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latinoam.estud.educ. 4(1): 9 - 19, 2008


CULTIVACIN DEL INTELECTO
Nstor Ivn Meja Hincapi
*
RESUMEN
La verdad no es un don inmediato, por eso se hace necesario el cultivo del intelecto;
lorrar ur |o|lo l|oslco. lace la|la ur car|ro para acceder a |a ur|dad de| saoer,
camino que procede por va discursiva, elevndose desde las experiencias concretas
sensibles, desde los aportes de las diferentes ciencias hasta la contemplacin de
los principios, siempre en crecimiento dialctico. En este camino la pedagoga es
un auxiliar til pero contingente, en cuanto no decide sobre la esencia del saber
sino que conduce a l.
Esle |o|lo l|oslco es ||arado por l. NeWrar, er su ||oro The Idea of a University,
educacin liberal, la cual encuentra en el deseo de lo verdadero la nica energa,
su rol|vac|r y su jusl|lcac|r.
PALABRAS CLAVE: |o|lo l|oslco, cu|l|vo de| |rle|eclo, educac|r ||oera|, |a
idea de universidad, saber.
CULTIVATING THE INTELLECT
ABSTRACT
T|e lrul| |s rol ar |rred|ale |ll, l|al |s W|y |rle|||erce care |s recessary, as We||
as lorr|r a p|||osop||ca| |ao|l. T|ere |s reed lor a pal| lo access |roW|ede,
in a discursive manner, coming from sensible concrete experiences, based on
corlr|oul|ors ollered oy d|llererl sc|erces lo l|e corlerp|al|or ol pr|rc|p|es, a|Ways
|r d|a|ecl|c roWl|. Pedaoy |s a va|uao|e supporl, oul a|so a deperdarl ore, s|rce
|l does rol dec|de or l|e esserce ol |roW|ede, or l|e corlrary, |eads lo |l.
*
Doctor en flosoIia por la Universidad Gregoriana de Roma. Docente adscrito al Departamento de Estudios
Educativos de la Universidad de Caldas. E-mail: nimejiahotmail.com
Recibido 3 de septiembre de 2007, aprobado 27 de agosto de 2008.
10
Nstor Ivn Meja Hincapi
latinoam.estud.educ. Manizales (Colombia), 4 (1): 9 - 19, enero - junio de 2008
T||s p|||osop||ca| |ao|l |s deror|raled '||oera| educal|or oy l. NeWrar, s|rce |l
lrds W|l||r lrul|'s des|re, l|e or|y erery, |ls rol|val|or ard |ls jusl|lcal|or.
KEY WORDS: philosophical habit, cultivating the intellect, liberal education, the
|dea ol ur|vers|ly, |roW|ede.
INTRODUCCIN
El presente trabajo corresponde a un estudio del tema Cultivacin del intelecto o
laro|r 'espir|lu l|oslco que lrarsversa |a oora: La Idea de Universidad escrita
por e| cardera| J. l. NeWrar erlre |os aros 1851 y 1858, soore lodo er |a pr|rera
parte denominada La enseanza universitaria.
Para esle eslud|o se |a ul|||zado e| lexlo: NeWrar, J. l. Opere. Apologia, sermoni
ur|vers|lar|, |'|dea d| ur|vers|la.
1
En cuya introduccin general se seala este tema,
tambin llamado enriquecimiento intelectual, como la clave de lectura de toda
la obra The idea of a university.
Nuestro tema viene expuesto en los nueve (9) discursos que forman la primera
parte del texto, pero de manera particular nos detendremos en el Discurso I:
Introducin, donde se realiza la impostacin de la temtica;
2
en el Discurso IV:
Relacin de las otras ramas del saber con la teologa, donde se presenta el
modo natural de proceder de nuestro intelecto y la necesidad de cultivarlo; en el
0|scurso v: 'E| saoer coro lr er si r|sro, dorde aparece e| lera coro hbito
ORVyFR, como enriquecimiento intelectual y por tanto como un bien en s mismo,
|o cua| se corsl|luye er |a lra||dad de |a ur|vers|dad, er e| 0|scurso vl: 'E| saoer
considerado en relacin a la adquisicin de nociones, donde de manera principal
se desarrolla nuestro tema, presentado como desarrollo y perfeccin del intelecto,
o como expansin de la mente y como iluminacin; en el Discurso VII: El saber
considerado en relacin a la competencia profesional, donde aparece el tema como
disciplina o entrenamiento intelectual, y explcitamente como tarea de la universidad;
y en el Discurso VIII: El saber en relacin a la religin, donde se presenta el tema
1
Newman, J. H. Opere. Apologia, sermoni universitari, l`idea di universita. A cura di Alberto Bossi. Torino,
1988.
