant s'loigner; ainG. J'exprience-mme
leur apprend que c'toit une erreur de croire que
quelqu'nn peut - tre Cauv fans les bonnes u-
vres, par la pure & immdiate mifricordc de l'Etre
fuprme.
');6. J'ai parl fur cette matierc avec des
'Anges: ils m'ont dic qu'ils Cavaient que cerre opi-
nion partait du ptincipe crron quc la foi feule
fauve les hommes, par la mifricordc pure & im-
mdiate dc Dieu : que cette eft la caufe
de l'ignorance o [ont les Chrtiens [ur ce qu'ils
doivcnt penfer du Seigneur, du Cicl , de la vie
ternellc , de l'c([ence de l'amour & de la charit
fi. el) gnral du bien c.le !op union intime avec
( 90
le
vrai,
confquemment
de
ce
qui
conftitue
pro-
prement
la vie de
l'homme;
qu'ils
gmiflent
de ce
que les
hommes
ne
favent
pas
qu'il
n'y a
pas de
vritable foi
fans
amour
:
que les
mcchans
comme
les bons peuvent,
en
confquence
de
ces
faux
prin-
cipes
,
fe
perfuader
qu'ils
feront
fauves
,
nonobf-
tant leur
fcirateffe,
ce
qui eft une
injure,
&
un
blafphme
contre
la fageffe
& la
juftice
de Dieu.
Je
les interrogeois
fur
Abraliam ,
Ifaac
,
Jacob,
David & fur les Aptres;
aucun
d'eux,
me
dirent-
ils
,
n'a t fauve par la feule
foi
,
&
par la
pure &
immdiate
mifricprde
divine,
mais
fur
leurs bon-
nes uvres jointes leur foi
anime
pjr l'amour.
Ilcft
honorablement
parl
d'eux
dans
l'Ecriture,
non par rapport a eux
-
mmes ,
mais parce
que
Abraham, Ifaac &Jacob
doivent tre entendus
dans
le fens clefte & non littral
;
c'eft-k-dire,
parce
qu'ils
y
reprfentent Jefus-Chrift quanta fa Divi-
nit, & quant k fon humanit divinife
;
par David
on doit entendre Jefus-Chrift quant fa royaut
divine
;
& par les Aptres les divines
vrits' qu'ils
ontprches, aprs les avoir apprifes de
celui qui
ctoit la vrit-mme : qu'enfin il n'eft fait aucune
.
mention d'eux dans l'Ecriture Sainte du Ciel, mais
feulement du Seigneur
;
parce que ce livre rvl
aux Anges , eft nonc dans le vrai fens intrieur
de celui qui a t rvl aux hommes fous un fens
littr.r.'
(N. Z59.)
')2.7. Que l'on ne penfe pas d'aprs ce que j'ai
dit fur l'tat d'inftruion
,
que l'on pourra les
y
acqurir
,
y
vivtp conformment , &
par ce moyen
( 9
1
)
le vrai, confquemment de ce qui conmtue pro-
prement la vie de l'hommc; qu'ils gmifI"ent de ce
que les hommes ne favent pas qu'il n'y a pas de
vritable foi [ans amour: que les mchans comme
les bons peuvent, en confquence de ces faux prin-
cipes, fe perfuader qu'ils ferqnt fauvs, nonobf-
tant leur [clratefI"e, ce qui eft une injure, & un
hlafphme contre la fageffe & la jufiice de Dieu.
Je les intcrroP'eois fur Abraham, Ifaac, Jacob,
e>
David & [ur les Aptres; aucun d'eux, me dlrent-
ils, n'a t fauv par la feule foi, & p.ar la pure &
immdiate mifricprde divine, mais fur leurs bon-
nes uvres jointes leur foi anime par ,t'amour.
11 efi: honorablement parl d'eux dans l'EcritUre,
non par rapport eux - mmes, mais parcl: que
Abraham, ICaac & Jacoh doivent tre entendus dans
lc [cns clefie & non littral; c'eft-dire, parce
qu'ils y reprfentent Jefus-Chrifi: quant fa Divi-
nit, & quant [on humanit divinife; par David
on doit entendre Jefus-Chrifi quant [a royaut
divine; & par les Aptres les divines vrits qu'ils
ont prches, aprs les avoir apprifes de cdui qui
coie la vrit-mme: qu'enfin il n'efi fait aucune
mention d'eux dans l'Ecriture Sainte du Ciel, mais
fculement du Seigneur; parce ce livre rvl
aux Anges, dl: nonc dans le vrai Cens intrieur
de cdui qui a t rv! aux hommes fous un fens
(N.2S9')
)2-7. Que l'on ne penfe pas d'aprs ce que j'ai
dit fur l'tat d'infirul:ion, que l'on pourra les y
acqurir, y vivt conformment, & ce moyen -
avoir
entre au Ciel
,
fi l'on a donn dans le travers
ici bas.
Je l'ai dit
, on
y
porte fon
amour
dominant,
&
ds qu'on n'a
pas fait pnitence de fes
fautes
dans
ce monde-ci
,
il n'y a plus lieu de la faire
dans
l'au-
tre.
On
y
demeure tel qu'on toit en
mourant,
& on
fera
toujours tel.
//
nefl
pas aujji
difficile
qu'on le
penfe
,
&-
qu
on le dit trop
communment
,
de mar-
cher
dans la voie du CieL
528. V^N
prche ordinairement
que pour ga-
gner le
Ciel, il faut renoncer au
monde, fur-
tout
aux
honneurs
,
aux richefles
,
fe
dpouiller
de
toute
afledion de la chair & du
fang
;
fe
livrer
des mditations continuelles
fur Dieu
,
fur la
vie ternelle
;
paffer tout fon
temps prier
,

lire
l'Ecriture
Sainte, ou d'autres
livres
de pit
;
& ils
appellent cette conduite, une
abdication du
Monde
,
& une vie de l'efprit, & non de la chair.
C'eft une
erreur, & je le fais des Anges mmes.
Ceux
qui
renoncent
au Monde de cette manire
,
& vivent
ainfi de l'efprit , mnent une vie trifte,
qu'ils
continueront
de mener dans l'autre Monde,
& qui n'eft pas compatible avec la joie clefte.
Pour gagner le Ciel, il faut fe comporter dans ce
bas monde
avec la droiture
,
la probit requifes
'( 91 ')
avoir entre au Ciel, fi l'on a donn dans le tra'rers
Ici has.'Je l'ai dit, on y porte [on amour dominant,
& ds qu'on n'a pas fait pnitence de [es faUles dans
ce monde-ci, il n'y a plus lieu de la faire dans l'au-
tre. On y demeure tel qu'on toit en mourant, & on
fera toujours tel.
~ = = = ~ ~ ~ = = = = ~
li n'ejl pas auffi difficile qu'on le penfe , &
qu'012 le dit trop communment, de mar-
cher dans la voie du Ciel.
=
) 2 ~ L 0 N prche ordinairement que pour ga-
gner le Ciel, il faut renoncer au monde, [ur-
tout aux honneurs, aux richdfes ,fe dpouiller
de toute aifel:ion de la chair & du fang; [e
Jivrer des mditations continuelles fur Dieu,
fur la vie ternelle; pafl'er tout fon temps prier,
lire l'Ecriture Sainte, ou d'autres livres de pit;
& ils appellent Cette conduite 1 une abdication du
Monde, & une vie de l'efprit, & non de la chair.
C'eft une erreur, & je le fais des Anges mmes.
Ceux qu i ren6ncent au Monde de cette maniere,
& vivent ainfi de l'efprit, menent une vie trifie,
qu'ils continueront de mener dans l'autre Monde,
& qui n'eft pas compatible avec la joie clefie.
Pour gagner le Ciel, il faut [e comporter dans ce
, b a ~ monde avec la droiture 1 la probit rcquifes
( 93 )
dans
l'tat o Dieu nous a mis. La vie merae 6c.
civile eft le fondement &la bafe de la vierpirituellc.
Vivre d'une vie purement intrieure, c'eft,

la v-
rit, renoncer au Monde, mais n'ell-ce pas aufR
renoncer faire le bien du prochain ? N'ell-ce pas
vivre pour foi feul ? Et que devient alors l'amour
envers le prochain
,
qui eft fi intimement li a. celui
que l'on a pour Dieu, qu'ils font abfolument inf-
parables
>
529.
II
y
a trois fortes de vies diftines entre
elles, la vie fpirituelle , la vie morale
,
& la vie
civile. On voit des hommes vivre conformment
au civil, mais non au moral ni au fpirituel; d'autres
ont ce qu'on appelle des murs , fans vivre de la
vie fpirituelle; d'autres enfin mnent une
vie
civile,
morale, & fpirituele
; ceux-ci fuivent
la
voie du Ciel; les autres pafTent ct, & n'ar-
rivent pas o
elle aboutit. La vie fpirituelle eft
diftinde
de la vie naturelle ou du corps , comme
le corps l'eft de l'a me
;
mais l'un runi l'autre,,
ne font qu'un. La vie morale & la civile
fons
l'adif de la fpirituelle
;
la fonion de celle-ci
eft de vouloir le bien
;
les fonctions
des deux
autres font de le faire. Si l'ade
ne
fuit
pas
le
vouloir, le bien eft born a la penfe &
quelquefois
auili la parole; alors la volont
n'eft
qu'une ft-
rile vellit.
530.
Il eft plus difficile de s'garer
du
chemin
du Ciel
,
que de le fuivre. Quel eft
l'homme
en
effet qui ne puifte pas conformer fa
vie
aux
loix
du civil
& du moral? On nous
y
plie ds
l'enfance
(- 93" J
dans l':at o Dieu nous a mis. La vie meraTe &.
civile dl le fondement & la bafe de la vie fpirituel1c.
Vivre d'une vie purement intrieure, c'eft, la v-
rit) renoncer au Monde, mais n'cft-ce ras auffi
renoncer faire le bien du prochain? N'eft-ce pas
vivre pour foi fcul ? Et llue devient alors l'amour _
envers le prochain) qui dl fi intimemem li celui-
que l'on a pour Dieu) qu'ils font abColumcnt inf- .
parables?
) 2.9' Il Ya trois fortes de vies difiinl:es entre
elles, la vie fpiriruelle, la vie morale, & la Tic
civile. On voit des hommes vivre conformment
au civil) mais non aumoral ni au fpirituel; d'autres
ont ce qu'on appelle des murs, fans vivre de la
vie fpirituelle; d'amres. -ennn mellent une vie
civile, morale, & fpirituelle; ceux-ci fui vent la
voie du Ciel; les autres pafinr ct, & n'ar-
rivent pas o elle aboutit. La vie fpirituelle dl
diflinl:e de la vie naturelle ou du corps, comme
le corps l'ell de l'ame; mais l'un runi l'autre,
ne font qu'un. La vie morale & la civile foni
l'al:if la fpirituelle; la fonl:ion de celle - ci
efi de vouloir le bien ;" les fonl:ions des deux
font de :e faire. Si l'al:e ne fuit pas le
vouloir) le bien efi born la pcnfe & quelquefois
aufTi . la parole; alors la n'eCl qu'une fi-
rile vellei t.
')30. Il dl plus de s'garer du chemin
du Ciel, que de le fuivre. Quel cfl l'homme en
effet qui ne pl1i{fe pa5 conformer fa vie aux loix
Ju civil & du moral? On'nous y plie ds l'enfance .
l'
( 94 )
& nous les obfervons avec tant de facilit, que ce
n'cft plus qu'une habitude : l'honnte homme &le
coquin font au niveau a cet gard, car chacun am-
biiionne la rputation d'homme
droit
,
fncere,
jufte, & fe comporte
extrieurement de manire
vouloir & perfuader qu'il a en effet toutes ces
bonnes qualits. Il en cote bien moins
un vrai-
ment honnte homme pour tre tel, qu'il n'en
cote l'hypocrite pour le parotre.
Tourment
d'efprir , angoilTes, crainte qu'on ne le devine fous
le mafque
;
inquitudes perptuelles pour trouver
les moyens d'en impofer aux efprits comme aux
yeux & aux oreilles du corps. Il en eft bien
peu
qui ne tiennent extrieurement la conduite d'un
homme droit
,
jufte & fincere
;
l'honnte homme
trouve fon plaifr k l'tre : il ne fe conduit
pas
ainf parce que les loix civiles & celles ds inurs
le lui ordonnent
;
mais parce qu'il veut obir auK
loix divines, & fpiritualife ainf fes adions; cette
dirlion d'intention le fait communiquer
avec les'
Anges; il s'unit avec eux, & fon ame s'ouvre
aux
infpirations & aux grces du Ciel. Lorfqne
l'homme eft parvenu a ce point, Dieu fe plat le
conduire , fans mme qu'il
y
fafle attention
, &
tout le bien qu'il fait femble venir de lui-mme
,
quoique la
fource en foit clefte. Un autre
diff-
rence entre l'homme fpirituel & l'hypocrite;
c'eft
que celui
-
ci borne lui
-
mme le
motif
&
l'ac-
toii , l'autre fait le bien en vue de Dieu
& par
amour pour le prochain
j
ce qui eft
proprement
h fageiTe,
( 94 )
& nous les obfervons avec tant de facilit, que ce
n'cft plus qu'une habitude: l'honnte homme & le
coquin font au niveau cet gard, car chacun am-
bitionne la rputation d'homme droit, fincere,
jufie, & fe comporte extrieurement de maniere
vouloir & perfuader qu'il a en effet toutes ces
bonnes qualits. Il en cote bien moins un vrai-
ment honnte homme pour tre qu'il n'en
Cote l'hypocrite, pour le parotre. Tourment
d'efprir, angoiffes, crainte qu'on ne le devine fous
le mafque; inquitudes perptuelles pour trouver
les moyens d'en impofer aux efprits comme aux:
yeux & aux oreilles du corps. Il en cft bien peu
qui ne tiennent extrieurement la condllite d'un
homme droit, jufie & fincere; l'honnte homme
trouve fon plaifir l'tre: il ne fe conduit pas
ainG parce que les loix civiles & celles ds
le lui ordonnent; mais parce qu'il voeut obir aux
loix divines, & fpiritualife ainfi fes al:ion,s; cette
d'intention le fait communiquer avec les'
. Anges; il s'unit avec eux, & fon ame s' ovre aux
& aux graces du Ciel. Lorfque
l'homme eft paFenu. ce poi nt, Dieu f plah le
conduire, fans mme qu'il y faffe attention, &-
tout le bien qu'il f:lit femble venir de lui-mme,
quoique la.fource en foit clefie. Un autre diff-
rence l'homme fpiritue1 & l'hypocrite; c'eIl:
que celui - ci borne lui - mme le motif & 1'3'C-
tion" l'autre fait le bien en vue de Dieu & par
amour 'pour le prochain; ce qui eft proprement
b fagdfe. .1
(
9S )
^^i. Les lox civiles
,
les loix morales & les.,
loix de
la vie fpirituelle font contenues dans ks dix
prceptes du Dcalogue. Les trois premiers font
les loix de la vie fpirituelle
,
les quatre fuivants
font celle de
la vie morale, & les
trois derniers
celle de la vie civile. L^n homme du monde fs
conforme ces loix , comme le fait l'homme fpi-
rituel; l'un & l'autre adorent Dieu extrieurement,
vont fon temple
,
entendent les prdications-,
s'y
tiennent avec une dcence refpeclueufe; ils
ne
volent, ni ne tuent, ne troublent pas les mna-
ges par l'adultre , ne portent pas de faux tmoi-
gnages, ne trompent pas dans le commerce
;
mais
ils diffrent cependant quant l'intrieur
;
le
pre-
mier fait tout pour lui-mme
,
pour fa rputation
,
pour fa fortune
;
mais intrieurement , eu il
nie
Dieu, ou mprife fon culte
;
il ne regarde la
Re-
ligion
que corr^ne un frein tabli contre la
fouo;ue
des pafTions du peuple
;
s'il ne tue ou ne vole
pas
il n'eft pas moins en proie la haine contre
ceux
qui s'oppofent fes defirs
;
il conferve la
vengeance
dans le
cur
,
& en feroit reflentir les effets,
s'il le pouvoit impunment : il n'eft donc pas hon-
nte homme dans le fond de fon cur
;
il
ft vrai-
ment coupable de tout ce qu'il feroit , fi la
crainte
ne le rctenoit. Il porte dans lui tous les
vices
de
l'Enfer, & en exclud toutes les vertus du Ciel,
de
manire que, lorfqu'il arrive dans l'autre
Monde,
& que fon intrieur
y
eft dcouvert , il
rougit
du mafque hypocrite qu'il avoit port fur la
Terre
&fuit: lesfocits des efprits franco
,
juftes & fin-
( 9) )
Les 10ilC, civiles, les Ioix morales &
loix de la vie fpirituelle font contenues dans les'
prceptes du Dcalogue. Les trois premiers fone
les loix de la vie fpirituelle, les quatre [uivants
[ont celle de la vie morale, & les trois derniers
celle de la vie civile. Un homme du monde [e
conforme ces loix, comme le fair l'homme fpi-
rituel; l'un & l'autre adorent Dieu extrieurement,
vont [on temple, entendent les prdications,
s'y tiennent avec une dcence refpedueufe; ils
volent, ni ne tuent, ne troublent pas les mna-
ges par l' adultere, ne portel1t pas de faux tmoi-
gnages, ne trompent pas dans le commerce; mais
ils diffrent cependant quant l'intrieur; le prc,;
mier fait wut pour lui-mme, p-Our fa rputation,
pour [a fortune; mais intrieurement, ou il nie
pieu, ou mprire [on culte; il ne regarde la
ligion que corr.,.l1e frein tabli contre la fougue
des paflions du peuple; s'il ne tue ou ne vole pas,
il n'di pas moins en proie la haine contre ceux
s'oppo[ent Ces defirs; il conferve la vengeance
dans le ca. ur , & en feroit rdTen'tir les effets,
s'il le pouvoit impunment: il n'ell donc pas hon-
nte homme dans le fond de fon cur; il en vra:-
ment coupable de tout ce qu'il feroit, fi la crainte
ne le retenoit. Il pane dans lui touS les vices de
l'Enfer, & en exclud toutes les vertus du Ciel, de
maniere que, lorfqu'il arrive dans l'autre l\'1onde ,
& que fan intrieur y eil, dcouvert; il rougit
du marque hypocrite qu'il avait port fur la Terrc"
& fuit les des , jufics
(
9-5
)
.
^
Ceres.Ceux-c au contraire s'imaginent trepafrsde
la nuit au jour, des tnbres a la lumire, & pafTent
en effet de l'isnorancc kla f-iofcifre
,
d'une vie douce
& fatisfaifante pour l'efprit & pour le cur, la
joie & la flicit cleftes.
531.
La penfe eft comme
la vue de lame;
elle fe fixe fur l'objet qui l'occupe; elle en prend
la
qualit. Le
monde & fes vanits en font -ils
Lobjet? elle cft vaine , frivole , mondaine
;
l'homme
borne-t-il fa penfe aux honneurs, au lucre,
lui-mme? elle cft
^alemcnt terre fie
;
la tour-
iie-t-il
du cte du Ciel ? elle devient cclefe<
Plus elle s'attache au Monde
,
plus clic
s'loigne
du Ciel.
L'amour de l'homme duMge fon intention
,
fes
penfes & fa volont. L'amour de foi vers
foi-
mmej l'amour du Monde vers le Monde, &: l'a-
mour des chofes clcflcs vers le Ciel. Ainfl
ds
qu'on connot l'amour d'un homme, on connot
fon intrieur
;
& dans le Monde c^ Efprits cet
amour efl dcouvert. L'intrieur de ceux donc
l'amour les porte au monde & eux-mmes efl
comme bouch & dans les tnbres l'gard des
chofes clefles
;
c'efl pourquoi il ne les voit pas tel-
les qu'elles font; il en nie en confqucnce l'exif-
tence, ou les tourne en ridicule &lcs mprife;
parce
,
qu'il
n'en connot ni la beaut, ni la vrit; il ne voit
que des yeux du corps, il n'efl flatt que des im-
prefllons des corps
;
il parle du fpirituel
comme
d'une
chimre
,
c'efl une vue foible,
qui prend une
lueur pour la lumire
,
qui doute de ce qu'elle
voir.
( '9
6
)
ceres.Ccux-ci au contraire
la nuit au jour, des tnebres la lumiere, & paffent'
en effet de l'ignorance 11 la (1gdfe , d'une vie douce
& fatisfaifante pour l'efprit & pour le ca.'ur, la
joie & la flicit cid1:es.
S32. penfe dl comme la vue de l'ame;
elle fe fixe fm l'objet qni l'occupe; clle en prend
la qualit. Le monde & [cs vanits en fom - ils
'l'objet'? elle dl vaine, frivole; mondaine; l'homme
horne-t-i) [a pcn[e aux honneurs, au lucre,
lui-mme? clIc cH galement terr fic; la iOur
ne-t-il du ct du Ciel? ellt: devient cleHe.
Plus elie s'attache au Monde, plus dlc s'loigne
du Ciel.
L'amour de l'homme dirige fon intentlon, fes
penfcs & fa volont. L'amour de foi vers [oi-
mme; l'amour du Monde vers Je Monde, & l'a-
mour des chofes clefies vers le Gel. Air.fi ds
qu'oh connat l'amour d'un homme, cn connat
fan intrieur; & dans le Monde des Efprits cet
amour cft dcouvert. L'intrieur de ceux dont
l'amour les porte (lu monde & eux - mmes eil
comme bouch & dans les tnebres l'gard des
chofes clcHes ; c'eH pourquoi les voit pas td-
les qu'elles font; il en nie en confquence l'cxif-
ten ce 1 ou les tourne en ridicule & les mprife; .parce
, qu'il n'en connat ni la beaut, ni la vrit; il ne voit
que des yeuK du corps, il n'eO: flatt que des im-
prcfiions des corps; il parle du <:omme
d'une chimere , c'eO: une vue faible, qui prend lune
lueur pour la lumiere 1 qui doute de ce qu'dIe
Volt 1
l 97 )
Iroit
j
& quand elle
y
ajouterot le tmoignage
ties autres fens
, douceroit encore
de l'exiflenc
des objets. Eft-il donc furprenant que marchant
prefqu'en aveugle
,
ou du moins dans les tnbres
,
il ne voie pas la vrit & faififfe le faux pour
le
vrai
? Celui qui a l'efprit fix aux chofes cleftes,
ne
fauroit
fe
tromper
,
parce qu'il dirige fes pas la
lumire
du flambeau de la vrit
;
elle marche
de-
vant lui, elle l'clair; il la voit, il la fuit : il
eft
en tat de iftinguer le bien du mal , le vrai
du
faux
;
il regarde les chofes du monde connu au-
deflous de lui, ~peu-prs comme un homme
de
delTus un toit voit le pav boueux d'une rue
;
il
les
cftime flon leur jufte valeur; mais celui qui eft au
milieu d'elles, ne voit qu'elles, n'eftime qu'elles
^
parce qu'il ne connot que ce qui le flatte dans elles.
Voila
le principe de la fagffe & celui de la
folie
thez les hommes. L'amour du Ciel & la
lumire
font la fageffe
;
l'amour de foi-mme & celui
du
Monde
font la folie. La fatisfadion & la
joie
in-
trieures &
vritables font les compagnes
infpara-
bles de la premire dans la route du Ciel , o
l'amour
de Dieu & celui du prochain les conduifenr.
Les
chagrins
,
les anxits
,
la crainte
,
l'amertume
&
les remords accompagnent ou fuivent
ceux
qui
marchent dans la voie de l'Enfer
,
parce
qu'ils
ont
la folie
,
l'amour d'eux-mmes & celui
du
Monde
pour guides dans les tnbres oi ils font ploncrs,
defquelles ils paieront celles de l'abyme.
Que
l'on juge del quel eft le chemin le plus
difficile
h
Jom^
IL
G
t 97) "
9'oit 1 & quand elle y ajouterait le tmoigng
autres fens, douterait encore de l'exifience
des objets. En-il donc furprenant que marchant
prefqu'cn aveu8le , ou du moins dans les tnebrcs )
il ne voie pas la vrit & faififfe le faux pour le
vrai! Celui qui a l'efprit fix aux chores clenes, ne
(auroit (e tromper; parce qu'il dirige tes pas la
Jumiere du flambeau de la vrit; eUe marche de-
vant lui, cHt: l'claire; il la voit, illa fuit: ii eil
en tat de .i!1inguer le bien du ma, le vrai du
faux; il regarde les chofes du monde connu au-
oeffous de lui, -pey. prs comme un homme de
effus un toit voit le pav boueux d'une rue; i les
d'lime felon leur june valeur; mais celui qui cil au
milieu d'elles, ne voit qu'elles, n'eflime qu'clies;
parce Gu'i! ne connat que ce Gui le Hanedans elles.
Voil le principe de la fageffe & celui de la foli
(:hez les hommes. L'amour dil Ciel & la lumiere
fom la fagdl ; l'amour de {ai-mme & celui du
Monde font la folie; La fatisfal:ion & la joie
rrieurcs & vritables font les compagnes infpara_
bles de la premiere dans la route Ciel, o l'amour
de Dieu & celui du prochain les conduifem. Les
chagrins, les anxits, la crainte, l'amertume &
les remords accompagnent ou fuivenc ceux qui
marchent dans la voie de l'Enfer, parce qu'ils ont
la folie, l'amour d'eux-mmes & celui du Monde
pour guides dans les tnebres o ils' (ont plongs,
defquelles ils pafferont celles de l'abyme. Que
l'on juge del quel eft le chemin le plus difficile
IL' G
f
9
1^
fuivre celui du Ciel ou celui de l'Enfer;
ce que fcr
un homme aprs fa mort, puifqu'en mourant il
emporte avec lui fon amour dominant , la penfe
& le vouloir contorme cet amour
;
& qu'il ne
fera confqucmment dans l'autre
Monde
,
que ce
qu'il faifoit dans CGlui-ci
, o tous ceux qui n'ont
pas l'amour pour Dieu & l'amour envers le pro-
cliain pour principe de leurs penfes & pour fin de
leurs adions , ne font jamais contents
de leur fort ,
& reilentent toujours intrieurement un feu de
defr
,
d'ambition &
d'envie,
qui les confume
,
& un ver d'ennui , de regrets ou de remords
,
qui
les ronge,
533.
Que
faut
-
i l'homme
pour marcher
facilement dans la route du Ciel ? Savoir diftin-
guer fi
une aion faire eft
mauvaife ou bonne,
& pcnfer fi elle eft conforme ou contraire la loix
divine,
donne par la bont de Dieu pour nous
avertir
de ce qui eft capable
de faire
notre
bon-
heur ou
notre malheur. Tout homme
qui aime
tant foit peu fa propre flicit relle &, perma-
nente
,
s'habitue bient6t faire cette rflexion
avant
d'agir; cette penfe lui devient naturelle;
fon ame s'ouvre au bien, s'unit au Ciel
6 trouve
db la farisfadion a faire le bien
comme fource de
fon
bonheur, &a fuir le mal comme principe
de
fon
malheur
,
parce qu'il eft contraire la loi
de
Dieu
,
donne pour nous
rendre
heureux dans ce
monde ik. dans
l'autre.
( 98' j
fuivre cetui du Ciel ou celui de J'Enfer; cc que fera
un homnie aprs [a mort 1 puiCqu'en mourant il
cmpone avec lui Con amour domiliant 1 la penfe
& 1:: vouloir conforme cet amour; & qu'il ne
fera confl1ut:mment dans l'autre Monde 1 que ce
qu'il 'alroit dans calui-ci 1 o tous ceux qui n'ont
pas l',amour pour Dieu & l'amour envers le pro.:
(:hain pour principe de leurs pen res & pour fin de
leurs aaiol1s, ne font jamais contents de leur fort, -
& rcifentent toujours intrieurement un feu de'
defir, d'ambition & d'envie, qui les conCumc,
& nn ver d'ennui, de regrets ou de remords, qut
les ronge.
S33 Que faut - il l'homme pour marcher
facilement dans la route du Ciel? Savoir din":
guer fi une aaion faire' dl mauvaife ou bonne,
& pc:nfer fi elle efi conforme ou contraire la Ioix:
divine, donne par la bont de Dieu pour nous
avertir de ce ljui efi capable de faire notre bon.
heur ou notre malheur. Tout homme qui aime
tant foit peu fa propre flicit relle & perma-
nente , s'habitue bientt fai re cette rflexion'
avant d'agir; cette penfe lui d e ~ i e n t naturelle";
[on ame s'ouvre an bien 1 s'unit au Ciel &; trouve
db la fatisfalion faire le bien comme fource de .
fon bonheur 1 & fuir le mal comme principe de
[on malheur, parce qu'il efi contraire la loi de
Dieu, donne pour nous rendre heureux dans ce
monde &. dans l'autre;
( 99 )
^^
ta Terre eft le Noviciat de l'autre Monde
;
cri
fera dans celui-ci ce
dont on s'tft form l'habitude
avant de mourir. Ds qu'on eft entr flncrement
dans la route du bien, Dieu fe plait a nous clairer
dplus en plus , & k nous conduire; quitte-t-on
cette route pour fuivre celle du
mal^, la lumire
s'obfcurcit
,
on s'enfonce dans les tnbres , on
s'habitue au vice , on ne le voit plus tel , on l'aime
;
l'afFelion pour lui le fait excufer
;
on parvient
au point de le croire permis
;
la route du Ciel
'parot infiniment pineufe & pnible; enfin on ne
fe fent plus la force d'y rentrer , on s'gare
,
on fe
perd. C'eft ce qui arrive ordinairement
ceux
qui n'ont pas mis de frein la fougue de leurs
pafions dans l'adoefcence , & qui , au lieu
d'en
croire la vrit-mme, qui a dit : Mon joug
eft doux , & mon fardeau eft lger
(
Matth.
1 1 :
3.)
ont prfr la faufle lueur de l'Enfer
& b
trompeur brillant de
la volupt
,
la
fplendeuc
de la
lumire clefte & a l'clat rel
de la
vrit
ternelle.
"5
34.
Un jour on me montra la voie du Ciel,
& celle de l'Enfer
;
l'entre toit commune aux
deux
, & paroifloit dirige vers le Septentrion
:
j'y voyois beaucoup d'efprits
,
qui marcjioient en-
femble jufqu' un aflez grand bloc de pierre o
cette voie fe partageoit
en deux, dont l'une tour-
oit k gauche,
& l'autre a droite. Celle
de la
gauche me parut
troite
,
tendante vers l'Occident,
& del dclinoic au Midij
c toit le chemin
du
G 3.
( 99 ) .
ta Terre eft le Noviciat de l'autre Monde; on
fera dan!> ceiui.ci ce dont on s'cfi form l'h3birude
de mourir. Ds efi entr fincrcment
oans la route du bien) Dieu [e plait nous clairer
de plus en plus J & nous conduire; quitte-t-on
cette route pour fuivre celle du mal la lumiere
s'obfcurcit , on s'enfonce dans les tncbres 1 on
5'habitlle au vice, on ne le voit plus tel, on l'aime;
l'affel:ion pOlir lui le fait excufer; on parvient
au point de le croire permis; la route du Cid
'parat infinimeilt pineufe & pnible; enfin on ne
fe Cent plus la force d'y rentrer, on s'gare 1 on [e
perd. C'efi ce qui arrive ordinairement ceUl<:
qui n'ont pas mis de frein la fougue de leurs
pallions dans l'adolefcence 1 & qui, au lieu d'en
roire la vrit-mme, qui a dit : Mon joug
eH doux 1 & mon fardeau efi lger ( Matth. II :
30.) ont prfer la fau!fe lueur de l'Enfer & b
trompeur brillant de la volupt 1 la [plendeur
de la lumiere clefie & l'clat rel de la vrir
ternelle.
'531,. Un jour on me montra la voie du Ciel p
&. celle de l'Enfer; l'entre tait commune aux:
deux, & paroi!fait dirige vers le Septentrion:
j'y voyais beaucoup d'efprits , qui marcpoient en-
femble iufqu' un affc'l grand bloc de pierre o
cette voie fe partageait en deux 1 dont l'une tour-
nait gauche, & l'autre droite. Celle de la
gauche me parut troite, tendante l'Occident,
IX. del dclinoit au Midi; c'toit le chemin du.
GJ.
(
100 )
Ciel. Celle de a droite trs
-
large , tnenoit
l'Orient par des dtours qui defcendoient & dcli-
noient vers l'Enfer. Arrivs k cette grofle pierre,
Jes bonsEfprits vitoienr la rencontre du bloc, &
prenoient la voie rroite
;
les mauvais tant dans
une efpece d'aveuglemetit , alloient heurter contr
la pierre, s'y bkfloient
,
fe relevoienr, & pre-
noient le chemin large droite
,
comme le plui
battu
,
& avanoient de plus en plus vers l'abyme,
o
ils alloient enfin fe prcipiter. On m'expliqua
enfuite ce que
cela fgnifioit. Le chemin large qui
eft commun aux bons & aux mauvais Efprits
,
reprfente le mlange des hommes tant bons
que
mauvais
vivans
enfemble
, &
paroifTant les mmes

l'extiieur.
Le
bloc de pierre reprfente la
v-
xit
divine
,
que les mauvais nient ou mprifent
,
& contre
lequel ils vont fe heurter. Dans le fens le
plus relev, ce bloc fignifie l'humanit
de J'us-
Chrift
divinife
,
ou Dieu fait homme, & hom-
me-Dieu
,
dont la vie & la mort deviennent nn
fcandale aux yeux de la folie des incrdules & dei
impies
,
qui
vont fe brifer contre ce bloc
, & pren-
nent la voie large Si.
fpacieufe de
l'Enfer
;
pendant
que ceux
qui
reconnoifTent la vrit divine
,
& la
divinit du Seigneur,
dirigent leurs pas
dans la
route du Ciel.
Jfus-Chrift a dit : Entre^ par la.
porte troite
;
car celle gui eji
large men la,
perdition
,
6"
beaucoup de gens entrentpar celle-ci
;
celle qui ejl troite conduit a
la vie,
&
peu la
trouvent.
(
Matth.
7
:
13. 14.)
Le
chemin
q^
{ Id )
Ciel. Celle de ia droite trs - large, nienoir a
l'Orient par des dtours qui defct:ndoit:nt & dcli...:
110ient vers l'Enfer. Arrivs cette groffe pierre,
les bons Efprits vitoient la rencontre du bloc, &.
prenoient la voie rroice; les mauvais tant dans
une tfpece d'aveugltmetlt, alloient heurter contre
la pi..:rre, s'y bldlienr, fe relevoient, & pre-
noient le chemin large droite, comme le plu,
battu, & avanoient de plus en plus vers l'abyme,
o ils alloient enfin fe prcip!ter. On m'expliqu
en{ite cc que cela fignifioir. Le chemin large qui
dl commun aux bons & aux mauvais Efprits,
reprfente le mlange des hommes tant bons que
mauvais vivans enfemble, & paroiffant les mmes
l'extrieur. Le bloc de pierre reprfente la v.:.
rit divine, que les mauvais nient ou mprifent ,
&. contre lequel ils vont fe heurter. Dans le fens le
plus relev, ce bloc fignifie l'humanit de J ~ : u s
Chrifi divinife_, ou Dieu fait homme, & hom..:.
me-Dieu, dont la vic & la mort deviennent mi
fcand:lle aux yeux de la folie des incrdules & des
impies, qui vont fe brifer contre ce bloc, & pren-
nent la voie large & fpacieufe de l'Enfer; pendant
que ceux qui reconnoiffent la vrit divine, & l
(livinit du Seigneur, dirigent leurs pas dans la
rome du Ciel. Jfus-Chrifl: a dit: Emre?.. par la.
porte troite; car celle qui ejl large mene la.
perdition, & beaucoup de {{ens entrent par celle-ci;
celle qui eJl troite conduit la lIie, fi peu Za
trouvent. ( Matth. 7 : 13. 14' ) Le chemin q u ~
'inene a a vie
,
n'efl; pas dit troit, ni refTerr pat*
Jes difficults
& par les obftacles
,
mais parce cjue
peu le voient &
y
entrent. Notre Seigneur a
auii
parl del pierre d'achoppement pour les mchans,
quand il a dit : N'ave'^^vous pas lu dans l'criture
^
la
pierre
quis ont rejette en hifijfant
y ef
devenue
la pierre angulaire
;
tous ceux qui tomberont
fur
die
y
fe
briferont.
(
Luc. zo :
17.
18.
)
Cette
pierre lgnifie la vrit
,
& comme pierre d'IC-
ral
,
c'efl: la divine humanit de Jfus-Chrift
,
ou
Dieu fait homme , ayant pris chair dans le
fein
d une vierge ifralite
;
ceux qui btiflenc
font les Chrtiens
5
la pierre angulaire efl
Jfus-
Chrifl contre laquelle vont fe brifer tous
ceux
qui ne veulent pas croire en lui
,
& ceux qui
au lieu d'entrer dans la voix du Ciel qu'il nous
a indique
,
fuivcnt celle de la
perdition
,
qu'il
leur a montre & dclare telle.
535.
Dieu m'a accord la grce de me faire
parler avec des hommes- Efprits
,
qui
,
fur la
Terre ,aYoient abandonn les affaires
du Monde,
pour fe retirer dans la folitude
,
s'y appliquer
la mditation des chofes clefcs
,
&
y
vivre
faintement;
)'ai mme parl
quelques-uns
d'ea-
tr'eux
,
qui avoient tourment leur corps
de diff-
rentes
faons
,
dans l'ide que c'roit
la
vraie
manire
de renoncer au monde
,
d'mouffer
Is
aiguillons
de la chair
,
& de fubjuguer
la
concu-
pifcence.
La plupart avoient fi fort
habitu
leur
3me
la triftefe
,
qu'elle la confcrvoit
encore
,
&
( 101 )
inene la vie, n'ell pas dit troit, ni re!fcrr pat'
les difficults & par les obfiacles, mais parce que
peu le voient & y entrent. Notre Seigneur a auffi.
parl de la pierre d'achoppement pour les mchans,
quand il a dit: N' avet-volts pas III d,ms l' riture;
la pierre qu'ils ont rejette en b,ijJ<lllt, ef!
la pierre angulaire; tous ceux qui tomberont fur
elle, J ( Luc. 20 : 17. 18. ) Cette
pierre fignific la vrit , & comme pierre d'If-
ral , c'ea la divine humanit de Jius-Chria,
ou Dieu fait homme, ayant pris chair dans le
fein d'une vierge ifralite ; ceux gui btiifent
font les Chrtiens; la pierre angu laire" ea Jlfus-
Chrifi contre laquelle vont fe brifer tous cwx
qui ne veulent pas croire en lui , & ceux qui
au lieu d'entrer dans la voix du Cid qu'il nOus
a indique, fui vent celle de la perdition, qu'il
leur a montre & dclare telle.
S3 s Dieu m'a accord la grace de me faire
parler <ivec des hommcs - Efprits , qui, [ur la
T,erre, avaient abandonn les affaires du Monde,
pour [e retirer dans la folitudc , s'y appliquc!:
la mditation dcs chofes clefics , & Y vivre
faintement; j'ai mme parl quelques-uns d'en-
tr'eux, qui avoient tourment leur corps de diff-
rentes faons, dans l'ide que c'tait la vraie
maniere de renonCer al! monde, d'mouifer les
aiguillons de la chair, & de fubjuguer la Concu-
pifcence. La plupart avoient fi fort habitu leur
la triadfe, qu'elle la con[ervoit encore ,. &
G 3"
(
I02,
)
le pouvoit fympatifer avec la fatisfaron & a
joie
clefe.
Par leur retraite hors de la Ibcit
des hommes, ils s'toient privs des occafions
& des moyens
d'exercer l'amour envers le pro-
chain
,
cjui ef: le fcond prcepte de la loi chr-
tienne
,
& le fondement de la vie du Ciel
;
ils
le
pouvoient tre admis dans les focits des
Anges
,
parce que la batitude dont ceux-ci ^ouif-
fent
,
les comble de joie
,
& que cette flicit
confifte dans la fatisfadion qu'ils prouvent faire
le bien
,
en exerant continuellement les uvres
de charit
,
pour rendre les autres participans
de leur propre bonheur. Que deviennent donc
ces perfonnes pieufes leur faon
,
qui ont penf
follement pouvoir aimer Dieu
,
& har le pro-=
chain par amour pour Dieu? Elles continuent
tre prifes de l'ide de leur propre mrite , br-
lent du defir d'entrer dans le Ciel , elles penfent
aux joies de la batitude
,
qu'elles regardent
comme
la rcompenfe infaillible de leurs bonnes
actions, dans l'ignorance o elles font , tant de la
nature de la flicit ternelle
,
que des moyens
de
fe la procurer. Lorfqu'on les
introduit
dans
3a focit
&
la batitude
joyeufe des Anges , elles
s'y trouvent comme un tranger
dans un
pays
dont il ne connot ni Us murs ni les ufages.
Elles ne favent plus ce
que c'eft
que d'tre
toujours
occup de l'amour du prochain,
& de travailler

faire fon bonheur.


