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DERNIER
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Qg.( tAIT VOIR. Q,gB GE'NE'RALEMlNT TOUT CE QY'J
, ,\ E'l'FJ PRE/DIT EN'I,'APOCALYPSE, 'EST AUJOURD'HUI
'" '
PAB.FAlT.EMENT ACCOMPLI.
1-1 TQlJT FIDELlil'ttENT REllDU DU LATIN EN, FRANOtl
r.& UN DES VE'RITE'S
Du Nouveau Rgne.
D'Aprs c,equ'en a,oui et ,v.
EMANUEL SWE'DENBORG.
PRE MIE R E PART 1E

..
A LONDRES:
L'JMPI.JMEIlJE DU BUllE AU TYPOGIlAPHJqUIl DI LA
NOUVELLE EGLISE.
et Suport par Soufcriptions Volontaire
MDCCLXXXVII
ERRATA
n s'ea par inadvertanCe, glifl divenes fautes Typographl.
tIues dans le cours de l'impreffion de ce Journal, dont par mal.
heur on ne .'eft.al'poru, que quand il n'tait plunemps de
Ie.ooniger. Te prie don.: le Leteur d vouloir liien 'les com.
ger lui mme, l mefure qu'elles fe prfenteront dans le cours de
fa Leture. Elles font trop vifibles & trop aifes l changer
pQl1r qu'il foit nceffaire de les fpcifier ici. On verra par ex.
emple 2 S. ligne 26, feconde partie, Frire le bien, que 1'011
cdnoit alfment devoir tre Faire-le bien: mais dans les renvoi.
des Notes, il s'el}: auffi commis. quelques erreus, qu'il faut n.
cetrairement rettifier ici. Ainfi donc on mettra i la fin du pre
mier Article touchant la Charit, pa;ge 68. le renvoi (18) &
page uS- fin du N. 6S. doit tre mIS le renvoi (31) pU.P:-lge
131. ligne s. dt: ce fiecle, fe doit mettre le renvoi (32)
& au lieu ltu renvoi (:p) page 133. doit tre (33) Ica fuivan.
doivent auffi tre changes, 33 en ;34, 34 en 35. page 134, & 3.)
en36. page 135. Et page 136. (3
6
) doit tre 37. &(37) change
en (38.) Enfin au N. 3. de la Conclufion, page 171' aulieu de
1 66, doit tre 1776.
A l'avenir, je ferai tout mon poffible pour viter de parfillea
inadvertances, & certe fi mes moens repondoient i mes inten-
tions, j'imiterois toujour. les Henry Etiene, & les Elzivir,
rlativemen.t Pirnpreffion du prcieux recueil de vrit.
Jont le Seigneur vient d'enrichir le Monde; tellement que,
dutre-je y. perdre milliers de Louis, on ne verroit jamais for.
tir de feUilles fautives du Bureau de la Nouvelle
mais malheure\lfernent le PouvOIr n gale pas le Vou-
lOIr; ainfi donc j'ofe efpe:rer que mes Lel:eurs voudront bien f.
fo\Wrnir,
'1 l'impoffible nul n'eft tenu.
A VIS DEL' E DIT E U R,
SUR CE TROISIEMENUMBRE DU JOURNAL
. NOVI-]ERUSALEMITE.
1;
Le8:eurs, qui ont puis dans ce
, que j'ai dj traduit & publi cidevanr des
uvres Thologiques d'Emanuel de Swdenborg,
un g01lt dcid pour les importantes vrits chrtienes
que le Seigneur lui a fait dvoiler, [e [ont plaint de
ma lenteur publier le refte. Je leur obferverai,
qu'humainement parlant, elle n'a jufqu'ici t que
l'effet du manque des fonds requis pour la continua-
tion de pareilles publications. Je dis humainemant par-
lant, parceque je [ais qu'il eft un autre point de vu
pour envifager ce dlais, d'aprs le quel nous aperce-
Yrons clairement, qu'il eft deplus le reCultat des voes
mmes de la Providence; fachant trs bien que cette
{age Providence de notre Dieu aplanira quand il
en fera temps, toutes les difficults qui juCqu'ici Ce
font fi puiffament oppof l'enterprife qu'il a mis en
mon Cur de former, pour le bien de mes
bles.