2
Hablar de cultivacin del intelecto es lo mismo que hablar de educacin liberal.
11
Cultivacin del intelecto
como ORVRItD y como delicadeza, que prepara, aunque de manera no del todo
sulc|erle, a |a verdadera re|||os|dad.
En nuestro estudio, hay una circularidad entre los conceptos saber, verdad,
'ur|vers|dad, 'l|osolia, cuya lra||dad ro es ul|||lar|sla, s|ro que se ercuerlra
en el ampliamiento de horizontes como hbito mental, como ejercicio crtico del
racionamiento, siempre con miras a la unidad del saber, como totalidad siempre
abierta, pero articulada, es decir, siempre susceptible de crecimiento sin abandonarse
a la espontaneidad, sino cultivada hacia la produccin del fruto maduro que es la
perfeccin (belleza) del intelecto. Esta perfeccin no consistir en el poder de
la verdad, sino en la acogida de la verdad.
Aprender en la universidad consistira, por tanto, no slo en la adquisicin de
conceptos, sino en un crecimiento como personas; la universidad es una escuela
de humanidad, es el lugar para la comunicacin y la circulacin del pensamiento,
a lravs de s|r|lcados corur|cados er |a re|ac|r |rlerpersora|.
3
Responde a
nuestra naturaleza humana capacitarnos a reconocer la verdad, a discernirla, pero
tambin a vivir en la verdad, en cuanto ella es totalidad y a la cual (de la cual) slo
podemos participar en la comunicacin.
Encontramos as una dimensin claramente antropolgica de nuestro tema y de toda
|a relex|r er erera| de |a oora que ver|ros corerlardo, por eso |a cultivacin
del intelecto viene entendida como un proyecto de educacin universitaria, del ser
humano integral.
LA UNIDAD DEL SABER
El Saber como unidad es la impostacin que desde el Discurso I (Introductorio)
lrarsversa loda |a relex|r, ur|dad que ro es exc|uyerle, s|ro que aoarca lodas
las ciencias, inclusive la ciencia teolgica.
El HVStULWXORVyFRo cultivacin del intelecto es presentado como el fundamento
natural, de la sabidura en general y de la cristiana en particular, que en tensin
con el fundamento sobrenatural (religioso) se compenetran ntimamente en un
ideal de Paideia.
4
3
Finamore, G. Introduccin general al seminario: The Idea of University. Pro-manuscrito, Roma, 2004.
4
CIr. Newman, J. H. Opere Op. cit, p. 47.
12
Nstor Ivn Meja Hincapi
latinoam.estud.educ. Manizales (Colombia), 4 (1): 9 - 19, enero - junio de 2008
El tema de la cultivacin del intelecto (educacin liberal) y los principios sobre los
cua|es se deoa oasar es alrorlado por NeWrar desde |a exper|erc|a de |a v|da, es
dec|r, orolar de ura relex|r que ro |rp||ca d|scerr|r|erlo sooreralura|: 'La l|osolia
de la educacin est fundada sobre la verdad de orden natural
5
y explcitamente
declara: Considero la cuestin simplemente sobre la base de la razn humana y
de la humana sabidura.
6
La co|urra y lurdarerlo de loda |a relex|r es |a 'ur|dad de| saoer que
corresponde o se basa, aristotlicamente, sobre la unidad de la realidad del objeto
del saber, que forma un todo, un nico vasto sistema de elementos conectados
entre s.
7
De ah que la cultivacin del intelecto se presenta como una tensin
hacia la unidad.
3| se qu|ere ouscar de resur|r er ura lrru|a |a |dea reWrar|ara de esla ORVRItD,
se puede decir que la considera como una unidad de distintos mbitos cognoscitivos,
como la tensin hacia la unidad del saber incluso en la distincin de las disciplinas
que lo constituyen.