Ces
perfonnes s'y
ennuient
parce qu'elles ne fe fentent
pas difpofes
pra-
( I02 ) ,
le pouvoit fympatifer avec la fatisfati'on & la
joie clelle. Par leur retraite hors de la focit
des hommes) ils s'toient privs des occauons
& des moyens d'exercer l'amour envers le pro,:,
chain) qui eil le fecond prcepte de la loi chr-
tienn0 ) & Je fpndement de la vie du Ciel;
ne pouvoiem tre admis dans les focits des
Anges) parce que la batitude dom ceux-ci
fem les comble de joie ) & que cette flicit
confiile clans la fatisfalion qu'ils prouvent faire
le bien J en exerant continuellement les Hvres
de chari tc', pour rendre les autres parti ci
de leur propre honheur. Que deviennent dono
ces perfonnes pieufes leur faon. qui ont penf.
follement pouvoir aimer Dieu. & har le
dlain par amour pour Dieu? Elles continuent
prires de l'ide de leur propre mrite) br-
lent du defir d'entrer dans le Ciel) clics penfent
aux joies de la batitude ) qu'elles regardent
omme la rcompenfe infaillibk de leurs bonnes
al:ions) dans l'ignorance o elles font) tant de la
de la flicit ternelle) que des moyens
de [e la procurer. Lorfqu'on les introduit dans
la focit & la batitude joycufe Anges) dIes
, 'd'
s y trouvent comme un etranger ans un pays,
dont il ne connot ni }(5 murs ni les ufages.
Elles ne favent plus ce que c'eil que d'tre toujours
occup de l'amour du prochain ) & de travailler
faire fon bonheur. Ces pcrfonnes r!y ennuient '
parce qu'elles ne [e [entent pas difpofes pra.,:.'
,
(
i3
)
tiquer le bien
;
ce qui feul peut conduire an bon-
heur qu'elles dfirent
;
elles vont enfin fe runir k
ceux & celles qui comme elles ont t dans l'er-
reur fijr ce que l'on doit penfer du Ciel , & de ce
qui feul en ouvre l'entre.
Quant aux dvots de profcflion
,
que l'on voie
habituellement en prires dans les TempLs de
Dieu, aux prdications, aux exercices de
pir
,
qui jenent & mortifient leur corps
,
ainfi que
leur efprit
,
pour fe faire regarder comme des
faints
,
& qui
,
dans le fond
,
font occups de
l'amour d'eux-mmes
j
ces
hypocrites
,
s'tant
tromps en voulant tromper les autres
,
trou5
vent la porte du Ciel ferme pour eux
;
& parce
qu'ils ont fouill la vrit divine
,
la droiture &
la vritable fageffe
,
par le fordide amour d'eux-
mmes, quelques-uns d'entr'eux pouflcnt
la folie
au point de fe croire non-feulement des faints
,,
mais des Dieu
,
& vont joindre leurs ftmbablcs
dans les Enfers. J'ai parl avec plufieurs Efprits
,
qui , dans ce monde-ci
,
avoient vcu extrieu-
rement comme des faints
,
& font regards comme
tels
, fur-tout dans l'glife Romaine, qui ne font
cependant
pas dans le Ciel.
Que l'on fche donc que la vie du chemin
du
Ciel
,
n'eft pas celle prcifment par laquelle
on fe
fqueftre du Monde
;
mais celle par la-
quelle on vit au milieu du Monde, en pratiquant
efficacement
le bien
,
par amour pour Dieu &
pour le prochain
,
& renonant
pour
cet
efF5
G
4,
{ J03 }
tiquer le bien; ce qui fenl pem conduire an bon..
peur qu'clics deftrem; dIes vont enfin fe rl:nir
ceux &: celles 'lui comme elles ont t dans l'er-
reur [ur cc gue l' oil doit penfcr du Cicl, & de ce
qui fenl en ouvre l'entre.
Quant aux dvots de profdIion , que l'on voit
habituellement en prieres dans les TempLs de
Dieu, aux prdications, aux exercices de pit t
qui jeunent & mortifient leur corps, ainfi que
leur eCprtt, pour fe faire regarder comme des
faints , & qui , dans le fond, font occups de
l'amour d'eux-mmes; ces hypocrites, 's'tant
tromps en tromper les autres, trou..
vent la porte du Ciel ferme pour eux; & parce
qu'ils ont fouill la vrit divine, la droiture &
la vritable fageffe, par le [ordide amour 9'eux-
mmes, quelques-uns d'entr'eux pouffent b folie
au point de fe croire non-feulement des faims t
mais des Dieu, & vont joindre leurs fcmblables
dans les Enfers. .J'ai parl avec plufieurs Efprits j)
qui, dans ce monde-ci, avaient vcu
rerncnt comme des faints , & fo'nt regards Comme
tels, fur-tout dans l'glife Romaine, qui ne font
cependant pas dans le Ciel,
Que l'on fache donc gue la vie du chemin
du Ciel, n'cfl: pas celle prcifment par laguelle
on fe fquefire du Monde; nais celle par la-
quelle on vit au milieu du Monde, cn pratiquant
efficacement .le bien, par amour pour Dieu &
rour le prochain, & pour cet effet
Gt
(
04
)
l'amour de foi-mme & aux folies des hommes;
Cette vie eft d'autant plus aife fuivre, qu'elle
ne procure que du vritable plaifir & la fatis-.
fadion
avec le contentement du cur;
tandis
que celle que l'on men fqueftr du Monde , eft
ferae d'pmes ,
remplie d'amertume pour le corps
&
pour
l'efprit , & qu'enfin toute vie prtendue
pieufe
,
ne pouvant tre fainte
, tam qu'elle n'eft
pas anime par l'amour du prochain
,
& par les
bonnes
uvres
,
loigne du Ciel au lieu d'y con-
duire. Il ne fuffit donc pas de penfer au bien_
<J'avoir
l'intention de faire le bien
,
il
faut
y;
joindre le faire
j
quand on le peut.
#^
( 1;4 )
l'amour de foi-mme & aux folies des hommes;
. ,. ' ..
Cette vi.e dl d'autant plus aife fuivre, qu'elle;
ne procure que du vntablc plaifir & l.a fatis-,
fal:ion avec le contentem;;nt du cur; tandis.
que crlle que 1'01,1 mene fquefir du Monde, ef!:
feme d'pines, remplie d'amertume pour le corps,
& pour l'cfprit, & qu'enfin toute vie prtendue,
pieule , ne pouvant tre {aime, tant qu'dIe n'dl.
pas animc par l'amour du prochain, & pilr les.
bonnes uvres, loigne du Ciel au lieu d'y con-_
Il ne fuffit donc pas de penfer au bien li,
{ravoir l'intention de faire le bien, il, Y.i
joindre , quand on I.e
, . .
SUPPLMENT
01/
CONTINUATION
SUR LE
MONDE
DES
ESPRITSJ
Par l mme
Auteur,
I.
JDans le trait du
Ciel
& de
l'Enfer
,
i'a
dit
bien deschofes du Monde des
Efprits
\
j'y ^^ "^^"^
nifeftrrat
de Ihoinme d'abord
aprs
(\n
il a
quitte
fa
dpouille cnortelle. Le Seigneur
nous
a
dclare
que l'homme
continuera de vivre
aprs
cet
initaru:
que nous appelions la mort,
parce
qu'il a
t
fait
l'image
de Dieu
,
qui vit
ternellement
:
mais
jufqu a
nos jours on avoit ignor
le
comment
d
cette vie
future
,
ou
continuation
de
notre
vie.
On n'en
avoit d'autre ide que
celle
de
l'exiltence
de l'ame
furvivar te k l'enveloppe
terreftre
orga.-
nife
laquelle elle avoit t unie, &
de
laquelle
elle avoit t fpare par la mort.
Mais
fous
quel
point de vue confidcroit-on l'ame ? On la
regar-^-
doit comme un foufie
,
une
fubftance
thre
,
de
la plus parfaite tnuit, doue
fimplcment
de
la
facult de penfer
,
de raifonner , de
juger
,
&
fu^
eptiblj
en mmt-temps des afFedions
de
l'amouf
iS
u la
haine; mais d'ailleurs
incapable de
voir^
SUPPLMENT,
av CQNTINUATION
S,UR LE MONDE PES ESPRITS:;
fA -!l. LEMi M E A V T E C(
DANS le trait du Ciel & de l'Enfer ,
lit bien dcscholes du Monde des Efprits ; j'yai ma...
nitQ l'tat de l'homme d'abord aprs qu'il a quitt
[a dpouille mortelle. Le Seigneur nous a dclar
que l'homme continuera de vivre aprs cct inHanc
que nous appdlons la mort, parce qu'il a t fait
l'image de Dieu, qui vit terncllement: maii
jufqu' nos jours on avoit ignor lc comment dt
Cette vie future, ou continuation de notre vie.
On n'en avoit d'autre ide que celle de l'exifience
de l'ame furvivar,tc l'enveloppe terrefire orga.-
nife laquelie tlJe avoit t unie, & de laquelle
clIe .avoit r fpare par la mort. Mais fous quel
point de vue confidroit-on l'ame? On la regar....
doit comme un fouffle , une fu!:>flance thre, de
la plus parfitc tnuit 1 doue fimplemenc de la
facult de pcnfer, de raifonner , de juger, & [uf;.
eptibL en mml'-temps des affetlions de J'amout
hajne; mais incapable d.e vo1:l.
(
o6
)
^'entendre,
de parler, parce qu'on la fuppofot
dpourvue des organes des Cens propres
ces
fondions.
On toit dans l'erreur a cet gard :
l'homme
,
aprs fa mort continue d'tre homme
tel qu'il toit dans ce Monde-ci
;
avec cette
diffrence
qu'en mourant il quitte fon corps
grofTier
& terrcftre
,
& en trouve un fpirituel
,
;dou de
femblables
organes des fens , & propres
aux mmes
fonctions que ceux dont il s'eft d-
pouill
;
il voit
,
il entend
,
il parle, comme avant
fa
mort
;
il
va , il court
,
il s'arrte , comme au-
paravant
;
il boit, il mange, dort, veille, jouit
des
plaifrs de l'union de deux curs dans le
mariage comme fur la Terre
;
il eft enfin telle-
ment
homme, d'abord aprs fa mort, qu'il fe
croit encore vivant fur la Terre : d'o l'on doit
conclure que ce que nous appelions mourir n'eft
autre qu'une continuation ds
vie
,
ou un paffage
de
cette vie une autre fans terme
,
plus parfaite
& plus heureufe pour les uns
,
plus malheureufe
pour les autres.
2.
Quelle peut avoir t
la caufe de l'ignorance
des hommes fur l'tat o
ils fe trouveront
aprs
leur mort? Il
y
en a pluieurs. L'incertitude fur
l'immortalit de l'ame , laquelle ont donn lieu
les
difputes fur cette matire
,
& les dlires de
quelques
prtendus favans
,
qui n'ont pas eu
honte
d'avilir l'homme au point de croire qu'il
n'a
d'autre avantage fur les btes brutes que celui
de
la parole , font les principales de ces caufes,
P'^utres
moins
tjorirg p'ofam
pas fouteni*
{ rOb }
de parler, parce qu'on la fuppofoit
4

pourvue des organes des Cens propres a ces


On tait dans l'erreur cet gard:
l'homme, aprs fa mort continue d'tre homme
tel qu'il toit ce Monde-ci; avec cette
diffrcnce_ qu'en mourant il quitte fon corps
groilier & terrcfire, & en trouve un (pirituel,
dou de fcmblables orgaRes des [ens, &
aux mmes fonBions que ceux dont il s'dl d-
pouill; il voit, il entend, il parle, comme avant
fa more; il va, il court, il s'arrte, comme au-
paravant ; il boit, il mange, dort veille, jouit
des plaifirs de l'union de deux curs dans le
comme [ur la Terre; il eH enfin telle-
ment homme, d'abord aprs fa mort, qu'il fe
croit (;ocore vivant [ur la Terre: d'o l'on doit
conclure que ce que nous appelIons mourir n'efi:
autre qu'une continuation de vie, ou un pa!fage
de cette vie aL1ne autre [ans eerme , plus prfaite
& plus heureu[e pour les uns, plus malheureuCe
pour les autres.
2. Quelle peut avoir t la caure de l'ignorance
des hommes (u! l'tat 01\ ils [e aprs
leur mort? Il Y en a plufieurs. L'incertitude (ur
l'immortalit de l'ame, laqelle ont donn lieu
les difputes [ur cetre matiere , & les dlires de
quelques prtendus (avans, qui n'ont pas eu
honte d'avilir l'homme au point de croire qu'il
n'a avant;1ge (ur les btes brutes que celui
de la parole, foin les principales de ces cau(es.
moiras p'orant pas foutcni,f
(
1^7
)
euvertement
uncthefe fi peu raifonnable,
refont
contents de
penfer & de dire tout bas qu'il n'y
a point de vie aprs la mort. A force de le dire
,
ils fe le font perfuad; & tous livrs aux chofes
purement
fenlibles & tcrreftres, ils font parvenus
-H'
ce
point de draifonnemcnt
que de conclure
que l'homme n'eft pas homme aprs fa
mort, par
la
raifon qu'ils ne le voient pas tel des yeux de leuc
corps
terrcftre
,
& que l'ame ne fauroit fe prfentec
eux fous la forme d'un homme vivant comme
nous. Ceux qui croient une vie future, fe con=
tentent de penfer qu'ils monteront au Ciel, pour
y
jouir avec les Anges d'une flicit permanente

jamais en prfence de Dieu. Tel eft dans le


fond leur
fentiment
;
mais quand ils s'avifent
de
raifonner fur
l'ame & fur la vie future
, d'aprs
l'hypothefe des prtendus favans
, dont nous avons
parl , le doute & l'incenitude clipfent le foiblc
rayon de lumire qui les clairoit.
3.
L'criture fainte rvle par la bont de
l'tre Suprme pour notre inflrudion
,
nous ap-
prend
que l'homme eft galement homme aprs la
mort. Les Anges qu'Abraham, Jacob,
Gdeon,
Daniel & les autres Prophtes ont vus fous I2
forme humaine, auxquels ils ont parl; ceux qui
fe montrrent auprs du tombeau du Seigneur, ceux
qui apparurent plus d'une fois faint Jean
,
& lui
rvlrent
la prophtie de l'Apocalypfe, en font
urre preuve. Jefus-Chrift lui-mme en eft une bien
convaincante
,
puifqu'il fe rendit palpable ies
difipUs
,
mangea
,
but avec eux lorfqu'il
if
(
1
7.)
ouvertement une the[e fi peu raiConnable 1 fe f01\t
coments de pen[er & de dire tout bas qu'il n'y
a point de vic aprs la mort. A force de le dire
ils [e le [ont perfad; & tous livrs aux chofes
purement fenfibles & terreftres, ils font parvenus ....,
ce point de draifonnement que de conclure
que l'homme n'eft pas homme aprs fa mort, paI:
Ja raifon qu'ils ne le voient pas tel des ye).1x de leur
orps terrdhe , & que l'ame ne fauroit [e
eux fous la forme d'un homme vivant comme
nous. Ceux qui croient . une vie future 1 fe
tcntent de pen[er qu'ils monteront au Ciel, pOUl:
Yjouir avec les Anges d'une fdicit permanence
jamais en prfence de Dieu. Tel efi dans le
fond leur [emiment; mais quand ils s'avifcnt de
raifonner fur l'ame & [ur la vie fmure, d'aprs
l'hypothefe des prtendus [avans 1 dont nous avons
parl, le doute & l'incertitude cllp[ent le foible
rayon de lumiere Gui les
3. [ainte rvle par la bont de
l'tre Suprme pour infirution 1 nous ap,:"
prend que J'homme ea galement homme aprs. la
mort. Les Anges qu'Abraham, Jarob , Gdeon,
paniel & les aU! res Prophtes ont vus fous la
forme humaine) auxquels ils ont parl; ceux qui
fe montrerent auprs du tombeau du Seigneur, ceux:
qui apparurent plus d'une fois f:linc Jean 1 & lui
rv!crent la prophtie de l'Apocalypfe, en font
une preuve.. J fus-Chrifi lui-mme en ffi une bien
convaincante, puif'ju'il fe rendit palpable fes
QifirL",s, n1angca , but avec eux lor[qu'il
(
ic8
)
piontra k eux aprs fa rfurredion
,
fous la mme
^gure humaine
qu'il avoic avant fa mort. Vous
me prenez, leur dit-il, pour un phantome
,
pour
un efprit
fuivant l'ide que vous vous en faites
;
mais vous tes dans l'erreur cet gard
;
ne crai-
gnez pas , c'cft moi , c'eft moi-mme
,
le mme
fjui a
vcu au milieu de vous
5
touchez mon corps
,
& voyez qu'un efprit tel que vous vous en
formez
l'ide
,
ne fauroit avoir un corps de chair & d'os
comme celui que vous me voyez. Il toit donc
viitablcment homme aprs fa rfurredion
;
& ce
corps humain
,
ce corps palpable difparut cepen-
dant
tout d'un coupa leurs yeux. Mais comment
le virent-ils
? C'eft qu'il avoit ouvert les yeux de
leur efprit
;
& que lorfque Dieu daigne ouvrir les
yeux de l'efprit
de l'homme, les objets du Monde
fpiriruel fe manifeftent lui , mme plus claire-
ment que les objets naturels de ce Monde-^ci ne fe
montrent
aux yeux de fon corps naturel.
4.
Le Seigneur m'a fait cette grce , & me l'a
continue pendant dix-neuf ans en a, au moyen
de
quoi il m'a fait auili celle de voir clairement
tout ce
qui fe paffe dans le Monde des Efprits, &
d'en faire au vrai la defcription. Je dclare, j'af^-
fure & je certifie que ce que ie
rapporte n'eft pas
un fonge
,
ou une vifion phantaftique
,
mais ce que
'ai rellement vu tant en pleine veille.
5.
La diffrence qui fe trouve entre un homme
vivant fur la Terre, & un homme vivant dans te
Monde
des Efprits,
eft que le premier a un corps
^roflier &; naturel
, k fcond un corps de la natuj?
( 108 )
Jnontra eux aprs fa rfurrcl:ion, fous la
figure humaine qu'il avoit avant fa mort.
me prenez, leur dit-il, pour un phantme, pout'
un efprit l'ide que vous vous en faites;
mais vous tes dans l'erreur c(:t gard; ne crai-
gnez pas, c'eft moi, c'eft moi-mme, le mme
tlui a vcu au milieu de vous; touchez mon corps,
& voyez qu'un efprit tel que vous vous en formeL
l'ide, ne fauroit avoir un corps de chair & d'os
comme cdui que vous me voyez. Il toit donc
vr itahlcment homme aprs fa rfurrel:ion; & ce
corps humain, ce corps palpable difparut ccpen..
dant tout d'un coup yeux. Mais comment
le virent-ils? 'C'eft qu'il avoit ouvert les yeux de
leur efprit ; & que lorfque Dieu daigne ouvrir lel>
yeux de l'cfprie de l'homme, les objees du Monde
fpieituel fc manifdl:ent lui, mme plus claire-
ment que les objets naturels de ce Monde-ci ne
montrent aux yeux de [on corps naturel,
4, Le Seigneur m'a fait cette grace, & me l'a
continue pendant dix-neuf ans en , au moyen
de quoi il m'a fit aufII celle de voir clairement
toUt ce qui Ce pa{fe dans le Monde des Efprits, &
d'en faire au vrai la defcription. Je dclare, j'af-
fure & je certifie que ce que ie rapporte n'dl: pas
un fonge ,ou une vihon phantafiique ,mais ce que
j'ai rellement vu tant en pleine veille.
S. La diffrence qui fe trouve entre un homme
vivant [ur la Terre, & un homme vivant dans le
Monde des ECprits, dl que le premier a un corps
&naturel, le feond un corps de la J;latulll'}
t
*
09
\
3es Efprts :
en outre que l'homme fpiritue vok
rhomme-Efpric plus clairement mme que l'hom-
me naturel ne voit fon femblable
;
enfin que le
naturel & le fpiritud ne peuvent fe voir comme
tels, caufe de la diffrence de leurs natures,
diffrence qui ne peut fe dcrire que
par un dif-
cours trs-tendu.
6, Aprs avoir vu trs-nettement depuis tant
d annes
ce qui exifte dans le Monde des Efprits
j
je peux affirmer que dans ce Monde-la il
y
a
^
comme
fur la Terre, des champs, des hauteurs,
des
montagne
,
des collines
,
des plaines
,
des
valles
,
des fontaines , des rivires , des lacs, des
marais, des vergers, desiardins, des parterres
,
des bofquets
;
des bois , des forts , des maifons
,
des
palais
,
des temples , des livres
,
des critures
,
des emplois , des charges , des pierres prcieufes
& autres , de l'or
, de l'argent
;
en un mot que
tout ce qui fe voit fur la Terre fe trouve dans le
Monde des Efprits , mais d'une nature plus
par-
faite
;
de forte que les chofes de ce Monde-ci ne
font qu'une image ou une copie trs-imparfait
des objets de l'autre.
7.
Cette diffrence confifte en gnral, en ce
que tout ce qui eft dans le Monde fpiritue , a une
origine & une nature fpirituelles
;
il femble tenir
fon effence & fon exiftence du Soleil qui
y
porte
la vie; & ce Soleil eft le pur amour
;
au Heu que
tout dans notre Monde a un principe naturel
, &
provient du
Soleil naturel
,
qui eft un pur feu.
Del vient que l'homme fpiritue ne peut fe nourrie
t 09 j
Ges Efprits : en outre que l'homme [pirhuei voit
l'homme-Efprit plus clairement mme que l'hom':'
me naturel ne voit fan Cemblable; enfin que le
naturei & le fpiricucl ne peuvent fe voir comme
tels, caure de la diffrence de leurs natures,
ditfren ce qui ne peut fe dcrire que par un dif-
cours trs-tendu.
6. Aprs avoir vu trs-nettement depuis tant
d'annes ce qui dans le Monde des Efprits j
je peux affirmer que dans ce Monde-l il y a;
comme [ur la Terre, des champs, des hauteurs,
des montagnes, des collines, des plaines, dS
valles j des fomaines, des rivieres, des lacs, des
marais, des vergers) des jardins, des parterres,
des des bois) des forts) des mai fans )
des palais, des temples, des livres) des critures,
des emplois) des charges, des pierres prcieufes
& autres) de l'or) de l'argent; en un mot que
tout ce qui fe voit fur la Terre [e trouve dans le
Monde des Efprits) mais d'une nature plus
faite; de (orte que les chores de ce Monde-ci ne
font qu'une image ou une copie trs-imparfait-e
des objets de l'aurrt'.
7' Cette diffrence confifie en gnral, en ce
que tout ce qui dl dans le Monde [piricuel ) a une
origine & une natur:e fpirituelles ; il (emble tenir
fon dfence & (on exifience du Soleil 'lui y pone
la vie; & ce Soleil efi le pur 'amour; au lieu que
tOut dans notre Monde a un principe' naturel, &
provient du Soleil naturel) qui efi un pur feu.
Dd yiant que l'homme fpirituel ne fa nourri!:
(
no
)
que d'une fubftance d'origine
fpirituele , cornmS!
'ho Time naturel ne peut vivre s'il
ne fe nourrit
d'une fubftance d'origine naturelle
analogue la
fienne.
JDes Anglais dans le Monde
fpiritueL
8. jLi'HOMMfi a deux manires d'tre quant la
penfe
,
une interne
,
l'autre externe. Dans le
Monde
naturel , il eft dans fon tat externe
;
&
dans fon tat interne, quand il eft dans le Monde
fpiritueL Che les bons ces deux tats fe rduifent
un
,
mais il n'en eft pas de mme chez les m-
chans. En effet il eft trs-rare dans
ce
Monde-ci
que les hommes fe montrent extrieurement tels
qu'ils font dans le fond de leur ame , c'eft cepen^
dant l'tat de l'ame qui fait l'homme
;
car l'ext-
rieur n'en eft qu'une copie ou image, fouvent f
peu fidelle, qu'elle ne refl^emble point du tout
l'original. D'o vient cela? Ds l'enfance on re-
oit des leons qui apprennent il vivre, & fe
comporter fuivant les ufages du monde
,
c'eft--
dire compofer fon air
,
fon maintien
,
fes geftes
& fes
difcours , non pas pour fe montrer tel
que
l'on eft dans l'intrieur, car il ne faut point
d'tude
pour
cela, mais pour en impofer aux autres en
mafquant
fa penfe & pour les tromper par
ds
( IC) J
que d'une fuhilance d'origine [piritueite,
l'ho nme naturel ne peut vivre s'il ne [e nourrir:
d'une fubfla'nce d'origine naturelle analogue la
ftenne.
Des Anglois dans le Monde fpirituel.
=
8. L'HOMME a deux nianiercs d'tre quant la
penfe , une interne, l'autre externe. Dans le
Monde naturel, il eil dans [on tat externe; &
dans [on tat interne, quand il eft dans le Monde
fpirituel. Chez les bons' ces deux tats fe rduifent
un, mais il n'en efl pas de meme chez. les m-
chans. En effet il eft trs-rare dans e Monde-ci
que les hommes [e montrent extrieurement
qu'ils font dans le fond de leur ame, c'eH cepen...
dant l'tat de l'ame qui fait J'homme; car l'ext-
rieur n'en eft qu'une copie ou image, (ouvent :fi
peu fidelle, qu'elle ne reffemble point du tout
l'original. D'o vient cela? Ds l'enfance on re-
oit des leons qui apprennent . vivre, & fe
, comporter fuivant les nfages du monde, c'eH-...
dire compo[er fon air, fon maintien, [es gefles
& fes difcours, non pas pour [e montrer tel que
l'on efl dans t'intrieur, car il ne faut point d'tude
pour cela, mais pour impofer aux autres en
marquant fa pcnfe & pour les tromper par
(
II
)
fufcs
apparences
,
fuivant le befon
que l'amour
de foi-mme fait natre
;
mais dans le Monde des
Efprits, on ne peut pas fe montrer autre que l'on
n'eft dans l'intrieur, parce qu'on
y
parle par la pen-
fe mme, & que la penfe tft l'exprefTion
propre
du fentiment & de l'afFcdion dominante.
La lu-
mire clcfte pntre jufques-l
;
parce
que l'hom-
me
y
cft en efprit
, & que l'efprit cft l'homme int-
rieur. tant prcfent clair de cette lumire
fpirituclle par une faveur fpciale de l'tre Supr-
me
,
& par-lk mme en tat de voir l'homme int-
rieur dans les habitans des royaumes du Ciel
;
inftruit en outre par la frquentation que j'ai eue
pendant tant d'annes avec les Anges & les Ef-"
prits
,
je dois & c'^ft pour moi une obligation d'ap-
prendre aux hommes de ce Monde les chofes
telles
qu'elles font.
9.
Ceux d'entre es Angois qui ont eu dans cg
Monde une faon de penfer & une conduite con-
formes a la foi & la charit , font placs au centre
des Chrtiens
;
parce qu'ils font inftruits par uns
levure
plus afTidue & plus rflchie de
l'critnre
fainte
,
&
y
ont puif plus d'clairciflemens dans
cette fource de
lumire, que les autres nations.
Cette lu.nire ne fe manifefte gure dans le monds
naturel
,
mais elle cft trs-fenfible dans le monde
fpirituel. Les
Anglois puifent cette lumire avec
d'autant plus de
facilit, qu'ils ont dans leur pays
une libert
entire de penfer
,
de parler & d'crire.
Cette
lumire
inteilcduelle fe diiippe infenfiblc"
ment,
ou
s'clipfc dans les pays ou cecte libert
( iU )
1aufTcs apparences, Cuivant le beCoin que l"amoui
de foi-mme fait natre; mais dans le Monde des
Efprits, on nc pput pas Ce montrer autre que l'on
n' dl dans l'intrieur, !Jarce qu'on yparle par la pen-
fe mme, & que la penfe dll'expreon propre
du fentiment & de l'aif(tion dominante. La Ju-
miere clefie pn'ctre juCques-I; p:lrce que l'hom-
me y dl en eCprit , & que l'efprit (;fi l'homme int-
rieur. tant prCent clair de cette lumiere
fpirituelle par une faveur fpciale de l'tre Supr-
me, & par-l mme en tat de voir l'homme int-
rieur dans les habitans des royanmes du Ciel ;
inilruit en outre par la frquentation que j'ai eue
pendant tant d'annes avec les Anges & les Ef...
prits, je dois & c'-eil pour moi une obligation d'apO'
prendre auX hommes de ce Monde les chofes telles
qu'elles Cont.
9. Ceux d'entre les Anglois qui ont eu dans ce
Monde une faon de penCer & une conduite con-
formes la foi & la charit, Cont placs au centre
des Chrtiens; parce qu'ils font infrruits par lune'
lel:ure plus aduc & plus rflchie de l'critl'1rc
fainte, & Y ont puiC plus d'clairci{femens dans
cette fource de lumiere, que les autres nations.
Cette ]u,nie ne fe manifefie guere dans le monde
naturel, mais die eft trs-fenfible dans le monde
fpirituei. Les Anglais puifent cette lumiere, avec
d'autant plus de facilit, qu'ils ont dans leur pays
une libert cntiere de penCer , de parler & d'crire.
Cette lumiere inteiletuelle fe dippe infenfible-.
ment, ou s'clip[e dans les pays Oll cecte libert
lie rgne pas
,
parce qu'elle ne peut pas s'y rpand
dre. Quoiqu'adiveclle n'agit bien
qu'autant qu'elle
eft rpandue par des hommes
lavans , clbres
^
&
qui ont pris quelqu'empire fur i'efprit des
hommes. Ds
qu'ils parlent
, on les coute favo-
rablement
;
approuvent
-
ils quelque opinion
?
l'opinion s'accrdite
;
elle eft adopte
,
& la
lumire brille d'un plus grand clat; rarement f
fplendeur eft frappante & fenfible fans ce vhicule.
i)cl
vient que dans le Monde des Efprits
, on
donne
aux Anglois des inftituteurs
,
& des prtres
favans &
tri-clairs pour les inftruirc
;
ils les
coutent
volontiers
,
parce que leur caradere les
y
porte.
lo.
Il eft rare de les voir hors de leur focit^
parce
qu'ils l'aiment -peu-prs autant que leur
patrie. Il
y
a parmi eux un certain rapport
,
&
tant d'analogie dans leur faon de pcnfer
,
qui fait
qu'ils ne fe lient gure qu'avec ceux de leur nation
;
ils fe prtent
volontiers fecours mutuellement, &
aiment la
franchife &
la fincrit.
II. J'ai vu
dans le Monde des Efprits deux
grandes
villes,
ayant quelque relTemblance
celle
de
Londres
;
je les ai parcourues & trs-bien obfer-
ves.
La
plupart des Anglois s'y rendent aprs
leur
mort. Ce
qu'ils appellent l'Echange^ o fe
font les
aflemblces des Ngocians
,
fe trouve au
milieu;
& les
Diredeurs
y
ont leurs logemens :
au-deflus
eft l'Orient , au-deflous l'Occident
,

droite
le
Midi
,
gauche le Nord. Ceux
qui fe
^ont
fait un
devoir
,
plus fpcial
que les autres
^
d'xerces ,
( fa )
he regne pas) liarec qu'elle ne peut pas s'y
ore. Quoiqu'alivecl1e n'agit bien qu'autant qu'elle
dl rpandue par des hommes favans, clebres;
& qui Ont pris quelqu'empire fur l'efprit des
honimes. Ds qu'ils prlcnt, on les coute favo-
rablement; approuvent - ils quelque ?
1; opinion siaccrdite; elle ea adopte , & ia
Jumierc brille d'un plus grand clat; r:l.rement fa
fplendeur ef1 frappante & fenfib!e fans ce vhicule.
"bd:t vient que dans te Monde des Efprits, on
donne aux Angiois des inflituteurs , &. ds prtres
favans & tnh-clairs pour les infiruire ; ils les
coutent volontiers, parce que leur caralere les y
portc. ... .' , . .
10. Il eO: rare de les voir hors de leur foci:,
parce qu'ils l'aiment -peu-prs autant que leur
patrIe. Il y a parmi eux un certain rapport, &
tant d'analogie dans leur faon de penfer, fait
qu'ils ne fe lient guere qu'avec ceux de ieur nation;
ils fc prtent volontiers recours mutuellement, &
aiment la franchifc & la fincrit.
II. J'ai vu dans ie Monde des Efprits demI:
grandes villes, ayant quelque rcffembiance celle
de Londres; je les ai parcourues & ns-bien obfer-
ves. La plnp:m des Anglais s'y rendent aprs
leur mort. Ce qu'ils appellent l'Echange, o Ce
font les affembles des Ngocians , fe trouve au
milieu; & les Direleurs y ont leurs Iogemens :
au-de{fus eft l'Orier.t, au-ddfous l'Occident, tt
droite le Midi, gauche le Nor. Ceux qui fe
font fait un devoir, plus fpcial que les autres;

'excrcer les ceurres de charit
,
logent dans a
jpartte orientale; on
y
voit des palais
magnifiques.
Les Sages habitent la partie mridionale
;
il
y
1
beaucoup de belles chofes. Tous ceux qui aiment
la libert de parler &
d'crire, occupent la partie
feptentrionale
;
& ceux qui font une profcfion ou-
verte de a foi , font l'Occident. On
y
entre & on
en fort du ct de la droite : c'eft par l qu'on
ex-
jpulfe ceux qui fe conduiferit mal. Les Prtres qui
ne prchent que la foi feule , n'ofant pas fetnontrec
dans les rues larges, ou dans les places, fe glifTent
dans la ville par les rues troites; parce qu'on ne
fouffre dans la ville que ceux qui ont la
foi
,
mais
tjne foi anime par les bonnes
uvres.
J'y
ai en-
tendu beaucoup de gens fe plaindre de ce que ces
Prdicateurs mettoient tant d'art dans leurs cif-
cours
,
qu'aprs
y
avoir donne
toute l'attention
dont on toir capable
,
on ne favoir
pas s'ils avoiciir.
foutenu que
la foi feule juftifie,
ou fi les bonres
oeuvres font nceffaiies a cet effet.
Ils orechcht
un
bien intrinfeque
,
ditlind
du bien
extiiiifcque
,
ou
une alion bonne en elle-mme
, diftindb
d'une
a:ion bonne relativement,
mritoire
cependant
,
mais feulement par fes rapports,
& par
cette
raiion
non
mritoire aux yeux de la
Divinit
;
c'ft
pour-
quoi il ne la dclare
bonne
que
relativement