A Dani

Il!
Dans ma dernire Annonce de ce en date
du premier Mai des cette prfente anne,
propof l'rettion d'un BUREAU TYPOGRAPHIQ,yE,
qui dut tre uniquement confacr au fervice confiant
de la NOUVELLE EGLISE, que nous devons entendre
par la NOUVELLE JERUSALEM, dcrite par St Jean
au xxie. de fon Apocalyple, EgHfe tO\.Jchallt la quelle
le avoit auffi prdit en fon Prophte Daniel,
ch. vli. v. 13 et 14. Ce Bureau dl: maintenant
amen par l'infinie miCrieorde de l'Orient d'enllaPh
& l'affifiance de quelques amis de la vrit, un
tabliffement affez folide & complet, pour y con-
tinuer l'impreffion reguliere de mes &
j'ofe efprer que le ferv-ice du Seigneur n'y fera point
nglig; malSje dois obferver aux ames altres, qui
brament aprs la vrit du nouveau Rgne,& qui pour
cda afpirent aprs l'rel:ion complete du Superbe
Edifice du NOUVEAU TEMPLE DE JEHOVAH, le
quel doit tre compris par le 'corps complet de la
NOUVELLE DOCTRINE d'AMOUR ET DE
qu'il vient de nous dveloper, je dois, disje obferver
que cette relion feroit confidrablement acclre,
par les contributions volontaires de ceux, qui comme
moi, la jugeant nceffaire pour oppofer une forte
digue au terrent affreux des maux de toute efpece
qui depuis tant de fiecles ravagent ce bas monde, fe
trouveront par l'infi:igiltion feule du Seigneur, pons
d'inclination parfaitement libre, confacrer ce fer-
vice divin quelque portion de leur fuperflus, qu'ils
pourront addreffer au Bureau de correfpondance
Novi-Jrufalmite, tenu chez moi, No. 62 dans
Totenham-Court-Road, prs ie Goodge-Street
;Londres.
C'-efi: ici le lieu de reconnoitre la gnreufe contri-
p';ltion de ce genre, par une pieufe dame de la
Haye
l'EdittMr.
...
Ill.
Haye, qui vient de me faire paff'er vingtneuf livres
onze fols, fix deniers fterling, pour la continuation
de mes publications priodiques. Si fa modeftie ne
l'et empch de fe nommer, j'aurois eu un plaifir
bien rel de la faire connoitre au refte des ferviteurs
de Jhovah; mais elle afplre une plus noble rcom-
penfe dans les cieux, qui ne fauroit certainement lui
tre enleve, & fachant quel Maitre elle doit fervir, fa
prudente conduite fait bien voir, qu'elle fait auffi en:
ralit, que dans tous les a1:es de cette Nature la
main droite doit abfolument ignorer ce qu'a fait la
gauche.
Maintenant que ce Bureau Typographique Novi-
jrufalmite eft en allant, fi c'eft, comme je l'ofe
efprer, la volont de notre Dieu, que fon ouvrage
s'y continue, rien ne pourra empcher l'aparition
teguliere de ce Journal felon le Plan ci-devant pro-
pos; mais Pere clefte, fi mon enterprife s'op-
pore ou milite aucunement contre cette riene trs
fainte volont, tu la fera choir, et du fond de mon
crje ['en remercierai. 0 vous fes ferviteurs fideles
7
qui comme moi (votre pauvre compagnon de fervice)
afpirez fincrement ce que cette fainte volont
Ce manifefte en tout et par tout en la terre comme au
Ciel, vous ne devez point ignorer queje;: n'ai d'autre
reffource pour la continuation de mon Plan de pu-
blication de fa vrit, que la rentre rguliere des
fonds que la Providence m'a fourni pour la mettre
en allant. Il feroit donc inutile de vous engager
me faire parvenir vos foufcriptions aufi rgulirement
que les diftances qui nous fparent pourront le per-
mettre; d'autant que ce fera le feul moien d'ltff'urer
la rufite de mon enterprife:
Relativement
111.
.Jvis Je
Relativement ce Bureau TypographIque Novi.