8
Este KiELWR ORVyFR corrige la deformacin mental tpica del especialista o del
erudito que toman la parte por el todo, olvidando la relacin con el conjunto y dando
a la parte valor absoluto; esta ORVRItDes sobre todo:
Consciencia vigilante de los lmites de cada particular ciencia y de cada particular
verdad, y, todava ms profundamente, consciencia de los lmites del conocimiento
humano, de su inadecuacin a la realidad y por tanto de la posibilidad siempre abierta
sea de nuevas manifestaciones del ser, que del surgir de aparentes contradicciones
tanto en las ciencias profanas como en la teologa y adems en las relaciones entre
estos dos mbitos.
9
La diferencia entre el verdadero hombre de cultura y el mero especialista est
en el ampliamiento de visin o enriquecimiento intelectual que consiste no en
acoger pasivamente las ideas, sino en elaborarlas o digerirlas, como se hablar
en el Discurso VI, es decir, no se trata de adquirir o poseer mucha informacin o
|rslrucc|r, |o cua| se quedaria er ur ro|lo superlc|a|.
10
5
Ibid., p. 751.
6
Ibid., p. 754.
7
Ibid., p. 49 y Discurso III, 2.
8
Ibid., p. 18.
9
Ibid., p. 49.
10
CIr. Ibid.
13
Cultivacin del intelecto
RAZONAMIENTO ESPONTNEO Y NECESIDAD DE CULTIVACIN
En el Discurso IV, 3 encontramos una especie de anlisis del fenmeno natural del
razonamiento humano: Uno de los primeros actos del espritu humano consiste
en el empadronarse y en el hacer propio lo que cae bajo los sentidos, y es aqu
donde encontramos una distincin entre el uso que de eso hace el hombre y aquel
que hacen los animales.
11
La inteligencia del hombre va ms all del mero dato sensible y aferra en forma
unitaria lo que los sentidos le ofrecen; adems puede distinguir entre lo que es bello
y |o que ro |o es, o sea, '|es corlere ur s|r|lcado y |os rev|sle de ura |dea.
12
En la siguiente cita nos damos cuenta de que el proceso del conocimiento es ya
para NeWrar ur aclo de l|osolar, er cuarlo a parl|r de |a |rducc|r se va |ac|a |a
forma de la unidad. En el proceso natural del conocimiento, el sujeto:
... relere |os lerreros a ura |ey erera|, |a cua||dad a ur sujelo, |os aclos a ur
principio, los efectos a una causa; en una palabra, l|osola. Creo en efecto que la
c|erc|a y |a l|osolia, er su corceplo e|ererla|, ro sear rs que esla |ao|lud de
observar los objetos que los sentidos ofrecen a la mente, de organizarlos en forma
de sistema, de unirlos con el sello de una sola forma.
13
Para NeWrar esle rlodo es lar ralura| que se da de rarera esporlrea, |o
cual no implica que siempre sea correcto, no siempre poseemos los medios
correctos para ejercitarlo, a menudo nos contentamos con ideas e interpretaciones
|rsulc|erles y |asla aosurdas de cuarlo ercorlraros, eslo qu|ere dec|r que rueslro
modo de razonar, tambin casi de manera espontnea, cuando no tiene elementos
sulc|erles de ju|c|o, l|erde a corlerlarse cor e|ererlos parc|a|es y, es rs, |os
absolutiza emanando juicios temerarios o imaginarios o irreverentes, o llegamos a
superlc|a|es erera||zac|ores.
14
Er corsecuerc|a, e| |rle|eclo 'prorurc|a s|r dalos sulc|erles, y provocado por |a
incertidumbre, juicios y visiones falsas de la realidad: nos contentaremos de una
11
Ibid., p. 811.
12
CIr. Ibid., p. 811.
13
Ibid.
14
CIr. p. 812.
14
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ilusin si no logramos conquistar una verdad.
15
Es aqui cuardo NeWrar prev e|
peligro de una ciencia que desde la parcela de sus conocimientos pretende construir
un sistema, y el de un hombre cuya vida es absorbida por la cultivacin de una sola
ciencia o del ejercicio de un singular mtodo de pensamiento, a partir de la cual o del
cual se pronuncia sobre aquello que no le corresponde.