fon
utilit
dans la
focit.Lorfque
Icshbitans
des par-
ties
orientales
& mridionales
entendent
dbircc
cesdifcoursmyftifis, ils
fortent
des
Temples,
&
dpouillent de leurs fondions
de tels
PrJicatc
urs.
li.
L'autre ville qui
rcflemble
celle
de Lon-
Tome IL
H
l t3 j
a;exi"cer ies uvres de charit, logent dans ta
panie orientale; on y des palais niagnifiqlles.
Les Sages habitent la partie meridionale; il Y:t
peaucoup de belles chofes. Tous cux qlli ailTle:l(
la libert de parler & d'crire, occupcnt la panie
feptentrionale; & ceux qUI font une profdTion ou':'
\rerte de la foi; (ont . l'Occidet. On y cntre & on
en fort du ct dc la droite: c'efi par la qu'on ex':"
pulre ceux qui fe conduiferit mal. Les Prtres 'lui
ne prchent que la fa: (cule, n'oranr pas fc montre!:
dans les rues larges, ou dans les places, fe,gliifen::
dans la ville-par les rues troites; parce qu'pit ne
fouffre dans la ville que ceUx qui ont la foi; mais
une foi anime par les bonnes uvres. J'y <ii en':'
tendu beaucoup de gens fe plaindre de tC que ces
Prdicateurs mettaient tant d'art dns' leurs dif-
cours; qu'aprs y avoir donne toute l',lttentiori
dont on tait capable, on ne favoit pas s'ils avoicnt
romenu que la foi feule jufiifie, ou fi b
uvres font ncdfaires Cet dfet. Ils orchenf 'un
bien intrinfeque, dHl:in& du bien cxtrit1fcque, on
une ation bonne en clle.mme, diHintc d'une
ati,on bonne rlativem(.nt, mtritairc cepnant ,
mais feulement [es rappons, & par cette raifon
non mritoire aux yeux de la Divinit; c'dt pour-
qnoi il ne la dclare bonne que rbti'vernent ton
utilit dans la focir. Lor[qe les hbir""s des par-
ties orientales & mridionales entendent dbi(t:'C
<:es difcours myfiifis, ils {<ment des .Temples 1 &
dpouillent de leurs tonl:iolls de tels PrJicatUfs.
12. L'antre ville qui rc:mble cclle de Lon-
Tome II. 1-1
"
(
'4
)
dres , n'efl pas au milieu des Chrtiens; elle e{^
ltue vers le Septentrion. Dans celle-ci fe raflcm-
blent les mchans : on voit au milieu une efpece de
gouffre
ouvert
,
qui communique avec l'abyme,
& ce gouffre engloutit fucceffivement les habitans
de cette ville.
13.
Je m'y trouvai prfent, il
y
a quelque temps,
k une converfation de Prtres Anglois
,
fur la ne'-
cefit de la foi feule pour le falut des hommes. Je
vis au milieu d'eux un fimulacre de la foi, qui, dans
un faux jour me paroilToit un Gant , mais a leurs
yeux c'ctoit un bel homme. Lorfque ce fimulacre
fut
clair par un rayon de la lumire clefte , fa
partie fuprieure me parut monftrueufe, & l'inf-
rieure prfentoit la forme d'un ferpenr. On auroic
dit en le voyant
,
que c'toit l'idole que les Phi-
liftins nommoient Dagon. Ds que les aliilans
eurent vu ce fimulacre fous cette forme , ils le
prcipitrent dans le gouftre.
14,.
Les Anglois du monde fpirituel reconnoiG
fent bientt que la Thologie des Prtres diffr
de celle qu'ils en feignent aux Lacs. Celle des pre-
miers eu, que
la foi feule jufifie
;
celle qu'ils pr-
chent au peuple les jours qu'il s'affcmble pour
l
Cne
efi
,
que fi Ton ne fuit pas le mal comme
pch
,
on fera damn ternellement
;
& que fi l'on
ne
croit pas cette dodrine , & que dans cette
difpofition
,
on approche de la fainte Cne
,
le
Diable
entrera dans leur corps
,
comme il
entra
dans celui
de Judas, lors de la Cne du Seigneur
avec fes
difciples. Voyez les N.
4. 5.6. 7. 8. del
dodrine de vie
pour la nouvelle Jrufalem.
( tl4 )
dres, n'eil pas au n:ilieu des Chrtiens; elle cG
fitue vers le Septentrion. Dans celle-ci fe raffcm-
blem les mchans : on voit au milieu une e[pece de
gouffre Ollvert. 'lui communique avec l'abyme,
& ce engloutit fuccefIivement les habit ans
de cette ville.
q. J,e m'y trouvai prfent, il y a Cjuelque temps,
une converfation de Prtres Anglois, fur la n-
ceffit de la foi feule pour le falut des hommes. Je
vis au milieu d'eux un fimulacre de la foi,qui, ans
un faux jour me paroiffoit un Gant, mais leurs
yeux e'coit lin bel homme. Lorfque ce fimulacre
fut clair par un rayon de la lumiere clefrc, fa
partie fuprieure me parut & l'inf-
rieure _prfentoit la forme d'un ferpent. On auroic
dit en le voyant, que c'toit l'idole que les
li!lins nommoient Dagon. Ds que les affiilans
eurent vu ce fimulacre fous cette forme, ils le
prcipiterent dans le goufhe.
14. Les Anglais du monde fpirituel reconnoie.
[ene bientt que la Thologie des Prtres diffre
de ceHe qu'ils enfeignent aux Lacs. Celle des pre-
miers efi, que la foi feule jufiifie; cclle qu'ils pr-
chent au peupl.;: les jours qu'il s'affcmble pour la
Cne efi , que fi l'on ne fuit pas le mal comme
pch, on fera damn ternellement; & que fi l'on
ne croit pas cctte dol:rine, & 'lue dans cette
difpohtion, on approche de la faime Cnc , le
Diable entrera dans leur corps, comme il entra
dans celui de Judas, lors de la Cne du Seigneur
avec fes difciples. Voyez les N. 4, S' 67.8. de la
doCtrine de vie pour la nouvelle Jrufalem.
(
"5
)
15.
J'ai va fouvent un Anglois devenu clbre
par un ouvrage
,
dans kquel il s'efforoit de prou-
ver que l'union de la foi & de la charit fe fait
dans nous par l'influence & l'opration du S. Ef-
prit
;
que cette opration fe fait fans que l'homme
s'en apperoive; de manire qu'elle n'excite ni ne
meut (enfiblement la volont faire une aiioii
comme de lui-mme
,
finon permiOivemcnt , afin
qu'il n'entre rien d'humain dans les oprations de
la providence divine
,
& qu'amfi les actions rpu-
tes mauvaifes ne paroilTenc pas telles devant Dieu,
Il excluoit par l les actes externes de charit com-
me mritoires pour le (alut, d'o l'on devoir con-
clure qu'elles ne tiroient le caradere de leur bont
que du bien qu'elles procurent dans la focit. La
fubtilit de fes raifonnemens ayant jette un voile
fur ce qu'ils contenoient de fophifmes & de faux
,
oft n'apperut pas le ferpent cach fous l'herbe,
&
le livre fut approuv & reu comme trs-ortodoxe.
Cet Auteur arriv dans le monde des Efprits aprs
fa mort
,
y
confervoit encore la mme faon de
penfer. Les Anges lui dirent qu'elle toit errone
;
que la vrit eft
,
que l'homme doit fuir le mal &
pratiquer
le bien comme de lui-mme, en recon-
noiflant
toutefois qu'il en tient tout le pouvoir
du
Seigneur,
ainfi que la foi. Comme cette vrit ne
s'accordoit pas avec fon fentiment, dans lequel il
perfiftoit
,
on le laifla fes rflexions; on lui dit
d'examiner mrement s'il pouvoir
y
avoir une telle
influence inconnue & infenfible avec une opration
interne du S.
Efprit, fuivie de
l'adion externe de
H i
( II ') )
I ~ . J'ai vu fouvent un Anglois devenu clebre
par un ouvrage J dans ltqud il s'efforait de prou-
ver que l'union de.la foi & de la charit fe fait
dans nous par l'influence & l'opration du S. Ef-
prit; que cette opration fe fait fans que l'homme
s'en apperoive; de maniere qu'elle n'excite ni ne
meut (enublemenc la volont faire une aaioa
comme de lui-mme Junon permiffivemcnt J afin
qu'il n'entre rien d'humain dans les oprations de
la providence di\'ine, & qu'ainu les acl:ions rpu-
tes mauvaifes ne paroffent pas telles devant Dieu.
Il excluait par l les aaes externes de charit com-
me mritoires pour le falut J d'olll'on devoit con-
clure qu'elles ne tiraient le caral:ere de leur bont
qti du bien qu'elles procurent dans la [ocit. La
fubtilit de (es raifonnemens ayant jctl un voile
fur ce qu'ils contenaient de fophifmes & de faux)
01\ n'apperut p a ~ le ferpent cach fous l'herbe J &
le livre fut approuv & reu comme trs-onodoxe.
Cet Auteur arriv dans le monde des Efprits aprs
fa mort J y confervoit encore ]a mme faon de
penfer. Les Anges lui dirent qu'elle tait errone;
que la vrit eH, que l'homme doit fuir Je mal &
pratiquer le bien comme de lui-mme, en recon-
noiffant toutefois qu'il en tient tout le pouvoir du
Seigneur, ainfi que la foi. Comme cette vrit ne
s'accordoit pas avec fon fentiment, dans lequel il
perfifloit J on le lailfa fes rflxions; on lui dit
d'examiner murement s'il'pouvoit y avoir une telle
influence inconnue & infenfi ble avec une opration
interne du S. Efprit) fuivie de l'aaion externe de
H 1.
l'homme
j
fans que celui-ci s'en ppertj On l
vit alors allant dans les rues l'efprit tendu, mais
toujours dans la perfuafon que l'homme ne pou-'
voit tre rintgr, rgnr & fauve que de la fi-
on
dottt il le
penfoit. Arriv chaque bout de
rue
,
il s'apperut qu'il s'toit gar
,
parce qu'alors
les yeux
de fon efprit
,
jufques-Ia dans l'aveugle-
ment
,
fe defhlloient. Je
l'ai vu errer ainf pendant
deux ans,
avouer fon erreur chaque bout de rue,&
dclarer enfin
devant tous les affiftans,
que tous ceux
qui s'obflinent
dans le fentiment erron qu'il avoit
auparavant, n'y
perfverent que par l'effet d'un d-
lire o les
prcipite l'orgueil faflueux de leur entent
dment.
16. J'ai vu, j'ai parl Mlanchton
, & je lui
demandai
quel toit fon fort; il
ne voulut pas m
rpondre.
D'autres
m'apprirent
qu'il fe tenoit tan-
tt fous une
vote de pierre crevaffe
de tons ct?,,
tantt dans
l'Enfer : que fous cette vote il paroD
couvert
d'une
peau d'ours,
&,
qu' caufe
de
\2l
malpropret
qui
y
rgne
,
il.n'en
permet l'entre
'
aucun
des
nouveaux venus dans le monde des
Ef-
prits
,
que la clbrit de fon nom attire auprs de-
lui. Il eft encore
dans fes
mmes ides,
quelafof
feule fuffit
pour le falut.
t lI' ,
t'homme 1 fans que celui-i s'en appert) On
vit alors allant dans les rues l'efprit tendu, mais
toujours dans la perfuafion que l'honime ne pou,;.;
voit tre rintgr, rgnr & fauv que de la ..
50n dotH i,t le penfait. Ani v chaque bout de
rue, il s'appcrut qu'il s'toit gar, parce qu'alors
ies yeux de [on efprit, jufques-Ia dans l'aveugle...
ment, fe dcffilloient. Je l'ai vu etrer anfi pendant
deux ans, avouer fon erreur chaque bout de rue, &'
dclarer enfin devant tous les affifl:ans, que tous ceux
qui s'obfl:inent dans le fentiment erron qu'il avoit
n'y perfverenc que par l'effet d'un d-
lire o les prcipite l'orgueil fafl:ueux de leur entend
rlement.
. 16. J'ai vu, j'ai pari Mlanchton i & je lui
demandai quel toit fan fort; il ne voulut pas me
D'autres m'apprirent qu'il fe tenoit tan-
ttH fous une vO\Jte de pierre crevae de tons ctS,.
tantt dans l'Enfer: que fous cette vote il paroti
couvert d'une peau d'ours, &, qu' caufe de la'
malpropret qui y regne, iI.n'en permet l'entre ,:
aucun des nouveaux venus dans le monde des Er-,
prits, que la clbrit -de fon nom attire auprs de-
lui. Il eil encore dans fes mr;nes ides, que la foi.
feule fuffit pour le faIm.
*
(
"7 )
2?^^
Hollandois dans le monde des
Efprits,
17' -L* E s Chrtiens connus fous le nom de Re'-
forms,
font placs au milieu des autres
dans le
monde
des Efprits, &
y
font raflembls
fuivant
la
fiation dans laquelle ils ont vcu dans ce monde-ci.
Les Anglois occupent le centre, les Hollandois
font au Midi & l'Orient , les Allemands
au Sep-
tentrion
,
les Sudois la partie
occidentale qu
avoifine le Nord , & les Danois k
l'Occident
;
mais on ne voit dans ce milieu que ceux
qui ont
eu une foi anime par les bonnes uvres
;
les autres
font autour d'eux. Mais pourquoi les
Rforms
font-ils placs au milieu ? C'eft parce que
faifant
une ledure frquente & plus afTidue de
l'Ecriture-
Sainte
,
que ne la font les autres Chrtiens , &
qu'ils
adorent en mme temps le Seigneur, ils
y
puifent
une lumire qui les claire
,
& qui fe rpand del
comme d'un centre jufqu' la circonfrence.
La lu-^
miere qui claire les Efprits & les Anges
,
procde
du Seigneur
qui eft leur Soleil , dont Teflence eft
i'amour
divin
,
& l'efTence de la lumire qui mane
de celui-ci , eftla fagcffe divine
,
d'o vient tout le
fpirituc de ce monde-ci. Voyez la continuation
da
Trait fur le jugement dernier N. 20.
La lumire fpirituclle qui vient
du Seigneur f^
( ur )
Des Hollandais dans le monde des
Efprits.
--
----
'7' LES Chrtiens connus fous le nom de R.
font placs au milieu des autres dans 1<;:
monde des Efprits, & Y[om ra!fembls [uivant la
nation dans laquelle ils ont vcu dans ce monde-ci.
Les Anglois occupent le centre, les Hollandois
font au Midi & l'Orient, les Allemands au Sep-
tentrion, les Sudois . la partie occidentale qui
avoifine k Nord, & les Danois a l'Occident;
mais on ne voit dans ce milieu que ceux qui ont
eu une foi anime par les bonnes uvres; les autres
font autour d'eux. Mais pourquoi les Rforms.
font-ils placs au milieu C'eil: parce que fairant
une leaure frquente & plus affidue de l'Ecrirure-
Sainte, que ne la font les autres Chrtiens, & qu'ils
adorent en mme temps le Seigneur, ils y puifent
une lumiere qui les claire, & qui [e repand del.
comme d'un centre jufqu' la circot.1frence. La lu
miere qui claire les Efprits & les Anges) procede
du Seigneur qui cil: leur Soleil, dont l'f:!fence eO;
l'amour divin, & l' c!fence de la lumiere qui mane
de celui. ci , eil: ta fagc!fc divine, d'o vient tout le
fpiritucl-de ce monde-do Voyez continuation du
rrait fur le jugement dernier N. 20.
fpirituc11e qui vient du Seigneur
Hl
....
(
..8
)
manifeftant
dans l'Ecriture-Sainre, demeure com-
me
concentre
dans la partie intelleduelledes An-
glois;
chez les Hollandois elle eft plus rapproche
de la lumire
naturelle, c'eft pourquoi
elle n'a pas
chez eux la mme blancheur ordinaire & clatante
de la neige
,
qui blouit les yeux
;
elle ne s'y
mon-
tre pas non plus
comme a travers un
tranfparent,
mais elle
y
trouve une facult propre au
raifonne-
ment form par l'effet de la lumire
,
& de la cha-
leur fpirituelles
,
qui produifcnt chez eux la foi &
la charit.
Voyez le Trait prcdent, N.
141-153.
Une autre raifon qui les a fait placer l'Orient
&
au Midi
, c'efl que le commerce tant l'objet final
de la
padlon dominante des Hollandois, & l'a-
mour de l'argent n'tant que fecondaire , comme
moyen
de faire le commerce, le premier eft fpiri-
tuel.
Mais fi l'argent eft l'objet final de leur amour,
& qu'ils n'exercent le commerce que pour en
amafTer
, cet amour eft alors purement naturel
,
& fouille l'amour fpirituel par le fordide & l'ava-
rice
;
le premier contribue dterminer aux aions
de charit
,
& par la au bien commun de la patrie
;
le fcond n'a en vue que le plaifr &la fatisfaion
du particulier , fans gard pour le bien
commun.
Celui-ci
eft le dfaut de beaucoup d'Hollandois
,
mais celui-l ett l'amour dominant du plus grand
nombre.
18. Les Hollandois font trs
-
attachs k leur
Religion. Si on leur prouve que cela ou cela ne s'y
accorde pas , ils ne fe rendent pas aux
raifonne-
inens , ils n'en conviennent pas, ils tournent le dos.
( Ils )
manifefrant dans l'Ecri ture-Sainre, demeure com-
me concentre dans la panie imelleluelle des An-
glois; chez les H ollandois elle efi plus rapproche
de la lumiere naturelle, c'efi pourquoi elle n'a pas
chez eux la mme blancheur ordinaire & clatante
de la neige, qui blouit les yeux; elle ne s'y mon-
tre pas non plus comme h travers un tranfparent,
mais elle y trouve une facult propre au raifonne-
ment form par l'effet de la lumiere, & de la cha-
leur fpirituelles, qui produifent chez" eux la foi &
hcharit. Voyez le Trait prcdem,N. 14-1-153.
Une autre rai fan qui les a fait placer al'Orient &
au Midi, c'efi que le commerce tant l'objet final
de la pamon dominante des Hollandais, & l'a-
mour de l'argent n'tant que [econdaire, comme
moyen de faire le comtperce, le premier efi fpiri-
tuel. Mais fi l'argent efil'objet finai de leur amour,
& <:Ju'ils n'exercent le commerce que pour en
amaffer, cet amour efi alors purement naturel,
& fouille l'amour [pirime! par le [ordide & l'ava-
rice; le premier contribue dterminer aux alions
de charit, & par l. au bien commun de la patrie;
le [econd n'a en vue que le plaifir & la [atisfal:ion
du particulier, fans .gard pour le bien commun.
Celui-ci cff le dtut de beaucoup d'Hollandais 1
mais celui-l cH l'amour dominant du plus grand
nombre.
18. Les Hollandois [ont trs - attachs leur
Religion. Si on leur prouve que cela ou cela ne s'y
accorde pas, ils ne fe rendent pas aux raifonne-
mens, ils n'en ils tournent Je dos,
(
"9
)
&
perfiftent dans leur fentimcnr.
Ce cara:ere opi-
nitre, ferme leurs yeux la vrit
;
car ils
fou-
mettent tous leurs raifonnemens en fait de matires
fpirituelles , l'obilance qu'ils penfent devoir aux
inftrudions qu'ils ont une fois adoptes. C'eft
pourquoi, lorfqu'ils font arrivs daris le monde des
Efprits , on fuit une autre mthode qu'avec les au-
tres Chrtiens, quand il
s'agit de les prparer la
connoiflance de la vrit. On ne la leur prfente
pas par manire d'inftrudion
;
on leur fait une def-
cription du Ciel tel qu'il eft; on leur permet en-
fuite d'y monter , de !e voir
;
alors ils adoptent tout
ce qui eft d'accord avec leur gnie, & retournent
leurs focits pleins du defir d'tre admis dans le
Ciel. Si nonobftant cela ,
ils ne reconnoilTent
pas
cette vrit, que Dieu eft un en perfonne
comme
en ef'ence; que ce Dieu eft
Jfus-Chrift mme
;
que dans lui eft la Trinit
;
& cette autre vrit
:
qu'il ne fert de rien de reconnotre de cur & de
bouche la foi & la charit
,
fi on ne conforme pas
fa conduite cette croyance
,
par la pratique
des
bonnes uvres
;
& qu'ils tiennent du Seigneur le
pouvoir & la force de regarder le mal comme
p-
ch, & d'viter de le commettre
;
s*ils
n'coutent
pas ces vrits , &
perfiftent croire que
Dieu eft
un Dieu triple quant aux perfonnes diftines;
&
fimplement qu'il
y
a une Religion
, on les
met dans
l'indigence, en leur fuppriraant le ngoce,
jufqu'
ce qu'ils fe voient rduits a la dernire
mifere.
Alors on les men ceux dont le commerce
eft
ftoriifant,
& chez lefquels tout abonde
;
l
on
kur
H
4
( 119 )
& per{jllent dans leur [emiment. Ce caratere opi-
nitre, ferme l e ~ r s yeux il la vrit; car ils [ou-
rnetrent tous leurs raironnemens en fait de maticres
fpirituelles , al' obi!fance qu'ils penfent devoir aux
inllrutions qu'ils ont une fois adoptes. C'cfi
pourquoi, lorfqu'ils fom arrivs dans le monde des
Efprits, on fuit une autre mthode qu'avec les au-
tres Chrtiens) quand il s'agit de les prparer la
connoi!fance de la vrit. On nc la leur prfente
pas par maniere d'infiruion; on lellr fait une def-
cri ption du Ciel td qu'il dl; on leu r permet C[)-
fuite d'y monter, de !e voir; alors ils adoptent tout
ce qui efi d'accord avec leur gnie, & retournent
. leurs [ocits pleins du defi.r d'tre admis dans le
Cid. Si nonobfiam cela) ils ne reconnoi!fent pas
cette vrit, que Dieu eft un en perfonne comme
en dlnce; que ce Dieu ell JCus-Chri!1: mme;
que dans lui efi la Trinit; & cette autre vrit:
qu'il ne [ert de rien de reconnatre de cur & de
bouche la foi & la charit, fi on ne conforme pas
fa conduite cette croyance, par la pratique des
bonnes uvres; & qu'ils tiennent du Seigneur le
pouvoir & la force de regarder le mal c0tl!me p-
ch, & d'viter de le commettre; s'ils n'coutent
pas ces vrits, & perfi.ficnt croire que Dieu e!1:
un Dieu triple quant aux perConnes diftinl:es; &
fimplement qu'il y a une Religion, on les met dans
l'indigence, en leur fupprimam le ngoce, ju(qu'
ce qu'ils Ce voient rduits la derniere mifere.
Alors on les mene cux donc le Commerce dl
iloriffam J &chez lefquels tout abonde; l on lew:
H 4-
i
2.0
)
nfpire du Ciel le pourquoi ils font rduits a cet
tat, & en mme temps la rflexion fur ce
qu'on,,
leur a enfeign nouvellement du Seigneur, fur la,
fuite du mal comme pch, & fur la nceflit d
l'union des bonnes uvres avec la foi. On
y
re~
vient
pluficurs reprifes. Enfin
la rfle^^ion les
conduit
penfer que, pour forttr de la
mifere
,
ils,
doivent
croire & agir confquemment ce qu'ont
leur
a dit. S'ils s'y conforment en effet , ils voient
renatre
l'opulence pour eux , ainfi que les agr-
mens de la vie. Telle eft la manire de prpare
pour le Ciel ceux
qui
dans ce monde-ci ont eu la
foi , & ont pratiqu quelques uvres de charit^.
Ils font nfuite
fi fermes dans leur nouveau fenti-
ment
,
qu'aucun
argument , aucun fophifme
,
rien
en un mot n'efl: capable de les en faire changer.
19. Pans
le mond fpirituel , on difingue ai(e-^
ment Us HoUandois a leurs ytemens , ferabable^
ceux qu'ils portent fur la terre; mais ceux-l
font plus nets & plus beaux que ceux-ci
,
pour
ceux qui ont reu la foi Bc la vie fpirituelle, dont;
on les inflruit nouvellement. Us paroifTent dan^
ces vtemens , caufe de leur confiance dans les
princip
s de kur Religion
;
car, dans le mond
des Erpitts, tous font vtus fuivant ces principes;
c'fcfl pou; quoi tous ceux dont les fentimens
font^
conformes a la vrit
,
y
portent un habit blanc,
femblablc a du fin lin.
20.
Les Villes HolUndoifes dans le monde fpi=
rituel
font bties fingulierement. Toutes leurs pla-
ces
font
couvertes & fermes , ainfi que les portes
( t2Q )
''1. '.
lnrpirc du Ciel le pourquoi ils {ont rduits cet
& en m.me rflxion [ur e qu'on
l.eul' a e::fcign nouvellemcnt dl;! Seigneur, fur 1"
fuite dl;_ 11)-al comme pch, lS fur la ncet
l'unio:l des bonnes uvres avec la foi. On y
vient h. pl_ufieHrs' Epfln la rflexion
conduit pour fortir de la I.ni.fere ,
vent cr>i re & confquel;Tlment ce CJu' 9l\,
leur a d.it. S'ils s'y effet, ils
l.' pour eux, ainG q\le les agr-:
mens de la vie. Telle ea la de prparex;.
p'our Ciel eux 'qUi dans ce r:t:l0n;i-ci l?nt
foi, & ont pratiqu' de charit(
lis [ont cnfuite fi ferme's da'ns leur '[emi-'
ment' '. qu'aucun a.ucun fophiCm.e,
en un mot n'eH: capable d les en faire changer.
19. pans le mond!; fpirituel , difiingue ai(-:
ment Hollandois
ceux' fur b terre; ce).lx -l.:
font plus flelS plus beaux que 1
ceux qui ont reu la fli & l.a vie
on les infiruit nouvellement. Ils dan!;
ces ,' de 'dans
princip"s de Religion; car, dans !Jl9nd
des Eprits; tous font vtus fuivant ces principes;
c' dl POUi quoi tous CCliX dom les' fentimens
conformes. a la vrit, y portent un habit blanc:
femblablc' du fin lin. '. . <
20. Ll.:s Villes c;lans le monde Cpi::_
rituel (ont fingulil.:rcment. Taures leurs
ces f,?nt. qu;, !C.s
. . ..... :" .
.'.
pratiques pour entrer dans ces places
,
afin qu^ori
ne puifTe
y
voir des hauteurs
pierreufes & des col-
lines dont elles font
environnes.
Elles font dif>
pofes ainli
,
pour rpondre a la
mfiance hollan-
doife
,
& la prudence avec
laquelle
ils tiennent
leurs
confeils & leurs
rfolutions
fcrettes. Lorfque
un
Efpion eft entr dans ces
Villes pour en exa^
miner
l'tat & la difpofition
,
on
l'obferve lui-
mme;
&:lorrqu'il veut en
fortir , on
le promen
d'une
porte
de la place l'autre
qu'il trouve toutes
fermes
,
jufqu' ce que las & ennuy de ces alles
& venues , on le met enfin dehors : on le fait ainf
pour lui tet l'envie d'y revenir. Les femmes
hol-
landoifs
qui ont l'ambition de
dominer fur leurs
poux
,
font relgues dans un quartier de
la Ville
^
d'o elles ne fortent que lorfqu'on les
y
invite
,
ce qui fe fait trs-poliment. C'eft toujours pour
aller dans des maifons o les poux vivent en bon
accord
,
fans prtendre aucun empire l'un fur
l'autre. Elles
y
voient une propret & une beaut
de meubles qui les enchantent
,
& combien
l'amour conjugal procure de fatisfadion & d'a-
grmens. Celles qui
y
font affez de rflexions
pour
revenir elles
-
mmes
,
renoncent l'ambition
de
dominer
,
vivent enfemble dans des logemens
fitus plus pis du milieu de la Ville,
& font ap-
pclles Anges,
parce que l'amour conjugal eft un
amour clefte
,
exempt de toute ambition de do-
miner fuc les autres.
21. Dans les jours du dernier jugement
,
j'ai
vu
haficr des
villes
, Bourgs
& autres lieux , deshabi-i;
( nI ) .
pratiques pour entrer ces places, afin
ne puiffe y voir des hauteurs picrreufes & des col::
lincs dom enes font environnes. Elles font diC.
pares aiJjfi, pour rpondre la mfiance hollan-
doife , & la prudence avec laquelle ils
leurs confeils & leurs rColutions Lor[que
un ECpion dl: entr dans' ces Villes pour en exa:ot
f!liner l'tat & la on l'obrerve lui-
veut en Cortir, le promene
d'une porte de la place l'autre qu'il trouve
fermes, juCqu' ceque las & ennuy de ces alles.
venues, on le met enfin dehors: on le fait ainfi
pour lui tet l'envie d'y revenir. Ls femmes
landoire;s qui ont l'ambition de fur leurs
poux, font rlgucs dans un quartier de la Ville,
d'o que lorfqu'on les y invite
ce qui [e fait C'eil: toujours' pour
aller dans des ma;rons o les vivent en
" fans empire l'un [ur
l'autre. Elles y voient une propret & une beaut
de qui les , &
l'amour conjugal procure de fatisfation &
Ceiles qUI y font affez de rflexions POUI:
revenir ell:s - mmes, renoncent
de domin,er , vivent enCemble dans des logemens
fiClls plus pr,s du milieu de la Ville, & [ont'
pell.es Anges, parce que l'amour conjugal efi un
amour cldle, exempt de toute ambition de
miner fur les autres.' " .
21. Dans les jours du dernier jugement, j'ai vu
chaner deS , Bourgs &c autres lieux, des
\. ,. -1
(
122
)
ts par
les
Hollandois
, & rlguer pufeiirs mles
del cous
ceux qui n'avoient fait aucunes bonnes
oeuvres par
principes
de confcience ou de Reli-
gion
,
mais les
avoienc faites pour fe faire une
rputation
d'honntes gens, dans la vue de faire
fortune.
Lorfque
dans le monde fpirituel on te k
ces fortes de
perfcnnes les occafions
d'acqurir
par-l
des richefTes
ou de
la rputation
,
elles s'y
portent
tous les excs de rapines, &
dpouillent
tous ceux qu'ils rencontrent hors des Villes. Je
les
ai vus
prcipiter dans un gouffre de feu du
ct
de l'Orient , & dans une caverne tnbreufe ten-
dante au Midi. J'ai vu cela le
9
Janvier
1757.
Ceux qui avoient
de la confcience par principe
de Religion
,
furent fauves.
2.2.
J'ai parl
une feule fois
Calvin; il toit
dans une
focit du Ciel
,
que je voyois en avant
au-deflus
de moi. Il me dit qu'il n'avoit jamais
penf
comme
Luther & Mlanchton
,
fur la foi
qu'ils avoient rpute feule ncelTaire pour la jufti-
cation
& pour le fakit
;
parce
qu'il avoit vu le
prcepte
des bonnes uves rpt trs
-
fouvenfe
dans la
Sainte-criture
;
qu'il falloit donc nceflai-
rement
unir la foi avec les uvres de charit. Un
des
Directeurs de cette focit me dit que Calvin
y
avoit t
admis caufe de fa probit
, & de ce qu'il
De
cherchoit pas exciter des troubles.
3
3
. J'ai vu Luther combien de fois : j'en parlerai
ailleurs
, & je dirai feulement ici
,
qu'il a eu fort
fouvent
, mais en vain , le dcflein de changer de
Jentijpieftt
fur la
nefllt de la foi feule
j
qu'il
toit
t 122 )
ts par les Hollandois, & rlguer plufieurs milles
del tous ceux qui n'avaient fait aucunes
uvres par principes de conCcience ou e Reli-
gion, mais les avaient faites pour fe faire une
rputation d'honnres gens, dans-la vue de faire
fonune. LorCque dans le monde fpirirue1 on te
ces forres de perfonnes les occaflons d'acqurir
par-la des richeffes ail de la rpuration , elles s'y
ponene tous les exc, de r::.pines, & dpouillent
tous ceux qu'ils rerycontrent hors des Villes. Je les
ai vus prcipiter dans un gouffre de ft:u du ct
de l'Orient, & dans une caverne tnhreufe ten-
dame au Midi. J'ai vu cela le 9 Janvier 17)7-
Ceux qui avaient de la confcience par principe
de Religion, furent fauvs.
22. J'ai parl une fcule fois Calvin; il tait
dans une !ocit du Cid, que je voyais en avant
2u-ddfus de moi. Il me dit qu'il n'avait jamais
penf comme Lllther" & Mlanchton, Cur la foi
qu'ils avoienr rpute feule nceffaire pour la jufii-
fication & pour le faIm; parce qu'il avait vu le
prcepte des bonnes ceuves rpet trs -
dansla Sainte-criture; qu'il falloit donc nceffai-
rement unir la foi avec les uvres de charit. Un
des Direlcurs de cette focir me dit que Calvin y
avait .t admis caufe de fa probit, & de ce qu'il
ue cherchait p.as exciter des troubles.
. 33' J'ai vu Luther combien de fois: j' en parlerai
ailleurs, & je dirai feulement ici, qu'il a eu fort
{auvent, mais en vain, le ddrein de de
fur la ne.ilit de la foi feule; <1u'il toit
(
"3 )
encore
dans le monde des Efprits
, & que quel-
quefois
il
y
toit cruellement tourment.
Des Catholiques-Romains dans le
monde
fpiritueL
24. J'ai parl du jugement prononc
fur
les
Catholiques-Romains
dans mon Trau du
dernier
jugement,
N.
53-64.
Dans le monde
fpirituel on
Jes
voit autour des Chrtiens rformes ,
fpars
d'eux
par intervalles,
& il ne leur eft pas permis
d'aller
les uns chez les autres
;
mais ceux qui
avoient
vcu , avant leur mort , dans la focit des
Jfuites
, fe gliflent la fourdine chez les
Rfor-
ms
,
ou
y
envoient par des chemins
couverts &
des fentiers
ignors des autres , des
miflaires
ca-
chs
pour les fduire. Ds qu'ils font
dcou\-^erts,
on punit leur audace , & on les renvoie dans
leur
focit,
ou on les prcipite dans
l'Enfer.
25. Aprs le dernier jugement leur fort a t
tellement chang, qu'ils ne peuvent plus
s'aflcmbler
en focits , comme ils faifoient
auparavant,
dans
lefquelles les bons & les mauvais fe trouvoient
ple-mle. Ds que quelqu'un d'eux
arrive de notre
monde dans celui des Efprits , il entre dans le che-
min deftin le conduire jufqu' la focit
com-
pofc d'Efprits domins
pac un amour femblable
( 12.3 )
cnCore dans le monde des Efprits, & que quel-
quefois il y coit cruellement courment.
Des Catholi'lues-R{}mains dans le m{)ndt

---
----
"4. J'A1parl du jugement prononc [ur les
Catholiques-Romains dans mon Trait du dernier
jugement, N. ) 3--64' Dam Je monde fpirituel on
les voit autour des Chrtiens rforms, fpars
d'eux par intervalles, & il ne leur dl pas permis
d'aller les uns chez les aU,tres; mais ceux qui
avaient vcu, avant leur mort, dans la [acir des
Jfuites, fe glilfent la fourdine chez les Rfor-
ms, ou y envoient par des chemins couverts &
des ,fentiers ignors des autres, des miiTaires ca-
chs pOlir les Ds qu'ils font dcouverts,
on punit leur audace, & on les renvoie dans leur
focir, ou on les prcipite dans l'Enfer.
2). Aprs le dernier jugement leur fort a t
tellement chang, qu'ils ne peuvent plus s'aiTembler
en focirs, comme ils fairoient auparavant, dans
lefquelles les bons & les mauvais re trouvaient
ple-mle. Ds que quelqu'un d'eux arrive de not:e
monde dans celui des Efprits, il entre dans le che-
min defiin le conduire ju[qu' la [ocit com-
pare d'Erprits domins par amour femblable
( ^H )
au fen;
les bons une focit qui efl: unie au
Ciel,
les mchans une qui efl; en commerce avec l'En-
fer. Dieu a pourvu par l a ce qu'ils ne fe forment
pas du Ciel des ides phantaftiqucs telles qu'ils en
jivoient auparavant. Ces focits font innombra-
bles
,
car il
y
en a autant qu'il
y
a
de genres &
d'efpeces d'affedions bonnes ou mauvaifes. L en
attendant qu'ils montent aux Cieux
,
ou qu'ils def-
cendent aux Enfers
, ils font en union fpirituelle
avec les habitans de notre terre
,
parce que
ceuxrci
font aulTi placs entre le Ciel & TEnfer.
26. Ceux d'entre les Catholiques-Romains qui
n'ont pas exerc un culte idoltre , tant intrieur
rement qu'extrieurement
,
& qui ont pratiqu les
bonnes uvres par un vrai principe de Religion^
c'eft-a-dire
, en vue du Seigneur
,
vont dans des
focits places fur les confins des focits de R-
forms
;
l on leur lit , on leur explique la
Sainte-
Ecriture
;
on leur apprend ce que c'eft que le
Seigneur : ceux qui reconnoilTent les \frits qu'on
leur enfeigne
,
&
y
conforment leur vie
,
font en-
fuite levs au Ciel , &
deviennent Anges.
Ces fo-
cits font affez
multiplies
,
& bien gardes,
pour
les prferver des
manuvres fourdes, infnuantes
& trompeufes des
moines
,
qui gliffent le ferment
babilonien dans l'efprit des hommes. Tous les en-
fans des Catholiques-Romains, morts dans le bas
ge
,
vont au Ciel
;
parce qu'enfeigns par les
Anges
, fous les aufpices du
Seigneur, ils n'avoient
pas t imbus de ce qu'il
y
avoit de faux dans la
'
Religion de
leur?
parens,
( !l4 )
fien; les bons il ane focit qui ef!: unie au Ciel;
les mchans . une qui eft en coinmerce avec
fer. Dieu a pourvu par la ce qu'ils ne fe
pas du Ciel des ides phanrafiiqucs telles qu'ils eq.
auparavanc. Ces [ocits [>nt
bIcs, car il y en a autant qu'il y .a de genres &
d'e[Dcces d'affeions bonnes ou mauvaifcs. l en
... .l_
flttendant qu'ils montent aux qellx, ou qu'ils def-
eendent aux Enfers, ils font en union fpir!tuelle
avec les de notre erre, parce
font auf1i placs entre le Ciel &
26. Ceux !es Catholiqu.es-Romains qui
n'ont pas exerc un culte idoltre 1 tant
yement qu'extrie!lrement, & qui ont pratiqu les
bonnes uvres par un vrai principe de Religion"
c'ef!:--dire 1 en vlle du Seigneur, vont des
focils places fur les confins des focits de __
forms; l on leur lit, on explique la Sainte-
criture; on leur apprend ce que' c'eil que
Seigneur: ceux qui les ,:rits qu' ()J:l
leur enf<::igne , & Yconforment leur vie, [Ont en-.
fuite levs au Ciel, & deviennent Anges. Ces [0,:"
cits font affez multiplies 1 & bien 1 pour
les prCerver des manuvres fourdes; infinuantes
& trompeu[es des moines, qui g\i!fent le ferment
babilonien dans l'efprit des hommes. Tous les en"!"
fans des Catholiques-Romains, morts dans le bas
ge, vont au Ciel; pJrce qu'enCeigns par les
Anges, fous les aufpices du Seigneur, ils
pas t imbus de ce qu'il y avoit de faux dans
. de rarcns,
\
ifi
Tous les hommes qui de la terre arrivent
aprs leur mort au monde fpirituel , confervcni
pendant un temps les ides de foi & de religiori
dont ils avoient adopt les principes dans leur
patrie. Les Catholiques-Romains
,
pour lefquels le
'ontife de Rome eft ane efpece d'idole
,
ont dans
le monde fpirituel un Chef, qui reprfente ce Pon-
tife
,
auquel ils rendent le mme refpe & le mme
culte qu'ils rendoient fur la terre au Pontife Ro-
main. Il eft rare qu'un Pape fur la terre devienne
Pontife dans le monde des Efpritsi-cependant celui
qui fut Pape de Rome avant les vingt ans couls
depuis lui jufqu' prfent
,
a t un de ces Pontifes
reprfentatifs
,
parce qu'intrieurement il
regardoit
a Sainte
-
criture comme un livre
beaucoup plus
faint & plus refpedable qu'on ne le rpute ordinai-^
rement, & qu'il pcnfoit que le Seigneur feul de-*
voit tre ador. Aprs avoir prfd ainfi pendant
quelques annes, il abdiqua cette prfidence
,
& fe
retira parmi les Chre'tiens
rforms
,
o il eft en-
core aujourd'hui , &
y
paffe des jours heureux. Je
lui ai parl: il me dit qu'il adore le
Seigneur,
parce qu'il eft Dieu
;
que comme tel il a tout pou-
voir dans le Ciel & fur la terre
;
que l'invocation
des Saints eft une niaiferie, ainfi que les
Mfies
que l'on dit en leur honneur
;
qu'tant dans notre
monde il s'toit propof de rtablir l'ghfe Ca-
tholique-Romaine au point o elle doit tre
,
mais
qu'il ne peut le faire
,
pour les raifons qu'il me
rapporta. Je le vis & lui parlai, lors de la deftrudion
faite le jour du dernier jugement , de cette grandi
( )
2.7. Tous ies hommes qui de la terre :liven"
aprs leur mort au monde fpirituel; conferven;
pendant un temps les ides de foi & de religioJ1
dont ils avoient adopt les principes dans leu!
patrie. Les Catholiques-Romains, pour lefquels le
Pontife de Rome dl nne efpece d'idole, ont dans
le monde fpirituel un Chef, qui reprfente ce Pon"-
tife, auqel iis rendent le mme refpea: & le mme
cuire qu'ils rendoient fur la terre au Pontife Ro-
main.. Ir efi rare qu'un Papc fur la terre devienne
Pontife dans le monde des Efprits :"Cependant celui
qui: fut de Rome avant les vingt ans couls
depuis iui jufqu' prfnt , a t un de ces Pontifes
reprfentatifs, parce qu'intrieurement il regardoit
Ta Sainte - criture comme un livre beaucoup plus
faim & plus refpebble qu'on ne le rpute ordinai...(
rement, & qu'il penfoit gue le Seignem feul de...
voit tre ador. Apr.s avoir prfid ainG pendant
quelques annes, il abdiqua cette prfidence , & Ce
tetira parmi les Chrtiens rforms, o il efi en-
core aUJourd'hui, & Ypa{fe des jours heureux. Je
iui ai parl: il me. dit gu 'il adore le Seigneur "
parce qu'il efi Dieu; que comme tel il a tOu.t .pou-
voir dans le Ciel & fur la terre; CJue l'invocation
des Saints efi une niaiferie, ainfi que Meffes
que l'on dit en leur honneur; qu'tant dans notre
monde il s'toit propof de rtablir l'glife Ca.
tholiCJue-Romaine au point o elle doit tre, mais
qu'il ne peut le faire, pour les raifons qll'il me
ra pporta. Je le vis & lui parlai, lors de la ddhul:ion
faite le jouI: du dernier jugement 1 de cette grandi
(
lis
)
Ville feptentrionale
,
dans laquelle avoient t les
Catholiques-Romains. Il toit dans une litire, &
fut dpof dans un lieu exempt du dfaftre. Il n'en
fut pas de mme de fon fuccefleur.
z8.. J'ajouterai cela un autre fait mmorable.
Le
13
Dcembre
1759,
fur les huit heures du foir,
Dieu
,
par une grce fpciale
,
permit que j'eufle
une confrence avec Louis XIV, ayeul de Louis
XV, k prfent rgnant en France. Lorfqu'il toit
vivant fur la terre , il lifoit la Sainte
-
Ecriture
,
adoroit fncrement le Seigneur, & reconnoifToit
le Pape pour premier Chef de l'Eglife : c'eft pour-
quoi il ell lev en dignit dans le Royaume jpiri-
tuel, &
y
gouverne une trs-bonne focit de Fran-
ois.
Il me parut defcendre a moi fur des gradins
,
& me dit
,
qu'il lui fembloit tre k Verfailles. Il fe
fit
enfuite un filence d'environ deux heures,
aprs
lequel
il dit qu'il avoit parl a l'efprit
de Louis
XV
de
la
Bulle Unigenitus
,
& lui avoit dit de renoncer
au
deffein
qu'il avoit eu & de l'accepter
,
&
d'en
ordonner Vacceptation
;
parce qu'elle
occaiionnoit
beaucoup
de
troubles dans fa nation
franoife,
&
y
cauferoit
beaucoup de
dommages
;
il
ajouta
que
cet
avis avoit fait beaucoup d'imprelfion
fur
fon
petit fils.
( 126 ,
Ville feptentrionale ,dans laquelle avoient t les
Catholiques- Romains. Il toit dans une litiere, &
fut dpuf dans un lieu exempt du dfaRre. Il n'en
fut pas de mme de [on [ucceffeur.
2.8. J'ajouterai cela un autre fait mmorable.
Le 13 Dcembre 17S9, fur les huit heures du foir,
Dieu, par une grace [pciale, permit que j'euffe
une confrence avec Louis XIV, aycul de Louis
XV, prfent regnant en France. Lor[qu'il tait
vivant [ur la terre, il lifoit la Sainte - Ecriture,
adorit ftncrement le Seigneur, & reconnoiffoit
le Pape pour premier Chef de l'Eglife: ~ ! e ! l pour-
quoi il efr lev en dignit dans le Royaume f p i ~ i
tuel, & y gouverne une trs-bonnefocit de Fran-
ois. Il me parut defcendre moi [ur des gradins,
& me dit, qu'il lui [embloit tre Verfaillcs. Il fe
fit enfuite un ftlence :l'environ deux heures, aprs
lequel il dit qu'il avoit parl l'efprit de Louis XV
de la Bulle Unigenitus, & lui avoit dit de renoncer
au ,de'ffein 'qu'il avoit eu & de l'accepter, & d'en
ordonner J'.acceptation; parce qu'cl le occafionnoit
beaucoup de troubles dans fa nation franoife, &
Ycau[eroit beaucoup de dommages; il ajouta ,q'ue
tet avis avoit fait beaucoup d'impreffion. [ur fon
petit fils. '
(
1^7
)
J?es Saints reconnus pour tels cJie^ les
Catholiques-Romains,
29.
V_XN
fait que l'homme nat avec
une
ta-
che originelle , mais peu de
perfonnes
favent en
quoi elle confifte
;
le voici : C'cft un
amour
de
domination , tel que fi on l'coute
,
& qu'on loi
lche la bride , fa fougue augmente au point de
vouloir poffder l'empire du monde, &
pouffe a
folie jufqu' vouloir tre ador comme un Diea,
Combien d'Empereurs
,
de Rois , de Hros ne
font-ils pas tombs dans ce dlire !
Cet amour tft
ce ferpent , le plus fubtile & le plus ruf des ani-
maux
,
qui trompa Eve & Adam dans le Paradis
terreftre. Dieu
fait ,
dit ce ferpent Eve , D'un
fait
qu'au
ffitot
que vous aure\^mang du fruit
de
Varbre
,
vos yeux s'ouvriront
,
&
vous
fere^^
com-
me des Dieux. Genefe
3
:
4. 5.
Plus l'homme
fe livre a cette pafion
,
plus il s'loigne de Dieu
;
plus il fe contemple, plus il s'aime lui-mme
,
&
fe conftitue Tunique objet de fes affcdions , de Cet
complaifances , ainfi que la fin qu'il fe
propofe
dans fes aftions , & fe met par l la place de
Dieu, Dans cette ide
,
les vrits enfeigncs
dans
l'Ecriture- Sainte lui femblent des moyen?
d'y par-
venir
;
& comme fon but eft de dominer
,
ces v-
rits ne l'affedent & ne lui paroiiTent
intrcffantes
qu'autant qu'elles peuvent
y
concourir. Telle eft
( 12.7 )

Des Saints reconnus pour tels elIet les.
Catholiques-Romains.
=
2.9. 0 N fait que l'homm"e nat avec une
che originelle, mais peu de perfonnes favent en
quoi elle confifie; le voici: C'efi un amour de
domination, tel que fi on l'coute, & qu'on lui
lache la bride, fa fougue augmente au point de
vouloir pofl'der l'empire du monde, & fa
folie jufqu' vouloir tre ador comme un Dieu.
Combien d'Empereurs, de Rois 1 de Heros ne
font-ils pas tombs dans ce dl ire! Cet amour dl:
ce ferpent, le plus fubtile & le plus ruf des an-
maux, qui trompa Eve &Adam dans le Par:.1l1is
terrefire. Dieu Jit, dit ce ferpent Eve, Du.
fait qu'auffitt que vous aure\. mang du fruit de
l',zrbre, vos yeux s'ouvriront, & VOllS ftre\. com-
me des Dieux. Genefe 3 : 4. 5, Plus l'homme
fe livre cette pallian, plus il s'loigne de Dieu;
plus il fe contemple, plus il s'aime lui-mine &
fe conftitue l'unique objet de ls affclions, de fcs
complaifances, ainfi que la fin Cju'il fe propf
dans fes al:ions, & fe met par l la place de
Dieu. Dans cette ide, les vrits enfeigncs dans
l'Ecriture-Sainte lui femblent moyens d'y par-
venir; & comme fan but eft de dominer, ces v..
tits ne \' affel:ent & ne lui paroifl'cnt intr,rt'antes
qu'autant qu'elles peuvent y concourir. Telle dl
la caiife qui prcipite dans 1 Enfer tous ceux en cju
cet amour de dominer eft mont non-Tculcment
au
fprm degr, mais a celui qui ne fait
pas pan-
cher la balance au ct oppof, parce que cet amour
eft ce qui conflitue le Diable
,
ou l'ennemi de Dieu
dans l Enfer
,
o l'on en voit de tellement livrs
cette paffion infenfe, qu'ils ne peuvent entendre
parler de Dieu
,
fans entrer en fureur.
30.
Cette palTion a t la folie de bien des
Catholiques-Romains
,
qui flatts de la pcrfpeftive
agrable & fduifante qu'elle leur prfente , l'ont
nourrie
,
ont donn la prfrence aux deifons &
aux Bulles du Pape fur les vrits de l'Ecriture-
Sainte. Ces perfonnes arrives dans le monde des
Efprits aprs leurs morts, font fi fort droutes
dans leurs ides , relativement
aux chfes extrieu-
res
,
qu'elles ne favent plus rien de ce qui a du
rapport avec l'Eglife : elles font alors prcipites
dans l'abyme & deviennent des Diables. Il
y
a
dans
l'Enfer un lieu fpar
,
o font rlgus
tous
ceux qui fe font propofs dans leurs adions d'tre
mis au nombre de ceux que l'on invoque comme
des Dieux. Leur efprit
y
ef tellement gar
,
qu'on peut comparer leur tat celui du dlire
,
d'un homme attaqu d'une fivre maligne
,
qui ne
Voit pas les objets rels prfens fes yeux
,
&
voit des
phantmes & d'autres chofes qui n'exif-
tent que
dans fq;! imagination drange. Cette
paffion
ou amour de dominer efl le plus grand
de
tous
les maux. C'efl lui que l'on doit entendre par
h
t& du.
Serpent
f
que la
fimencc
de lu femmu
devait
( 11.8 j
1a caufe qui dans l'Enfer tous CeuX en qHi
cet amour de dominer dl mont non-feulement au
fuprm degr, mais celui qui ne fait pas pan-
cher la balance au ct oppof, parce que cet amour
eft ce qui conl1ltuc le Diable, ou l'ennemi de Dieu
dans l'Enfer, ail )'on en voit de tellement livrs
,cette pafTion infenfe 1 '1u'ils ne peuvent entendre
parler de Dieu, [ans entrer en: fureur. ,
30. Cette pamon a t la folie e bien des
Catholiques-Romains) qui flatts de la perfpebve
agrable & fduifante qu'cl le leur prfcnte, l'ont
nourrie, ont donn la prfrence aux dci fions &
,aux Bulles du Pape fur les vrits de
Sainte. Ces perfonnes arrives dans le monde des
Efprits aprs leurs morts) [ont fi fort roures
dans leurs ides, relativement aux chbfes
res, qu'elles ne favent plus rien de ce qui a du
rapport avec l'Eglife: elles font alors prcipites
dans l'abyme & deviennent des Diables. Il y a
dans l'Enfer Url lieu fpar ) ai] fom rlgus tous
ceux qui fe [ont propofs dans leurs aions d'tre
mis au nombre de ceux que l'on invoque comme
des Dieu;. Leur efprit y cft tellement gar:)
qu'on peut comparer leur tat celui du dlire,
d'un homme attaqu d'une fievre maligne, qui ne
voit pas les objets rels prfens [es yeux) &
voit des phantmes & d'atltre's chofes qui n'exi[..
tent que dans fQ,l1 imaginatiol1 drange. Cette
pafTion ou amour de dominer dl le plus grand de
tous les maux. C'eft lui que )'on doit entendre par
!'!-.. t(tc' du. Serpent) 'lue la flmence de la
. depoit
(
1^9
)
tvoit crafety
& de laquelle il devait mordre te ta-
lon. Genef.
3
: i '^.
Le talon
de JCus-Chrill
,
qui eft
ia fmence de la
femme, cft
la Divinit, qui fe
manifefte dans les derniers temps, aprs avoir t
cache fous le voile du fens littral de l'criture.
31.
L'homme
ayant donc contrad ce mal
oa
pafTion de
dominer
,
par hritage de fes pre &
mre, il lui lche la bride peu a peu, & parvient;
enfin
,
en fuivant l'impulfion de cet amour
,
a
vou-
loir tre invoqu
,
& recevoir un culte qui n*cft
d
qu'
Dieu. Tous ceux que les bulles des Papes onn
dclars faints
,
font fqueftrs
,
& placs dans le
Monde
fpirituel hors de la
vue de ceux qui leur
avoient rendu un culte
;
afin qu2 cette ide
,
racins
du
plus grand des maux
, ne fe rveille plus dans
leur efprit, & qu'ils n'aient pas occafion
de tom-
ber dans le dlire infernal , dont nous avons parl
;
car ce dlire eft rferv a ceux qui, pendant leur
vie mortelle
,
ont travaill d'afFeclion devenir
faints
,
dans la vue uniquement d'tre dclar*-
leH
aprs leur mort
, ^ d'tre honors & invoqus
en
cette qualit.
31.
Beaucoup de Catholiques
-
Romains
, bien
des religieux fur-tout
,
parvenus au
Monde
fpiri-
tuel
,
cherchent les Saints dont ils ont ou
parler
& particulirement celui
dont leur
ordre
a
pris
fon nom; & font ti."-tonns de ne pas
les
y
voir.
Alors
on leur apprend
que de ces Saints
les
uns
font au Ciel
,
les autres aax Enfers
, fuivant
la
con-
duite
qu'ils ont tenue fur la terre
;
que
d'ailleur$
ces
Saints ignorent
, tant au Ciel qu'en
Enfer
,
les
Tome IL
I
( r "9 )
rflvoit craflr, &de laqud!e il mo,-dre le /.1-
ton. 3: 1,. Le talon de Jfus-ChriH, qui ea
la fmence de la femme, cft la Divinit, qui fe
manifcfle dans les derniers temps, aprs avoir t
cache fous le voile du fens littral de l'criture.
31. L'homme ayant contrat ce mal oa
paffion de dominer, par hritage de fes pere &
mere j il lui lche la bride peu peu, & parvient:
enfin, en fuivant l'impulfion de' cet
loir tre invoqu, &. recevoir un culte qui n'dl d
qu' Dieu. Tous ceux que les bulles des Papes ont:
dclars faints , font fquefhs , & placs dans le
Monde fpirituel hors de la vue de ceux qui leUl:
avaient rendu un culte; afin que cette ide, racine
du plus grand des maux, nc fe rveille plus dans
leur efprit, & qu'ils n'aient pas occafion de
ber dans le dlire infernal, dont nous avons par l;
car ce dlire ea rferv ceux qui, pend:lOt leur
vie mortelle ; Ont travaill d'affclion devenir
faints ,dans la vue uniquement d'tre dclar, tcl';,
prs leur mort, & d'tre honors &. invoqus en
cette qualit.
- 32.. Beaucoup de Catholiques - Romains, bien
des religieux fur-tout, parvenus au Monde fpiri-
tue! J cherchent les S:linrs dont ils Ont ou parler,
& particuliremcm cclui dont leur ordn: a pris
fon nom; & fom u,-tonns de ne pas les y voir.
Alors on leur apprend que de ces Saints les uns
font au Ciel, les autres aux Enfers, [uivant la Con-
duite qu'ils ont tenuc fur la terre; que d'ailleurs
ces Saints ignorent, tant an Cid qu'cn Enfcr, les
Tome IL l
( 1.10
)
les honneurs qu'uon leur rend fur la Terre
;
k qui
ceux qui ont vcu en Saints
,
pour tre rputs tels
aprs leur mort
, & tre invoqus comme tels , font
dans Tabme.
Le culte des Saints eft en horreur
dans le Ciel
;
parce que tout ce qu'on fait en vue
de rendre un culte un homme tel qu'il foit,efl
autant de drog a celui qui eft feul d au
feul
Dieu. Car c'eft un vrai crime de partager ce culte
entre lui
& fa crature,
33.
Pour me mettre au fait de l'tat aduel de la
plupart
des hommes que l'Egife Catholique-Ro-
maine rvre comme Saints , & afin que j'en donne
connoiffance au Public
,
on en tira une centaine
des fouterrains o ils toient relgus pour les ame-
ner en ma prfence : les uns montrent
le
dos
tourn, les autres la face. Je parlai un d'entr'euxj
que l'on me dit tre l'homme que fur a Terre on
nomme Xavier. A fes difcours, je le jugeai rduit