JmCalmite, que par la Providence et MiCricorde
Divine & inattendue du Seigneur,je viens de trouver
jour fixer. en ,mon en .dpit,de toute op.
pofitlon, qm n a pas ete ffiUlCe, il dt a propos que
les amateurs de la vrit Cachent, que le Plan de fon
nftitution ne Ce borne point mes Publications fran.
'iaife, mais auili fournir aux habrans des pays infor..
luns, o le Defphotifine, ennemi jur de cette au..
guHe vrit, tient la preffe enchaine fous fan' joug
tyranique, .de leur fournir un moyen fur d'avoir
leurs tradutions des mmes ouvrages en toutes autres
langues trangers, que fe puifi tre, f<>igneufe.
ment imprimes, & tOlYours au prix le plus raifo..
nable que la. nature des le pu..
SIletfre...
Encore un mot & je finis. En r.elifant
tention la tradulion que j'offre id au public, j'y ai
fait quelques rflexions, qui m'ont paru pouvoir der
venir de quel qu'utilit ceux qui feroient moins ver.
fs que moi dans ia lelure de mon Auteur; Mais
pour que mes Rflexions ne coupent pint le fil de
fan DifC0urs, j'ai jug convenable de les releguer la
iin de l'{)uvrage, .d'autant plus que de cette manire,
ceux qui elles pourraient ne point convenir, auront
la f.. de n'en prendre aucune .connoifan, fi .
ceia ieur fait plaifir ; & ceux au contraire qui en croir
j'ont puvoirdriverquelqu'avantage, pourontaumo'elJ
de, renvois numerotts dont eUes fopt dfigne,s dan.
le C6rps de l'ouvrage, voir tout coup partie
du texte clIcs ont quelque rapon.. Quant aux renr
v.o.is de . ils kront roar
r
"...
lC}us par les lettres de l'a1phabeth, & 5.Il
.de chaque article quel ils (}1;l rapon..
A Dieu donc cher leB:eur 1 puiffiGns nous vous ..
moi ne jamais oublier: 1 Q quel'Amour eU: l'effenti.eJ
de toute religion. Mais hgmmC4
vous bien de croire que e'eft: l'amour groffier :.&'
harnel dont je veux vous parler ici; non ..
ment ce n'dl: point l .l'amour rel, qui onftitue 4
religion il porte trop fouvent
de la. haine, pour mriter un fi beau nom, ... 2 QJ,1'ou..-
blions jamais nonplus que la. religion confU\:e toutes
bonnesreuvres,et 3 qu'une religion de pure fpcu"
iation n'eft pofitivement ombre dnue
iQute ralit. Elle cft cQmme la reprfentation d'uQ.
grand feftin attiftement trace fur la. toile, laquelle n.,
peut tourner aucun avantage pour .cel\li qui a fcrn;;
De de Seigneur dliv.r:eI;lOUS,
11 dl encor d"'obreIVer, relativement' cet ar,.
ficle, que le But<le cette nouvelle manifeftation del;.t.
-vrit, I)'eft point du toU;t de former aucune Seae
nouvelle; car une telle forrnatiQl'l. ne tendroit qu'il
amener de nouvelles divifions parmi les hornmes, par,.
mj leIquels Dieu qu'il n'c9- fub(ifte dj que trop.:
ce But effentiel eft j,U contraire de ralier tous les
hommes fur le5 points effentiels & fondamentaux, de
toute vraie religion, en les ramenant aux vrais prin,.
.cipes de la Charit pl;lrement Chrtiene; principe,
.qui, mis en pratique, ne feroient abfolument qu'une
feule & mme Eglife, de toutes les diverfes branche,
.du Cbriftianifme ahIellement e:x:iftantes fur c,e.tte
Terre. C'eft la vie q.ue cette Dotrine en
Jlon Raifonement.1Vlortels fans vous perdredonc en
,.,ains raifonemens, qui ne qu' garer ceux
'l\J.j .s'y fans continu.er C9mmc yous
. 43
.Avis dt l'diur.