16
Esta crtica es presentada
por el autor que venimos comentando, como usurpacin de las ciencias.
Este proceso reclama lo que hemos venido tratando como cultivacin del intelecto
y que tiene como horizonte la unidad del saber o la verdad uni-total.
En el prefacio a La Idea de Universidad NeWrar propore er qu cors|sl|ria d|c|a
cultivacin del espritu:
Lo que queremos no son las maneras o los hbitos del gentil-hombre, que se
pueden adquirir en varios modos, sino la fuerza, solidez, vastedad y versatilidad de
la inteligencia, dominio de nuestras fuerzas, la valoracin instintivamente justa de
las cosas que se nos presentan (... )lo cual generalmente no se puede obtener sin
mucho esfuerzo y largo ejercicio.
17
Y a continuacin hace un esbozo de lo que sera el camino, si bien tiene claro que
en los Discursos slo afronta los principios de una tal educacin:
8asla, por larlo, er esla sede, alrrar r| corv|cc|r de que e| pr|rer paso er |a
educacin intelectual es el de imprimir en el espritu del joven la idea de ciencia,
mtodo, orden, principio y sistema; de regla y excepcin, de riqueza y armona. Esto
generalmente se obtiene ptimamente hacindolo iniciar con la gramtica, y para
a|carzar esle lr, ro es rurca deras|ado e| cu|dado, |a sul||eza de |a erserarza a
medida que se van expandiendo sus facultades.
18
El segundo paso en esta educacin o cultura intelectual sera la matemtica, que
ur|da a |a rarl|ca, lerdria |a r|sra lra||dad:
Es decir, para darle el concepto de un desarrollo y de una sistematizacin desde,
y entorno a, un centro comn. De esto deriva la necesidad de la cronologa y de
la geografa en el estudio de la historia, de otro modo destinada a ser poco ms
de un libro de cuentos. Por esto la composicin en metro entra en el estudio de la
15
Ibid.
16
CIr. Ibid., pp. 812-813.
17
Ibid., p. 740.
18
Ibid., p. 742.
15
Cultivacin del intelecto
poesa, en modo de estimular sus facultades en todos lo modos posibles, evitando
una recepcin puramente pasiva de imgenes y de ideas destinadas a salir de la
mente apenas entradas.
19
La consecuencia ser un KiELWRORVyFR que permita pensar con mtodo, a partir
de fundamentos, evaluar el terreno mientras se procede, distinguir lo que se sabe
de |o que ro se saoe, d|scerr|r |a perspecl|va l|oslca rs arp||a y rs r|ca de
verdad.
20
(Algunas de estas notas concuerdan con lo que hoy se acoge bajo el
nombre de metacognicin).
Cuando el intelecto ha sido oportunamente ejercitado a formarse una vision
ur|lar|a de |as cosas, se rar|lesla er e| ouer serl|do, soor|edad de persar|erlo,
rac|ora||dad, s|rcer|dad, aulocorlro| y lrreza de corv|cc|r.
21
En el Discurso VII,1 tambin nos presenta cmo procede el intelecto en el proceso
del conocimiento y su necesidad de cultivacin: El objeto propio del intelecto es
|a verdad er lodas sus lorras, cu|l|var|o s|r|lca, por larlo, preparar|o a acoer|a
y contemplarla.
22
El intelecto no conoce por visin simple y directa, sino de modo fragmentario y
acumulativo, a travs de un proceso mental, girando en torno al objeto, a travs de
la comparacin, la combinacin, la mutua correccin, etc. En este proceso se da
la accin conjunta de muchas facultades y operaciones mentales. La conclusin
para NeWrar, es que: 'ura la| ur|r corcorde de |as capac|dades |rle|eclua|es,
un tal ampliamiento y desarrollo, una tal apertura, es necesariamente cuestin
de ejercicio.
23
Y este ejercicio es cuestin de regla, no es la simple aplicacin o
acercamiento de la mente a la verdad. La cultura intelectual:
Es una facultad adquirida de juicio, de claridad de visin, de sagacidad, de sabidura,
de arp||lud l|oslca de rerle, de aulocorlro| y serer|dad |rle|eclua|: lacu|lades
que no derivan simplemente de los conocimientos adquiridos. El ojo del cuerpo, el
rgano para acoger los objetos materiales, es dado por la naturaleza; el ojo de la
mente, cuyo objeto es la verdad, es el resultado de la disciplina y del hbito.