Fimbcillit & tout fait fot. Il eut cependant
affez de prfence
d'efprit pour me dire
que
,
dans
le lieu o
il eft enferm
,
il n'eft pas
imbcille
,
mais qu'il le devient toutes les fois qu'il fe
met
en tte qu'il eft Saint. J'entendis les autres
qui
Faccompagnoient , mufliter a mme chofe.
34..
C'eft toute autre chofe que les Saints
ainf
nomms dans le Ciel. Ceux-ci
ignorent abfolument
ce qui fe fait fur la Terre : je ne leur ai pas parl
,1
afin de ne pas leur faire venir Fide du culte
qu'on
leur rend
,
& de l'invocation
qu'on leur
adrefle,.
Je
n'ai vu qu'une fois en
paflnt
,
Marie
, Mre
du
Seigneur. Elle parut un
moment au deflus d^
! 13 j
tes honneurs qu'uon leur rend fur la Terre; &: qut
ceux qui ont vcu en Saints, pour tre rputs tef
s
aprs leur mon, & tre invoqus comme tels, font
dans l'abme. Le cutte des Saints cil en horreur
dans le Ciei ; parce que tout ce qu'on fait en vue.
de rendre un cuite un homme tel qu;il foit, eil
autant de drog celui qui eG feul dt1 au feuI
Dieu. Car c'eG un vrai crime de partager ce cult
entre lui & fa Crature.'
33. Pom me mettre au fait de l;tat alel de la
plupart des hommes que l'Egfife Catholique-Ro-
maine rvre comme Saints, & afin que }'en donne
connoiffance au Public , on en tira une centaine
des fomerrains o Ils taient rcigus pou"r les ame
ner en ma prfence : les uns monterent le dos
tourn, les autres la face. Je parlai k un d'emr'eux;
que l'on me dit tre l'homme que [r la Terre on
nomme Xavier. A fes difcours, je le jugeai rduit li
l'imbcillit & tout fait rot. n eut cependant
affez de prfence d'efprit pour me dire que, danS'
le lieu o il ell: enferm, il n'eil pas imbcille ,.
mais qu'il le devient toutes les fois qu'il fe met
en tte qu'il eO: Saint. J'entendis les autres qUI
l"accompagnoient, muffiter Ta mme dlofe. .
34-. C'dl toute autre chofe que les Saints ainfi
nomms dans Te Ciel. Ceux-ci ignorent abfolument-
ce qui fe fait fur la Terre: je ne leur ai pas parl "
afin de ne pas leur faire venir l'ide du cufte qu'on-
leur rend, & de l'invocation qu'on leur. adrefi..
Je n'ai vu qu'une fois en paffant , Marie, Mere.
du Seigneur. Elle parut un moment au defi'u$ de.
(
i3'_
)
hioi , vtue de blanc. Elle s'arrta afTez pour me
dire qu'elle avoit t Mre du Seigneur fur la
Terre
,
qu'il naquit d'elle
;
mais qu'tant Dieu
^
il
avoit dpouill ce qu'il avoit pris d'humain
en
elle
j
qu'elle l'adoroit aduellement comme fon
Dieu
;
& qu'elle ne veut plus qu'on dife
Jfus^
Chrift fon fils, parce que toute la Divinit
rfide
en lui.
3s.
J'ajouterai ici un fait remarquable. Une
femme fe montre quelquefois aux Parifens runis
en focit dans le Monde fpirituel. Elle eft vtue
d'une
robe riche & magnifique
,
& a l'air & le
maintien d'une Sainte. Elle leur dit : Je fuis
Gene-
vive. Alors les Parifiens fe proflernent pour lui
rendre le culte comme leur idole. A l'inftant ce
ti'eft plus la mme perfonne; fon air change, fon
habit
perd fon clat
,
elle ne parot plus qu'une
femme du vulgaire
,
& leur reproche le tort qu'ils
ont
de vouloir adorer une femme qui
,
avec fes
compagnes, n'eft regarde que comme Une fer-
vante. Les Anges me dirent que Dieu l'ordon
Boit ainfi pour leur faire connotre & fparer en
confquence ceux qui
,
dans le Monde fpirituel
,
tendent les honneurs divins des hommes
,
de
ceux qui n'adorent que le Seigneur.
(i) Les Chrtiens connus fous le nom de Rforms
,
ont toiu
jours reproch l'glife Catholique
-
Romaine d'ordonner ceux
^e fa
communion
,
un culte de latrie envers ceux qu'elle a re^
connus
& dclar Saints. Elle s'eft galement toujours recrie Con-
tre cette imputation
,
qu'elle a dit tre une pure calomnie. Les f-
les
qu'elle a ordonn de clbre en
l'honneur des Saints, les p^^
l a.
IF )
moi) vtue de blanc. Elle s'arrt a(fez pour me
dire qu'elle avait t Mere du Seigneur (ur la
Terre) qu'il naquit d'elle; mais qu'tant Dieu)
II avait dpouill e qu'il avait pris d'humain en
elle) qu'elle l'adorait atl:uellement comme [on
Dieu; & qu'clle ne veut plus qu'on dife J[us-l
Chrin [on fils; parce que toute la Divinite rfide
en lui.
_ 3'i. j'ajucerai ici un fait remarquabie. U nc
femme [e montre quelquefois aux Pari!iens runis
cn fociet dans le Monde fpirituel. Elle eft vtue
c:l'une robe riche & magnifique) & a l'air & le
maintien d'une Sainte. Elle leur dit: Je fuis Gne-
-vieve. Alors les Parifiens [e profiernent pour lui
rendre le culte comme leur idole. A l'inflnt c
n'ell pius ia mme per[onne; [on air change, [on
habit perd fan clat) elle ne parat plus qu'une
femme du vulgaire) & leur reproche le tort qu'ils
ont de vouloir adorer une femme qui, avec fes
compagnes) n'dl regarde que c m ~ e tln fer-
vante. Les Anges me dirent que Dieu l'ordon-
nait ainfi pour leur faire connatre & rparer n
onlequence ceux qui, dans le .Monde fpirituel)
tendent les honneurs divins des hommes , de
ceux qui n'adorent que le Seigneur;
(I) Les Chrtiens connus fous le nom de Rforms, ont tou-
jours reproch l'Eglifc Catholique - Romainc d'ordonner ceu>::
cie fa communion , lln culte de latrie envers ccux qu'clIc a r e ~
connus & dclar Saint$. Elle s'eft galement toujours recrie on-
tre cette imputation) qu'elle a dit tre lIne pure calomnie. Les f.
le:; qu'elle a ordonn de ,lbrer en l'honneur des Saints. les pa-
l ~
t
32
)
fe^yrques
que l'on en fait , leurs images & les refies de leur
J-S
pcnille
mortelle
que l'on expofe dans les
chapelles
qui leur fon
^die'es
n'ont
d'autre but que de rappelier aux vivans les vertus
des morts
qu'elle
crot faims
;
afin de rveiller dans le cur des
hommes
l'amour
de la vertu
,
les animer la pratiquer conftam-
maent
,
&
par une foi vive en Dieu
,
feule & unique fource de tout
bien
,
jointe
la pratique des bonnes oeuvres
,
mriter
,
par la grce
du Seigneur de jouir
,
aprs leur mort
,
de la flicit ternelle.
Telle efc l'rntenion de l'glife -
Catholique-Romaine. Elle l'a d-
clar hautement
;
fes Miniftres
en inftruifent le peuple
;
mais ce
peuple, trop livr aux objets fenfibles
,
pour rflchir fur les ob-
jets fpirituels
,
s'arrre ce qui frappe fes yeux , ne voit rien au
del
,
& prend pour objet de fon refpeft
,
de fa vnration
;
& les
plus groflers de ce peuple
,
pour objet de leur culte , les hommes
morts dclars Saints
,
dont ils voient les reprfntati>ns. Us
prient
,
ils invoquent ces Saints
,
ils les appellent leur fecours
dans leurs befoin- fpirituels 8c temporels, comme |s'ils ^ ignoroient
qu'ils ne doivent efprer ces fecours que de Dieu
,
en les deman-
dant au nom feul de Jfus-Chrift qui feul "dirige
, conduit , Gou-
verne
tout dans le Ciel & dans tout l'Univers, fuivant fes dcrets-
ternels. Si l'on a donc quelque chofe reprocher l'glife Ca-
tholique-Romaine ce n'eft pas prcifment cette idoltrie qu'on'
lui impute
,
puifqu'elle n'eft pas conforine fon intention
,
mais
bien une tolrance cet gard
,
de laquelle naiffent des abus
,
qur
conduifent
,
au moins le peuple , un culte d'idoltrie
,
& une
i'uperftition , dont il faudroit arracher jufqu' la racine. Pour cet
sffet elle ne
devroit permettre dans les temples du Dieu vivant
,
aucun objet capable de diftraire de l'ide du Seigneur que l'on
y
va
adorer , &
qui feul doit l'tre. Ses Miniftres devroient prcher
,
fie rpter
fouvent dans leurs inftruftions pi'bliques & particulires

qu'on
ne parle des Saints , & qu'on ne les prfente que comme
des modles de
conduite que tout homme doit imiter pour par-
venir la batitude
ternelle. C'eft une inftruftion d'autant plus
nceffaire
,
c
d'autant mieux fonde
,
que le Pape & tous ceux qui
concourent ce qu'on appelle eanonifer un homme , ou le dclarer
faint
,
pour l'expofer une
vnration lgitime de la part des vi-
vans,
ne pouvant juger de fa faintet que fur fes aftions extrieu-
res ,
il eft trs-poffible que les intentions de cet homme n'aient
pas
t telles qu'elles dvoient l'tre, &
trs-poflibleen confquence
que
l'on
dclare habitant du ciel un homme prcipit dans les En-
fers.
Quant l'invocation des Saints
,
l'Eglife ne peut ignorer
que
ifus-Chrift
n'a pas
dit fes difciples de prier au nom des Patriai^
( :f3
2
J
blJyriques que'l'on en fait, leurs images & les rerles de leur d.;
m?rtelle que l'on expofe dans les chapelles qui leur fonf
.dedIees n ont d'autre but que <le rappeller aux vivans les vertus
\41es morts qu'elle crot faints ; afin de rveiller dans le cur des
}lOmmes l'amour de la vertu, les animer a la pratiqner conltam'::
ERent, & par une foi vive en Dieu, feule & unique fource de tout
bien. jointe la pratique des bonnes uvres, mriter, par la grace'
ctlu Seigneur de jouir, aprs leur mort, de la flicit ternelle.
Telle eft l'inten.ion de l'glife - Catholique-Romaine. Elle l'a d.
clar hautement; fes Miniltres en in(lmifent le peuple; mais ce
peuple, tTOp livr aux objets fellfihles, pour rflchir [ur les ob-
jets fpiriruels, s'arr:e ce qui frappe fes yeux, ne voit rien au
del, & prend pour objet de fon refpel , de fa vuration; & les
plus groffiers de ce peuple, pour objet de leur cuire ,les hommes
morts dclars Saints, dont ils voient les Ils
prient , ils invoq\1Cnt ces Saints, ils les appellent leur fec()urs
dans leurs befoin' frirituels & temporels, com'me !s'ils; ignoroient
'1u'ils ne doivent efprer ces fecours que de Dieu. en les deman.
dant au nom feul de Jfus-Chrilt qui feul -dirige, conduit. gou.
verne tout dans le Ciel & dan> tout l'Univers, fuivant fes dcret.
ternels. Si l'on a donc quelque chofe , reprocher l'glife Ca-
tholique.Romaine ce n'elt pas prcifment cette idolatrie qU'OR'
lui impute , puiCqu'elie n'eR pas conforine fon intention, mais
bien une wlrance cet gard, de laquelle nai/fent des abus, qui
conduifent , au moins le peuple, un culte d'idolatrie, & une
fuper(lition, dont il faudroit arracher jufqu' la racine. Pour cet
ffet' elle ne devroit permettre dans les temples du Dieu vivant.
1ucun objet capable de di/haire de l'ide du Seigneur que l'on y
'Va adorer, & qui feul doit l'tre. Ses Miniltres devroient prcher ..
& rpter fouvent dans leurs inltrulions pl'hliques &
qu'on ne parle des Saints, & ne les prfente que comme
des modeles de conduite que tout homme doit imiter pour par-
venir la batitude ternelle. C'elt une inltrulion d'autant plus'
nce!faire , & d'autant mieux fonde, que le Pape & tous ceux qui
concourent ce qu'on appelle e.:lJlOllifer homme, ou le dclarer
faint, l'our l'expofer a une vnration lgitime de la part des vi-
vans, ne pouvant juger de fa faintet que fur Ces alions extrieu'
res, il elt trs-poffible que les intentions de cet homme n'aient
pas t telles qu'elles devoient l'tre, & trs-po/lible en confequence
que l'on dclare habitant dli.ciel un hom,me prcipit dans les En-'
fers. Quant l'invocation des Saints, l'Eglife ne peut ignorer que'
JCus-Chri!1: n'a pas dit fes diCdples de prier au nom ces Parrial'-
'(
133
)
fhes.mais en fon nom (evA: Tout ce que vous demanderez mo
pre, dmordez- le en mon nom. Cependant les Saints qui ne diff-r
rent pas des Anges
,
prfentent Dieu nos prires & nos bonnes
eeuvres, comme le faifoit l'Ange qui accompagna Tobie
; & les An-
ges prient avec nous. On peut donc les folliciter de k faire.
(^^===^
=-:
^Si!^^
^
'
. ==:>jgg
Des Makomtans dans le Monde fpirituel
^
& de Mahomet.
36 J_^ANS
le
Monde des Efprits on
voit
les
Mahomtans
vers l'Occident
,
placs derrire
les
Chrtiens
Catholiques
-
Romains
,
parce
que
les
Mahomtans
reconnoiffent le Seigneur pour
ua
trs-grand
Prophte , fils de Dieu
,
&
le plus fage
de
tous ceux
que Dieu a envoys
pour inftruire
les
hommes. Chacun eft plac dans ce Monde-lk
y
la
diflance
du milieu
,
occup
parles Rforms,
fuivant
qu'il confefle l foi au
Seigneur
,
& en un
feul
Dieu.
Car cette profelon
de foi unit les ef-
prits
au
Ciel , & dtermine
la diflance de l'Orient
o eft le
Seigneur : ceux
d'entr'eux
qui n'ont pas
la
mme
croyance , font
dans
les Enfers.
37.
La religion faifant
l'intime de l'homme^
&
ne
lui reftant
que cet intime aprs fa mort
,
quand
les
Mahomtans
arrivent au Monde des Efprits, on
leur prfente
une apparence de
Mahomet
,
parce
qu'ils en ont encore l'ide. Mais afin qu'ils tour-
nent la face vers l'Orient
,
o eft le feigneur
,
on
ofe
cette
apparence de
Mahomet
au milieu
des
Chrtiens,
Celui qu'on leur
montre au lieu de.
13
133 )
,bes. en fon nom feul: Tout ce qlle VOliS de",3ndercz me.
pere. en mon nom. Cependant les Saint, qui ne diff"
rent pas des Anges, prfentent Dieu nos prieres & nos
uvres, comme le faiCoit l'Ange qui accompagna Tobie; & les An-
prient avec nous. On peut donc les Colliciter de le faire.
.
Des Mahomtans dans le Monde fpirituel
& de Mahomet.
==
)6 DANS Je Monde des Efprirs on voit le!*
Mahomtans vers l'Occident, placs erriere les
Chrtiens C<!tholiques - Romains, parce que les
Mahomtans reconnoiffent le Seigneur pour un
trs-grand Prophte , fils de Dieu, & le plus [age
de tous ceux que Dieu a envoys pour inftruire
les hommes. Chacun eft plac dans cc Monde-Hl
\ la difiance du milieu, occup par les Rforms.
fuivant qu'il confcffe la foi au Seigneur, & en un
feul Dieu. Car cette profeffion de foi les e[-
prits au Ciel, & dtermine la diflance de l'Orient
o eft le Seigneur: ceux d'encr'eux qui n'ont pas
la mme croyance, font dans les Enfers .
37. La religion faifan t l'intime de l'homme;
& ne lui refiant que cet intime aprs fa mort, quand
les Mahomtans arrivent au Monde des Efprits, on
leur prfente une apparence de Mahomet, parce
qu'ils en ont encore l'ide. Mais afin qu'ils tour-
nent la face vers l'Orient, ail eft le rcigneur , on
pore cette apparence de Mahomet au milieu des
hrtiens. Celui qu'on leur montre au lieu
1 J
f
34 )
Mahomet , n'eft pas
conftamment e mme
;
c'ell
cependant un homme qui a profefT la Religion
Mahomtane, Celui qui tenoit cette place
,
il
y
a
quelque temps, toit un Saxon
,
qui ayant t fais
prifonnier par les Algriens ,
avoit embraflle Ma-
homtifme. Comme il avoit t Chrtien
,
il fut
poiilT & oblig de leur parler du Seigneur
,
& de.
leur dclarer qu'il ne fqt pas fils d.Jofeph
,
comme,
ils l'avoient penf tant fur la Terre, mais qu'il
eft
fils de Dieu, mme
;
& par cette affertioo il leur
iijidnua l'iile de l'unit
d'une perfonne
& de l'ef-
fence
du
Seigneur avec fon pre. D'autres fubfti-
urs de Mahomet fuccderent au Saxon
,
& furent
contraints de tenir le mme langage. Piufieurs
Mahomcans perfuads recnnoiffent ^ipfi
1^ v-
rit
du Chriftianifee , & font tranfports dans
une.
focit place plus prs de l'Orient , o elle a com-
munication avec le Ciel
,
dans lequel ils fon.t
admis
orfquc le temps en ei venu. Au Heu o fe tienE
ce Mahomet fuppof
,
on voit une efpece de feu
femblable la flamme d'une petite bougie
,
afin,
de le faire connctre; mais ce feu n'eft vu que par.
les Mahomtans.
38.
Mahomet
,
Auteui: de KAlforan ,,ne fe
mon-
tre plus eux. On m'a dit qu'il, tint
,
pendant ua
temps
,
cette place honorable
;
mais que fon
amouc
pour la domination layant pouiT vouloir r-
gler encore
la Rehgion de ceux qui avoient adopt
fes principes,
&f
fe faire adorer comme un Dieu,
il fut
chaff de cette place
,
& relgu a la droit,
prs du
Midi Lotfque qu.lques focits de Ma
t Of ),
n'ell pas confia!Ument Je mme; c!ell
ependant un homme qui a profeff la
Celui qui' place, il Ya
temps, to.t un , qui ayant t fai..
priConnier par les Algriens, avoit mbrafie le Ma-;,
homtiCme. Comme il avoit t Chrtien, il t'Q,t
pOllff & ?blig de leu'i parler du Seigneur, &
leur dclarer qu'i,l ne f\1t pas f1ls ddofeph ,
ils l'ayoient penr fur ta Terre, mais qu'il
fils de Dieu, mme; & par cette affertion il-Ieur
de d'une perfonne & de l'cC-t.
[cnce Scign,eur a.ve fon p.ere. D'autres fubfii-
de Mah0l.net Saxo.n , & furent
ontr:.lin,tsde m!!1C langage. Plufieurs'.
perfuads, recfi?nnoLil'en,t ;,linfi la v-:.
!jr du Chrifiianirme, & font tral}fports dans uue,
(ocir pus prs de l'Orient " ob. elle a
J!1unic3tion. avec iel, ls:qqel ils admis,
l,orfquc le temps ell ven,lI. Au lieu o [e
c;e on V:9it u1?-e efpece de feu,
l fl.imme d'une petire bougie, afin:
le ,,{IJ que
les Mahom.tans. ' , ,
38, Mahl?met, de rAl,oran ,.ne [e mon-_
tre plus , eux. m'a dit q.u'il. tint, pendant u",:
t.emps , cette, place ; mais [on amour
la dl?mina[ion pouff vouloir r.-'
gler encore Religion d.c ceux qu.i avgicnt adopt,
principes, ft: fa!rc aorcr comme un Dieu,
il fut ch.;{f de cettc place, & ]a droite:
prs de
iomtans fe laifTent gagner aux
fuggeflions des
mchans pour reconnokre
Mahomet comme un
Dieu
,
on atrrte la fdition en leur montrant Ma*
homet
,
que l'on fait monter des Enfers cet
effet : Je l'ai vu dans une de ces
circonftances. Il
me parut fembiable aces Efprits corporels,
phan-
tafliques qui n'ont aucune perception : fa fac
tiroit fur le noir. Il ne leur dit que ces mots :
Je
fuis
votre
Mahomet
,
puis
il s'en retourna Ion
lien
ordinaire.
39.
Sa Religion Mahomtane tant accommo-^
de au gnie des Orientaux , a trouv beaucoup
de
partifans dans ces pays-l. Les prceptes de cette
religion font d'ailleurs conformes ceux du
dca-
logue , & on trouve bien des chofes prifes de l'-
criture fainte
,
fur-tout du nouveau Teftamcnt
,
o le Seigneur efl reconnu pour fils de Dieu
,
& le
plus fage des hornmes. Elle a dtruit l'idoltrie chez
beaucoup de nations
5
mais elle pche par ticulire-^
ment par ce qu'elle perniet la polygamie
,
fource
d'impuret & de dbauche , & la promet dans le
Ciel qui ne fouffre rien d'impur
;
au lieu que le
mariage entre un feul
homme avec
une
feule
femme
, correfpond au mariage du Seigneur
avec
fon glife.
40.
Dans les converfatiops que j'ai
eues
dans le
Monde fpirituel avc quelques Mahom.tans
,
j'ai
reconnu dans eux des difpoftions recevoir la v^
rite
,
&
j'ai remarqu de la juftice & de la droiture
dans
leurs raifonncmens.
Je leur parlai
d'un Dieu
ynit^ue
,
de la rfurrc:ion & du ma'-iage.
Sur
1^
14
( )
Ce laiffent gagner aux fuggefiions des
mchans pour reconnatre Mahomet comme un
Dieu, on arrte la fdition en leur montrant Ma.
homet, 'que l'on fait monte!: des Enfers cet
effet: Jet' ai vu dans une de ces ci rconfiances. Il
me parut [emblable ces Efprits corporels, phan-
tafiiques qui n'ont aucune perception: [a
tiroit [ur noir. Il ne leur dit que ces mots ,: Je
Jis votre Mahomet , il s'en retourna fan lieQ
ordinaire.
39. Sa Religion Mahomtane tant accommo..
de au gnie des Orientaux, a trouv beaucoup de.
parti fans dans ces pays-l. Les prceptes de cette
religion [ont d'ailleurs conformes ceux du dca...
logue, & on trouve bien des cho[es prifes de l'..
criture [aime, [ur-tout du nouveau Tdhment,
o le Seigneur d! reconnu pour fils de Dieu, & il;;
plus [age des hommes. Elle a dtruit l'idolatrie chez
beaucoup de nations.; mais elle pche parciculire..
ment pa"r ce qu'eUe permet. la polygam.ie, [ource
d'impuret & de dbauche, & la promet dans le
Ciel qui ne [ouffre rien d'impur; au lieu que
mariage encre un [eul homme avec une feule
femme, corre[pond aq mariage du Seigneur aveG
fon glife.
40. Dans les c<)nver[atlOns que j'ai eues dans le
Monde fpirituel avec quelques Mahomtans, j'ai
reconnu dans eux des difpofitions recevoir la v...
rit, & j'ai remarqu de 1.1 juflice & de la droiture
gans leurs raifonnemens. Je leur parlai d'un Dieu,
1,!nique , de rfurrcaion & du mariage. Sur
. . ! 1:
(
13^
)
premiec article ils me dirent
,
qu'ils ne compsre-
noient
pas ce que les Chrtiens entendoient pac
trois
perfonnes diftin6i:es dont chacune eft Dieu
,
puifqu'is
difent que Dieu eft unique.
Je leur r-
pondis
que les Anges du Ciel ne s'expriment pas
ainfi
,&
qu'ils difent que Dieu
eft
un en perfonne
comme en
elFcnce
,
& que dans lui eft ce qu'on
appelle la Trinit, que les hommes encore fur la
Terre
appellent trois perfonnes
: que ce
Trine fe
trouve dans
le Seigneur. Pour les en convaincre,
je leur lus ce que S. Matthieu & S. Luc ont dit de
]a conception
du Seigneur par fon Pre Dieu; c.
qu'il a enfcign lui-mme
que le Pre & lui ne font;,
qu'un ".alors ils comprirent que fon eflence eft la,
mme que celle de Dieu. Sur la refurredion ils
me dirent qu'ils ne concevoicnt pas plus ce que
difent les Chrtiens de l'tat de l'homme aprs la
mort quand ils font l'ame femblable une fubf-
tance arienne
,
qui ne pourra jouir d'aucune fen-
fation avant fa runion avec le corps auquel elle
toit unie fur la Terre
,
& auquel elle ne doit fe
runir qu'au jour du dernier jugement.
Je rpon-
dis que quelques Chrtiens s'expiimoient
& pen-
foient
de cette maniere-l
j
mais que
d'autres
toient d'opinion
que 1 homme d'abord
aprs fa,
mort moncoit au Ciel
,
pailoit avec les Anges &
jouiiToit avec eux de la batitude clefte;
qu'il
y
-oit lenfible, comme il left la joie fur la
Terre;
quoiqu'ils ne fchent pas picifcment en quoi con-
fi'c cette batitude : mais qu'aujourd'hui on leur,
vclv beaucoup e ciiofes fur l'tat de l'hcmme.
( 1]6 )
premier article ils me dirent , ne compre-:
noient pas ce que les Chrtiens ente,ndoiem
trois perfonnes difiinl:es dom chacune dl Dieu,
puifqu'ils que efi uniqu,e. Je leur r-'
pondis que les Anges du Cid ne s'exprimcl)t pas
ainfi , & qu'ils difent que Dieu efi un en
com,me en e{fence, & que dans lui cc qu'on
;;ppe\lc la Trinit, que les hommes encore fur la
appellent trois pc:rfonnes: que ce Trine
tr9uve dans le Seigneur. Pour les en
je leur lus ce qt
1
e S. M.atthicu & S. Luc ont dit
la conception cl tJ Seigneur par fon Pere Dieu; cy.
a cnfeign lui-mme que le Pere & lui
qu'un: alors ils cOI1:prirem que fon eil'ence efi la'
mme que celle de Dieu. Sur la refurret:,ion
me dirent qu'ils n,e concevoient pas plus ce que.
dirent les Chreticns de l'tat de l'homme aprs
mort quand ils font l'ame fembJabl,e une
tance arienne) qui ne pourra jouir d'aucune fen-_
fation avant [a runion avec le corps auqud elle
toit unie fur la Terre, & auquel elle ne doit [e,
runir qu.'au jour du demie. jubement. Je rpon-
dis que qudqucs Chrtiens s'explimoient & pen:-
foient de cette manierela ; mais que d'autres
toient d'opinion' que l'homme d'abord aprs fa.:
mort montoit au CId, parloit les ,Anges &
jouiiToit avec eux, de batItude cldle; 'lu'il y,
boit knilblc, comme il 1'c:11 la joie fur la Terre;
quoiqu'ils ne fac11lnt pJS ptCl:cmlnt en quoI con-
fifh; ('we : mJis ql1'aujollrd'hui on leur'.
rvd;; beaucoup oc d,ores ir l'tal de l'h0mme:
(
137 )
aprs la mort. Sur
le mariage je leur fis entendra
que l'amour conjugal
eft un amour clefte qui ne
peut fubfifter
qu'entre deux
perfonnes
feulement
;
k qui n'admet
pas la
pluralit des fem.mes
,
que la
Polygamie ne
s'eft
introduite &
tolre parmi eux
que parce
qu'ils font
orientaux
,
&
comme tels fi
ports
la
dbauche des femmes
,
que fi la Poly-
o-amie ne
leur
toit pas |Jermife
,
ils
commettroient
fans ceflTe
des
adultres, &: fe
prcipiteroient
dans
Tabyme.
Des Ajrlquains & des autres
Gentils
dans
le.
MondefpiritueL
41. J_-/ES Nations qui ne
connoiflent
pas
le Sei-
gneur
,
font
autour de ceux
qui en
ont
connoif-
fance,
avec
les idoltres qui, fur
la
Terre, ont
ador le
Soleil & la Lune. Ceux
d'entr'eux
qui
n'ont
reconnu
qu'un Jcul Dieu
,
&
fe
font con-
duit
pendant
leur vie, fuivanr les
prceptes
du D-,
calo^ue
,
font dans la rgion
fuprieure,
d'o ils
communiquent
avec les Chrtiens placs
au
mi"
lieu
;
6l par cette poftion leur communication
n eft pas interrompue par celle des Mahomtans
,
& par celle des Catholiques- Romains. Les Nations
y
font
diftingues & fparces fuivont leur gnie,
& fclora leurs difpofiions recevoir ou SeigneuC
la lumire
de la vrit
,
par Ici Cicux intcrmcr
( )
_prs la mort. Sur le je leur fis
que l'amour conjugal cl! un aqlOur clclle qui ne
pc;ut fubfifier qu'entre deux perfonncs feulement;
& q!1i n'admet pas la pluralit des femmes, CJue la
Polygamie ne introduite & tolre parmi eux:
Gue parce qu'ils font orientaux, & comme tels fi
ports la dbauche des femmes, que fi la Poly-
gamie ne leur tait pas ils commettroient
fans celfe a,dlllteres, & fe prcipiteroient
l'abyme. .

""'u
Des AjriCJuains & des autres Gentils dans
, l)1ond fpirituel.,
4
1
LES Nations qui ne connoilfent pas le Sei-
gneur, fom autour de ceux qui en ont connoif-
fan ce , avec les idoltres qui, fur la Terre, ont
ador le Soleil & la Lune. Ceux d'Emu'eux qui,
n'om re'c0I.1nu qu'un leul Dieu, & fe font con-
duit pendant leur yie, fuivan( les prceptes du D-.
cal03':le , [ont dam la rgion fupricure, d'o ils,
communiquent avec les Chrtiens placs au mj-
liE:u ; & par pofition leur communication
n'cft pas interrompue par celle des Mahomtans,
& par cdle des Catholiqm.s- Rom:!ins. Les Nations
y font difiingucs & fp:nes fuivnt leur gnie J'
& fdor.l leurs difpoGt:ons ['lc(;voir ciu Seigneur
la lumicre de la vrit ) par le) Cieux.
(
'38
)
flaires
,
les
Afriquains font ceux qui de tous ont
le
plus
de difpoftions intrieures.
42.
Tous
ceux qui reconnoiflent un feul Dieu
Crateur
de l'Univers
,
& l'adorent
,
ont l'ide
que
Dieu
eft homme
,
& difent qu'il n'eft pas pof-
fible
de
s'en former une autre ide
;
qu'il n'eft pa?
pofTible
que des hommes regardent Dieu comme
une efpece de nue fubtile & arienne fous le nom,
d'efprit
, fans
forme & fans figure
;
o
trouve-t-on
des
perfonnes qui croient ainfi? quand on leur dit
que ce font des Chrtiens
,
ils ne veulent
pas le
croire.
On leur
dit
qu'ils s'en font form une telle
ide
d'aprs celle qu'ils ont d'un Efprit , & qu'ils
ignorent
que tout Ange & tout Efprit eft homme.
J
ai entendu
un prtre chrtien dire que perfonne
ne peut fe former l'ide d'un Dieu homme
;
on le
tranfporta
d'une Nation l'autre & de la leurs,
Cieux
,
enfuite au Ciel des Chrtiens , il
y
trouva
partout
la croyance & l'ide d'un Dieu fous forme
humaine
,
ce qui revient cell
d'un Dieu-
homme.
43.
Plufieurs des focits des Gentils, fur-tout
des
Afriquains inftruits par les Anges fur
ce qui
concerne le Sauveur, difent qu'il ne
peut-tre au-
tre
que le Crateur de
l'Univers ;' parce
qu'ayant-
cr
les
hommes , il les chrit
;
& qu'il n'a
pu fe
manifefter
fur la Terre qu'en fe montrant eux
fous la forme humaine, Lorfqu'on leur dit
qu'il
ne s'y eft pas montr comme les Anges s'y mon-
trent, mais qu'il
y
a pris un corps humain,
&
y
ft n connue un autre homme

il demandnsi
{ qS')
les AfriCJuains [ont ceux qui de tous ont
le plus de difpofttions intrieures.
42. Tous ceux CJui reconnoiffcnt un feul
Crateur de l'Univers, & , ont
\ que Dieu eft homme, & difent qu'il n'en pas pof-
ftble de s'en former 'une autre ide; qu'il n'en
poffible que des hommes regardent Dieu comme
une efpece de nue fubtile &. arienne [bUS le nom,
d'erprit, fans forme & fans figure; o trouve-t-on
des perfonncs qQi croient ainft ? CJuand on leur dit
que ce font ds Chrtiens , ils ne veulent pas le
croire. On leur dh qu'ils s'en font form une telle
ide d'aprs celle gu'ils ont d'un Efprit, &
que tout Ange & tout ef.l h9m,me.
J'ai entendu un prtre chrrien dire que
rte peut fe former l'ide d'un Dieu homme; on le
tranfpqrta d'une l';1utre & de leurs,
Cieux , au Ciel des Chrtiens, il y 'trouva,
partout la croyance & l'ide d'un Dieu fous forme
humaine, ce qui revient 9'un pieu-.
homme. '
. 43. des [acirs des Gentils, fur-tou
des Afriquains inftruits par les Anges fur ce qui,
concerne le Sauveur, difent qu'il ne peut-tre au-
tre que le Crateur de l'Univers ;'parce qu'ayant
cr les hommes J il les chrit; & qu'il n'a pu [c
manifener fur la Terre qu'en [e qlOntraot eux
tous la forme humaine, Lor[qu'on leur dit qu'i\
ne s'y pas monu- comme les Anges s'y mon-
trent, mais qu'il y a pris un corps & Y
n comme un autre homme), il
(
?39
)
*il
y
eft n d'un pre homme
;
on leur
rpond
qu'il a t conu par le Dieu de l'Univers
dan
le fein
d'une Vierge
,
de
laquelle il eft n
;
ils con-
oivent alors que fon effence efl
divine
,
laquelle
tant infinie & la vie mme , il toit homme
,
mais
non
un hotnme comme les autres. Les
Anges leuc
apprennent enfuite qu'aux yeux
humains
il toit
purement homme
;
mais que fon elTence divine
s'toit dpouille de la nature finie
&c de la vie hu-
maine qu'elle avoit prife de fa
mer mortelle
, 6
^voit ainfi divinif ce qu'il avoir pris
d'elle.
44.
Cette faon de penfer
tant aujourd'hui
trs-repandue en Afrique , la rvlation s'y fait
au
milieu
,
& gagne tous les environs
,
mais elle n'a
pas encore perc jufqu'aux ctes de la Mer : on
y
econnot notre Sauveur pour le Seigneur du Ciel
& de la
Terre, Ils fe moquent des
Religieux & au-
tres Chrtiens miflionnaires, qui leur annoncent
un Dieu triple
, & le falut par la foi feule
;
parce
que, difent-ils, tout homme qui a une Religion
,
y
doit conformer fa conduite : s'il ne
le fait pas
,
c'eft un fot & un mchant
,
qui a
ferm la porte
de fon entendement la lumire
clefte. Ils don-
nent aufli le nom de ftupidit la mchancet
ingnieufe & rflchie
,
parce qu'elle eft un prin-
cipe
de mort au lieu de
conduire la vie.
Les
Anges m'ont tmoign la joie &
le plaifr qu'ils
a,voicnt de voir que cette rvlation leur ouvroic
une voie pour communiquer avec l'entendement
humain
,
qui leur avoit t ferme jufqu' pr-
fent
par les faux principes rpandus fur les
objets
'( )
slil y ell n d'un pere homme; on leur rpon4
gu'il a t conu par le pie\l de l'Univers dan!i
le rein Vierge, de laquelle il eft n; ils con,,:
alors que [on effence eft divine, laquelle
ram infinie & \a vie , il tait homme, mais
n.on un comme les autres. Les Anges leur
enru.ite qu'au} yeux: humains il toit
purement homme; mais ql,Je [on etfence divine
dpouille de la nature finie & de la vie hu""':
maine-qu'elle avait prire de fa mere mortelle,
a5nft divinif ce qu'il avo.it p.ris d'elle.
4f' Cette faon de penfer tant aujourd'hui
Afriqu,e , la rvlation s'y fait au
r.nilicu , ga,gne t<;lUS les environs, mais elle n'a
pas encl;lre jnfqu'aux ctes de la Mer: on y
.reconno.t no.tre Sauyeur pour le Seigneur du
& la Ils fe moquent des Religieux & au-
tres Chrtiens miffionnairs., qui leur annoncent
\ln Dieu triple, & le [alut par foi feule; parce
que, '. tout homme qui a, une Religion,
ydoit conformer fa conduite: s'il ne le fait pas J
'efl un rot & un mchan,t ,qui iJ. ferm la porte
de [on encendem.ent la lumiere ckfle. Ils don-
n.ene auffi le nom c\e flupidit la mchancet'
ingnieufe &. rflchie, parce qu'eUe eft un
ipc de mort au li.eu de conduire la vie. Les
Q1'ont tmoign la joie & le plaifir qu'ils
a,voicm d,e voir que cetee rvlation leu,r ouvroit
u.ne voie pou.r communiquer avec l'entendement
humain, qui leur a':oit t ferme ju[qu' pr-.
fe':lt. faux principes fur
. '
(
14
)
'
4^
ia fol.
J'ai appris
auffi du Ciel
,
qu aduelleme^t
des Efprits
angiiques
inftruifent de bouci e les
habitans
de
ces pays-l
,
conformment tout ce
que
j'ai dit, dans mes Traites mis au jour pou
Mnflrudion
des hommes fur la dodrine de la nou-
velle
Jrufalem
,
fur le Seigneur
,
fur la fainte cri-
ture,
& dans la doctrine de vie de la nouvelle
Jr
rufalem
,
ou
nouvelle ^life.
45.Lorfque je parlai aux
Afriquains du Monde
fpirituel
,
ils
toient vtus d'habits de lin ray
,
&
ieurs
femmes
de robes de foie aulTi raye
;
parce
que
difoient-ils
, ces habits ont un rapport avec
eux. Ils
me racontrent que leurs enfans deman-
doient
fouvent
manger aux femmes prpofes
leur
ducation
,
parce qu'ils avoient faim : que
quand
on leur prfentoit de la nourriture
,
ils
l'examinoient
& la goroient nfuite pour favoir
fi
elle
leur convenoit
,
& mangeoient peu: d'o
"on
peut
conclure que la faim fpirituelle
,
qui efl
le,
delir
de connotre la vrit, produifoit cet effet
,
puifque la
faim du corps correfpond celle de
l'ame.
Lorfqu'ils veulent fe mettre au fait de leur
tat relatif
leur amour pour le vrai & la con-
oifTance
qu'ils en ont, ils tirent leurpe du fou-
reau
;
s'ils la
trouvent clatante, ils en jugent bien
en leur faveur : c'eft encore l une de leurs cor-
refpondances.
Ils me dirent fur l'article
du
ma-
riage
,
que leurs loix leur
permettoient d'poufer
plufieurs femmes
;
mais qu'ils
n'en poufoient ce-
pendant qu'une, parce que l'amour vraiment con-
Qgal ne pouvoit pas fe partager
5
que
il
on vou-'
( 14
0
)
ia foi. J'ai appris aulli du Ciel ,
des Efprits angliques infiruiCent de boucLe les
habitans de ces pays-l, conformment tout cc
que j'ai dit, dans mes Traits mis au jour poul;
I;il)firul:ion des hommes fur la dol:rine de la nou..
-relIe JruCalem ,[ur le Stigneur , [ur la (aime
& dans la dohine de vie de la nouvelle J-
rufalem, ou Jli[e. -. . . .
45. Lor[que je parlai aux du Monde
fpiritueI, ils toient vtus d'habit's de lin ray, &
leurs femmes de robes de [oie auffi raye; parce,
que' di[oient-ils, ces habits ont rapport avec
eux. Ils me raconterent que leurs enfans
dient [auvent manger aux femmes prpofes .
leur ducation, parce avoient faim: que
quand on leur prfentoit de la nourriture, ils
l'examinoient & la gotoient nfuite pour favoir
fi elIc leur convenoit, & mangeoient peu: d'o.
l'on peut conclure qne la faim fpi.ritueH e , qui eft:
defir de connatre la vrit, prouiCoit cet effet ,.
pJ.li[que. la faim du corps correfpond celle de
rame. Lor[qu'ils veulent [e mettre au fait de leur
tat relatif 11 leur amour pour le vrai & la con-
noiffance qu'ils en ont, ils tirent leur pe du fou-
reau ; .s'ils la trouvent clatante, ils en jugent bien
en leur faveur: c'eil encore l une de leurs cor-
refpondances. Ils me dirent fur l'article du ma-
riage, que leurs loix leur permettoient d'poufer
plufieurs femmes; mais qu'ils n'en poufoient ce-
pendant qu'une, parce que l'amour vraiment
jugal ne pouvoit pas fe ; que ft on
(
141
}
toit le faire
,
fon efence clefle ne e
permettant
pas
,
il difparoifToit
;
&: qu'on lui
f'ibftituoit
ur
amour lafcif
,
qui tombe dans le dgot
;
au lieu
que le vritable amour conjugal & vraiment
int-
fieur s'accrot
,
prend toujours de
nouvelles
for-
ces
,
& fubfifte perptuit
,
ainf
que le
plaifc
dont il eft accompagn.
46.
S'il nous vient
quelqu'tranger
de l'Eu-'
rope
,
difoient-its
,
nous ne les
recevons
pas parm
iious
;
fi quelqu'un vient

y
pntrer , fur-tout
les
Moines
,
nous leur demandons
ce qu'ils
favent
faire
;
s'ils nous parlent
de religion
,
nous leuc*
difons
qu'ils nous content des fornetres
,
qui
nous
dplaifent , &
nous les occupons des
travauJ
utiles:
s'ils refufent de les exercer,
nous les
ven-^
dons pour efclaves des gens
auxquelles
les
loix
permettent de les chtier. Si l'on ne
peut
ruffir
k
les obliger de s'occuper utilement
, on les
vend
^urtre
forcs aux travaux les plus vils.
Des
Juifs
dans le Monde
fpiritueL
^J.JlX.
VANT le dernier jugement, les Juifs
toient placs dans une valle
au ct gauche d.
milieu occup par les Chrtiens
;
depuis cq temps-
Ik ils font au Septentrion
,
& tout commerce
avec
les Chrtiens leur eft interdit , except avec
ceux
qui courent le pays. Ils habitent deux grandes
Villes
,
qu'ils nomraoient Jrufalem
,
mais
elles
" '( 14
t
)
lait Je faire, t ~ n e{fence cle!le ne Je pcrmettani
pas, il difparoiffoit ; & qu'on lui f.lbfiituoit un
amour lafcif, qoi tombe dans le dgot; au lieu
que le vritable amour conjugal & vraiment int-
tieur s'accrot, prend toujours- de nouvelLs for...
ces, & fubfiile perptuit, ainfi que le plaifir
dont il eil accompagn.
46. S'il nous vient quelqu'tranger de l'Eu..J
tope) diraient-ils j nous ne les recevons pas parmi
nous; fi quelqu'un vient y pntrer, fur-tout les
Moines, nous leur demandons ce qu'ils [avent'
faire; s'ils nous parlent de religion) nous leut::'
dirons qu'ils nous content des fornett'es ) qui.nous
plaifent, & nous les occupons des travaux
utiles:- s'ils refufent de les exercer, nous les v e n ~
dons pour efclaves des gens auxquelles les loig:
permettent de les chtier. Si )' on ne pem ruilir
les obliger de s'occuper utilement, on les vend
fOur tre forcs aux travaux les plus vils.
~ = = = ~ ~ ~ = = = ~
Des Juifs dans le Monde fpirituel.
==
47.A v AN T le dernicr jugement, les Juits',
taient placs dans une valle au ct gauche dur..
milieu occu p par les Chrtiens; depuis CG -temps-
l ils font au Septentrion, & tout commerce avec
les Chrtiens leur eft interdit, except avec c e u ~
qui courent le pays. Ils habitent deux. grandes
:Villes, qu'ils nommaient Jrufalem , mais elleg
(
i4i
)
bn chang de nom depuis le dernier jugement
^
parce que aujourd'hui par Jrufalem on
entend
l'glife , o le Seigneur feul eft ador. Dans ces
Villes ils ont pour Gouverneurs des Juifs con-
vertis au Chriftianifme
,
qui leur dfendent de
J)arler
mal de Jfus-Chrift
;
& fi quelqu'un ofe
contrevenir cette dfenfe
,
il eft puni tri-fve-
rement. Les places publiques & les rues de ces
Villes font couvertes de boue & de fange
,
&
leurs
maifons pleines de falets & d'immondices ,
def-
quelles ils contradent une puanteur qui loign
d'eux tous ceux qui ne font pas de leur Nation.
48.
Un Ange fe montre quelquefois a eux
,
une
verge la main
,
comme s'il toit Mofe
;
il les
exhorte fe dfifter de la folie d'attendre la ve-
nue du Meftie, parce que le Meflie qu'ils atten-
dent eft Jfus-Chrift. Il les affure qu'il en eft cer-
tain, qu'il le favoit mme dans le temps qu'il
toit
fur la Terre avec eux. Ils l'coutent
;
mais le
plu
grand nombre oublie bientt cette exhortation
;les
autres plus dociles font envoys dans des fynago-
gues
,
o s'aftlmblent les Juifs convertis
, &y
re-
oivent les inftrudions nceffaires. On te les ha-
bits fales & dchirs ceux qui coueent favora-
blement ces inftrudions , on leur en donne de neufs,
'avec une Bible crite en beaux cataderes
,
& des
logemens propres & honntes. Ceux qui ddaignent
ces inftrudions
, font prcipits dans les Enfers
,
fous leur pays
,
ou dans des forts & des
dferts,
g
ils
fe
pillent
& fe volent ks
uns & les autres
"( t470 )
6rit chang d nom depuis le derner jugement';
parce que aujourd'hui par Jrufalem on entehd
l'glife , o le SeignUr feul eft ador. Dans ces
Villes ils ont pour Gouverneurs des Juifs con-
vertis au ChriGianifme, qui leur dfendent d
parler mal de Jfus-Chrift ; & fi quelqu'un ore
contrevenir cette dfenfe , il efi puni trs-fve.;
remem. ,Les places publiques & les rues de ces
Villes font couvertes de boue & de fange, & leurs
maifons pleines de falets & d'immondites, def..;;
quelles ils contral:ent une puanteur qui loigne
d ' e u ~ tous ceux qui ne font pas de leur Nation.
48. Un Ange fe montre quelquefois . eux, une
verge la main , comme s'Il toit Mofe; il les
exhorte fe dfifier de la folie d'attendre la ve";'
J!UC du Mellie, parce 'que le Mellie qu'ils atten-
dent efi Jfus-Chrifi. Il les affure qu'il en efi cer-'
rain, qu'il le favoit mme dans le temps qu'il toie-
fur la Terre avec eux. Ils l'coutent; mais le plus
grand nombre oublie bientt cette exhortation; les
aimes plus dociles font envoys dans d ~ s fynago-
gues, o s'affemblent les Juifs convertis, & Yre..
. oivent les infirul:ions nceffaires. On te les ha-
bits [ales & dchirs ceux qui coueent favora-
blement ces inftruaions ,on leur en donne de neufs;
..avec une Bible crite en beaux catalercs, & des
logemens propres & honntes. Ceux qui ddaignent ~
ces infirulions, font prcipits dans les nfers J
(DUS leur pays, ou dans des forts &: des dfel'ts,
,p ils fe pillent &; [e vQlent les uns &; les autres.
"49. ils ngocient dans ce Monde-lk comme ils
faifoient dans celui-ci, fur-tout en pierres pr-
cieufes, qu'ils fe procurent du Ciel,' par des voies
inconnues a tant d'autres. Pourquoi s'adonnent-
ils plus
fpcialement au commerce des
pierres pr-
cieufes
? C'eft qu'ils lifent la fainte criture dans le
texte ori'jinal
,
& en regardent le fens littral
comme
facr. Or les pierres prcieufes correfpon-
dcnt
ce fens littral comme on peut le voir
dans
mon
Trait de la Docirine. de la Nouvelle Jruja-
iemfur
fcriture fainte,
N.
41
*
45,
Us ven-
dent ces pierres prcieufes aux autres Nations.
Quelques-uns d'entr'euxen fabriquent d'artificiel-
les
,
qu'ils font pafTer pour vraies
;
lorfqu'on les
y
jfurprend , les Commandans des Villes les puniifent
fvrement,
50.
Les Juifs plus que les autres hommes (e
croient encore fur la Terre , lorfqu'ils font dans le
Monde fpirituel, parce qu'ils font plus attachs
l'extrieur qu'au fond de leur Religion
,
qu'ils ne
connoifTent gure. C'eft pourquoi ils parlent de l
venue du Meflie
,
comme ils avoient fait avant
leur mort. Il viendra
,
difent-ils
,
avec David
,
tout brillant de couronnes & de diadmes; il
mar-
chera k leur tte, les
introduira dans la
Terre
de
Chanaan
,
aprs avoir deflech avec fon
fceptre
les
fleuves qui fe feront trouvs fur la
route.
Les
Chrtiens qu'ils appellent nations
,
faifront
ley
pans
de leurs vtemens
,
& les fupplieront
de leur
permettre de les
accompagner
; ils
admettront
les
( 14'3 )
49. ils ngocient dans ce Monde-l comme iis
raifoient dans celui-ci, fur-tout en pierres pr.;.
cieufes; qu'ils fe procurent du Ciel,' par des voies
inconnues tant d'autres. Pourquoi s'adonnent-
ils plus rpcialement au commerce des pierres pr-
cieufes? C'eR qu'ils lirent la fainte criture dans le
texte original, & en regardent le_ fens littral
comme facr. Or les pierres prcieufes correfpon_
dent ce (ens littral comme on peut le voir dans
mon Trait de la Dolrine de la Nouvelle Jruj-
iemfitr l'criture jinu. N. 42. - 4'). Ils ven":'
dent ces pierres prcieufes aux autres Nations.
Quelques-uns d'cntr'eux en fabriquent dSartificiel-
les, qu'ils font paifer pour vraies; lorfqu'on les y
furprend, les Commandans desYil1es les puniffenc'
fvrement.
10. Les 1uifs ptus que 1es autres hommes Ce
croient encore fur la Terre, lorfqu'ils fone dans le
Monde fpirituel, parce qu'ils font plus attachs
l;extrieur qu'au fond de leur Religion, qu'ils ne
connoiifent guere. Cefi pourquoi ils parlent de la
venue du Mellie , comme ils avaient fait avant
leur mort. Il viendra , difent-ils, avec David,
tout brillant de couronnes & de diadmes; il mar..
chera leur tte, les introduira dam la Terre de
Chanaan , aprs avoir deifch avec fan fceptre les
fleuves qui fe feront trouvs fur la route. Les
Chrtiens qu'ils appellent nations, faifiront l e ~
pans de leurs vtemens , & les fupplieront de lelis:
permettre de les accompagner; ils admettront leI!
(
144
)
riches a leur fuite flon leurs facults
;
& en feront
leurs domeftiques. Ils parlent aini
,
parce qu'ils
ignorent que , dans la fainte Ecriture
,
la Te^re d
Canaan fignifie l'glife de Dieu
,
Jrufalem
,
tous
les articles de la Dodrine
;
& par toutes les Tribus
des Juifs
,
tous ceux qui appartiendront cette
glife. Voyez le Trait cit dans l'article
p
c-
dent. Lorfqu'on leur demande s'ils croient fn=.
crement qu'ils retourneront dans la Terre de Ca-
tiaan
,
ils rpondent
qu'ils
y
defcendront. Mais^
leur dit-on
,
ce pays de Canaan eft trop peu ten-
du
,
pour recevoir tant de monde: il s'agvadira,
rpliquent
-
ils. Vous ignorez aujourd'hi i o
eft
Bethlem
,
qui font les defcendans adues
de
David.

LeMeffiele fait bien.
Comment
le
Mefie
,
fils de l'ternel
,
pourra-t-il habiter
&
vivre
avec tant de mchans ?

^ Nous femmes
des
honntes gens.

' Moyfe dit le contraire
;
(
Deuter.
32.
)
il vous
y
reprfente
comme les
plus
mchans des hommes. Vous tes
,
dit-il , la
race la plus perverfe.

Il s'exprimoit ainfi
,
parce
qu'il toit en colre
,
& fch de ce qu'il toit
prs de mourir.
-^
Mais cependant il ne parla
fur
ce ton vos pres que par ordre de Jhovah.
Alors ils gardent le filence
,
& fe retirent
pour con-
fulter entr'eux. Lorfqu'on leur dit qu'ils tirent leur
origine d'une Cananenne
,
& d'un
commerce
libertin & illgitime de Juda avec fa bru
, (
G-
liefe
38.
)
ils fe mettent
en colre
,
&
rpondent
^'il leur fuffit d'tre defcendus d'Abraham.
Il
y
a
leur
, ( i44) .
riches leur fuite felon leurs facults; &en feront
leurs domefliques. Ils parIent ainh, parce qu'ils
ignorent que, dans la Cainte criture) la T e ~ r e d
Canaan fignifie l'glife de Dieu, JruCalem, tous
les articles ne la Dohine ; & par toutes les Tribus
des Juifs, tous ceux CJui appartiendront cette
Eglife. Voyez le Trait cit dans l'article P' c..
dent. Lorfqu'on leur demand'e s'ils crelent fin..
crement qu'ils retourneront dans la Tnre de Ca-
naan, ils rpondent qu'ils y defcendront. Mais;
leur dit-on, ce pays de Canaan eft trop rein ten.:.
du, pour recevoir tant de monde: il s'agladira;
rcpliquent - ils. Vous ignorez aujourd'hL,i o
eft Bethlem, qui font les defcendans al:ucls de
David. - Le Mellie le fait bien. - CommEnt le
Mee , fils de l'ternel , .pourra-t-il habiter &
vivre avec tant de mchans? '""" Nous femmes
des honntes gens. - Moyfe dit le contraire;
( Deuter. 32.. ) il vous y reprfente comme les 1
plus mchans des hommes. Vous tes, dit-il, la
race la plus perverfe. ~ Il s'exprimoit ainfi ) parce
'qu'il tait en colere , & fich de ce qu'il tait
prs de mourir. - Mais cependant ii ne parIa [ur
ce ton vos peres que ,par ordre de Jhovah.
Alors ils gardent le, filenre , & fc retirent pour con...
fuIter entr'eux. Lorfqu'on leur dit qu'ils tirent leur
origine d'une Cananenne, & d'un commerce
libertin & illgitime de Juda avec fa bru, ( G-
nefe 38. ) ils fe mettent en colere , & rpondent
.C!u'illeur fuffit d'tre de[cendus d'Abraham. Il y a
Ieu.r
(
145 )
leur
dit-on
,
dans
l'Ecriture fainte, outre le fens
littral un fens
rpirituel
,
qui n'a que Jefus-Chrift
pour objet.
Non
,
rpondent-ils
;
ce fens ne re-
garde que l'or
&c. &c.
Des QjLiaquers
,
dans le Monde
fpirituel.
51. XL
y
a des Efprits enthoufiaftes
fpars de
tous
les autres
;
& fi mal avifs , & fi peu fenfs
,
<jue chacun d'eux fe "croit ire le faint
Efprit. Ils
erroienc dans les forts, lorfque le
Quaqurianifme
commena fur la Terre. Ils obfderenc beaucoup
de perfonnes, & leur perfuaderent qu'elles nepen-
foient, ne parloient&n'agiflbientque par l'influen-
ce &rimpulfion
du faint Efprit : elles fe crurent,
en
confquence, des Saints , & beaucoup plus
clai-
res que les autres hommes
;
c'eft pourquoi on n'a
pu les faire changer d'ides lur leurs opinions en
fait de Religion.
Ceux qui
y
perfverent jufqu' la
mort
,
continuent d'tre enthoufiaftes dans le
Monde fpirituel , &
y
demeurent fpars
de ceux
qui ne le font pas , & courrent a & l
dans les
bois
,
oii de loin on le^ prendroit pour des San-
gliers. Ceux qui ont abandonn cette faon de
penfer font dans un lieu qui a l'apparence d'un
dfcrt
;
fituaux confins de la rgion mridionale
,
o des cavernes
leurs fervent de temples.
lom^ IL
K
'( Ii'> )
leur dit-on, dans l'Ecriture [ainte, outre le fens
littral un fens fpi:ituel, qui n'a que Jefus-Chrifi
pour objet. Non, rpondent-ils; ce fens ne re-
garde que l'or &c. &c.
~ = = = ~ . ~ = = = = ~ ~
Des Quaquers, dans le Monde
fpirituel.
==
'> J. IL y a des Efprits enthoufiafies fpars de
tous les autres; & fi mal avifs, & fi pcn [cnfs )
que chacun d'eux fe'croit tre le faint Efprit. Ils
erroient dans les forts, lorfqne le Quaqurianifme
commena fur la Terre. Ils obfderent beaucoup
de pcrfonnes, & leur perfuaderent qu'elles ne pen-
foient, ne parloient& n'agiffoientque par l'influen-
ce & l'impulfion du faint Efprit : enes fe crurent ,
en confquence, des Saints) & heaucoup plus clai
res que les autres hommes; c'efi pourquoi on n'a
pu les faire changer d'ides fyr leurs opinions en
fait de Religion. Ceux qui y perfvercnt jufqu' la
mort, continuent d ' ~ t r e enthouGafies dans le
Monde fpirituel , & Y demeurent fpars de ceux
qui ne le fone pas) & courrent a & l dans les
bois, o de loin on l e ~ prendroit pour des San-
gliers. Ceux qui ont abandonn cette faon de
penCer font dans un lieu qui a l'apparence d'un
dfert; Glu aux confins de la rgion mridionale,
o des cavernes leurs fervent de temples.
Tom, II. K
^Z.
Aprs que ces Efprits enthoufaftes eurent
t
retirs d'eux, le tremblement qu'ils avoient
caul
dans le corps des Quaquers , cefl'a, & ils ne
fentent
plus qu'une motion au ct gauche. On a
montr
que
depuis leur commencement ils ont tou-
jours
t de mal en pire
,
& enfin dans des crimes
horribles
par ordre de leur prtendu Saint-Efprit
;
mais
ils les
tiennent cachs. J'ai eu des converfa-
tions avec
Pen
j-leur inftituteur, & avec celui
qui
a
renouvelle
leur doctrine fur la Religion; ils m'ont
aflur
n'avoir
aucune part aux abus dteftables,qui
s'y
iont
introduits.
Ceux qui en font les Auteurs
font
jettes
dans un lieu tnbreux
,
& font afs dans
les coins
,
o ils paroiffent comme des ftatues de
marc
d'huile.
j. Comme
ils n'admettent pas les deux facre-
mens du
Baptme & de la Cne
,
qu'ils lifent nan-
moins
1
Ecriture
fainte, & prchent le Seigneur,
qu'ils
font
obfds
par des Efprits enthofiaftes
,
qui
les
font
parler
,&
qu'ils font un mlange de ce qu'il
y
a de
faint
dans la fainte Ecriture & des vrits
prophanes,
ils ne font pas affembls en focits
dans le
Monde
fpirituel; mais aprs avoir err ea&
la
toujours
feuls
,
on les raffemble dans le dfert
dont
y
ai
parl
,
oii ils demeurent fparmenr.
*3r,r^
'
( 14
6
)
~ 2 . . p ~ s que ces Efprits cnchoufiafles erent
t retirs d'eux, le tremblement qu'ils avaient
cau r dans le corps des Quaquers , ccfl, & ils ne
[entem plus qu'une motion au ct gauche. On a
montr que depuis leur commencement ils ont tou-
jours t de mal en pire, & enfin dans des crimes
hOrribles par ordre de leur prtendu Saint-Elprit ;
maIs lb les tiennent cachs. J'ai eu des conver fa-
tions avec Pen jJeur infiituteur, & avec celui qui
a renouvdl,leur dourine fur IaReligion; ils m'ont
aflr n'avoir aucune part aux abus dtefiables, qui
s'y {onr introduits. Ceux qui en font les Auteurs
font jcns dans un lieu tnbreux, & (ont as dans
les coins, O\.I ili paroiffem comme des fiatues de
marc d'huile. .
') 3, Comme iis n'admettent pas les deux facre..;;
mens du Baptme & de la Cnc , qu'ils lifent nan,;:
nloins 1Ecriture Cainte, & prchent le Seigneur,
<ju'ils [ont abfds par des Efprits enthou!iafles ,qui
les font parler, & qu'ils fom un mlange de, ce qu'il'
y a de faint dans la [aime Ecriture & des vrits
prophanes, ils ne [ont pas affcmbls en ,facits
dam le Monde fpirituel; mais aprs avoir err a&
l toujours [culs, on les raffemble dans le d(ert
dont j'ai parl, 0\.1 ils demeurent [parmem.
t
147
)
Z)es Moraves
,
dans le Monde
fpiritueL
54* *7
'ai parl fur beaucoup de chofes avec
eS
Moraviens
,
que l'on nomme aufi des Herrcnhu-
ters
: ils
toient fort peu loigns des Juifs.
Aprs
l'examen
qui en fut fait , &
qu'ils furent
reconnus
pour tels
, on les transporta dans des lieux
dferts.
Pendant qu'on e faifoit l'examen
,
ils
s'inflnuerenc
adroitement
dans les Efpnts par leurs
difcours.
Nous (bmmes
,
difoient-ils ,
les refte^
de
l'glife
de
Jefus-Chrift fonde parles Ap:res; c'eft
pou:auci
nousnous regardons tous comme frres,
&nous
ncus
faluons comme tels
,
& comme mre
celle

qui
nous confions les fcrets de nos curs.
Nous
pr-
chons la foi
,
plus que tous les autres
Ch^iicns;
ous aimons le Sauveur
,
parce qu'il a
ToufFcrt
le
fupplice de la croix pour nous; nous
rappelions
l'agneau & le trne de la grce &c. &c.
Ceux
qui f^
aiflcnt furprendre par ces belles paroles
n-
font
pas
d'abord faits participants de leurs fccrets
; avant
de
le faire
,
ils les prouvent; s'ils ne les en
croient
pas
dignes
,
ils les leur cachent
;
quand
ils
font
tant
que de les leur dcouvrir, ils font
prcder
beaucoup
d'avis
,
d'exhortations fur la neceflit
du
faence

cet
gard
,
&
pouffent jufqu'
des menaces
capables
K 2.
( 147 )
\ .
...

Des Morave; ; dans le Monde
fpirituel.
==
54 J'Ai parl fur beau cOp de ci10fes avec ies
Moraviens l que l'on nomme auffi des Hcrrenhu-
ters: ils toient fort peu floigns des Juifs. Aprs
l'examen qui en fut fait l & qu'ils furent reconnus
pour tels 1 on les transporta dans des lieux dfens.
Pendant qu'on eft fa,ifoit l'examen, ils s'infinuerem:
adroitement dans les Efprits par leurs difcours;
Nous wmmes ; ditoient-ils, les refte de l'glife de
iefus-Chrift fonde par les c'eft
nous nous regirdons toUs comme freres, & nOliS neus
faluons comme tels 1 & comme"mere cdle qui .
nous confions les fcrers de nos curs. NOlIS pr.
chons la foi l plus que tous les autres Ch:, ic:ns ;
nOlis aimon s le Sauveur l parce qu'il a luffi:rt le
fupplice de la croix pour nous; nous l'appelIons
l'agneau & le trne de la grce &c. &c. Ceux gui
laiffent Curprendre par ces belles paroles ne fom pas
d'abord faits participants de leurs fcrets; av:mr de
le faire l ils les prouyent; s'ils ne les en crdit?nt p:!5
dignes 1 ils les leur cachent; quand ils font tant
que de les leur dcouvrir, ils font prcder beaucoup
d'avis 1 d'exhortations fur \:l nceilit du filence
cet gard, &pouffent ju[qu' des menaces capables
K:z.
{
148
)
'dTpouvanter ceux qui rvleront leur fecret fur ce
fiji
concerne le Seigneur.
<^'). S'ctant comportes ainfi dans le
Monde
fpirituel, on s'y apperut bientt que leurs vrais
fentimens n'toient pas conformes leurs
difcours.
Pour mieux le dcouvrir
,
on les mit au Ciel inf-
rieur. Ne pouvant foutenir la Tphcrc de la charit
qui
y
rgne
,
ni la foi des Anges qui
y
font,
ils s'en-
fuirent. Mais comme tant dans ce Monde-ci ,
ils
s'toient perluads qu'ils monteroient au troifieme
Ciel
,
on les
y
enleva
;
fitt qu'ils
y
prouvrent
les imprcfTions de l'amour divin, ils furent faifis par
des engoifles de cur
,
& des convulfions qui les
tourmentrent comme la plupart des hommes les
reffentent peu avant que de mourir
;
& ils fortirent
du Ciel avec beaucoup de prcipitation
,
ils
prou-
vrent par ces deux traits qu'ils n'avoient dans
le
cur ni l'amour de Dieu
,
ni celui du prochain.
On les envoya enfuite ceux qui (ont chargs
d'examiner
l'intrieur des habitans du Monde
des
Efprits, Ces
examinateurs dclarrent qu'ils n'a-
voient trouv dans l'intrieur des Moraviens
ni
refped ni vnration pour le Seigneur
;
qu'ils ont
la charit en horreur
;
qu'ils regardent l'ancien
Teftament comme un livre inutile
;
qu'ils mpri-
fent le nouveau
,
& qui n'ont des gards que pour
quelques
textes fur la foi , pars dans les Epitres
de faint
Paul
;
que ce font-la tous ces fcrets qu'ils
cachent avec tant de
foin a ceux qui ne font pas de
leur
parti.
( 14.
8
)
;:1"pouvanter ceox qui rvleront leur fecret fur ce
qui concerne le Seigneur.
)). S'tant comports ainfi dans le Monde
fpiritud) on s'y apperut bienttlt q u ~ leurs vrais
fentimens n'taient'pas conformes leurs difcours.
Pour mieux le dcouvrir) on les mit au Ciel inf-
rieur. Ne pouvant [outenir la fphere de la charit
qui y regne, ni la foi des Anges qui y font, ils s'en-
fuirent. Mais comme tant dans ce Monde-ci) ils
s'taient per[uads qu'ils monteroient au troifieme
Cicl , on les y enleva; fitt qu'ils y prouvercllt
les imprdIions de l'amour divin, ils furent faifis par
des engoifls de cur, & des convulfions qui les
tourmenterent comme la plupart des hommes les
rcirentent peu avant que de mourir; & ils [ortirent
du Ciel avec beaucoup de prcipitation, ils prou-
verent par ces deux traits qu'ils n'avoient dans le
cur ni l'amour de Dieu, ni celui du prochain.
On les envoya enfuite ceux qui (ont chargs
d'examiner l'intrieur des habit:\ns du Monde des
Efprits. Ces examinateurs dclarerent qu'ils n'a-
voient trouv dans l'intrieur des Moraviens ni
refpea ni vnratiop pour le Seigneur; qu'ils ont
la charit en horreur;. qu'ils regardent l'ancien
Teframent comme un livre inutile; qu'ils mpri-
Cent le nouveau) & qui n'ont des gards que pour
quelques textes fur la foi, pars dans les Epitres
de faim Paul; que cc [ont-l tous ces fcrets qu'ils
, cachent avec tant de foin ceux qui ne font pas de
leur parti.
(
H9 )
<^6. Cette dclaration faite, on voit qu'ils ne
leconnoiflent Jefus-Chrift
qu'en conformit
avec
les
Ariens : qu'ils mprifent &les
prophties
&les-
Evangiles
;
qu'ils n'ont point de
charit,
quoique-
h Ciel foit fond fur ces
trois bafes. En
coni-
quence on les juge comme
Antechrifts,
qui rejt-
tent les trois points elTentieh de
l'glife chttien-
ne; favoiu
,.
la Divinit du
Seigneur,
l'Ecriture
lainte & la charit
,
& on les relgue dans un
dfert
fpardu Monde chrtien
;
ce
dfert eft
-
l'extrmit de la rgion mridionale, &
voifmde
celui o les Qiiaquers font relgus.
57.
Peu de jours aprs la mort de
Zinzendorf
je lui ai entendu foutenir dans le Monde des Efprits^,
ee qu'il avoit dit dans ce Monde-ci
,
qu'il toic
pleinement inftruit
des arcanes cleftes , & que
perfonne
,
s'il n'toit d'accord avec lui fur la doc-
trine
,
ne feroit admis dans le Ciel
;
que ceux qui
font
des bonnes uvres dans la vue de ^aner le
Ciel
,
font damns
,
& qu.'i
admettroit plutt
dans fa focii les Athes que les
hommes qui fe
propofent leur falut pour fin deleursbonnes
uvres..
Que Dieu a adopt Jefus Chrid pour fon fils, parce
qu'il a fouffert le fupplice de la croix , & qu'il
n'avoit t qu'un homme ordinaire comme nous..
On lui dit qu'il avoit t conu par Dieu le Pre,
n'ofant pas dire qu'il en penfoit comme les Juifs
;
j'en penfe
,
dit-il, ce que je veux. En outre je
m'avifai de lire quelques textes des Evangiles en.
prfence des Sedateurs de Zinzendorf
j
ils
fcanda.-
lifetent txjus les autres Auditeurs.
( 149 )
)6. Cette dclaration faite, on voit qu'ils ne-
leconnoiffent Jefus-Chrift qu'en conformit aveC'
les Ariens: qu'ils mprirent & les prophties & les .
Evangiles; qu't!s n'ont point de charit, quoique
Je Cid [oit fond Jur ces trois bafes. En conf-
quence on les juge comme Antcchrifls, qui rejt-
tem les trois. points effemiels de l'glife chttien-
ne; {avoir ,. la Divinit du Seigneur, l'Ecriture
faime & la charit, & on les relgHe dans un
dfert rpar du Monde chrtien.; ce dfert efi -
J'extrmit de la rgion mridiona1c, & voifin de
celui 01.I les Quaquers font r e I g u ~ s .
57, Peu de jours aprs. la mort de Zinzendorf
je lui ai entendu Cou tenir dans le Monde des Efprits,.,
cc qu'il avait dit dans ce Monde-ci, qu'il tait
pleinement infiruit des arcanes clefies, & quec
per[onne, s'il n'tait d'accord avec lui fur la doc-
trine, ne [eroit admis (lans le Ciel; que ceux qui
font des bonnes uvres' dans la \tue de gagner le
Ciel , font damns, & q.u.'il, adl1le,troit plutt
dans fa focit les Athes <]ue les hommes qui le
propofent leur [alm pour fin de leurs bonnes uvres.
Que Dieu a adopt Jeflls- Chrill pour [on fils, parce
qu'il a fouffert le fupplice de la croix, & qu'il
n'avoit t qu'un homme ordinaire comme nous.
On lui dit qu'il avait t conu par Dieu le Pre,
n'ofant pas dire qu'il en penfoit comme les Juifs;
j'en penfe, dit-il, cc <jue je veux. En outre je
m'avirai de lire quelques textes des Evangiles en
prfence des Sebteurs de Zinzendorf; ils fcanda.-
liferent tous les autres Auditeurs.
(
MO
)
5
S. Ilsdifent hautement que leurs dogmes leuc
cmt
t infpirs, & que c'eftla raifon pour laquelle
ils ont perfvr dans leur croyance. On leur d-
montra que cette infpiration avoit pour Auteurs
,
des Efpnts vifionaires qui approuvent dans les
hommes
, chez lefquels ils (ont , tous leurs fentimens
que!
. ou'ils foient fur la Religion
;
& que ces Efprits
fe logent plus volontiers chez ceux qui , comme les
difciplesde Zinzendorf , careffent les
chimres d
leur efprit fur la Religion , &
y
penfent fouvento
Ces fortes d'Efprits leur parlrent
, & bientt ils fe
reconnurent comme
de bons amis.

9t
^^"jg-
( ')0 )
8. Ils dirent que leurs dogmes
pnt t infpirs, & que c'eIlla raifon
ils ont pedvr dans leur croyance. On leur d-:-
que cette infpir,!tion pour Auieurs ,
des Efprits vifionaires qui approuvent dans
llommes , chczlefquds ils {ont, tous leurs fentimens
qu'ils [oient fur la Religion; que ces Efprits:
logem plll5 volontiers chez ceux qui, comme
difclpies de Zinzendorf, careffent les chimeres de
leur efprit fur la Religion, & Y penrent
Ce!> fones d'Efprits leur parlercnt , & bientt ils fe
t:econnurent comme de bons amis. .J ... -
.
|i
R*-!^C-t-t-??tAil.J^AL>t-^A.jtjft-fcjtJ^4t.A-!^A tiJ^^itJ^.icitA^^X.^.^^itJ^^^li. '^
DE L'ENFER.
5
9^-X-^lEUefl:Dieu
;
tout dpend de lui
,
tout
e( fournis
fa puilTance
,
& il gouverne tout. De
l'oppoltion
qui fe trouve entre le Ciel & 1 Enfer
,
rfuite
une efpece d'adion & de
radion
,
qui forme

quilibre,
qui conferve tout.
Pour
le conferver.
Dieu met un frein aux fougues del
folie 6c de la
rage des Efprits infernaux
,
&
gouverne
le Ciel en,
pre,
& 1 Enfer en matre.
537.
Lorfque deux puiflances
agilTent l'une
contre l'autre a forces gales , ces forces dcvien-.
nenc, pour ainf dire
,
nulles; il
y
a quilibre, &
il faut qu'une troifieme puifTance intervienne pour
faire pancherla balance. Il
y
a comme une efpece
d'quilibre entre le Ciel & l'Enfer
;
mais c'efl: un
quilibre fpirituel, a favoir entre l'erreur & la
vrit
,
entre le mal & le bien. L'Enfer exhale con-
tinuellement l'erreur par le mal, &la vrit
manne
fans cde du Ciel par !e bien. De cet quilibre
lfultc
la libert dans l'hom.'Tc de pcnfer & de
vou-
loir le bien ou le mal
, de fe-dterminer pour
l'un
ou
pour l'autre a ion gr. Nous verrons dans la
fuite
,
pourquoi Dieu
,
qui peut tout
,
qui gouverne
tout ,
lailTe l'homme dans cet quilibre
,
& ne I5.
4!;ermine pas toujours au bien.
K
4
.... ,,-,.,....
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........ >r- >r-... ... '""."..., ........>r-... ................. .-r."..., 1",,"'.Oo7T'"rT;:'.::e
DE
L'ENFER.
==
53
6
. DIEUeil: Dieu; tout dpend de lui, tout
dl fournis fa pui!fance, & il gouverne tout. De
l'oppofition qui fe trouve entre le Ciel & l'Enfer,
rfulte une efpece d'aaion & de raaion , qui forme
l'quilibre, qui conferve tout. Pour le con[trver,
Dieu met un frein aux fougues de ia folie & de la
rage des Efprits infernaux, & gouverne le Cid en
pere, & l'Enfer en matre.
537. Lorfque deux pui!fances agi!fent l'une
Contre l'autre forces gales, ces forces dlvien-
nent, pour ainfi dire, nulles; il Y a quilibre, &-
il faut qu'une troifieme pui!fance intervienne pout:
faire pancher la balance. Il ya comme une efpece
d'quilibre entre le Ciel & l'Enfer; mais c'dl un
quilibre fpirituel, [avoir entre l'erreur & la
vrit, entre le mal & le bien. L'Enfer exhale con-
tinuellementl'erreur par le mal, &la vrit manne
fans cdl du Cid par le bien. De cet quilibre
xCuhe la libert dans l'homme de penfer & de vou-
loir le bien ou le mal, de fe,dterminer pour l'un
0\1 pour l'autre . [on gr. Nous verrons dans la.
fuite, pourquoi Dieu, qui peut tout, qui gouverne
tout, biffe l'homme dans cet quilibre, & ne le.
qrmine toujours au bien.
(MO
538.
J'ai vu la
fpheie de l'erreur forme par le
mal
,
fortir
de l'Enfer rlTemblante une puif-
fancc hideufc qui fait des efforts continuels pour
dtruire tout bien & toute vrit, mais en fureur
& au dfefpoir de ne pouvoir
y
ruflir. Ses efforts
fe portoient fur-tout contre la Divinit de Jcfus-
Chrift, parce qu'il cil la fource de laquelle proc-
dent tout bien & toute vrit.
Je voyois en mme
temps la fphere de la vrit dcfcendanie du Ciel
,
fous la forme d'une puiffance belle au fuprme
,
ayant l'air fimple, mais noble & m:\jeftueux,
re-
poufiant les efforts de la lille de lEafer.
La vrit
,
fille du Ciel
,
piocdoit du Sauveur feul
, c(uoique
elle part venir des Anges; car ils
reconnoiffcnt
que d'eux-mmes ils n'ont ni bien ni vrit
,
& qu
l'un & l'autre leur viennent du Seigneur.
539.
L'erreur qui vient du mal n'a aucune
puilfance dans le Monde fpiiitucl
,
mais la
vrit
qui procde du bien
,
y
a tout pouvoir
;
parce
que
,
dans le Ciel, Dieu, qui ef tout puiffant , eft le
Souverain bien, &
la vrit par effence. Voyez
l'Art, de la puiffance des Anges N. 218,
233.
540.
L'quilibre rgne dans le Monde des
Efprits
;
parce qu'il cfi: au milieu entre le Ciel &
l'Enfer. Les hommes de la Terre jouiffent auff
de cet quilibre
,
car Dieu les
y
gouverne par les
Efprits du Monde fpiritucl , comme nous le ver-
rons
dans la fuite. Si cet quilibre ne fubfiftoit
pas
dans ce
Monde-ci ,
l'homme ne feroit pas libre
;
mais Dieu
lui a donn la libert
,
pour qu'il et ce
privilge fur les autres tres de la nature.
( 1)1 )
) 38. J'ai vu la [phere de l'erreur forme par le
mal, fortir de l'Enfer r:mblante une puif-
fance hideufe qui fait des effortS continuels pour
dtruire tout bien & toute vrit, mais en fureur
& au dfefpoir de ne pouvoir y ruffir. Ses dfons
fe panaient fur-r,out Contre la Divinit de Jefus-
Chrift, parce qu'il dl la fource de laquelle proce-
dent tout bien & toute vrit. Je voyais en mme
temps la fphere de la vrit defccndance du Ciel ,
fous la forme d'une puiffance belle au fuprme,
ayant l'air !impie, mais noble & nnjeftueux, re-
pouffant les efFortS e la fille de l'Enfer. La vrit,
fille du Ciel, procdait du SauvC'Ur fcul , q L 1 o i q ~ e
clic partH venir des Anges; car ils reconnoi{fent
que d'eux-mmes ils n'one ni bien ni vrit, & q u ~
l'un & l'autre leur viennent du Seigneur.
539' L'erreur qui vient du mal n'a aucune
puilfJnce dans le Monde fpiritucl , mais la vrit
qui procede du bien, y a tout pouvoir; parce que,
dans le Ciel, Dieu, qui dl tout pui!lnt, efi le
Souverain bien, & la vrit pJr e{fcncc. Voyez
l'Art. de lapui{fancedes Antics N. 228_ 233 ...
540' L'quilibre regne dans le I\'1Qnde des
Efprits; parce qu'il dt ail milieu entre le Ciel &
l'Enfer. Les hommes de la Terre jouiffent auill
de cet quilibre, car Dieu les y gouverne par les
Efprits du Monde fpiritud 1 comme nOlIs le ver-
rons dans la fuite. Si cet qllilibre ne fllb!ifioit pas
dans cc Monde-ci, l'homme ne [croit pas libre ;
mais Dieu lui a donn la libert, pour qu'il et ce
privilege [ur les autres tres de la nature.
(
>53 )
145.
Il
y
a des focits dans l'Enfer
,
comme
il
y
en a dans le Ciel , & en nombre gal
,
car cel-
les du Ciel en ont chacune une qui leur tft direc-
tement oppofe dans l'Enfer , &ccla comme
pour
tablir un quilibre, que
la puifTance fuprieure

toutes les autres, doit rompre. Celles de l'Enfer
font diftingues flon les ditierenccs du mal
& de
l'erreur qui
y
dominent , comme celles du Ciel le
font par les degrs d'amour
,
de fagefle
,
de bien
& de vrit qui
y
regneut. Tout a fon oppof
;
le
mal eft celui du bien, l'erreur celui de la vrit
;
nous jugeons ordinairement de l'un par comparai-
fon avec l'autre
;
& fur l'ide inne de la perfedion
& de fes degrs
,
nous nous formons celles de
l'imperfedion. C'eft pourquoi
,
pour nous faire
mieux fentir ce qu'il eft & ce que nous fommes,
Dieu a
pourvu
ce que les focits du Ciel
euffcnt leurs focits oppofes dans
l'Enfer.
541.
Il
y
a donc autant de Cieux,
ou de
de-
meures dans le Ciel, fuivant l'exprefli&n de
notre
Sauveur, in regnx) patrls mei
manftones
multce fiint,
qu'il
y
a de focits qui le compofcnt
;
car chaque
focit confidre fparment eft un Ciel en petit',
il
y
a
galement autant d'Enfers que de focits
infernales. Del
on dit indifteremmcnt les Cieux
,
ou
le Ciel; les Enfers o l'Enfer. Mais
cepen-
dant on ne compte en gnral que trois Cieux
,
&
trois Enfers
le plus bas de ceux-ci eft oppof
au
Ciel fupricur
,
ou troifieme
;
le fcond ou Enfer
mitoyen
l'eft au fcond Ciel
, &
l'Enfer fuprieur
au
Ciel infrieur. Le Ciel fuprieur eft
celui
de
( 1)3 )
14). Il ya des [ocits dans l'Enfer, comme
il y en a dans le Ciel, & en nombre gal, car cel-
les du Ciel en ont chacune une qui leur dl direc-
tement oppo[e dans l'Enfer, & cela comme pour
tablir un quilibre, que la pui!fance [uprieure
tomes les autres, doit rompre. Celles de l'Enfer
font difiingues [elon les du mal & de
l'erreur qui y dominent, comme celles du Ciel Je
font par les degrs d'amour 1 de [ageffe, de bien
& de vrit qui y regneut. Toue a ron oppof; le
mal efi celui du bien, l'erreur celui de la vrit;
nous jugeons ordinairement de l'un par comparai-
fon avec l'autre; & fur l'ide inne de la perfetion
& de [es degrs, nous nous formons celles de
l'imperfetion. C'dl pourquoi, pour nous faire
mieux [entir ce qu'il ea & ce que nous fommes,
Dieu a pourvu ce que les [ocits du Ciel
euffcnt leurs [ocits dans l'Enfer.
)42.. Il Y a donc autant de Cieux, ou de de-
meures dans le Ciel, [uivant l'expreffin de notre
Sauveur, in regno patris mei manfiones mult jnt,
qu'il y a de focitsqui le compofent ; car chaque
conGdre fparment efi un Ciel en petit',
il y a galement autant d'Enfers que de [ocits
infernales. Del on dit indiffremment les Cieux,
ou le Ciel; les Enfers ott l'Enfer. Mais cepen-
dant on ne compte en gnral que trois Cieux, &
trois Enfers le plus b:lS de ceux-ci efi oppor au
Ciel fuprieur ,ou troifieme; le [econd ou Enfer
mitoyen l'efi au recond CicI, & l'Enfer [uprieur
au Ciel infrieur. Le Ciel fuprieur eft celui de
(
lu
)
^innocence & de la fageffe
;
l'Enfer infrieur e^
lefjourde la fclratefle & du crijne. On peut juger
des autres.
543.
Le Seigneur gouverne l'Enfer en bridant
par fa puiflance les efforts que la folie
,
l'erreur &
l'amour de foi-mme font fans ccffe pour dtruire-
a fageffe ,
la vrit & l'amour
de Dieu & du pro-
chain. Dieu arme quelquefois des Anges de fa
puiffance
,
& en envoie de chaque focit
clefte.
dans les focits infernales
,
qui leur font oppofes
>
afin de rtablir un certain ordre
,
en reprimant les
fougues
imptueufes de la folie & du dfefpoir. En
gnral l'Etre fuprme emploie k cet effet la erainte
des peines & des fupplices
,
dont ils font fans cefle>
menacs
,
& qu'ils voient fubir d'autres. Les
chefs de chaque focit font comme des juges fvres.
&impitoyables
;
mais Dieu ne leur
permet pas d'*
bufer du
pouvoir qu'il leur accorde
,
& d'en pafTr
les
bornes
;
ce qui fait qu'au milieu du dfordre
mme
;
ii
y
a un certain ordre par la fubordination
force que Dieu
y
a tablie , &
qu'il
y
maintient par
fa
puifTance,
544.
On
croit encore aujourd'hui dans ce
Monde,
qu'il
y
a un Diable qui prfide fur les
Enfers; que ce
Diable a t cr Ange de lumire
,
&
qu'ayant par
orgueil foulev une partie des au-
tres
Anges, il avoit form une rbellion
contre
Dieu
,
qui
,
pour l'en punir
,
l'avoit prcipit dans
'abyme
avec tous fes
adhrents. Les hommes ont
conu
cette ide fur l'Enfer
,
de ce qu'ils ont pris
la lettre ce
que
l'Ecriture Sainte
dit du Piable
^
de
( rH )
J'innocence & de la fagdfe; l'Enfer infrieur dl
Iefjourde la [clratdfe & du crime. On peut juger
autres.
543. Le Seigncur gouverne l'Enfer en bridant
par fa pui!fance les efforts que la folie, l'erreur &
l'amour de foi-mme font [ans ccire pour dtruire-
la fage!fe, la vrit & l'amour de Dieu & du pro-
chain. Dieu arme quelqucfois des Anges de fa
pui!fance, & en envoie chaque [ocit clefie;
dans les [ocits infernales, qui leur font oppofes ,
afin de rtablir un certain ordre, en reprimant les,
fougues imptueures de la folie & du dferpoir. En, '
gnral l'tre [uprme emploie cet effet la rainte.
des peines & des fupplices, dont ils font fans ceffe.
mnacs, & q'ils voient fubir d'autres. Les,
chefs de chaque focit font comme des juges fvres,
&impitoyables; mais Dieu ne leur permet pas d'a-
bufcr du pouvoir qu'il leur' accorde, & d'en pa!fr
les bornes; ce qui fait qu'au milieu du drordre
mme; ay a un certain ordre par la fubordination
force que Dieu y a tablie" & qu'il ymaintient par.
fa puiffance. '
544. On croit encore aujourd'hui dans ce,
Monde, qu'il y a un Diable qui prfide fur les
Enfers; que ce Diable a t cr Ange de lumiere,
& qu'ayant par orgueil foulev une partie des au-
tres Anges, il avoit form une rbellion contre
Dieu, qui, pour l'en punir 1 l'avoit prcipit dans
l'abyme avec tous {es adhrents. Les hommes ont
concu cette ide fur l'Enfer, de ce qu'ils ont pris _
la ce l'Ecriture Sainte dit du :Diable
( M5 )
Satan
,
& de Lucifer
j
mais on fe trompe : pus les
Anges du Ciel ou de lumire
,
& tous les Efprits
infernaux ont t hommes fur la Terre
(
N.
3
1 1-^
317.
)
Par le Diable & Satan on doit entendre
l'Enfer mme
;
par le Diable
,
l'Enfer ou la focit
^es efprits les plus fclrats
,
que l'on nomme mau-^
vais gnies
;
& par Satan
,
l'Enfer ou la focit des
efprits moins mdians
,
que l'on nomme mauvais
ejprits
;
enfin par le nom de Lucifer , on entend
tous ceux
,
qui , malgr les rayons de lumire
dont ils toient clairs dans la Babylone , ont pr-
fr l'erreur la vrit, & ont eu la folie de croire
que leur pouvoir & leur domination s'tendoient
jufques fur le Ciel. Il
y
a des milliards de
milliards
d'Efprits hommes , foit dansle Ciel, foit dans l'Enfer,
puifque tous
les hommes , ns depuis la cration du
Monde, s'y
trouvent, & que tous ceux
qui natrons
l'avenir, en augmenteront le nombre.
%.^Oklf
i'>Q<>
( ns )
Satan, & de Lucifer; mais on fe trompe : les
Anges du Ciel ou de lumiere, & tous les Efprits
ont t hommes fur la Terre ( N. 311-
317. ) Par le Diable & Satan on doit entendre
J'Enfer mme; par le Diable, l'Enfer ou la focit
des les plus que l'on nomme
J'ais gnies; & par Satan, l'Enfer ou la focit des
efprits mchans, qlle l'on nomme mauvais
ejprits; enfin par le nom de Lucifer, on entend
tous ceux, qui, malgr les rayons de lumiere
dont ils taient clairs dans la Babylone, ont
fr l'erreur la vrit, & ont eu la folie de croire
. .
que leur pouvoir & leur domination
jufques fur le Ciel. Il y a des milliards de
d'Efprits hommes, fait dansle Ciel, fait l'Enfer
puifque touS les hommes, ns depuis la cration dq
Monde, s'y trouvent, & que tous ceux qui
l'a,venir"
( M^ )
Dieu lie prcipite
perfonne dans tabyme
^
riiomtne
Efprit
s'y
jette de lui--
|j
mme.
545- JLJlEV eft l'amour, la bont, la clmence
&
la
mifricoirde
mme
;
on le fait
,
on le dit
,
6c
nanmoins
on
penfe que Dieu dtourne fa face de
l'homme
,
qu'il a cr pour la flicit
,
qu'il l'aban-
donne
,
qu'il le rejette, qu'il s'irrite contre lui k
caufc
de fes forfaits , & qu'il l'en punit enfin par
vengeance,
& le prcipite dans les Enfers
,
pour
y
fubir
des
fupplices qui n'auront point de fin. Il efl
vrai qu' prendre les exprelFions des livres facrs,.
dans le fens littral, on
y
trouve de quoi fe former
ces ides; mais le vrai fens , le fcns fpirituel nous
prfente tout cela fous une face bien diffrente. Tout
homme clair du plus petit rayon de la lumire
clcfle voitau contraire, dans l'Ecriture Sainte, que
Dieu tant la
bont & le bien-mme ne
peut ni
vouloir ni faire du mal a qui que ce foit
;
que l'a-
mour &
la clmence par effence ne peuvent
rejet-
ter l'homme, ni en dtourner fa face fans
donner
atteinte fa propre effence divine; ils concluent
au
contraire, que par ces raifons
,
il agit
toujours
avec
l'homme conformment fa propre
effence^
que coifquemment, il lui veut du
bien
,
qu'il l'ai