24
19
Ibid., p. 743.
20
CIr. Ibid., p. 743.
21
CIr. Ibid., p. 741.
22
Ibid., p. 877.
23
CIr. Ibid.
24
Ibid., p. 878.
16
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A este proceso de entrenamiento de| |rle|eclo NeWrar |o ||ara educacin liberal,
que se podria delr|r coro e| proceso por e| cua| e| |rle|eclo 'er vez de ver|r
rode|ado o sacr|lcado er lurc|r de a|ur lr parl|cu|ar o acc|derla|, de cua|qu|er
especilco olc|o o proles|r, eslud|o o c|erc|a, es disciplinado por s mismo, para
que pueda acoger su objeto propio.
25
EDUCACIN LIBERAL
Er e| 0|scurso v NeWrar alrra que aque||o que |a ver|do ||arardo 'hbito
ORVyFR ahora lo llama propiamente educacin liberal. El estudiante en la
universidad:
Asimila las grandes lneas del saber, los principios sobre los cuales se basa, el
equilibrio de sus partes, sus luces y sus sombras, los puntos mayores y aquellos
menores, como de otro modo no podra ocurrir. He aqu porqu su educacin viene
dicha liberal. Se forma un hbito mental que dura toda la vida, cuyos atributos son
la libertad, la equidad, la calma, la moderacin y la sabidura; es decir, cuanto en un
d|scurso precederle re |e arr|esado a ||arar '|o|lo l|oslco. 0|r que es esle
e| especilco lrulo de |a educac|r dada por ura ur|vers|dad.
26
Ahora bien, se dice liberal porque es 'lr er si r|sra, er corlra de ura educac|r
utilitarista, cuya ur|ca lra||dad es ura capac|lac|r lcr|ca para ejercer ur olc|o o
una profesin. La educacin liberal encuentra en el deseo de lo verdadero la nica
ereria, su rol|vac|r y su jusl|lcac|r.
27
Respondiendo a la pregunta sobre cul sea la finalidad de una educacin
ur|vers|lar|a, NeWrar resporde que es exaclarerle |a r|sra lra||dad de| 'saoer,
de la bsqueda de la verdad: El saber esl er rado de ser lr er si r|sro. La
aconstitucin de la mente humana es tal que cada tipo de conocimiento, si es
verdaderamente tal, tiene en s la propia recompensa.
28
La contraposicin entre saber til y saber liberal genera dos mtodos de educacin:
el primero tiende hacia el KiELWRORVyFR, el segundo hacia la tcnica:
25
Ibid., p. 878.
26
Ibid., p. 835.
27
Bruaire, C. La dialectique (12 ed.). P.U.F. Paris, 1985, p. 15.
28
Ibid., p. 836.
17
Cultivacin del intelecto
Uno se levanta hacia las ideas generales, el otro se agota en lo que es particular y
externo. No se piense que yo niego la necesidad, o subvalore la importancia de la
atencin a lo que es particular y prctico, que es propio de las artes tiles y mecnicas;
la vida no podra prescindir de ello, a ellas les debemos nuestro bienestar cotidiano;
su ejercicio constituye el deber de muchos (...) digo solamente que el saber, en la
medida en que tiende siempre ms hacia el particular cesa de ser saber.
29
En el Discurso VI, la educacin liberal viene pensada desde el desarrollo y perfeccin
del intelecto, no desde la adquisicin de nociones. La cultivacin del intelecto
viene llamada enriquecimiento y es comparada a un proceso de asimilacin
(digestin).
Ciertamente la adquisicin de conocimientos es una condicin indispensable para
la expansin de la mente, pero es slo un presupuesto inicial; no se puede pensar
que una mente estrecha sea una que contiene pocos conocimientos y una amplia
aquella que contiene gran cantidad.