Dieu ne prcipite :perfonne dans l'abyme;
l'homme Efprll s'y jette de Lui-
mme.
/
--
-----
515 DLEU efi J'amour, la hont, la clmence
& la miCricorde mme; on le fait, on le dit, &
nanmoins on penCe que Dieu dtourne fa face de-
l'homme, qu'il a cr pour la flicit, qu'ill'aban-
donne, qu'il le rejette, qu'il s'irrite contre lui 11.
caufe de [es forfaits & qu'il J'en punit enfin paL
, ,
vengcance, & le prcipite dans les Enfers, pour y
fubir des [up?lices qui n'auront point de fin .. Il cft
vrai qu' prendre les exprefEons des livres facrs ,.
dans le fens littral, on y trouve de CJuoi fe former
ces ides; mais le vrai [ens, le Cens fpirituel nous
prfente tom cela fous une face bien diffrente. /fout
homme clair du plus petit rayon de la lumiere
clcfie voit au contraire, dans YEcriture Sainte, que
Dieu tant la bont & le ne peut ni
vouloir 'ni faire du mal 3 qui que ce fait; que l'a-
mour & la clmence par e{fence ne peuvent rejet-
\
ter J'homme, ni en dtourner fa fcc fans donner
atteinte fa propre dfence divine; ils concluent
au contraire, que par ces raifons , il agit toujours
avec l'homme conformment fa propre effence)-
que confquemment, il lui veut du bien,
(
'57 )
me, & qu'enfin l l'on pouvoit fuppofer des paf-
fions dans Dieu
j
ce ne pourroit tre ni la colre
,
ni la fureur, ni la vengeance telles que nous les
entendons, mais la piti , la compaffion
,
la cl-
mence
,
l'amour , la mifricorde &
le pardon : on
doit donc conclure qu'outre le fens littral del'Ecri-
ture fainte , il eft un fens cach que nous efTaye-
rons de dvelopper.
54.6. Si peu qu'on ait d e bon fens
,
& eue
la raifon fe faffe entendre
,
on voit bientt que le
bien & le mal font en oppofition direde
;
que la
vrit a l'erreur pour fon contraire
;
& qu'ils
font
oppofs comme le Ciel l'efl a l'Enfer. On
verra
que Dieu fait le Ciel; que dans le Ciel n'y
ayant
que du bien
,
il ne peut en fortir que du bien
,
comme il ne peut venir que du mal de
l'Enfer
;
parce qu'il n'y a que du mal; que Dieu ne peut
donc verfer que du bien fur l'homme
;
& l'Enfer
,
du mal
;
enfin que l'Etre fuprme par am>our
&
par bont
,
fournit continuellement l'homme les
moyens de fuir le mal & de pratiquer le bien
;
pendant que l'Enfer lui fuggere fans ceffe d'aban-
donner le bien pour fe livrer au mal. Si l'homme
ne fe
trouvoit pas en quilibre & libre
entre
ces
deux
oppofitions ,
comment pourroit-il
faire
un
choix,
& vouloir l'un plutt que l'autre?
Si
Dieu
fe retiroit de
lui , ou
,
ce qui eft le mme
,
lui rc-
tiroit
fon
fecours ,
il le laifTeroit en proie
au mal
ce
qui efl incompatible avec l'amour & la
bont
de
l'tre fuprme
;
l'homme ne feroit
plus
libre
&
n'iant plus libre
,
pour le choix, il
ne
feroit
( 1')7 )
me, & qu'enfin fi l'on pouvoit fuppofer des paf-
fions dans Dieu, ce n'e pourroit tre ni la eolerc ,
ni la fureur, ni la vengeance telles CJue nous les
entendons, mais la piti, la eompaffion , 1<1 cl-
mence, l'amour, la mifricorJe & le pardon: on
doit donc conclure qu'outre le fens littral del'Ecri-
ture fainte, il dl un Cens cach que nous draye-
rons de dvelopper.
)46. Si peu qu'on ait d e bon [ens, & (]lIe
la raifan fe falfe entendre, on voit bientt que le
bien & le mal font en oppofttion direle; que la
vrit a l ' c ~ r e u r pour fon contraire; & qu'ils font
oppofs eomme le Ciel l'ell l'Enfer. On verra
que Dieu fait le Ciel; que dans le Ciel n'y ayant
que du bien, il ne peut en Conir que du bien,
comme il ne peut .venir que du mal de l'Enfer;
parce qu'il n'y a que du mal; que Dieu ne peut
donc ver[er que du bien fur l'homme; & l'Enfer,
du mal; enfin que l'tre fllprme par amour &
par bont, fournit continuellement l'homme les
moyens de fuir le mal & de pratiquer le bien ;
pendant CJue l'Enft:r lui [uggere [ans cdfe d'aban-
donner le bien pour Ce livrer au mal. Si l'homme
ne fe trouvait pas en quilibre & libre entre ces
deux oppo!itions, comment pourroit-il faire un
choix, & vouloir l'un plutt que l'autre? Si Dieu
fe retiroit de lui, ou , ce qu i efi le mme, i!li re-
tirait fan Cecours, il le lai{feroit en proie ail mal,
ce qui efi incompatible avec l'amour & la bont
de l'tre fuprme; l'homme ne [croit plus libre, '
& n'tant plus libre, pour le choix1 il ne fcroit
(
'58
)
. _
,
plus liomme
;
mais une lmple machine. Dieu
infu
donc toujours
fur celui qui pratique le bien &
fur
celui qui fait le mal
;
mais avec cette difF-
rence que
Dieu conduit toujours les bons au bien
,
&
dtourne
toujours du mal ceux qui s'y livrent
;
la
caufe de
cette diffrence fe trouve dans l'homme
mme
,
comme rceptacle des influences du
bien & du
mal.
<47.
On
voit par l que l'homme fait le bieri
par influence du
Ciel
, & le mal par influence
de
l'Enfer.
Mais
parce que l'amour propre fait croire
l'homme
qu'il fait de lui-mme tout ce qu'il fait
,
&
qu'il s'attribue
le bien &
le mal
,
comme eflTen-
tiellemcnt
adhrents lui-mme
,
il eft fa propre
caufe du mal
qu'il fait
;
&
il ne peut l'attribuer a
Dieu, qui en efl:
incapable. Alors il
a le mal ou
l'Enfer dans lui-mme , & comme Auteur
du ma!
auquel il fe livre volontairement
,
il fe
prcipite
lui-mme
dans
l'Enfer
;
car loin que l'tre fupr-
me l'y jette
,
il lui prfente fans ccfle les
moyens
de s'en
retirer
,
en lui fourniflfant ceux
de s'en
loigner
,
tant que
l'homme cefTe de vcu'oir
y
per-
lifter.
"Nous
l'avons dit plus d'une fois
,
l'hom-
me en
mourant
emporte avec lui fon amour
domi-
nant foit pour
le bien, foit pour le mal
;
&
,
dans
l'autre vie, il ne change ni d'alteclion
, ni de vo-
lont.
'Celui qui par afFtion pour
l'erreur
&
pour
le mal , s'y eft livr dans ce Monde-ci
, s'y
affeftionnera
galement dans l'autre
, & la vue
du
bien
ne
l'engagera plus aie pratiquer
;
il
perfve-
2:era
dans
fon erreur par amour pour elle
,
&
,
( t)8 j
plushom
me
; mais une fimple machine. Dieu influe
donc toujours fur celui qui pratique le b i ~ n &
fur celui qui fait le mal; mais avec cette diff-
rence que Dieu conduit toujours les bons au bien
& dtourne toujours du mal ceux qui s'y livrent ;
la caufe de cette diffrence fe trouve dans l'homme
mme comme rceptacle des influences du
bien & du mal.
'>47, On voit par l que l'homme fait le bien
par influence du Ciel ,1 & le mal par influence de
l'Enfer. Mais parce que l'amour propre fait croire
l'homme qu'il fait de lui-mme tout ce qu'il fait;
.& qu'il s'at!ribue le bien & le mal, comine effen-
tiellement adhrents lui-mme, il eft fa propre
caufe du mal qu'if fait; & il ne peut l'attribuer :
Dieu, qui en eft incapable. Alors ii a le mal ou
l'Enfer dans lui-mme, & comme Auteur du mal
auquel il fe livre volontairement, il (e prcipite
lui-mme dans l'Enfer; car loin que l'f:tre fupr-
me l'y jette, il lui prCente fans ccffe les moyens
de s'en retirer, en lui fournilfant ceux de s'en
loigner, tant que l'homme celfe de vcu'oir y per-
fifrer. Nous l'avons dit plus d'une fois 1 l'hom-
me en mourant emporte avec lui (on amour domi-
nant fait pour le bien, fait pour le mal; & , dans
l'autre vie 1 il ne change ni d'aWecrion ni de vo-
lont. 'Celui gui par afft:&ion pour l'erreur &
pour le mal, s' y dl livr dans ce Mon de-ci, s;y
affe&ionnera galement dans l'autre, & la vue du
bien ne l'engagera plus le pratiquer; il perf
ve
-'
rera dans [on erreur par amour po'ur elle, & 7
|)rrrerant
les focits qui lui relTembient , il f
prcipitera de lui-mme dans l'abyme.
548.
Voici comment cela fe fait. Lorfqu'un
homme
entre dans l'autre Monde
,
les Anges
l'y
reoivent , lui parlent du Seigneur , du Ciel
,
de la vie anglique
,
& lui donnent
toutes les
inftrudions nceflaires fur le bien & fur la vrit.
Si l'homme devenu Efprit en a eu
connoifTance
dans ce Monde-ci
,
mais que loin d'y avoir
eu
de l'amour pour ces chofes
, il les ait ou nies
de cur, ou mprifes , il s'ennuie de ces con-
verfations ,
il cherche s'y fouftraire. Les Anges
s'en apperoivent bientt , & fe retirent. Aban-
donn a fon amour dominant
,
il fe lie avec des
focits d'Efprits qui lui plaifent, parce
qu'ils
penfent & veulent comme lui.
(
N.
44'545
2.
)
Alors il tourne le dos au Seigneur, &
la face vers
l'Enfer, o font ceux, qui dans cette vie-ci, ont
penf, aim & agi comme lui. Ainfi le
Seigneur
attire lui par le miniftere des Anges , tout homme
Efprit, jufqu' ce que celui-ci rfifte aux bonnes
infpirations du Ciel, & auxinftruions qu'on lui
donne
,
pour fe livrer
l'attrait de l'erreur & du
mal
,
vers
lefquels ils eft entrain par fon amour
dominant ,
comme par une corde
;
cet amour
ayant un
objet infernal
,
il fe porte volontaire^
ment & avec
plaifir vers lui, & fe
jette
de lui-
mme&
librement dans l'abyme pour
jouir de
cec
objet , dans
la pofefTion duquel il
croit
follement
trouver fa flicite. L'empreflement
avec
lequel
t j )
ies [ocits qui lui rdl"emblent; ii [e
pr.cipitera de lui-mme dans l'abyme.
H8. Voici comment cela Ce fait. LorCqu'uri
homme entr<; dans J'autre Monde, les Anges
l'y reoivent, lui parlent du Seigneur, du Ciel,
de la vie anglique, & lui donnent toutes les
inflrutions nre!Iaires fur le bien & fur la vrit.
Si l'homme devenu Efprit en a eu connoiifance
dans ce Monde-ci , mais que loin d'y avoir eu
de l'amour pour ces chofes, il les ait ou nies
de cur; ou mprifes, il s'ennuie de ces con-
verfations, il cherche s'y fouflraire. Les Anges
s'en apperoivent bientt, & fe retirent. Aban-
donn fon amour dominant, il fe lie avec des
[ocits d'Efprits qui lui plaifent, parce qu'ils
penfent & veulent comme lui. ( N. 44')- 4') 2. }
Alors il tourne le dos au Seigneur,'& la face vers
l'Enfer, o font ceux, qui dans cette vie-ci, ont
pen[, aim & agi comme lui. Ainfi le Seigneur
attire lui par le min ifi:ere des Anges; tout homme
Efprit, ju[ql1' ce que celui-ci rfifle aux bonnes
infpirations du Ciel, & aux infi:rutions qu'on lui
donne, pour Ce livrer il l'attrait de l'erreur & dll
mal, vers lefquels ils efi: entrain par [on amour
dominant, comme par une core; cet amour
ayant un objet infernal, il Ce porte volontaire..
ment & avec plaifir vers lui, & fe jette de lui-
tnme& librement dans l'abyme pour jouir de cet
objet, dans la poifeilion duquel il croit follement
trouver fa L'empreifement avec lequel
(
io
)
l s'y jette fait qu'il
y
tombe la renverfe
,
Comme
fi une force divine l'y poufToit.
549.
Dieu
,
quoiqu'eflentiellement bon
,
&
par
eflence amour
,
fagefle & mifricorde
,
n'opre
pas galement fur tous les hommes
,
parce que le
mal & l'erreur lui font diredement oppofs, &
y
mtrent obftacle
,
qui , fi l'on peut
s'exprimer
ainl , moufle l'adivir de fon influence,
la re-
pouffe mme & la rejette. Le mal & Terreur
in-
terceptent prefque tous les rayons de
la lumire
clefte
,
a peu prs comme les nues paiffes fom-
bres & noires interceptent les rayons du Soleil , &
n'en
laiffent chapper que quelques-uns
,
qui agif-
fent
la vrit fur la Terre , mais tropfoiblement
pour oprer tout le bien que les rayons feroient
s'ils agiffoient tous. Ces rayons exiftent , ainfi
que le principe qui les produit
,
& ils produi-
roient tout leur effet
,
s'ils ne rencontroient point
d'obllacles. La mme chofe arrive dans le
Monde
des Efprits.
Son Soleil eft Dieu, fes rayons font
l'amour divin
,
la vrit divine cil la lumire;
(N. 1
16
'
140.
)
l'erreur
,
fille du mal , cil la nue
fombre ,1e cur de l'homme efclave
de fon amour
dominant pourlemal& pour l'erreur, elila Terre,
& l'il de rhomme-Efpiit eft fon intelligence
obfcurcie par l'erreur. Plus l'homme-Efprit
eft
couvert
de fes tnbres ,
moins la lumire divine
peutagir
fur lui
;
plus il en eft dgag, plus elle
opre.
Cette
comparaifon nous prouve claire-
ment
que
la prfence de Dieu & fon influence font
eflen-
'( 160 )
il s'y jette fait qu'il y tombe la renver[e , comme
fi une force divine l'y pouffoit.
S49. Dieu, quoiqu'effentiellement bon, &
par dfence amour, [age!fe & mifericorde, n'opere
pas galement [ur tous les hommes, parce que le
mal & l'erreur lui font diretement oppofs, & Y
mettent ohfiaclc, qui, fi l'on peut s'exprimer
ainfi, mou!fe l'ativit de [on influence, la l'e
pouffe mme & la rejette. Le mal & l'erreur in-
terceptent prefque tous les rayons de la lumiere
clefie, peu prs comme les nues paifis [om-
bres & noires interceptent les rayons du Soleil, &
n'en laiffent chapper que quelques-uns, qui agif-
fent la vrit [ur la Terre, mais tropfoiblement
pour oprer tout le bien que les rayons fer oient
s'ils agiffoient tous. Ces rayons exifient, ainfi
que le principe qui les produit, & ils produi-
roient tout leur effet, s'ils ne rencontroient point
d'obltacles. La mme chofe arrive dans le Monde
des Efprits. Son Soleil cfi Dieu, fes rayons [ont
l'amour divin , la :vrit di vine eft la Iumiere)
(N. 116- 140.) l'erreur, fille du mal, cfi la nue
[ombre ,le cur de l'homme efclave de fon amour
dominant pour le mal& pour l'erreur, efi la Terre,
& l'il de l'homme-Efprit efi fon intelligeuc
ob[curcie par l'erreur. Plus l'homme-Efprit efi
couvert de fes tnebres, moins la lumiere divine
peut agir [ur lui; plus '11 en efi dgag, plus elle
'opere. 'Cette comparaifon nous prouve claire-
ment que la prrence de Dieu &fon influence font
efin-
(
i6
)
feCfentielement
les mmes relativement
a chaque
homme
,
mais que l'homme n'en refient l'cfFcc
que
relativement fa manire d'tre.
550.
Les mauvais Efprits prouvent de trs-
grandes peines , & foufFrent beaucoup dans
le
Monde des Efprits, afin que la crainte de la
puni-
tion les
empche de faire le mal
;
& il ftmble
qu'elles font infliges par le Seigneur
,
quoique le
mal feul en foit la caufe &le principe; car le mal
porte infparablement fa peine avec lui.
La troupe
infernale ne dejQre & n'aime que le mal
;
elle ne fe
plait qu'
le faire, &
en fait autant
qu'elle peut
tous ceux qui ne font pas fous la
protedion fp-*
ciale du Seigneur. C'eft pourquoi
,
ds que les
Efprits infernaux reconnoilTcnt quelqu'efprit livr
au mal , ils fe ruent fur lui avec
fureur & le tour-
mentent cruellement. Nous voyons que mme
ds
ce
monde-ci le mal porte avec lui fa peine
,
car
les
loix en prefcrivent pour telle mauvaife
ion
que
ce puifle tre : la feule
diffrence ft que dans
ce
monde le mal qu'on
y
fait peut
demeurer cach
,
&:
que dans l'autre il eft
toujours
dcouvert.
Dieu
ne fait donc du mal
perfonne; la
peine
fuit
le
mal
;
un roi
,
un juge ne font
pas la
caufe
de
ce
qu'un criminel eft coupable
& puni
,
mais
le
mal
qu'il
a fait
;
car ils ne font pas la
caufe
de
ce
qu'il
commet un crime.
Tome IL
i61 )
t:rfentieliement les mmes relativement chaque
homme, mais que l'homme n'en reffent l'effet
que relativement . fa maniere d'tre.
S')0. Les Efprits prouvent de trs-
grandes peines ,& fouffrent beaucoup dans Je
Monde des Efprits, afin qu la crai nte de la puni-
tion les empche de faire le mal; & il f(.mble
qu'elles font il,fliges par le Seigneur, quoique le
mal feul en fait la caufe & le principe; car le mal
porre infparablemcnt fa peine avec lui. La troupe
infernale ne dehre & n'aime que le mal; elle ne fe
plait qu' le faire, & en fait autant qu'elle peut
tous ceux qui ne font pas fous la protelion fp-
ciale du Seigneur. C'e!t pourquoi, ds les
Efprits infernaux reconnoiffent livr
-au mal, ils Ce ruent fur lui avec fureur & Je tour-
mentent cruellement. Nous voyons que mme s
ce monde-ci le mal porte avec lui fa peine .1 car les
Joix en prefcrivent pour telle m<).uvaife lion que
cc puiffe tre: la feule .diffrence fl: que dans ce
monde le mal qu'on y fait peut demeurer cach, &
que dans l'autre il ofi toujours dcouvert. Dieu
ne fait donc du mal perfonne; la peine fuit le
mal; un roi, un juge ne font pas la caufe de ce
<ju'un criminel ca coupable & puni, mais le mal
qu'il a fait; ils ne {ont pas la caufe de c.c
commet Un cnme. .
Tome Il. L
(
1^2.
)
Tous ceux qui
font
dans les
Enfers
font
coupables par leur amour dominant pour
eux-mmes ^pour les vanits du Mondes
I.
1
c %<^l.
A
O
S les Efprits infernaux font
perf-
vrans dans le mal & dans l'erreur
,
& aucun ne
reconnot la vrit. Il s'y en trouve
cependant
beaucoup
,
qui , tant dans ce Monde-ci, avoienc
t inftruis des vrits fpirituelles ds leur bas ge,
fou par les enfeignemens particuliers des pres
&
des m.res , foit par les prdications publiques
^
foit
par la Icdure des livres facrs. lis en avoient mme
parl, quelquefois enfeign aux autres, comme
s'ils en toient perfuads
, &
y
avoient conform
leur
conduite
,
parce que les loix ne leur avoienc
pas permis d'en agir autrement
;
parce qu'ils avoient
eu
cur leur rputation, leur honneur
,
leurs
richefles
;
mais leur intrieur dmentoit leur
ex-
trieur; leur cur toit gt. Dpouills par la
mort de cet extrieur
,
on voit dans le Monde
des Efprits ces curs a nud, ainfi que
leur aveu-
glement
,
leurs garemens & leur
folie. Ils ne
peuvent plus feindre, ni tromper, ni parler alors
des vrits qu'ils avoient regardes comme faufle-
ts,
car
l'erreur ne peut tre le principe du viai,
ni le
mal celui du bien.
Tout homme
,
aprs &
__
I<.:l."'"
Tous qui font dans les Enfers font
coupables par ur amour dominant pour
eux-mmes & pour les vanits du Monde"
==
Tou s les Erprits infernaux font perf-
vrans dans le mal & dans l'erreur) & aucun ne
reconnot la vrit. Il en trouve cependant
beaucoup, qui, rant dans ce Monde-cl) avoient
t infiruis des vrits fpiriruelles ds leur bas ge t
folt par les enfeignemens p:lrticuliers des peres &
des mercs , foir par les prdications publiques,. fait
par l lt.:l:ure des livres facrs. Ils en avoient mme
pJrl, quelquefois enfeign aux autres,. comme
s'ils en toient perfuads) & Y avaient conform
leur conduire) parce que les loix ne leur avoient
pas permis d'en agir autrement; parce qu'ils avoient
eu cur leur rputarion) .leur honneur) leurs
richeffes; mais leur intrieur dmentait leur ex-
,trieur; leur cur toit gt. Dpouills par la
mort de cet extrieur , on voit dans le Monde
des Efprits ces curs nud) ainfi que leur aveu-
glement ,.Ieurs garemens & leur folie. Ils ne
peuvent plus feindre, ni tromper) ni parler alors
des vrits <'lu'ils avaient regardes comme fauffe-
ts, car l'erreur ne peut tre le principe du VI ai ,
!!li le mal celui du bien. Tout homme) aprs fa.
(
>3
)
'(nat
;
ert mis dans fon vritable tat
natiiret
quant (on efprit , ou rduit a fon intrieur, &
tet intrieur fait proprement
l'homme. (^^"415.
499-512..)
552.
Dans cet tat
l'homme n'eft plus un hom-
me tel
qu'il toit d'abord en entrant dans le Monde
des Efprits, il eft vritablement efprit, tant
ext-
rieurement qu'intrieurement
,
& fon extrieur
eft
une
image parfaite de fon intrieur
;
c'efl
pourquoi
j
au
premier cbup d'il , on le voit tout entier
tel
qu'il eft; car alors la penfe toujours
conforme
a
l'affedion dominante tient lieu de la parole;
& la
converfation fe tient entre deux efprits par
la feule
infpedion de la face, & chaque efprit la
tourne
toujours comme naturellement vers ceux
dont
les
affections font conformes auxfienneSi
(N.
i^i.J
Voil pourquoi les Efprits infernaux
fe
tournenc
vers les lieux tnbreux oil font logs
leurs fembla-
bls , &
tournent le dos Dieu principe
duquel
mane la lumire.
5
5 3.
Tous ces Efprits fe
montrent
fous la forme
de l'affeion mauvaife qui les
matrife.
Leur
aie
en gnral eft cararif par les traits
du
ddain
Se du mpris pour ceux qui ne leur
font pas la
cour, &
ne les cultivent pas
autant
qu'ils
croienc
mriter de l'tre. D'autres portent la
haine
peinte
au vrai fur leur vifage
,
d'autres
la
vengeance
d'autres la cruaut
,
& chacune
de
ces
paftions
a
diffrentes nuances. Quand on les
flatte,
leur
face
exprime une certaine fatisfadion.
Elles
font
li
yaries qu'on ne peut en prfenter le tableau
5
ceux
( 1'63 )
mre; ei1: dans fon vritable tat naturel
quant {on efprit, ou rduit . fon intrieur, &
tet intrieur fait propremerit l'homme. (N tp+
Jt99--S 12.. ) .
S') 2. Dans cet tat l'hoinme n'eil: plus un hom.;.
me tel qu'il tait d'abord en entrant d::ms le Monde
des Efprits, il eil: veritablement efprit, tant exte.;.
rieurement qu'intrieurement, & fOll ea
Hne imge parfaite de fan intrieur; c'efi pour<juoi ,
au premier cbup d'il, on le voit tout entier tel
qu'il dl; car alors la pente toujours conforme
l'affetion dominante tient lieu de la parole; & la
converCation fe tient entre deux e[prits par la feule
infpction de la face, & chaque efprit la tourne
toujours comnte naturellement vers CCliX donc les
affetions [ont conformes aux fiennes; (N. 1') 1. )
Voil. pourguoi les ECprits infernaux [e tournent
vers les lieux tnbreux o [ont logs leurs.
hIes, & tournent le dos Dieu principe duquel
mane la lumiere.
S)3' Tous ces Efprits fe montrent fous la forme
de l'affetion mauvaife <jui les matrife. Leur air
en gnra 1 eil: caratrif par les trairs du ddain
& du mpri,s pour ceux qui ne leur font pas b.
cour, & ne les cultivent pas autant croient:
mriter d l'tre. D'autres portent la haine ptinte
au vrai [ur leur vifaoO'e, d'autres la venO'eance
b ,
d'autres la cruaut, & chacune de ces paflions a
diffrentes nuances. Quand on les Hatte, leur face
exprime une certaine fatisfation. Elles [ont fi
qu'on ne peut en prfenter le {:lbleau ; ceux
L.
(
1^4
)
^m font dans a mme focit ont cependant s^
traits de reflemblance fi frappans, qu'on les re-
connot bienri pour tre del mme famille. La
face de tous efl hideufe
,
cadavereufe; quelques-uns
font noire; quelques autres
,
effrayante comm
un
tifon enflamm
;
chez d'autres elle parot bour-
fouffle de puftules & ronge d'uceres puants; chez
d'autres on ne voit qu'une toufte de ciins au lien
de face; elle parok chez d'autres dnue de chair
& toute offeufe
;
chez quelques-uns elle ne prfente
qu'un all;.mblage de dents-; en un mot toutes font
monih'ueures,& ce n'elt ps fans raifon que l'on
nous
reprfente le Diable fous la figure la plus hideufe.
Que Ton fe reprfente des figures qui rniroient
en elles torus les traits qui caradrifent la cruaut,
a haine, la vengeance, la colre
,
la fureur
, le
dfefpoir , &qai, en parlant, modifieroient leurs
voix & leur ton fur celui que prend un homme
dans un agitation exceflive de ces
paffions,
on
aura le tableau de TEnfer
;
car chaque Efprit
y
ef
tel qu'il ioit dans ce Monde dans l'accs le
plus
violent des paflions infernales qui le domin oient.
Je ne peins pas ce portrait , comme on dit, d'aprs
nature
;
car il ne m'a pas t accord de voir toutes
les focits de l'Enfer runies en une, mais Diei
m'a fait la grce de voir plus d'une fois chacune
des focits qui le compoftnt
;
& il me fut dit alors
que de mme que le Ciel en total reprfentoit une
figure humaine
,
de mme l'Enfer confidr
en
bloc
prfentoit la forme d'un Diable.
(
N.
^^-6j,
^44.. )
On doit cependant favoir que les Efprks
'{
16
4 J
qui font dans ja mme [ocit ont cependant d e ~
traits de rdfemblance ft frappans J qu'on les re';
\ connat bientt pour tre de la mme famille. La
face de tous dl hideufe J cadavereufe; quelques-uns
l'ont noire; quelques autres J effrayante comme un
tifon enflan.tn; chez d'autres eHe parot bour-
fouille de puflules & ronge d'ulceres puants; chez
d'autres on ne voit qu'une toufl de crins au lieu
de bce; elle' parat che2 d'aucrs dnue de chair
& toute offeufe ; chez quelques-uns elle ne prfente
qu'un a1Lmbla::;e de dentS'; en un mot coutes [ont
mon!hueufcs,& ce n'eH pas fans raifon que l'on nous
rep,rence le Diable fous la figure la plus hideufe.
Que l'on fe rep-rfence des figures qui runiroient:
en elles tous les traits qui caral:rifent la cruaut,
la haine J la vengeance, la colere J la fureur, le
dfefpir , & qui, en parlant J modifier oient leurs
voix & leur ton fur celui que prend un homme
dans une agitation excefli ve de ces pallions, on
aura le tableau de l'Enfer; car chaque Efprit y ea
tel qu'il tait dans ce .Monde dans l'accs le plus
violent des paflions infernales qui le dominaient.'
Je ne peins pas ce portrait, comme on dit, d'aprs
nature; car il ne m'a pas t accord de voir toutes
les [ocils de l'Enfer runies en une, mais Dieu
m'a fait la grace de voir pIns d'une fois chacune
des focits qui le compofent ; & il me fut dit alors
que de mme que le Cid en total rprfentoit une
figure humaine, de mme l'Enfer confidr en
bloc prlntoit la forme d'un Diable. (N. ) 9-67-
Hi. ) On doit cependant [avoir que les Efprits
(
i5
)
Infernaux ne paroilTent tels que je l'ai dit
,
que
lorfqu'on
les regarde k la lumire clefte
,
qui fait
voir les
objets tels qu'ils font; mais Dieu, par
un effet de fa bont
,
permet qu'cnrr'eux ils
fe
voient fous fig^ure humaine
,
& leur figure ne leur
parot raonftrueufe
que lorfque le
moindre rayon,
de la
lumire clefte vient les dfabufer.
Aufi
fuient-ils
cette lumire
,
& ne fe plaifent qu' la
lueur de la lumire infernale, qui les trompe, &
qui
reflemble
a celle des charbons
allums
,
ou du
foufre
qui brle.
Cette lumire perd mme fon peu
clat
& fe change en tnbres a la prfence de la
umiere
clefle,
554.
Ces figures cara^rifes parles pafTons
annoncent
qu'elles font les formes de l'amour du
Monde
& de foi-mme inhrents & identifis dans
Jes
Efprits
infernaux
,
de manire ne pouvoir
jamais en
tre fpars; & que les maux dont
ces
figures font les formes
,
drivent de ces deux
amours. Ainfi l'amour de foi-mme & l'am.our du
Monde rgnent dans l'Enfer & le conftituent
,
comme
l'amour pour Dieu & l'amour envers le
prochain
rgnent dans le Ciel & le conftituent.
On a donc raifon de dire que l'orgueil, & les
autres vices ont ouvert les portes de l'Enfer, que
l'humilit & les autres vertus ont ouvert celle
du
Ciel.
"5
5
5.
Il eft tonnant que l'amour de foi-mme
& l'amour du Monde, qui en mannent,
foient
l diaboliques
,
& qu'ils donnent des figures f
Jiidsufes ceux qui en font domins.
Parmi les
(
16
5 )
!nfernaux ne paroiifent tels que je l'ai dit, que
Jorfqu'on les regarde la lumiere clefie, qui fait
voir les objets tels qu'ils [ont; mais Dieu, par
un effet de [a bont, permet gu'enrr' emt ils [c
voient fous figure humaine, & leur figure ne leur
parat monlhu eufe que lorfque le moindre rayon
de la lumierc clefie vient les dfabufer. Auffi
fuient-ils Cette lumiere, & ne [e plaifent qu' la
beur de la lumiere infernale, qui les trompe, &
qui rdfemble cdle des charbons allums, ou du
foufre qui bride. Cette lumiere perd mme fan peu
d'clat & [e change en tnebres la prfence de la
lumiere clefie.
') ') 4. Ces figures carad:rifes par les pa1Iions
annoncent qu'elles font les forme:; de l'amour du
Monde & de foi-mme inhrents & identifis dans
les Efprits infernaux:, de maniere ne pouvoir
jamais en tre fpars; & que les maux: dont ces
figures font les formes, drivent de ces deux
amours. Ainu l'amour de foi-mme & l'amour du
Monde regnent dans l'Enfer & le confiituent,
comme l'amour pour Dieu.& l'amour envers le
prochain regnent dans le Ciel & le confiituenc.
On a donc raifon de dire que l'orgueil, & les
autres vices ont OUVtrt les portes de l'Enfer, que
l'humilit & les autres vertus ont ouvert'celle du
Ciel.
S'5 '). Il ell: tonnant que l'a mour de foi-mme
& l'amour du Monde, qui en mannent, foient
fi diaboliques, & qu'ils donnent des figures fi
h i d ~ l l f e s . ceux qui en font domins. Parmi les
L3.
(
i66
)
hommes
on ne rflchit point fur l'amour de fo'-.
mme,
que l'on nomme aulli amourpropre',
on ne
fait
attention
qu'aux fignes extrieurs de l'orgueil
j^
de la
vanit
, & aux dmarches dides par l'ambi-
tion
;
c'eft cela fcu qu'on donne le nom d'amouc
de foi-meme.
Tout autre amour, par i'impulfion,
duqu,l
on pourfuit des places
honorables
,
des
emplois
, eft regard dans le Monde comme ua
aiguillon
,
ou un principe d'mulation fans lequel
l'efprit
de l'homme fcioitdans une indiffrence &
une infenlibilit pour Ton bien-tre, dfapprouyes
de tous les autres. Quel eft l'homme
,
dit-on
,
qui,
dans Tes allions , ne fe propofe pas de forcer, pour
ainli
dire, fes concitoyens l'honorer , le louer
t>
& d'o^ vient
cette ide } n'eft-ce
pas de l'amour,
de l'honneur
& de la gloire ? Tout cela eft vrai
^
mais quelle cft la fin que l'on fc propofe ? n'cfl-ce.
pas de foi-mme, & pour
y
parvenir,
ne facri-
fieroit-on pas les intrts du prochain aux
fiens
propres? ne concevroit-on pas de la haine
& des
defrs de vengeance contre ceux qui porteroiens.
quelques, obflacles

la rufTite de nos
dmarches
>
Non , on ne veut pas faire rflexion
,
ou l'on,
ignore dans le Monde que l'amour de foi-mme
ell
prcifnj.ent celui qui conduit & rgne dans les
Enfers^ Afin que l'on, en foit convaincu,
voyons
ce
que
c'ef que l'amour de foi-mme.
J'y
6. L'amour
de
foi- mme confifle
H^
vouoic
fon
avantage
prfrablement tout autre
,
& ne,
vouloir celui, du prochain que relativement foi
;
ti
deux p}Ots
,
'eft f prcpofer pour fin de toutes
( 165 )
llOmn cs Oil ne rflchlt point fur l'amour de
mm.l:, que l'on nomme au/fi amour propre; on ne
fait :utcnrion qu'aux Lignes extrieurs de l'orgueil"
de la vanit, & aux dmarches dil:es par l'ambi-
tian; c'eft il cda feul q.u'on donne le nom d'amour.
oe foi-mme. Tom autre amour, par l'impuHion,
uquJ on pourfuit des places honorables, des
emplois, ca regard dans le Monde comme un,
aiguillo.n , ou nn principe d'mulation fans lequel
l'efprit de l'homme fcroie dans une indiffrence
une infenfibilit pour fan bien-tre,
tous les autres. Quel eU l'homme, dit-on, qui-,
dans [cs :llio'ns, ne fe propofe pas de forcer, pour'
ain fi dire, fcs concitoyens l'honorer, le Jouer?:
& d'<.> vient cette ide n'dt-ce pas de l'amour,
de l'h>nneur & de la gloire? Tout cela cfi vrai ;'
mais quelle: ca la fin que l'on fe propofe? n' ca_ce.'
pas de foi-mm.e, & pour y parvenir, ne
f.ieroit-on pas les intrts du prochain aux uens
propres? Qe concevroit-on pas de la haine & des:
deurs d.e vengeance contre cellX qui porteroien".;
<}udques ohHaclcs la ru{Ete de nos dmarches?
Non, on. ne. veut pas faire rflexion, ou
ignot.:e dans le Mon4e que l'amour de foi-mme elt
prcifm.ent elui qui conduit & regne dans les,
Enfe:;s... l'on. cn foit convaincu, ,,:oyons,
tr que c'cfi que l'amour de foi-mme. ' .
1 SS6. d.e foi-mme confine
fan aV<;lntage prfrablement il tout autre, & ne.
'I[ol,l\oir e!ui, dlJ prochain que rlativement foi;.
'. 'c1;l {G prappfe!.', pour fin de
(
i7
)
(es actions. Ainf faire du bien a 'glfe , fa
patrie
,
quelque focit particulire
,
ou quelque
perfonne pour fe faire une rputation
,
pour
ac-
qurir de l'honneur, des richeffes
,
&c. ce font
des motifs infpirs par l'amour de foi-mme
;
car
tout homme qui penfe ainl
,
& qui ne verroit
pas ces avantages comme une rcompenfe de fes
adions
, diroit en lui-mme : que m'imporre que
cela fe falTe ou non
;
que m'en reviendra-t-il
>
Il ne la feroit pas : dans ces deux cas l'homme
pche, foit parce qu'il omet dfaire le bien,
foic;
parce qu'il le fait mal, On voit par-lk
qu'un tel
homme n'aime ni l'Eglife, ni la patrie,
ni la,
focit
particulire
,
ni les charges dont il fait les
fondions, mais lui feul., Le plaifir qu'il trouve

faire ces actions ne
rfulte que de l'avantage
qu'il
envifage; il le trouve dans l'amour de lui-mme
;
&
comme la fatisfaclion qui part de l'amour
de foi^
mme,
fait la vie d'un homme tel
, & qu'une
telle
vie
conflitue
l'homme proprement dit ,cet
homme
eft
foncirement
dans le mal. Celui qui s'aime,
aime
aufli les liens
,
j'entends fes enfans , fes parens;
mais
cet
amour retombe fur lui-mme,
parce qu'il
fe
regarde
comme dans eux
,
ou eux dans foi
, 6c
alors
cet
amour
qui fem.ble avoir les fiens pour
objet,
n'eft
cependant qu'un amour identifie avec
l'amour de
lui-mme. La mme chofe arrive
,
Iprfqu'un
homme croit aimer ceux qui le louent,
l'honnorent , lui font la cour; il ne les aime pas;
il
s'aime
dans eux..
( r67 )
res al:ions. Ainfi faire du bien l'glife, fa
patrie, quelque [ocit paniculiece , ou quelque
perfonne pour fe faire une rputation, pour ac-
qurir de l'honneur, des ri cheffes , &c. ce font
des motifs infpirs par l'amour de foi-mme; car
tout homrr:e qui penfe ainfi , & qui ne verrait
pas ces avantages comme une rcompenfe de fes
al:ions, dirait en lui-mme: que m'imporre que
cela fe faffe ou non; que m'en reviendra-t-il?
Il ne la ferait pas : dans ces deux cas l'homme
pche, fait parce qu'il omet de faire le bien, fait;
parce qu'il le fait mal, On voit par-l qu'un tel
llOmme n'aime ni l'glife, ni la patrie) ni I ~
focit particuliere , ni les charges dont il fait les
fonl:ions, mais lui feul., Le plaifir qu'il trouve .
faire ces al:ions ne rfulte que de l'avantage qu'il
envifage; il le trouve dans l'amour de lui-mme;
& comme la fatisfal:ion qui part de l'amour de foi-
mme, fait la vie d'un homme tel, & qu'une telle
"ie confiitue l'homme proprement dit, cet homme
efi fonciremcnt dans le mal. Celui qui s'aime,
aime auffi le5 fiens ,j'entends [es enfans, [es parens;
mais cet amour retombe fur lui-mme, parce qu'il
fe regarde comme dans eux, ou eux dans foi, &
alors cet amour qui [emhle avoir les fiens pour
objet, n'cft cependant qu'un amour identifi avec
l'amour de lui-mme. La mme chofe arrive ,
)prfqu'un homme croit aimer ceux qui le louent,
l'honnorent , lui font la cour; il ne les aime pas;
il s'aime dans e u x ~
(
i63
)
"^^7.
Cet amour diftre abfolument del'amouc
qui ouvre la porte du Ciek Ctlui-ci confifte
aimer l'glife, la patrie, les fondions d'une charge,
le bien unic]uemcnt pour Dieu & pour eux-mmes
y
c'elt--dire
,
cie rendre fervice Tglife & au
prochain uniquement en vue de faire le bien
;
parce
qu'il eft agrable Dieu
,
duquel procde tout le,
bien que nous faifons
;
parce que ce
feroit le lui
ravir,
ainfi que la gloire d'en tre l'auteur, que de
s'en attribuer les avantages fon exclufion. D'oist
il
faut conclure que plus on s'aime foi-mme
j^
plus on s'loigne de l'amour qui ouvre le Ciel ,
&
plus on s'enfonce dans la voie de perdition.
"
558.
Plus l'amour clefte fe fortifie dans l'hora-
me, plus l'tre Suprme fe plait
l'augmenter,
l'purer & le conduire. Mais plus un homme
s'aime
,
plus il s'gare
;
parce qu'il fe conduit par.
lui-mme
,
ou par fon amour propre, qui eft le
pch originel propremenr dit,
dont il hrite de,
fesparens. Car ce pch n'efl autre chofe que de
s'aimer plus que Dieu & plus que le prochain
f
amour mal entendu
,
qui eft le principe
de tous
les maux qui inondent la Terre, & qui perd
tous
ceux qui n'ouvrent pas leur cur aux
impreflions
de l'amour clefle, qui nous dfend le mal,
& ne
mous infpir que le bien
,
comme fource de notre
bonheur.
Ces deux amours font donc oppofs l'un

l'autre, ds leur origine mme;
car l'amour
de
foi- mme drive primordialement & effentielle-
nept de
l'homme j & l'amour du prochain, qui
( 168 )'
7. Cet amour differe ahfoillment de l'amour:
qui ouvre la porte du Cid. Celui-ci confifie
:limer l'glife, la patril, les tontions d'une
le bien uniguement pour Dieu & pour eux-mmes;
c'eft--dirc , de rendre fervice l'glife & au
prochain uni<Juement cn vue de faire le bien; parce
qu'il efi agrable Dieu, duquel procede tout le.
1Jien que nous faifons; parce que 'cc feroit le
ravir, ainfi que la gloire d'en tre l'auteur, que de
attribuer les avantages fon exc1ufion. D'o,
il faut conclure que plus on s'aime foi-mme
plus on s'loigne de l'amour gui ouvre le itl , &:
plus on's'enfonce dans la voie de perdition. e
5') 8. Plus l'amour clefie fe. fortifie dans
me, plus l'tre Suprme fe plait l>ugmenter "
?a l'purer & le con4,uire. Mais plus l)n homme;
s'aime, plus il s'gare;, parce qu'il fe conduit par:'
lui-mme, ou par fon amour propre, qui eH le
pch originel propremenr dit, dont il hrite. de;
fes parens. Car ce pch n'eil autre chofe que de
s'aimer plus 'Ille Die!.!. & plus que le prochain;j
amour mal entendu, qui efi le principe de tous,
les maux qui inondent la Terre, & qui perd tous.
ceux qui pas leur cur aux impreons
de l'amour clefle, qui n.0us dfend le l!,al, & ne.
nous infpire que le C<;lmme four,cc;, de notre;
bonheur.
Ces deux amour,s font donc oppofs l'un
]' d' 1 . . l' d
autre, es eur onglOe mt:me ; car amour. e,
foi-mme drive primordialement & dfentieIlc-...
lllep.t , 1)1omtpe; & l:amour du prochain, qui;
(
i69
)
eft celui du Ciel, mane de la Divinit. Le pre-s
mier fait envifager comme prochain, & fe
porte
feulement vers ce qui peut-tre avantageux & con-
tribuer au ben-tre temporel
;
& cet amour envers
cette efpece de prochain prend de l'augmentation
Tuivant le plus ou le moins d'avantage qu'on en
fpere; on eft indiffrent pour ceux dont on n'at-
tend rien
, & l'on
regarde comme ennemis
,
foit
fripons
,
foit honntes gens, tous ceux que Ton
croit difpofs nous nuire
,
de quelque faon que
ce puifTe tre. L'amour fpirituel ou clefte a un
tout autre principe; il procde de l'tre Suprme,
& s'tend tous & envers tous les hommes
,
fans
corrompre fa puret
,
par aucune vue d'intrt
perfonnel; il
fe rapporte fon auteur, & a pour
iin de lui plaire
,
&: de contribuer la profprit
& au bonheur du prochain. Sous ce nom de pro-
chain font compris rglife, la patrie
,
les focits
particulires
j
enfin tous les hommes , & parti-
culirement ceux qui nous font unis par le mme
amour
,
& par la mme croyance. On voit par-l
combien grande eft l'erreur de ceux qui confor-
nient leur faon de penfer & de fe conduire fur le
principe infernal malii,cureufement trop adopt,
qui dit : Amour bien ordonn commence par
foi-
mmc
j
puifqu'il eft diiedement oppof au vrita-
ble amour du prochain
,
qui procde de Dieu &
fe termine
lui & au prochain.
D'ailleurs eft-il
quelqu'un de bon fens qui ignore,
que travaille
au bonheur des autres , c'eft faire le fien propre l
Combien de gens facrifient^
Icwr repos
, Um;
( )
eH celui du Ciel, mane de la Divinit. Le pre';;
mier fait envifager comme prochain, & fe porte
felliement vers ce qui peut-tre avantageux & con"!
tribuer au bien-tre tempo.rel ; & cet amour envers
cette efpece de prochain prend de l'augmentation
fuivant le plus ou le motns d'avantage qu'on en
on cfi indiffrent pour ceux dont on n'at"!
tend rien, & l'on regarde comme ennemis, foit
fripons, foit honntes gens, t9us ceux que l'on
roit difpofs nous nuire, de quelque faon que
cc pui!fe tre. L'amour fpirituel ou clefie a un
tout autre principe; il procede de Suprme,
& s'tend tous & envers tous les hommes, fans
corrompre fa puret, par aucune vue d'intrt
perfonne1; il fe rapporte fon auteur, & a pour
hn de lui plaire, & de contribuer la profprit
& au bonheur du prochain. Sous ce nom de pro-
chain font compris l'3life, la patrie, les focits
particulieres i enfin tous les hommes, & parti-
culirement ceux. qui nous [ont unis par le mme
amour, & p.ar la mme croyance, On voit par-l.
combien grande efi l'erreur de ceux qui confor-
ment leur faon de penfer & de fe conduire fur le
principe infernal mal1;eureufement trop adopt,
qui dit: Amour bien ordonn commence par fi-
Tflme, puifqu'il efi diretement oppoC au
ble amour du prochain, qui procee de Dieu &
fe termine lui & au prochain. D'ailleurs eH-il.
quelqu'un de bon Cens qui ignore, que travailler
'!-U bonheur des autres, c'efi faire le {jen propre }.
l?Jbien 4e gens facrifient_ lc\.lc repos, lev..t-
(
I70
)
tfanquillit
, leurs biens , & expofent jufqu'a leui?
vie
l'ambition, aux appas trompeurs d un fan-^
tome de gloire ? Leur en couteroit-il d'avantage
t'avoir
pour objet
de
plaire l'Auteur de tout
t)icn
,
& de rendre fervice au prochain ? Ils
y
prouveraient
de plus
la fatisfadion du
cur & de
'efprit
,
que perfonne ne pourroit leur oter.
L'amour de
Dieu d\ la bafe fondamentale fur la-^
quelle
l'homme
doit appuyer tous fes defirs
,
fes
^tions
& fes motifs. Cette bafe eft analogue fes
pieds
rcfpctivement k fon corps
;
l'amour de foi-
mme
correfpond la tte : vojl pourquoi quand
un homme-efprit fe jette de lui-mme dans l'Enfer,
\l
s'y
prcipite la renverfe.
(
N.
548.
)
5
'59,
L'amour de foi-mme d\ fi fou, l dfor-
donn,
que quand on lui lche la bride, il ne con-
not
plus
de mefure ni de bornes. Oublie-t-il le
frein de la crainte des peines , de la perte de l'hon-^
rieur
, des biens, des charges, &c. il fe livre lui-
mme fans rferve
;
il porteroit fes vues & fes
pro-i
jets jufqu' vouloir foumettre la Terre entire
fon ambition
,
le Ciel mme, & voudroit intrefTer
Dieu mme au fuccs de fes projets infenfs.
En outre l'amour propre ft fi rafin , li ruf
,
qu'il fe gliffe dans prefque toutes nos adions
;
c Ces nuances font fi fines & fi peu fenfibles
,
qu'il
demeure cach nos yeux fous la gafe mme
du
rnotif du bien public
,
ou du bien particulier
: on
ne
fauroit donc s'en dfier trop.
Nous avons
des
exemples
journaliers de tous ces
funeflcs
effets
^6
l'amour
de
foi-mme. Un Prince ambiaux;.
( 17
0
)
tranquillit, leurs biens, & expo[ent juf<ju'
vie l'arnbirion, aux appas trompt:urs d un fan...
tme de gloire? Leur en comeroit-il d'avantage
d'avoir pour objet qe plaire al'Auteur de tout
, & de rendre fervice au prochain? Ils y
de plus la fatisfal:ion du cur & de
l'efprit, que perfonne ne pourrait leur ter.
L'amour de Dieu d1la bare fondamentale fur la."
quelle l'homme doit appuyer touS fes deCtrs, [es
;:Il:ions & fes motifs. ette bare eft analogue [es
fan corps; l'amour de foi...
mme correfpond la tre : VQil pourquoi quand
un homme-efprit fe jette de lui-mme dans l'Enfer
il s'y ptcipite la renverre. ( N. '548.)
') ') 9, L'amour de foi-mme eH fi fou, Ct dfor...
donn, <Jue quand on lui lache la bride, il ne con."
plus de mefure ni de bornes. Oublie-t-il le
frein de la crain te des peines, de la pene de l'hon..
, des biens, des charges, &c. il fe livre lui..,
mme fans rrervc ; il porterait fes vues &fes pro"'!
jets jufqu' vouloir [oumettre la Terre emiere
fan ambition, le Cid mme, & voudrait intre{fer
Dieu mme au fuccs de fes projets infenrs.
En outre l'amour propre di fi rafin " l rur ,
qu'il fe gliffe dans prefquc toutes nos al:ions ;
&fes nuances font fi. fines & fi. peu fenfibles, qu'il
demeure cach nos yeu:)C fous la gafe mme du
motif du bien public, ou du bien particulier: on
ne. [aurait donc s'en dfier trOp. Nous avons des
t;xemples journaliers de tous ces funcHes effets,
<le l'a\llour de (oi-mme. Un Prince .. ,
(
171
)
fans droit
ni bonnes raifons
,
envahit les
province^
^e
Ces voifins
, & s'empareroit volontiers de la
Terre
& du Ciel , s'il ofoit l'entreprendre, & s'ima-r
ginoic
pouvoir
y
ruffir.Les Papes ne fe font-ils
pas
P^i^luadcs pouvoir difpofer des Empires de la Terre,
&des portes du Ciel ? Eft-ce l'amour de Dieu qu
a
pu leur
infpirer une telle folie , contre les droits
de la Divinit mme , a laquelle feule eft
rferv
le
pouvoir de crer, dtruire, crafer, anantir
& reproduire comme il lui plait les Empires & les
Royaumes de tous les Mondes. L'amour de Dieu
peuple le Ciel
;
l'amour de foi peuple l'Enfer
,
parce qu'il efl: la fource de l'iniquit & de tous les
dfordres , le pre de l'orgueil , de l'ambition
& de
tous les vices.
560.
Compofez-vous une focit de
perfonnes
domines par l'amour d'elles-mmes
;
ne vous
femblera-t-il pas vous trouver au milieu de l'Enfen
Ne feront-elles pas autant de voleurs
,
qui fe trai^
tent d'amis,
s'embraffent comme tels, fe rendent
mme quelques fervices tant que leur intrt ne
s'y oppofe pas; mais qui vous haiffent & vous maf*.
facreront la premire occalion , oh l'amour d'eux^
mmes le leur fuggrera,
561. Plus un nomiiie efl: enivr de l'amour
de
foi-mme
,
plus il fe tourne vers lui-mme & vers
le Monde
,
& plus il tourne le dos la lumire
clefte, &
augmente l'paifliffement des tnbres
qui l'environnent. Le mal l'aiige de toute
part,
& empche que les influences
du Ciel ne pntrent
iuf(]u' fon ceur. S'y faic-tUe
ientir ? Tout
auilitt.
( 17
1
)
fans droit ni bonnes raiCons l envahit les
de [cs voifins, 8 s'empareroit voloniers de la
Terre & du Ciel, s'II oCoit l'entreprendre, & s'ima..
ginoit pouvoir y ruffir. Les Papes ne fefont-ils pas
perCuads pouvoir difpoCer. ds Empires de la Terre,
& des portes du Ciel? EH-ce l'amour de Dieu qui
a pu leur inCpirer une telle folie, contre les droits
de la Divinit mme, laquelle [cule dl: rCerv
le pouvoir de crer) dtruire, craCer 1 anantir
& reproduire comme il lui plait les Empires & les
Royaumes de tous les Mondes. L'amour de Dieu
peuple le Ciel; l'amour de Coi peuple I"Enfer ,
, parce qu'il cft la fource de l'iniquit & de tous
dfordres, le pere de l'orgueil, de l'ambition &
tous les vices.' .
560. Compafez-vous une [ocit de pcr[onnes
domines par l'amour d'dles.,.mmes; ne vous
femblera-t-il pas vous trouver au milieu de
Ne [eront-elles pas autant de voleurs, qui [e erai,.
tent d'amis, s'embraffent comme tels, [e rendent
mme quelques fervices tant que leur intrt ne
s'y oppoCe pas; mais qui vous haiffen t & vous maC..
facreront la premiere occafion, 011 l'amour d'eux"it
nlmes le leur Cuggrera. -
) 61. Plus U'l homme dl enivr de l'amour
1 plus il Cc tourne vers lui-mme & vers
le Monde, & plus il tourne le dos la lumiere
leftc, & augnlt:nte l'paiffiffement des tnbrcs
qui l'environnent. Le mal l'affige de toute part,
& empche que les influences du Ciel ne pntrent
ju[qu' fol). c<;X;'ur. S'y fait-dIe femid Tout
, . .
(
I70
ksfnt
obfcurcies, & abforbes par les tnbre^
infernales
,
qui empchent leur effet. Voil pour-
quoi
dans le Monde des Efprits, ceux qui font
domins
par l'amour d'eux-mmes , tournent le dos

la
lumire de Dieu
,
pour fe jetter vers l'obfcu-?
rite infernale
,
qui leur plait davantage, mais qui
eft
directement
oppofe la fplendeur de la lumire
clefle, qui les blouit.
5
6
A. Les
maux qui affiegent & dominent dans
peux qui fe
font livres l'amour d'eux-mmes
,
font le
mpris des autres , la haine
,
le defir de
vengeance
,
l'aluce
,
la fourberie, le dol , la cruau-
t
,
le
ddain & mme l'averfion pour tout ce qui
concerne
Dieu
,
la vrit & la vertu. J'ai parl
avec
un Efprit qui avoit t puiflant dans ce Mon-
de-ci, qui toit encore plein de l'amour de lui-
mme
;
lorfque je lui prononai le terme Dieu
,
&
fur-tout
/e/wi-C/iri/?, il femit dans une telle colre,
qu'il brloit de fureur
,
& difoit qu'il voudroit tre
un Diable aiez puiflant pour bouleverfer tout le
Ciel
,
qui lui avoit enlev toute la puiiTance dont
ils'toit cru revtu.
^63.
J'en ai vu d'autres qui avoient aufll oc-
eupp de grandes places
,
& s'y toient toujours
comports fuivant l'impulfion de leur amour pro-
pre & de leur intrt perfonnel : ils toient entre
l'Occident & le Midi.
L'ide de leur
charge les
occuppoit encore
;
ils fe croyoient
remplis
de
mrite, &s'imaginoient qu'on les prfreroit pour
commander aux autres. On les mla parmi ceux
|ui parlient d'affaires importantes ; on
leur
C 17
2
)
obrcurcies, & abforbes par les tnebres
infernales, 'lui leur effet. Voil pour-
quoi dans le Monde des Efprits, ceux qui fOl\t
domins par l'amour d'eux-mmes, tournent le dos
la lumiere de Dieu, pour fe jetter vers l'obfcu",
rit infernale, qui leur plait davantage, mais qU\
ca dirtcremem oppofe la fplcnc4r de la lumiere
qui les blouit.
S61.. Les maux qui affiegent & dominent dans
f=eux qui fe font livrs l'amour d'eux-mmes J
font le mpris des autres, la haine, le de{ir de .
vengeance, l'alluce , la fourberie, le dol, la cmau..
t, le ddain & mme l'averfion pour tout ce qui
concerne Dieu) la vrit & la vertu. J'ai parl
;1vec un Efprit qui avait t puiflant dans ce Mon..,
de-ci, qui toit encore plein de l'amour de lui-
mme; lorfque je lui prononai le terme Dieu, &
fur- tOut lifs-Chrifl, il fe mit dans une teHe colere,
qu'il brloit de fureur) & difoit qu'il voudrait tre
un Diable a{fez pui{fant pour bouleverfer tout le
Ciel) qui lui avait enlev toute la pui!fance
ih'toit cru revtu.
S63. J'en ai vu d'autres qui avaient auai oc",
eupp de grandes places, & s'y toient toujours
comports [uivant l'impulfion de leur amour pro-
pre & de leur intrt perfonnel: ils toient entre
l'Occident & le Midi. L'ide de leur charge les
occuppoit encore ; ils fe croyaient remplis de
mrite, & s'imaginaient qu'ori les prfrerait pour
commander aux autres. On les mla parmi ceul\
qui parlqient q,'aflires iml?0rtames ; QA leu.r
( m
\
demanda eiir avis , & s'tant bientt apperu qu^il
toic fuggr par l'amour d'eux-mmes , & non pac
l'amour de la chofe , on les chafla , en leur difant
d'aller chercher fortune ailleurs. Par-tout on en
fit
de mme , & ils fe virent rduits la honte
&

l'humiliation. Dans ce Monde-ci ils s'toient
don-
ns pour gens d'efprit & de gnie
;
on les
y
avoit
regard comme tels , & dans l'autre, ils
n'toient
que des fots.
5
64.
Il
y
a deux amours dominans , 'amonr
du
prochain & l'amour de foi-mme
,
& ces deux
amours font prefque diamtralement oppofs. Celui
qui
eft
domin par l'amour du prochain fouhaite
& fait rglife, a fa patrie
,
a la focii , fon
concitoyen
,
a tout autre mme
,
tout le bien qu'il
eu. en fon pouvoir de lui faire
;
il
y
trouve fa fatis-
fation
& fon plaifr
;
l on le pourvoit d'une
charge, d'une dignit, il s'en rjouir, noii pour
l'honneur ,
la gloire ou le lucre qu'elle peut lui
procurer, mais parce qu'elle lui fournit plus d'oc-
calions d'tre utile; c'eft l'amour qui domine
au
Ciel. Les impulfions de l'amour dominant de foi-
mme font prcifment contraires
;
on n e fouhaite
j
on ne dlire du bien qu' foi , on rapporte tout

foi , on n'a que foi pour fin de toutes fes adions

fi l'on fait quelque bien aux autres , c'eft ou par
oftentation
,
eu en vue d'un plus grand avantage
pour fol-mme. On n'ambitionne les dignits
qu'
caufede la gloire
,
ou des richefls qu'elles procu-
rent. Cet amour n'a jamais fait de bien fans intrp,
& fait tout le mal qui fe trouve
dans le Monde,
( 73 j
t!emanda ieur avis, & s'tant bientt apperu qu;i
toit Cuggr par l'amour d'eux-mmes, & non par
J'amour de la choCe, on les chaffa, en leur difant
d'aller chercher fortune ailleurs. Par-tont on en fit
de mme, & ils fe virent rduits la honte & .
l'humiliation. Dans ce Monde-ci ils s'taient don-
ns pour gens d'efprit & de gnie; on les y avait
regard comme tels, & dans l'autre, ils n'taient
que des fots..
S64; Il Ya deux amours dominans, l'amour dl!
prochain & l'amour de [ai-mme, & ces deux:
amours [ont prefque diamtralement oppofs. Celui
qui eft domin par l'amour du prochain [ouhaite
& fait l'gliie, fa patrie, ho b [ocit, fan
concitoyen, tout autre mme, tout le bien qu'il
ef! en [on pouvoir de lui faire; il Ytrouve fa fatis-
falion & [on plaifir ; fi on le poprvoit d'une
charge 1 d'une dignit, il s'er, rjouit, non pour
l'honneur, la gloire ou le lucre qu'elle peut lui
procurer, mais parce qu'elle lui fournit plus d'oc-
cahons d'tre utile; c'eft l'amour qui domine au
Ciel. Les impulGons de l'amour dominant de foi;
mme Cont prcifment contraires; on ne [ouhaite
t
on ne defire du bien qu' foi, on rapporte tout
foi, on n'a. que foi pour fin de toutes fes aliols ;
fi l'on fait quelque bien aux autres, c'eH ou par
oftentation, ou en vue d'un plus gr;lIld avantag
pour foi-mme. On n'ambitionne les dignits'qu'
caufe de la gloire, ou des richeffes qu'clIcs procu-
rent. Cet amour n'a jamais fait de bien fans inrrr,
& fait tbut le mal qui fe trouve dans le Monac.
(
74
)
l commande
avec tant
de douceur; i\ flatte av
tant d'adrtfTc
les paffions dont il cft le pre, qu'on
s'y laifTe furprendre
,
& qu'on tiouve Ton plaifir a
luiobr;
& qu'on ne fouponne pas fouvcnt le
poifon dangereux
, & quelquefois mortel , cach
fous la beaur de la fleur qu'il prfente,
j
On meurt chacun avec l'amour qui domine
!
dans cet inftant , & on l'emporte avec foi
dans
l'autre Monde
;
c'efl tout ce qui nous relie
do
celui-ci. Celui qui entre dans le Monde des
Efprits
avec l'amour envers le prochain, continue
mettre
fa fatisfadion dans la pratique du bien
;
il
aime
pour eux-mmes les emplois dont il
y
eft revctU;
cet
amour lui vient de Dieu, qui l'en rcompenfe
par
le
plaifir inexprimable
qu'il trouve rendre fer-
vice
,
& defirer que tous les autres jouiffent de la
flicit dont
il jouit. Celui qui porte dans l'autre
Monde l'amour de foi-mme, continue s'aimer
par-deffus tout , & rapporter tout lui; mais
comme il ne peut fe fatisfaireque dans les focits
infernales ,
il s'y porte de lui-mme
,
& loin
d'y
trouver ladomination qu'il recherche, il n'y trouve
que des concurrens rduits comme lui aux fondions
les plus viles.
56^.
L'amour du Monde n'efl: pas tout--fait
fi oppof l'amour clefte que l'eft l'amour de foi-
mme
;
mais il ne men pas moins en Enfer
,
parce
qu'il aveugle les hommes ,
leur fait
prendre
l'apparence
pour la ralit, &les loigne de l'amouc
de
Dieu
& du prochain. L'amour du Monde con-
fifte
a ambuionner les honneurs caufe des richeifes
( !1 )
Il commande avec tant de douceur; il flattc aved
tant d'adrdre les pallions dont il dl le pere, <ju'on
biffe furprendre , & CJu' on trouve fon plaifir
lui ob r; & qu'on nc fouponne pas fou vent le
poifon dangereux, & qudguefois mortel, cach
fous la beaut de la fleur qu'il prCcnte.
On meurt chacun avec l'amour qui domine
dans cet infiant, & on l'e mpone avec foi dans
l'autre Monde; c'cfi tour ce qui nous reHe do
celui-ci. Celui qui entre dans le Monde des ECprits
avec l'amour envers le prochain, continue mettre
fa fatisfaEtion dans la pratique du bien; il aime
pour eux-mmes les emplois dont il y efi: revtu; cet
amour lui vient de Dieu, qui l'en rcompenCe par
le plaifir inexprimable qu'il trouve rendre Ir-
vice, & defirer que tous les autres jouiffent de la
flicit dont il jouit. Celui qui porte dans l'autre
Monde l'amour de [ai-mme, continue s'aimer
par-deffus tout, & rapporter tout lui; mais
omme il ne peut Ce Catisfaire que dans les focits
il s'y porce de lui-mme, & loin d'y
trouver la domination <ju'il recherche, il n'y trouve
que des concurrens rduits comme lui aux fonEtions
les plus viles.
)6). L'amour du Monde njefi pas tour--faic
fi oppof l'amour clefie que l'dl l'amour de foi ...
mme; mais il ne mene pas moins en Enfer,
parce qu'il aveugle les hommes, leur fait prendre
l'apparence pour la ralit, & les loigne de l'amouI:'
de Dieu & du prochain. L'amour du Monde con-
lifte ambitionner les honneurs caure des richdfes
(
175 )
^u\
y
font attaches
, afFedionner
es
richeftes u
point d'employer tous les moyens
capables
d'ert
mettre en poflcffion
,
mme au
prjudice
de Ton
prochain
;
les employer non l'avantage
des
autres , mais fatisfaire les paffions
que favorifent
l'amour de foi-mme
;
aimer les richeffes pour
elles & pour le feul plaifir de les poffder,
comme
font les avares
;
defirer & polTder les
charges
& les honneurs pour eux-mmes
, & pour fatisfaire
fon
ambition & fa vanit
;
eniin
prfrer
les
plailirs
faux &
paflagers
que le Monde
offre
fes
amateurs,
au plailr rel,
la vritable
& douce
fatisfaclionrferve
ceux qui aiment
Dieu,
comme
on
aime
un bon pre qui nous chrit,
&
ceux
qui
travaillent de cur
&
d'afFedion
faire
le
bonheur
de lears femblables.
Du,
feu
de 1^
Enfer
& du grincement des
dents.
I
566.1 EU de perfonnes favent ce que l'otf
doit entendre par le feu infernal, & par le grin-
cement des dents ,
dont il eft parl dans l'criture
fainte;
parce que l'on prend communment
{es
exprellions k la lettre. En confquence les uns
regardent ce feu comme un feu matriel
>
dont les
effets font
femblables ceux du feu de nos cuifines
;
les
autres l'ont interprt de quelque tourment ou
fupplice
inconnu
j
d'autres des remords cuifans
( 17) )
qUI Yfont attaches, affel:ionner les rlcheltes an
point d'employer tous les moyens capables d'cI\
mettre en po!feffion , m ~ m e au prjudice de fan
prochain; les employer 'non l'avantage de:>
autres, mais fatisfaire les pallions que favorifent
l'amour de foi-mme; aimer les richetres pour
elles & pour le (cul plaiGr de les poffder, comme
font les avares; defirer & po!fder les charges
& les honneurs pour eux.mmes, & pour fatisfaire
fan ambition & fa vanit; enfin prfrer les
plaifirs faux & paagers que le Monde offre fes
amateurs, au plaifir rel, la vritable & douce
fatisfal:ion rferve ceux qui aiment Dieu,comme
on aime un bon pere qui nous chrit, & ceUK
'lui travaillen t de cur & d'affel:ion faire le
bonheur de km [emblables.
~ = = __~ ~ I . ~
Du feu de CEnfr & du grzncement des
dents.
') 66. PEU de perfonnes Cavent ce que l'arr
doit entendre par le feu infernal, & par le grin-
cement des dents, donc il eft parl dans l'crirure
fainte; parce que l'on prend communment [es
exprefIions la lettre. En confqucnce les uns
recrardenc ce feu comme un feu matriel, dont les
tl
effets font femblables ceux du feu de nos cui fines ;
les antres l'ont interprt de quelque tourment ou
fupplice ino nnu ; cl' autres des remords cuifans
(
17^
)
ne la confcence
;
d'autres enfin penfcnt qu'oti
donn cette ide aux hommes
pour leur tn impri-
mer la crainte
,
& par elle les dtourner de faire
le mal. Quant au grincement des dents
,
on le
prend ordinairement pour la mme collifion
,
ou
frottement des dents, ou craquement qui accom-
pagne la fureur, ou le friffon de la ficvre. Mais
on devroit favoir que pour fe rendre intelligible,
& fe faire entendre aux hommes de ce Monde
,
il toit nceflaire d'employer des termes fa
porte , & de s'exprimer fon gard comme il
s'exprime lui-mme 1 gard des autres hommes.
Voyons fi nous pourrons le mettre au fait de ces
deux chofes.
'^(>j.
Il
y
a deux fources defquelles procdent
la chaleur , l'une le Soleil du Ciel fpiiitucl
,
qui
eu le Seigneur
,
l'autre le Soleil matriel
,
qui
claire la Terre. La chaleur du
premier eft fpiri-
tuelle
,
parce qu'il eft fpirituel
;
la chaleur du fcond
eft macrielle ou naturelle. La premire eft amour
,
procdente de l'amour par efence
;
la fconde
n'eft pas amour
,
mais elle en eft comme le r-
ceptacle. L'exprience nous prouve que l'amour
eft efl^entiellement un feu
,
ou une chaleur
;
ds
qu'il s'empare de l'efprit , la chaleur dont l'efprit eft
anim fe communique bientt au corps auquel il
eft uni , & toujours proportionnellement au degr
auquell'amour eft port, foit en t ,
foit en hiver,
La mme exprience nous prouve que la chaleut
naturelle eft le rceptacle , & comme
le vhicule de
J'amouj: ouciialcur rpirituelle poutre la
chaleur
du
corpsi
( i7
G
)
Je Il confcience; d'autres enfin penrent qu'ott
donn cette ide aux hommes pour leur <:n impri-
mer la crainte, & par elle les dtourner de faire
le mal. Quant au grincement des dents on le
prend ordinairement pour la mme collifion , ou
frottement des dents, ou craquement qui accom-
pagne la fureur, ou le fri{fon de la ficvre. Mais
on devroit favoir que pour fe rendre intdligible,
& fe faire entendre aux hommes de ce Monde j
il tait nceffaire d'employer des termes fa
porte, & de s'exprimer fon gard comme il
s'exprime lui-mme l'gard l:les autres hommes.
V oyolis fi nous pourrons le mettre au fait de ces
deux chofes.
S67 Il Y a deux fources efquelles procdelit
la chaleur, l'une le Soleil du Ciel fpitituel, qu
efi le Seigneur , l'autre le Soleil matriel, qui
claire la Terre. La chaleur du premier efi fpiri-
'tuelle, parce qu'il efi fpirituel; la chaleur du fecond
efi matrielle ou naturelle. La premicre eil amour,
procdente de l'amour par efince ; la [econde
n'eil pas amour, mais elle en efi comme le re-
ceptacle. L'exprience nous prouve que l'amour
eil effentiellement un fcu, ou une' chaleur; ds
qu'il s'empare d,5 l'efprit, la chaleur dont l'eeprit dl:
anim [e communique bientt au corps auquel il
efi uni, & toujours proportionnellement au degr
auqueIl'amourefrpon,foiten t,foit en hiver.
,La mme exprience nous .prouve que la chaleur
naturdle efi le receptade, & comme le vhicule de
0\.1; chaleur chaleur du

'(
^77 )
coi'ps
caule par celle de rcCprit
, la
chaenr
ntu^
telle prend la place, ou fconde l'effet del
fpiri-
tuelle. Nous le voyons au printemps
& en
t
o la chaleur caufe par le Soleil rveille
toute
la
nature comme endormie par le froid de l'hiver;
alors tous les animaux entrent en amour; non pas
que cette chaleur naturelle en foit proprement
la
caufe
;
mais parce qu'elle difpofe leurs
organes