30
El enriquecimiento consiste, no slo en acoger pasivamente en la mente un conjunto
de ideas precedentemente desconocidas, sino en la enrgica accin que la mente
ejercita sobre estas ideas, hacia ellas y entre ellas, mientras se le derraman
erc|ra. Es |a acc|r de ura luerza orar|zadora, que corlere order y s|r|lcado
al contenido del aprendizaje; es el hacer subjetivamente nuestros los objetos de
nuestros conocimientos, o por usar una palabra familiar, es la digestin de lo que
recibimos, en modo de hacerlo sustancia de nuestro pensamiento, sin esto no se
puede hablar de enriquecimiento.
31
Es un verdadero proceso de sistematizacin en donde los conceptos adquiridos
vienen relacionados entre s, con cuanto ya conocemos y con los fundamentos que
constituyen nuestro pensamiento, con nuestra visin: Cuando falta este proceso
de anlisis, de distribucin y de armonizacin, la mente no experimenta ningn
enriquecimiento.
32
En sntesis, si queremos una nocin de enriquecimiento intelectual: Es aquello
que consiste en la capacidad de considerar el conjunto de muchas cosas como un
todo, de referirla una por una en su puesto en el sistema general, de comprender
el relativo valor y de determinar la mutua dependencia.
33
29
Ibid., p. 844.
30
CIr. Ibid., p. 859.
31
Ibid., p. 862.
32
Ibid., p. 863.
33
Ibid., p. 864.
18
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0ueda s|o por |rdaar er qu cors|sla |a 'perlecc|r de| |rle|eclo, que es e| lr
del enriquecimiento. 3eur NeWrar, ura rerle cu|l|vada pore e| 'espir|lu por
erc|ra de |os |rlujos de| rorerlo y de |a reces|dad, rs a|| de |a ars|edad, de
la indecisin, de la inquietud y de la supersticin. Una persona que no tiene algn
principio o fundamento que lo sostenga, pierde el camino en cada momento, y por
falta de recursos interiores se apoya en los juicios de los dems.
En cambio el intelecto que a travs de la disciplina ha llegado a la perfeccin de
las propias capacidades, que conoce, y conociendo piensa, que ha aprendido a
fermentar la masa de los hechos con la elstica fuerza de la razn, un tal intelecto
no puede ser parcial, no puede ser exclusivo, no puede ser impetuoso, no puede
encontrarse en un callejn sin salida; no puede ser ms que paciente, recogido y
rajesluosarerle ca|rado, porque saoe ver e| lr er cada ju|c|o, e| or|er er cada
lr, |a |ey er cada |rlerrupc|r, e| |ir|le er cada relraso, porque saoe s|erpre drde
se encuentra, y conoce el propio camino de un punto al otro.
34
Por esle rol|vo, NeWrar, |o ||ara KiELWRORVyFR y en el Discurso VII, adems
de lo que ya hemos tomado en el punto anterior, explica que esta perfeccin del
intelecto hace que el sujeto remita las cosas: acontecimientos, conocimientos, a sus
pr|reros pr|rc|p|os. 'Adr|lo s|r d|lcu|lad que |a cultivacin del intelecto
35
, de una
aptitud para la especulacin y la bsqueda original, y del hbito de reconducir las
cosas a sus primeros principios, constituye una parte fundamental de la educacin
buena o liberal.
36
En el Discurso VIII, donde presenta la relacin de la educacin liberal con la religin,
corc|uye NeWrar que esla 'perlecc|r de| lrle|eclo corduce e| |orore cu|lo a |a
fe catlica, sin perder, por supuesto, el ejercicio racional de su propia autonoma. En
cambio, cuando el ejercicio del intelecto se cierra en s mismo y rechaza la religin
se corsl|luye er 're|||r l|oslca y sus d|clreres er |eyes de |a 're|||r de |a
civilidad, y la conciencia moral viene transformada en sentido del gusto.
34
Ibid., pp. 865-866.
35
Las cursivas son del autor del articulo.
36
Ibid., p. 887.
19
Cultivacin del intelecto
BIBLIOGRAFA
Bruaire, C. (1985). La dialectique (12 ed.). P.U.F. Paris, p. 15.
Finamore, G. (2004). Introduccin general al seminario: The Idea of a University. Pro-manuscrito.
NeWrar, J. l. (198). The idea of a university. University of Notre Dame Press.
______. (1988) Opere. Apo|o|a, serror| ur|vers|lar|, |'|dea d| ur|vers|la. A cura d| A|oerlo
Bossi. Torino.