recevoir l'imprefFion de la chaleur fpirituclle
qui
agit aufTi fur eux
;
car le Monde fpirituel influe
comrtie caufe fur' le naturel,
& celui-ci
n'influe
pas fur l'autre :
fans cette influence
le Monde
naturel ne pourroit fubfjfter, ni fe conferver con-
formment aux loix tablies par fon auteur
pour
cet effet.
568.
Dans l'homme la chaleur
fpirituelle
efl
celle de fa vie
,
parce que dans fon eflence elle
eft
amour. Cette chaleur eft exprime
dans 1 Ecriture
fainte par le terme amour; l'amour
pour Dieu
ft l'amotir envers le prochain par le feu clefle;
l'amour de foi-mme eft celui
du monde par le
feu
infernal.
56c;.
Le feu ou l'amour infernal
emanne
du
mme
principe ou de la mme fource
que le feu
ou
amour
clefte
,
& cette fource
eft le
Seiwneun
qui eft le foleil du Ciel
;
mais ce feu ou
amour
de-
vient
infernal dans ceuxqui en
reoivent
les
influen-
ces avec des difpofltions
impures & infernales,
Oni
voit un effet analogue dans
les
influences
du>foleil
naturel. Ses rayons font purs
, & fes influences
animent toute la
nature; elles
donnent la
vie
aux
Tom IL
M
k
177 ) , .'
orps aufe par celle de l'cfprit, 1:1 chalem' ntu;
telle prend la place; ou feconde l'effet de la fpiri-
tuelle. Nous le voyons au printemps & en t
billa chaleur caufe par le Soleil reveille toute la
nature comme endormie par le froid de l'hiver;
alors tous les animaux entrent en amour; non pas
que cette chaleur naturelle en foit proprement la
caufe; mais parce qu'elle difpofe leurs organes a
rect:voir l'impreHion de la chaleur fpirituc.lle qui
agit auffi fur eux; car le Monde fpirituel influe
comme caufe [ur' le naturel, & celui-ci n'influe
pas [ur l'autre : [ans cette influence le Monde
naturel ne pcmrroit [uhfifier) ni fe con[erver con-
formment aux loi:& tablies par [on auteur pOUl:
cet effet. , .
) 68. Dans l'homme la: cl1aleur [piritllelle dl
celle de fa vie, parce que dans [on dIncc elle eft
amour. Cette chaleur efi exprime ans 1Ecriture
[ainte par le terme amour; l'amour pour Dieu.
Hl: l'amour envers le prochain par le fcu clefie;
l'amour de foi-mme efi celui du monde par le feu
infernal.
569' Le feu ou l'amour inferna1 .emanne du
mme principe ou de la mme [ource que le feu
<m amour clei1:e, & cette fourc efi le Sei<rneur
o
qui efi le [oleil du Ciel; mais ce fcu ou amour de-
vient infernal dans ceuxCJui en reoi vent i
es
influen-
es avec des difpofitions impures & infernales. On
Voit un effet analogue dans les influences du"!oleil
llJturel. Ses rayons [ont purs, & [es influences
animent toute la nature; elles donnent la vie aUK
Tom, II. M
(
78
)
vgtaux
,
les fait germer & produire des fleurS
agrables
la vue, dont les unes exhalent une
odeur fuave
k
rouoiat
;
mais la, dispoftion des or-
ganes dans pluiieurs perfonnes leur fait
trouver
cette mme odeur extrmement dsagrable, au
point de la
dtefter. Ces mmes rayons qui tirent
des fleurs une odeur f fatisfaifante pour l'odorat,
font
exhaler
une odeur rvoltante des eaux croupies
&
des
excrmens. Ne voit-on pas des gens dont les
organes
font fi gts
,
qu'ils ne fe plaifent
qu'au
milieu des odeurs qui afFedent les autres le plus
dfagrablement
? Telles font les dirpofitions infer-
nales
;
elles corrompent pour ainfi dire la puret , la
fuavit
des influences du feu cclefte
;
au lieu d'ex-
traire du cur de ces perfonnes l'odeur fuave de la
faintet &: de la vertu , elles ne font exhalter de la
corruption
qui
y
rgne, que la puanteur dtefta-
ble du vice & de l'iniquit. Voil pourquoi les per-
fonnes dont le cur eft corrompu par le vice
,
font
forces par l'influence de l'amour clefte refpeder
la vertu par tout o elle fe trouvent
;
mais ils vi-
tent les gens vertueux, & ddaignent ceux qui les
exhortent le devenir.
570' Le feu infernal tant l'amour clefte
dans fa fource
,
devient infernal par fa mtamor-
phofe en amour de foi-mme & du Monde. Il
ne change cependant pas proprement de nature;
mais le mlange avec l'impuret dominante de l'a-
mour
de foi-mme le gte & en corrompt la
pu-
ret
,
comme l'eau claire & limpide d'une belle
fource devient
trouble & puante en fe mlant
arec
( 17
8
)
vgtaux, les fait germer & produire des fleurs
agrJbh:s la vue, dont les unes exhalent une
odeur fuave l'oJorat; mais la, dispofition des or-
ganes dans plufieurs per[onnes leur fait trouver'
cette mme odeur extrmement dsagrable, au
point de la dtdl:er. Ces mmes rayons qui tirent
des fleurs une odeur fi fatisfaifante pour l'odorat,
font exhaler une odeur revolcante dcs eaux croupies
& des excrmens. Ne voit-on pas des gens dom les
organes [ont fi gts, qu'ils ne [e plaifent qu'au
milieu des odeurs qui affel:ent les autres le plus
dfagrablcment'? Telles [ont les difpofitions infer-
nales; ~ l l e s corrompent pour ainfi dire la purct, la
fuavit des influenes du feu cleil:e; au lieu d'ex-
traire du cur de ces perfonncs l'odeur fuave de la
faintet & dc la vertu, elles ne font exhalter de la
corruption 'lui y regne, que la puanteur d.teil:a-
ble du vice & de l'iniquit. Voii pourquoi les per-
fonnes dont le cur eil: corrompu par le vice, [ont
forces par l'influence de l'amour clefle re[pel:er
la vcrtu par tout o elle [e trounnt; mais ils vi-
tent les gens vertueux, & ddaignent ceux qui les
exhortent le devcnir.
570' Lc' fCII infernal tant l'amour cldle
dans [a fource, de'licnt infernal par [a mtamor-
pho[e en amour de foi-mme & du Monde. Il
nc cban:;e cependant pas proprement de nature;
mais le mlange avec l'impuret dominnte de l'a-
mour de foi-mmt: le gte & en corrompt la pu-
ret, comme l'eau claire & limpide d'une belle
fource d{.vient trouble &puante en fe mlant anc
(
179
)
la boue infcfle d'un mauvais rceptacle d'immon-
dices.
Le feu infernal eft ce qu'en
gnral on nomme
la
cupidit
qui n'eft autre chofe que l'amour
domi-
nant.
L'homme appete & defre fans cefle la
pof-
fefllon de ce qu'il aime, & met fon plaifir le d-
lirer
& dans fa jouiflance. Ainfi le feu infernal
qui brle, tourmente & dvore fans jamais confu-
mer les Elprits infernaux
,
eft
la cupidit
,
ou des
defirs continuels qui ferenouvelUnt fans ceflc,
&
le plaifir infme qui en rfulte. L'objet
de leurs
defirs eft le mal en lui-mme , & tout ce qui ea
drive, le mpris. des autres, l'averfion
,
la haine
,
la vengeance, la fureur, la cruaut & tous leurs
effets contraires au bonheur de l'homme & de la
focit. Voil ce
qu'il faut entendre par le
feu
,
lorfque l'Ecriture (ainte parle des mchans
& de;
l'Enfer, & par la fume on doit l'interprter
de
l'erreur, & de l'aveuglement qui naifTeni du ma.
Aulli dit^ on par manire ordinaire de parler : br-
ler du feu de la convoicife
,
tre embraf d'amour
,
tre enflamm de colre &c.
571.
Le defir ardent de
faire le mal
dvore
tous les efprits infernaux;
c'efi: pourquoi il parole
s'exhaler des Enfers comme une lueur fombre &une
fume telle que celle d'un feu renferm dans le
temps d'un incendie. Il ne faut pas en
conclure
que les efprits infernaux foient
plongs dans
un feu
matriel, quoiqu'il en ait
l'apparence; l'amour cor-
refpond au feu
,
& tout ce qui dans le Monde
fpirituel fe voit tel que dans le Monde naturel,
Ml
( 179 )
la boue infcle d'un mauvais receptacle d'immon":
dices.
Le feu infernal dl: ce qu'en'gnral on nomme
]a cupidit qpi n 'dl autre chore que l'amour domi-
nant, L'homme appete & defire [ans cdre la pof-
{effion de ce qu'il aim, & met Con plaifir le de-
firer & dans {.1 jouiffance. Ainfi le feu infernal
qui brle, tommente & dvore fans jamais conCu..-
mer les Elprits infernaux, eft la cupidit, ou des
defirs continuels qui fe-renouvellent fans cefl, &
le plaifir infame qui en rlulte. L'objet de leurs
defjrs eft le mal en lui-mt:me 1 & tout ce qui en
drivc, le mpris , d e ~ autres, l'averfion , la haine,
la vengeance, la fureur, la cruaut & tous leurs
eflts contraires au bonheur de l'homme & de la
[ocit. Voil cc qu'il faut entendre par le feu,
]orCque l'Ecriture finte parle des mchans & de
l'Enfer, & par la fume on doit l'interprter de
l'erreur, & de l'aveuglement qui naiflcnr du mal.
Auffi dit. on par maniere ordinaire de parler: bn1-
1er du feu de la convoitiCe, tre embraC d'amour,
tre enflamm de colere &c,
')71. Le defir ardent de faire le mal dvore
tous les efprits infernaux; c'eft pourquoi il parot
s'exhaler des Enfers comme lIne lueur [ombre &une
fume telle que celle d'un feu renferm dans le
temps d'un incendie. Il ne tut pas en conclure
que les eCprits infernaux [oient plongs dans un fcu
matriel, qnoiql1'il en ait l'apparence; l'amour cor-
reCpond au feu, & tont ce qui dans le Monde
fpirituel Ce voit tel que dans le Monde naturel, ..
M:lo
(
i8
)
ne le
parot
qu' caufe de fon analogie & de fott
rapport.
572.
Lorfque la chaleur du feu clefte
fait
fcntir fon
effer dans les Enfers,, la chaleur du feu
infernal
s'vanouit
,
pour faire place un froid trs--
vif,
qui agit fur les Efprits infernaux comme le
friflbn de la fivre fur un homme qui en eft atta-
qu
;
il
tremble de tout fon corps , fa mchoire
prouve
un mouvement convulif , dont il rfulte
un
craquement
& un
grincement ds dents, des
tourmens
,
des douleurs &c. Que l'on fe figure un
homme furpris en flagrant dlit
;
le faififlbment
fubit
porte un froid dans les veines, qui
y
coagule
prefque le fang, & icint toute la chaleur qui ac-
compagnoit l'alion du crime. Quel doit donc tre
l'effet
de la prfence d'un juge tel que Dieu fur les
Efprits coupables, qui l'ont mprif
,
blafphm
,.
reni & qui, fans vouloir reconnotre leur erreur,
reconnoiffent nanmoins fa puiffance? Mais la
lumire clefte ne fait fentir fon pouvoir dans les
Enfers, que pour appaifer
la trop grande effervef-
cence des paffions cruelles , & mettre un frein leurs^
fougeufes (aillies.
57^.
Comme le feu infernal s'entend de l'envie
brlante & dsordonn de nuire
,
infpire par l'a-
mour de foi-me
,
elle comprend auffi les tourmens
& les fupplices de l'Enfer
;
parce que l'un eft inf-
parable de
l'autre. Quel fupplice en
effet plus grand
pour
un
homme en fureur que celui de ne pouvoir
fatisfaire
l'envie qu'il a de nuire?
Quel tourmen'
pour
celui que la crainte retient ,
lorfqu'il dfis:
(180 j
fie te paroit qu' caufe de [on analogie & de'foti
rapport.
'572. Lorfque la chaleur du feu cleae fait
fcmir fon effet dans les Enfers ,. la chaleur du feu
infernal s'vanouit, pour faire place un froid trs-
vif, qui agit fur les Efprits infernaux comme le
friffon de la fievre fur un homme qui en efi atta-
qu; il tremble de tout fon corps, fa machoire'
prouve un moUvel1'1cnt convuHif, dont il rCulte
un craquement & un grincemcnt ds dents, des'
tourmens, des douleurs &c. Que l'on fe figure un
homme [urpris en flagrant dlit; le faififiment
[ubit porte un froid' dans les veines, qui y coagule
prefque le fang, & teint toute la chalcur qui ac-'
compagnoit l'al:ion u ccrme. Quel doit don'c tre
l'effet de la prfence d'un juge tel que Dieu fur les'
Efprits coupables, qui l'ont mprif, blafphm J'.
reni & qui, fans vouloir reconnotre leur erreur,.
reconnoiffent nanmoins fa puiffance? Mais la.-
lumiere celefie ne fait fentir fon pouvoir dans les
Enfers, que pour appaifer ta trop grande effervef.;-
cenee des paflions cruelles, & mettre un frein leurs-
fougeufes faillies.
'573, Comme le feu infernal s'entend de l'envie' .
brlante & dsordonn de nuire, infpire par l'a-
mour de foi-me, elle comprend auffi les tourmens
& les fupplices de l'Enfer; parce que l'un efi inf.
parable de l'autre. Quel fupplice en effet plus g.rand
pour un homme en fureur que c<:lui de ne pouvoir
fatisfaire l'envie qu'il a de nuire? Quel tourmen'
l'our celui que la craime retient, lorfqu'il de!!!:
(
,8i
)
avec la plus grande ardeur de fe mettre en pofef*
fon d'un objet qu'il aime ! L'amour de foi-mme
attife
, fouffle , anime ce feu , & les tourmens en fone
l'effet in rparable.
574.
J'ai dit (N.
")48)
que les mchans fe pr-
cipitent d'eux-mmes dans l'Enfer. Cette affertion
parot incroyable, quand on penfe aux tourmens
qu'on
y
prouve
;
mais on n'en fera plus tonn,
quand on faura que chaque focit des
En-
fers exhale une atlimofphere de dellrs qui dvo-
rent ceux qui la compofent; c'eft
ce que nous
appelions les fuggeftions inlidieufes de l'Ange des
tnbres , ou des mauvais efprits. Lorfque cette
exhalai fon parvient celui qui fe fent pris
pour
le mme objet, elle flatte- fon imagination,
elle
gagne fon coeur, elle lui plait par la raifon que
chacun aimefonfemblable, & cherche a s'unir avec
lui. Dans le Monde des Efprits rien ne
mettant
obftacle la faiisfaction des denrs , on
y
donne un
libre effor fon amour propre & aux partions qu'il
enfante, fans mme penfer aux tourmens qui les
accompagne : ceux -mmes qui les connoiflcnt,
les
oublient alors, & fuivent le torrent qui les en-
trane,
parce queleplaifir qu'ils fe permettent,
l'em-
porte
fur la rflexion
,
tant abfclument
efclaves
de
la cupidit ou feu infernal qui les
dvote
:
C'efl;
donc
volontairement & de plein gr
qu'ils
fe
prcipitent dans l'abme. Ils
y
font
d'abord trs-
bien accuueillis; mais comme ils s'y trouvent au
milieu de gens chez lefquels l'amour de foi & du
Monde domine autant que. chez eux; ces
gens exag;
M
3
( dl[ )
;1vec la plus grandc ardeur de [e mettre en porer"
fion d'un objet qu'il aime! L'amour de [ai-mme
fouille, anime ce feu, ($eles tourmens en
reffct infparable.
574. J'ai dit (N. 548) que mchans fe pr-
cipitent d'eux mmes dans l'Enfer. Cette a!fertion
parat incroyable, quand on penCe aux tourmens
qll'on y prouve; mais on n'en fera plus tonn,
quand on faura que chaque [acir dcs En-
fers exhale une atnmofphere de defirs qui dvo-
rent ccux qui la compo[ent; c'eft ce que nous
appelions les fuggeO:ions infidiefes de l'Ange des
tncbres, ou des mauvais efprits. Lorfque cette
exhalai fan parvient celui qui fc fent pris pour
mme objet, elle flatte. Con imagination,
gagne [on cur, elle lui plait par la rai [on que
hacun aimefon[emblablc, & cherche s'unir avec
lui. Dans le ['l'lande dcs Efprits ricn ne mettant
obUac1e la fatisfal:iondes deurs , on y donne un
libre e{for [on amour propre & aux pallions qu'ii
enfante, Ems mme penfer aux tourmens qui les
accompagne : .ceux - mmes qui !cs connoiifent,
les oublient alors, & [uivent le torrent qui les en-
trane, parce que Je pJaifir qu'ils fe permettent, J'em-
porte fur la rflexion, tant abfoJument efclaves
de la cupidit ou feu infernal qui les dvore:
C'eU donc volontairement & de plcin gr qu'ils fe
prcipitent ans l'abme. Ils y font d'abord trs-
bien accuueil1is; mais ils s'y trouvent au.
milieu de gens chez leCquels l'amour de [ai & du
Monde autant chez ,:ux; ces gcns cxa3
- M.,
.
(
l82 )
minent,
obfervent le nouveau venu
,
ils dcouvrent
bientt en lui un concurrent : ils le traverfcnt , le
tourmentent
& le pouffent le plus qu'ils peuvent
plus
avant
dans l'Enfer
,
par le plaifir de nuire
, &
de
dominer
fur lui. Il
y
en trouve d'autres
maltraite's
comme
il l'efl:
;
il fe lie avec eux; ils fe foulevent
de concert,
excitent de nouveaux troubles, qui fe
luccdent
prefque fans interruption : & voil
la
vie ou
plutt
les fupplices continuels & fans fin
des Esprits
qui fe font prcipits dans les tnbres
de l'Enfer.
575.
J'ai parl d'une efpece de grincement de
dents, ou
pour mieux dire craquement femblable
celui
qu'excite le friffon de la fivre dans ce Mon-
de-ci : il en eft un autre occaion par la haine,
le feu
de
la diipute qui anime ceux chez qui les
diffrentes
erreurs ont pntr , & fe font tablies
fous les
aufpices des apparences de la
vrit.
Tout
ce que la jaloufe , le mpris des autres
,
la
moc-
querie,
la driion,
la raillerie, la colre
peuvent
enfanter
de
piquant, d'otcnfant & d'injurieux,
y
efi:
prodigu
fans aucune mcfure. Le bruit
qui en
rfulte fe fait entendre au dehors de l'Enfer,
& pro-
duit a peu
prs celui du grincement des dents. Il
prend des
nouvelles
forces toutes les fois que quel-
que
petit rayon de
lumire del vrit fe montre
dans
ces
tnbres de l'erreur.
Ces
focits
infernales font compofes de ceux
qui
ont
attribu tout a la Nature
,
&
ont ni fexif-
tence
de
(on Auteur; leshommes.qui ont t
affez
aveugks
&: afftx
pleins d'eux-mmes
pour perfv-
( 182 )
minent, obrervent le nouveau venu 1 ils dcouvrent
bientt en lui un concurrent: ils le traverfent 1 le
tourmentent & le pouffent le plus qu'ils peuvent
plus avant dans l'Enfer, par le plaifir de nuire J &
de d.ominer [ur lui. Il yen trouve d'autres maltraits
comme ill'cfl; il Ce lie avec eux; ils Ce foule\-ent
de concert J excitent Je nouveaux troubles J qui Ce
fuccdcnt prefquc fans interruption: & voil la
vie ou plutt les fupplices continuels & fans fin
des ECprits qui fe [ont prcipits dans les tnebres
de l'Enfer.
S7 S." J'ai parl d'une efpece de grincement de
dents J ou pour mieux dire craquement fcmblable
celui qu'excite le friffon de la fievre dans ce
de-ci : il en dl un autre occa!ion par la haine,
le feu de la difpute qui anime CCLIX chez qui les
diffrentes erreurs ont pntr, & I.: fom tablies
fous les aufpices des apparences de la Tout
ce que la jalouGe, le mpris des autres J la moc-
lluerie, la drifion, la raillerie, la colere peuvent
enfanter de piquant, d'offcnfant & d'injurieux J y
eft prodigu fans aucune mefure. Le bruit qui en
rfulte Ce fait entendre au dehors de l'Enfer, & pro-
duit peu prs celui du grin,cement des dents. Il
prend des nouvelles forces toutes les fois que quel.
que petit rayon de lumiere de la vrit [e montre
dans ces tnebres de l'erreur.
Ces focits infernales font compofes de ceux
qui ont attribu tout. la Nature, & ont ni l'cxi[-
tence de {on Auteur; les hommes.. qui ont t a1fez
aveug}es & aff,z. pleioi d'eux-mmes pour perfv-
(
i83
)
rer dans cette
opinion
,
font relgus
dans le plus
profond de leur abymej &
la lumire
du Ciel ne
pntre pas jufqu' eux
;
c'eft pourquoi la plupart
font adonns tout ce qui flatte & occupe les
fens; ils ne croient ,
ni ne veulent croire l'exiftence
que des objets
qu'ils voient & qu'ils touchent, &
toutes les erreurs des fens font des vrits pour eux,
fur lefquelles ils ne feront jamais d'accord,
parce
que la vrit eft une. Il eft parle de ce
grincement
de dents.
Matth. 8 : ii.
13
:
41.
50. 21:
13. 24.:
51.
25
: 30. Luc.
13
: 2.8.
gi^
1
. .4jt^::!ieia=-4_..j,t^.mi-i-.
sgg
De la mchancet & des
artifices
des Efprlts
infernaux,
576. J. OUT homme qui fe replie fur lui-mme
& fur les oprations de fon ame , conoit aif-
mnt la fupriorit
& Texcellence des
Efprits lur
l'homme
de ce Monde. L'efprit de l'homme voit,
penfe, raifonne
,
agit plus en une minute
qu'il
ne peut en crire, ou mme en dire dans l'in-
tervalle
d'une demi
-
heure. Combien l'homme
n'eft-il pas fuprieur a lui-mme, quand il eft
tout fon efprit
,
quand il oublie fon corps pour
quelques inftants
;
& combien ne le feia
-
t
-
il
pas davantage
,
quand , dpouill de fon enve-
loppe terreflre & grofliere qui
l'appfantit ,
il ne
fera plus qu'un efprit dlivr de fcs entraves
?
Quelle diffrence entre un homme
de"
la
Terre
&
E
4
(
18
3 )
rer dans cette opinion) font relgus dans le plus
profond de leur abyme; & la lumicrc du Ciel ne
pntre pas jufqu' eux; c'dl pourquoi la plupart
font adonns tout ce qui flatte & occupe les
Cens; ils ne croient, ni veulent croire l'exifience
que des objets qu'ils voient & qu'ils touchent, &
toutes les erreurs des Cens fon t des vrits pou r eux,
fur leCquelles ils ne feront jamais d'accord, parce
que la vrit dl un. Il eG parle de ce grin cement
dedents.Matth.8: 12.13 :4
1
.)0.22.: 13.14:)1.
25: 3
o
.
Luc
. 13: 28.
De la mchancet &des artifices des Ejprits
infrnaux.
57
6
. TOUT homme qui fe ;eplie fur
& fur les oprations de fon ame, aif-
m.ent la fupriorit & l'excellence des ECprits fur
l'homme de ce Monde. L'efprit de l'homme voit,
penCe, raifonne, agit plus en une minute qu'il
ne peur en' crire, ou mme en dire dans,l'in-
tervalIe d'une demi - heure. Combien l'homme
n'efi - il pas fuprieur lui - mme, quand il efi
tout fan efprit) quand il oublie fon corps pour
quel gues inGants; & combien ne le ,fl:ra. t - il
pas davantage) quand, dpouill de fon enve-
loppe & groffiere qui l'appfantit J il ne
fera plus qu'un cfprit dlivr de fes entraves?
Quelle entre un homme de-la Terre &
Ei-
(
i84
)
un Ange du Ciel
!
L'intelligence & la fagefTe d
l'homme
devenu Ange par Ton paflage de cette vie
l'autre
,
font ineffables refpcdivement celles
dont il roit dou dans
ce Monde.
Pans ce pre^
mier tat , attach a un corps, fes ides fe reflen-
toient des objets naturels qui frappoient fes fens
;
elles rampoient fur la Terre , fans ofer
prefque s'-
lever au deflus; les foins, les foucis pour la confet"^
vation de fa viepaffagereryrappclloient
fansceffe;
il en toit tellement occup & abforb,
qu il ne
yoyoit prefque rien au del
;
& fon orgueil,
fa va-
iit & l'amour de lui-mme l'aveugloient au point
de s'imaginer qu'il toit le Roi du Monde
,
ftre,
le plus fage
,
le plus intelligent, le plus
favant;
que tout devoit tre cit & jug au tribunal
de fa
foible raifon
;
& le Ciel lui paroiiToit une chi
mre. Dans l'autre vie, le voile qui couvroic fes
yeux eft dchir
,
les tnbres de fon intelligence
font
difipes
;
il voit clair
,
il conoit
qu'il eft
quelque chofe de plus qu'un corps
;
que ce qui
pcnfoit , raifonnoit
,
fentoit, avoit des
afFedions,
eft une fubftance qui furvit fon enveloppe
,
& qui
vivra ternellemfnt
577.
Tout a fon oppof dans Tautre Monde
comme dans celui
-
ci
;
l'afluce &
la
mchancet
des Efprits infernaux
correfpond l'intelligence
&
la fagefTe des Anges des Cieux. La raifon
que
l'homme en mourant emporte avec lui le bien ou le
mal dont il toit domin
,
& le conferve perp-
tuellement. Dans ce Monde-ci gn par la crainte
des loix , de
la perte de fon honneur & de fa for-
( 184 ) .
Ange d!l Ciel! L'intelligence & la fageffe de;
j'homme devenu Ange' par [on pa{fage de cette
l'autre, [ont ineffables refpeCtivement
dont il tait d9u l\'1ondc. pans ce pre",:,
inier tat,' attach un corps, tes ies fe reLfen-:
!oient des objets qui frappaient fes fens;
elles rampaient fur la Terre, fans o(er prefque
lever au deffus ;'les foins, les fou'c-is pour confer-=.
vation de [a paffagere l'y rapFelloient fans ce{fe;
il en tait tellement occup & ab(orb, qu'il ne
yoyoit pre(que rien au del; & (on orgueil '. fa va-:
nit & l'amour de lui-mme l'aveuglaient au poin;
de s'imaginer q!l'il 'toit le Roi du
le plus (age, le plus lntell.igent, le plus favant;
que tout tre cit & jug au de
faible raifon; & le Ciel lui paroiffoit une
mere. Dans vie, le voile Gui couvrait fe;
yeux efi dchi,r, les tnebres de fan
font diffipes; il voit clair) il conoit qu'il eft
cho(e de "plus qu'un corps; que ce
penfoit, raifonnoit , fentoit, avait des affeCtions,
une (ubfiance qlli furvit (on enveloppe, &
ternellemnt. ' ., . . . . .
, S77': Tout oppo[ dans l'autre Monde
comme dans celui -: ci; l'afiuce & la
des Efprit5 infernaux corre(pond . l'intelligence &
la [a.;effe des Anges des Cieux. La raifon que
en mourant emporte avec lui le bien ou le
mal dont il tait domin, & le conferve perp-
tuellement: D'ans ce Monde-ci gn par la crainte
des loix, la perte de fan honneur & de fa

(
iS5
)
tune, il cache le mal qui eft en lui
,
& montre
fouvent un bien qui n'y eft pas. Hors de ce Monde
ne pouvanr plus Te cacher
,
il fe montre tel qu'il
eft. 11 s'abufe mme quelquefois jufqu' fe cacher a
lui-m.me
qu'il eft mchant
;
mais dans l'autre vie
l'erreur n'eft pas telle qu'il puiffe s'y
tromper
;
fa
malice eft pouftee au point
qu'il ne peut plus fe la
deguifer
, & qu'il n'eft pas
poflible de la dcrire.
Dieu
protge l'homm.e contre les
embches &
les
piges
des Efprits malins , tant que
l'homme a la
foi & la confiance en lui , il lui fufcite des
remords
de confcience , il lui infpire la pratique du bien Se
la fuite du mal
;
fans cela
,
livr a
lui
- mme
,
Ihomme fuivroit toujours l'impulfion de
l'amour
de lui
-
mme
;
il fe tourneroit vers les
Elprits
infernaux
,
qui lui fuggereroient toutes les m-
chancets les plus abominables. Dieu fait plus
,
il lui imprime la crainte des peines dcernes
aux
crimes par les loix manes de la juftice humaine,
qui fe fonde fur la juftice divine. Cette crainte
retient k la vrit l'extrieur de Thcmme; mais
pour le tourner vers les biens fpirituels , il faut
que cette crainte devienne celle des Enfans bien
ns
,
qui s'abftiennent du mal non par pure crainte
du chtiment , mais par celle de dplaire un bon
pcre qui nous aime. La crainte des peines n'a ja-
mais fait que des hypocrites capables des plus
grandes fclratefles
,
quand cette crainte
ks
abandonne.
578.
Les plus mchans de tous les Efprits malins
(ont ceux qui ont
pch ^ qui ont perfvr
daxui
( )
lUne, il cache le mal qui e11 en lui, & montriE
Couvent un bien qui n'y efi pas. Hors de ce Monde
fle pouvant plus fe cacher, il fe montre tel qu'il
eil. Il s'abufc mme quElquefois jufqu' Ce cacher
qu'il eft mchant; mais dans l'autre vic
l'orreur n'efi pas telle qu'il puiffe s'y tromper; fa
eft pouffe au point qu'il ne peut plus fe la
dguifer, & qu'il n'eft pas poblc de la dcrire.
Dieu protege l'homme contre les embches & les
pieges des Efprits malins, tant que l'homme a la
& la confiance en lui, il lui fufcite des
de confcience, il lui infpire la pratique du bien &
la fuite du mal; fans cela, livr lui - mme
l'homme toujours l'impuHion de l'amour
de lui - mme; il Ce rou;neroit vers les Efprits
qui lui les m::
chancets les plus abominables. Dieu fait plus,
lui imprime la crainte des peines dcernes
crimes par les loix manes de la jufiice humaine,
qui Ce fur la juHice divine. Cette
la vrit l'extrieur ge l'homme; mais
pour le tournet vers les biens fpirituels, il faut
que cette crainte devienne celle des Enfans bien
Cjui s'abfiiennent du mal non par pure crainte
du chtiment, mais par celle de dplaire un bon
pere qui nous aime. La crainte des peines n'a ja-
mais fait que des hypocrites capables des plus
grandes [clrateffes, cette crainte les
abandonne.
578. Les plus mchans de tous les Efprits maIinlO
FUX qui ont fl:b & ont perfvr
(
i8
)
le mal
par amour deux
-
mmes , en
confervant
fous un
extrieur hypocrite route la rufe & la malice
intrieure
des Dmons
j
parce que cette
mchan-
cet
eft
rflchie , & part d'une fource abfolu-
menc
gte
& corrompue
,
qui infede de fa cor-
ruption
toute la vie fpirituelle de l'homme.
Dans
l'Enfer
ils
font derrire les autres
,
ils fe plai-
Icnt
n'y
tre pas apperus , voltiger autour des
autres pour leur nuire fans qu'ils s'y
attendent , en
rpondant
leur
venin de vipre en cachette
;
comme font ces hommes qui diffammcnt & calom-
nient leurs frres abfens. On les nomme Gnies : &
ils font tourments plus cruellement que les autres.
Ceux qui ont perfvrdanslemal par amour d'eux-
mmes
,
mais qui n'ont pas employ le mafque de
l'hyprocrifie,
ni la rufe pour nuire, font placs
aufli derrire les autres Efprits infernaux
;
mais ils
n'y font pas rlgus fi profondement. Ceux qui
fe font livrs
au mal par pur amour des volupts
mondaines, ou fduits par les appas trompeurs de
la vaine gloire, fans avoir cherch a nuire au pro-
chain pour fatisfaire leurs folles pallions; ceux-ci
font moins tourments, parce qu'ils ne font pag
bourrels fans interruption par un defr vif & d-
termin
de nuire , infpir par la haine
& par la
vengeance.
S79.
J'ai connu par exprience quelle
eft la
rufe &
le
mchancet
de ces Efprits appelles
G-
nies. Ils n'influent
fur la penfe de l'homme qu'au
moyen de fon
afFedion.
Sitt que le Gnie l'a
fei ouaue, vit-ll le
meillur objet, ils raet-
( 186 )
Je mal par amour deux - mmes; en
fQus un hypocrite toute la ru[c & la malice
intrieure des Dmons; parce que cette mchan
cet dl rflchie, & pan d'une. [ource abColu-
ment & corrompue) qui infete de fa cor-
ruption toute la vic fpirituelle de l'homme. Dans
l'Enfer ils font derriere les autres, ils fe plai-
fent n'y tre pas apperus , voltiger autour des
autres pour leur nuire fans <Ju'ils s'y attendent, en
rpandant leur venin de vipere en cachette;
comme font ces hommes qui diflmment &
nient leurs abfens. On les nomme Gnies: &
ils font tourments plus cruellement que les autres.
Ceux qui ont perfvrdans le mal par amour d'eux-
mmes, mis qui n'ont pas employ le mafque de
l'hyprocrifie, ni la rufe pour nuire, font placs
auai derriere les autres Efprits infernaux; mais ils
n'y font pas rlgus fi profondement. Ceux qui
fe font livrs au mal par pur amour des volupts
mondaines, ou fduits p'ar les appas trompeurs de
la vainc gloire, fans avoir cherch anuire.au pro-
chain pour fatisfaire leurs folles paHions; ceux-ci
font moins tourments, parce qu'ils ne font pas
bourrels fans interruption par un defir vif & d-
termin de nuire, infpir par la haine & par la
vengeance.
'\ 79. J'ai connu par exprience quelle dt la
rllfe & le mchancet de ces Efprits appells G-
nies. Ils n'influent fur la penfe de l'homme qu'au
moyen de fon affetion. Sitt que le Goie l'a
1 le objet 1 ils
(
i87
)
tent
tout en uvre pour la corrompre; ils prfcn-
tent
fon efprit & a fon cur tout le beau & le
fduifant d'un objet mondain, d'abord pour d-
tourner fa vue du premier auquel il s'afFedionnoir,
& faire pafler enfuite fon amour du premier au
fcond
;
mais ils fe gardent bien de toucher
la pen-
fe, parce que s'ils le faifoient, on dcouvriroit
bientt leur rufe & leur picge : chez l'homme ils
fe logent dans le derrire de la tte. Ces Efprts
avoient t pendant leur vie mortelle, du nombre
de ces gens qui tudient le foible des
perfonnes,
pour s'infinaer dans leur efprit, & les
conduire
enfuite
,
par le nez
,
comme on dit
vulgairement,
pour leur faire faire tout ce qu'ils veulent
,
en
les guidant
toujours par les rennes de leur af-
feion.
Dieu loigne
ces Gnies des hommes a qui il
fait la
grce de rentrer en eux- mmes
,
&; qui
donne des
efprances d'amendement
;
parce qu'ils
rveilleroient
bientt le pch originel,
ou mal
hrditaire,
qui eft l'amour de foi-mme par pr-
frence
atout, & leur feroient touffer tous les
cris
de la
confcience. Lorfque les gens dous de
ce malheureux
gnie
,
arrivent aprs leurs mort
dans le Monde des Efprits , ils font incontinent
prcipits dans la focit infernale des Efprits de fa
forte. Quand on les voit la fplendeur de la
lumire clefte
,
ils paroiflent fous la
forme
de
vipre.
58c. On formeroit un gros volume du dtail
des
rufcs
& des mchancets
des Efpric infer-j
(
18
7 )
tent tOut en uvre pour la corrompre; ils prfcn-
tent fan cfprit & fOll cur cour le beau & le
fduifant d'un objet mondain, 'abord pOUf d-
tourner fa vue du premier auquel il s'affectionnait,
& faire pa{fer enfuite fon amour du premier au
fecond; mais ils fe gardent bien de toucher la pcn-
fe, parce que s'ils le faifoient, on dcouvrirait
bientt leur rufe & leur piege: cho, l'homme ils
fe logent dans le derriere de la tte. Ces Efprits
avaient t pendant leur vie mortelle, du nombre
de ces gens qui tudient le faible des perfonnes J
pour s'infinucr dans leur cfprit, & les conduire
enfuite, par le nez, comme on dit vulgairement J
pour leur faire faire tout ce qu'ils veulent J en
les guidant toujours par les rennes de leur af-
feljon.
Dieu loigne ces Gnies des hommes qui il
fait la grace de rentrer en eux- mmes, & qui
donne des efprances d'a!"nendement; parce qu'ils
rveilleroient bientt le pch originel, ou mal
hrditaire, qui eil l'amour de foi-mme par pr-
frence tout, & leur feraient touffer tous les
cris de la confciencc. les gens dous de
ce mJlheureux gnie, arrivent aprs leurs mort
dans le Monde des Efprits, ils font incontinent
prcipits dans la focit infernale des Efprits de fa
forte. Quand on les voit la fplcndeur de la
lumiere cleile, ils paroi{fent fous la forme de
vlpere.
') 8c. On formerait un gros du dtail
des [Urcs & des mchancets des Efprit
1
(
B3
)
I
aux : il en eft
une quantit dont les hommes
ne
fe douteroient
mme pas. En gnral
,
les unes
fe rapportent
l'abus
des correfpondances , dont
nous avons parl. Les autres l'abus du
plus i
grand bien dans l'ordre divin
;
une autre
efpece
s'excute par la communication & l'infinuatioii
fourde & prefque imperceptible des aiFeions&des
penfes k la vue des objets, par les corpufcules qui
(En mannent , & par ceux qu'exhale la perfonne-
mme que ces Gnies tachent de corrompre. D'au-
tres agiffent avec importunit fur l'imagination des
perfonnes, auxquelles ils prfentent des objets f-
duifans. D'autres en promenant leur efpric dans
des lieux fort loigns
,
pour les empcher de s'oc-
cupper d'eux-mmes. D'autres enfin en leur fug-
gerant de feindre
,
de mentir dans beaucoup d'oc-
cafons o la vrit devroit tre manifele. L'hom-
me de ce Monde-ci a le germe de tous ces vices
Lorfqu'il s'eft permis de le nourrir pendant
cette
vie , il prend un dveloppement & un accroifTe-
ment
tonnant fitt qu'il arrive dans l'autre Monde.
La plupart de ces rnfes & mchancets des Gnies
tant
abominables, il vaut mieux les taire, que de
les dcrire.
581.
Il en eft dans l'autre Monde comme dans
celui-ci : on arrte la main de
l'homme par la
crainte des peines dcernes contre le crime, &
Dieu bride la fougue & l'envie des Efprits infer-
naux de
faire le mal. On fait fubir aux hommes
des
tourmens & des fupplices corporels, & aux
Efprits
des tourmens fpirituels. Sans cela le
( r88 )
Ylaux : il en eO: une dont les hommes ne
fe domeroient mme pas. En gnral, les
Ce rapportem des correfpondances, dont
nous avons parl. Les autres l'abus du
grand bim dans I:ordre divin; autre efpece
s'excute par la communication & l'infinuatioQ
fourde & prefque imperceptible des & des
penfes la vue des objets, par les
(:n mannent, & par ceux qu'exhale la perfonne-
que ces Gnies tachent de corrompre. D'au-
tres agiffent avec importunit fur l'imagination des
perfonnes, auxquelles ils prfentem des objets
duifans. D'autres en promenant leur efprit dans,
pes lieux fon loigns, pour les empcher de s'oc-
d'eux- mmes. D'autres enfin en leur fug-
gerant de feindre, de mentir dans beaucoup d'oc-
plions ollla vrit devroit tre manifel:e.
me de ce, Monde-ci a le germe de tous ces
Lor[qu'il s'eft permis de le nourrir pendant cette
vie, il prend un dveloppement & un
ment tonnant fitt qu'il arrive dans l'autre Monde.
La plupart de ces m[es & mchancets des Gnies
tant abominables, il vaut mieux les taire, que de
les dcrire. .
58 I. Il en cft dans l'autre Monde comme dans
celui-ci: on arrte la main de l'homme par la
crainte des peines dcernes contre le crime, &
Dieu bridt; la fougue & l'envie des Efprits infer-
naux de faire le mal. On fait fubir aux hommes
des COnfOlens & des fupplices corporels, & aux:
Efprits des fpirituels.
(
i89
)
royaume fpirituel reflemblcroit k
un royaume ter-^
rcflre fans loix , troubl par l'abus que les
mchanS
feroient de la libert.
De tapparence
,
de la
fituation
& de l
pluralit des Enjers,
^Si.X^ANS le
Monde fpirituel
,
le Monde
habit
par les Anges & par les Efprits
,
prfente
en apparence tout ce que le Monde
habit par
les hommes
,,
offre nos yeux
;
la feule diff-
rence que dans celui-ci tout eft gioffier
,
fenli-
ble comme ayant t fabriqu pour des hommes
terreftres
, dous de fens groffisrs, le feul moyen
par lequel l'homme juge des objets qui l'environ-
nent
;
au lieu que dans le Monde des Efprits tout
a t fait pour des fens fpirituels. On
y
voit des
apparences de montagnes
,
de plaines
, des colli-
nes, de vallons,
de rochers, des
'
rivires , des
lacs, des arbres, des plantes & mille autres ob-
jets que la Terre nous prfente. Les hommes
ne
voient pas les objets fpirituels tant que le corps
voile les yeux de leur efprit , moins que Dieu ne
leur accorde la faveur de percer ce voile pour un
temps, lorfqu'ils font encore dans ce Monde na-
turel; mais dpouills par la mort de cette enve-
loppe grofficre
,
les hommes devenus hommes-Ef-
prit voient alors les objets analogues k leur manire
d'tre.
(
18
9 )
royaume (p;r;tuei reffembleroit un royaume rr",;
rdlre (ans loix, troubl par l'abus que les mchans
fer oient de la libert.

. De l'apparence, de la Jituation & de Id
plur.al des Enjrs.
===:0:
s82..DA NS le Monde fpirituel, le Monde
habit par les Anges & par les Efprits, pr[ente
en apparence tout ce que le Monde habit par
les hommes j. offre nos yeux; la (cule diff-
rence que dans celui-ci tout eft groffier, [enfi-
ble comme ayant t fabriqu pelUr des hommes
terrefires, dous de (ens le [eul moyen
par lequel l'homme juge des objets qui l'environ-
nent; au lieu que dans le Monde des Efprits tout
a t fait pour des Cens [piritucls. On y voit des
apparences de montagnes, de plaines, des colli.
nes " de vallons, de rochers, des' rivieres, des .
lacs " des arbres, des plal1tes & mille autres ob.
jets que la Terre nous prfente. Les hommes ne
voient pas les objets fpirituds tant que le corps
voile les yeux de leur efprit, moins que Dieu ne
leur accorde la faveur de percer ce voile pour un
temps l lorfqu'ils [ont encore dans ce Monde na-
turel; mais dpouills par la mort de cette enve-
loppe groffiere l les hommes devenus hommes-Ef
prit voient alors les objets analogues leur maniere
d'tre.
(
190
)
11 en eft de mme des objets naturels relative-
ment aux Anges & aux Efpiits qui ne peuvent voir
cs objets,
faute d'tre dous des fens grofliers &
terreftres de
l'homme
;
mais ils les voient par les
fens de
l'homme chez lequel ils lont logs, &
avec
lequel ils converfcnt par une faveur particulire de
Dieu. Les yeux de l'homme font appropris la
lumire naturelle , & les yeux des Anges la
lumire fpirituelle
,
car les uns & les autres ant G%
yeux faits pour voir les objets relatifs leur ma-
nire d'tre. Tout homme livr aux fens, & ac-
coutum ne voir que par eux, ne concevra pas
ce que je viens de dire fur la reflemblance
ou analo-
gie qu'il
y
a entre l'autre Monde & celui-ci:
il ne
croit l'exiftence que de ce qu'il voit, ou touche;
toutes fes ides fe bornent aux choies fenflbles
, &
fes penfes font, pour ainfdire, matrielles,
&
non fpirituelles:
il fe range lui-mme dans la clafife
des
animaux, & s'opiniatre ne vouloir pas conce-
voir
qu'il a chez lui un principe qui conftitue pro-
prement
fon effence humaine & fa
reflemblance
avec
fon Auteur
;
& qu'il ne reflemble aux animaux
que
par le corps terreftre
,
qui eft l'enveloppe
de fon
ame.
Il arrive de cette analogie du Monde des Ef-
prits avec le Monde naturel, qu'un homme aprs
fa
mort croit fe reveiller d'un fommeil,
pendant
lequel
il a fimplement pafl d'un lieu un autre
,
&
qu'il fe trouve encore dans le Monde naturel
o il
avoit
vcu. Voyez N. 170-176.
583.
Les Cieux font fur les endroits les plus
levs,
le Monde des Efprits dans les vallons &
( 19 )
Il en dl de mme des objcts naturels
mem aux Anges & aux Efprits qui ne peuvent voir
us objets, faute d'tre dous des fcns groffiers &
terrefires de l'homme; mais ils les voient par les
[ens de l'homme chez lcquel ils [ont logs, & avec
lequel ils converfcnr par une faveur pniculiere de
Dieu. Les yeux de l'homme {OBt appropris la
lumiere naturelle) & les yeux des Anges . la
lumiere [piricudle , car les uns & les autres Gnt
yeux faies pour voir les objetS rlatifs leur ma-
niere d'tre. Tout homme livr aux [cns, & ac-
coutum ne voir que par eux, ne concevra pas
ce que je viens de dire fur la refimblance ou analo-
gie qu'il y a entre l'autre Monde & celui-ci: il ne
croit l'exiflence que de ce qu'il voit, ou touche;
toutesJes ides fe bornent aux chofes [enhblcs, &
[es penfes [ont, pour ainG dire, matrielles, &
non fpiricuclles: il Ce range lui-mme dans la c1affe
des animaux, & s'opiniatre . ne vouloir pas conce-
voir qu'il a chez lui un principe qui confiitue pro-
" prement fon cffence humaine & fa rcffemblance
avec fon Auteur; & qu'il ne reffemble aux animaux
que par le" corps terreflre, qui efll'enveloppe de f@n
ame. Il arrive de cette analogie du Monde des Ef-
prits avec le Monde naturel, qu'un homme aprs
fa mort croit fe reveiller d'un fommeil, pendant
. lequel il a fim"plcment paff d'un lieu un autre, &
qu'il fe trouve encore dans le Monde naturel Otl il
avoit vcu. Voyez N. 170-176.
')83' Les Cieux [ont fur les endroits les plus
l::vs, le Monde des Efprits dilns les vallons &
(
'91
)
dans les plaines , & les Enfers font
audeflbus. Le
Ciel ne fe manifefle ceux qui font dans le Monde
des Efprits, que loifqu'il plait au Seigneur d'ou-
vrir
les yeux de leur ame. Ils le voient cependant
quelquefois fous l'apparence d'une nue claire
&
blanche, peu prs telle que celles fur lefqucUes les
Potes ont feint que lesDieux defcendoient du Ciel
fur la Terre. Les Anges tant dj dous d'intelli-
gence & de fageffe, voient beaucoup plus claire-
ment que ceux qui font encore dans le Monde des.
Efprits, Ceux qui habitent ce Monde-l en palTant,
fe voient les uns & les autres, jufqu' ce que les
bons foient fpars des mdians. Quand cette fpa-
ration eft faite , le bon efprit voit encore les
m-
chans , mais pour les fuir, les viter & leur
tourne
le dos. Lorfque les bons fe tournent ainfi , ils
de-
viennent invifibles pour les mchans. On n'y
voit
pas non plus les Enfers ,
mais feulement les crevafea
ou entres par lefquelles on s'y prcipite
;
& ces
entres
,
que l'on nomme portes, ne s'ouvrent
que
pour
recevoir les Efprits qui s'y jettent,
pour
fe
reunir aux focits des Efprits qui leur
refTemblent,
Ainfi du Monde des Efprits on apperoit
toutes
les
portes des Enfers
;
mais celles des Cieux
ne fe
voient pas.
584.
Les
Enfers font tant fous les
montagnes
que fous les collines ,
les vallons
& les
plaines.
On les voit fous l'apparence de trous
profonds,
de crevaffes plus ou moins larges
&
fcabreufes
,
fombres
,
obfcures
,
comme doivent l'tre la
porte
des tnbres, (Quoiqu'il
y
ait dans les Enfers
une
( 19
1
)
dans les plaines, & les Enfers [ont audeffous. Le
Ciel ne fe manifdle ceux qui font dans le Monde
des Efprits, que lorfqu'il plait au Seigneur d'ot,l.
vrir les y.cux de leur ame. Ils le voient cependant
quelquefois fous l'apparence d'une nue claire &
blanche, peu prs telle que cdles [ur lefquclles les
Potes ontJeint que l e s D i e u ~ defcendoient du Ciel
fur la Terre. Les Anges tant dj dous d'intelli-
gence & de fageffe, voient beaucoup plus claire-
ment que ceux qui fone encore d:ms le Monde des
Efprits. Ceux qui habitent ce Monde-l en pa{[ant,
fe voient les uns & les autres, jufqu' ce que les
bons foient fpars des mchans. Quand cette fpa-
ration eil faite, le bon efprit voit encore les m-
chans, mais pour les fuir, les viter & leur tourner
le dos. Lorfque les bons Ce tournent ainli, ils de-
viennent invifibles pour les mchans. On n'y voit
pas non plus les Enfers, mais feulement les crevaffes
al! entres par lefquelles on s'y prcipite; & ces
'1' ,
efJtrecs, que on nomme portes, ne s ouvrent que
pour recevoir les Efprits qui s'y jettent, pour Ce
reunir aux focits des Efprits qui leur reffemblent.
Ainu du Monde dts Efprits on apperoit toutes les
portes des Enfers; mais celles des Cieux ne fe
Valent pas.
') 81. Les Enfers [ont tant fous les montagnes
que fous les collines, les vallons & les plaines.
On les voit fous l'apparence de trous profonds,
de creva{fes plus ou moins larges & fcabreufes,
fombres, obfcures, comme doivent J'tre la porte
des tnebrcs) quoiqu'il y ait dans les Enfers une
tfpece de lumire
, peu prs telle que celle ^s
charbons allums. Les yeux des Efprits inferhaux
font appropris cette fauffe lumire
,
parce que
tant fur la Terre, ils toient dans les tinebre? de
Terreur, qu'ils prennoient pour la vrit, & rejet-
toient la vraie lumire des vrits divines. Par la
mme raifon la lumire clcftc devient obfcur &
tnbreufe a leurs yeux
;
c'cft pourquoi ils ne
voient rien ds qu'ils fortent de leurs fombres caver-
nes
,
car la fplendeur de la lumire clefte les
blouit
,
& les affete douloureufement. Voilk
encore pourquoi l'homme ne peut ufer & jouir de
cette lumire, qu'autant qu'il reconnor Dieu, les
't^rits du Ciel & celles qui ont t rvles l'E-
glife , & qu'il foit affermi dans fa croyance
: il
demeurera toujours dans les tnbres tant qu'il
penfera autrement.
5
8
5.
Les
ouvertures des Enfers fe montrent
fous
les
apparences de cavernes
, de goufres , de
lacs,
de marais, d'abymes
;
lorfqu'tlles fe dcou-
vrent
pour donner entre aux Efprits infernaux,
alors on en
voit comme exhaler des fumes noires
,
de la fuie & des vapeurs qui refTemblent a ces
nuages fombres ,
chargs, qui. menacent la Terre
d'une
inondation
prochaine. Les Efprits infernaux
ne
s'en
apperoivent pas
,
parce qu'ils
y
font habi-
tuellement
plongs comme dans une athmofphere
qui
leur ert convenable; ils s'y plaifent par la
rai-
fon
que tout cela eft analogue l'erreur
& aux
tnbres de leur efprit. La flamme correfpond en
0eE
au feu dvorant
de l'amoer de foi-mme.
( i 92. j
1;[pece de lumiere, prs tcHe que ceiie ds
{;harbons allums. Les yeux des Efprits nferhaux
. font appropris ct:tte fau!fe IUnliere, parce que
tant [ur la Terre, ils toient dans les de
j'erreur, qu'ils prennoient pour la vrit, & rejet- "
loient la vraie lumiere des ';rits divines. Par la:
rairon la lumiere cldl:c devient &
tnbreufe leurs yeux; c' dl: pourquoi ils nc
toient rien ds qu'ils fortent de leurs fombres caver";
nes, car la fplendeur de la lumiere clene les
blouit, &. les affel:e douloureiJ[cment. Voil
encore pourquoi l'homme ne peut ufer & jouir de
'cette lumiere, qu'autant qu'il reconnot Dieu, les"
'"(rrits du Cie1 & celles qui ont t rvles l'E-
glife, & qu'il foit affermi dans fa croyance: il
demeurera toujours dans les tant qu'if
-penfera autrement,
') 8 '). Les ouvertures des Enfers fe montrent
-fous les apparences de cavernes ,-de goufres, de'
lacs, de marais, d'abymes; lorfqu'dles fe dcou-
vrent pour donner entre aux Efprits infernaux,
""210rs on en voit comme exhaler des fumes noires,
de la fuie & des vapeurs qui reffemblent ces
nuages fombres, chargs, qui. mnacent la Terre
d'une inondation prochaine. Les Efprits infernaux
ne s'en apperoivent pas, parce qu'ils y [ont habi.
tuellement plonges comme dans une athmofphere
qui leu! eH cqnvenable; ils s'y plaifent par la rai-"
fon que tout cela eft analogue l'erreur & amI:
tne:bres de leur efprit. La flamme correfpond en
au feu dvorant de l'amoer de {oi.mme
" ,
aillfi
(
193 )
nfi qu' l'ardeur brlante de l'envie
,
del hain^
& de la vengeance , la fume paiffe & les nuages
fombres
& noirs fe rapportent aux tnbres de
l'erreur.
586.
Il m'a t accord dporter mes regards
dans
l'intrieur mme ds Enfers pour l'inftruc-
tion
de mes frres; car, lorfqu'il plait Dieu de
le
permettre
,
un Ange, un Efprit peut
pntre
& voir ce qui s'y pafTe
,
malgr le voile pais qui
les couvre. Quelques retraites infernales fe font:
prfentes k mes yeux fous l'appare