t1"epuis tant de fiec1es, vous manger les blanc de yeui
les uns des autres, pour dtermirier ce que vous devez
croire, ou ne pas croire, mme fur des matieres qui
{ont [auvent de la plus grande & de la plus parfaite
indiffrence, aprenez bien vivre, & vous faurez
bientot raifoner jufte, & ce qui eft furtout de la plus
grande importance, tant pour votre propre bonheur
teel, que pour celui de tous vos femblables, vous fau-
rez bientot excufer tous ceux, qui faute d'avoir fait
n cette utile fcience (celle disje, de bien vivre)
d'auffi grands progrs que vous pourriez en avoir fait,
rie raifoneroiem point auffi jufte que vous, pour peu
s'entend, que vous les voez difpofs d'ailleurs fui-
vre l route du bien &de la drOIture, en toute la con-
duite de leur vie. Prouvez votre croance, demon-
(rez votre foi, non par des paroles, qui ne fom que d'
vent, mais par vos ations, & tout ira bien.
DU
!JfJ;RNIER 1UGEMEWf
ET DE LA.
DESTRUC1'ION DE
ART 1 C L E J,
lA fin ou la DefiruBioll du montlt n'e.ft point ce qu'o"
doit entendre far lour 4u dernier Jugement.
conque n'a eu aucune connoiffance
SENS SPIRITUEL de la Parole de Dieu,
p.'aJufqu'ici compris autre chofe par Jour du Dernier
fi non qu'en ce jour tous les objets
que le monde renfenne priront; en effet il eft dit en
ette Parole qu'alors le Ciel & la terre priront, &
qu'en mme temps Dieu crera un nouveau Ciel &
une nouvelle Terre. On encore confirm en
opinion, fur ce qu'il cft auffi dit, que pour lor;
tous les morts fortiront des Sepulchres, & que les
pons fepars des mchants; mais tout celan'eft
. ainA
Du Dlrnitr Jugt1fl!1tf,
ainu exptim au (ens littral de la parole, que .prc'"
Gue ce fens littral eft naturel, & fe trouve plac" aU'
dernier rang de divin, l o toutes chofes
th ghral & chacune d'elles en particulier fe trou-
vent renfermer en foi un Cens fpiriruel. Auffi qui-
tonque n'entend & comprend la. Parole de Dieu que
d'aprs fon fens li'ttral, peut tre jett a & l l'a-
vanture en diverfes opinions, comme cel a mlme eu
tieu parmi le monde chrtien,ou tant d'hrlie n'on tir
Guede l lurfunefteorigne, lefquelles font toutes con-
firmes 'pM la Parole, comme- nul n'avoit en
Cre fu yufqu'aprfent que toutes &chacunes des par--
lies de la P:trle contienent intrieurement un fens.
{pirituel, lk qu'on n':l\T"it .pu mme (u ce qu'toit
un pareil tens, (1) auffi ceux l font ih trs pardonables-
qui ont embraff une parei.lle opinion concernane re-
Jour du Dernier Jugement. Qu'ils fi\chem toutefois-
'maintenant que ni le Ciel vilibk il. leurs yeux, ni la
Terre qu'ils habitent ne prira, & que par nom'au
Ciel & nQuvelle Terre c'dt une Nouvelle Eglife qui
cft comprife, tant dans les Cieme que fur la Terre.
On dit une Nouvelle auffi dans les
qne fur' laterre, parcequ Il ya UX Cleux une Eghfe'
auffi bien que fur la terre; en .effet on y trouve
galement la Parole de Dieu, & il s'y fait galement
des ils yOnt auffi un culte divin, comme
il yen a tur la.terre; mais avec cette diffrence, qu'au
clefte f4jour toutes chofes font en un Etat bien
plus parfait, parceque ceux qui l'habitent, n'y font
pas dans un Monde naturel, mais fpirituel; auffi tous.
{es habitans y font ils des hommes fpirituels, & non
des naturels, comme ils toient dans ce MOI}de.
la chofe f?it ce que vous voir en
notre Traite du Ciel' & de Penfer; ou vous pouvez
confulter en particulier du N. 303 au 310 touchant
la conjontion du Ciel avec l'homme par le moien
dela.
&f dt la Babylone
lida paro1e, & du N. 221, ml 1.1.7 ltouehant le CuIre
Divin tabli dans le
2. Les paffages en la Para1e o il cil: parl de la
.defuuttion d\! Ciel & de la Terre, [ont les [uivants.
Eltvez vos )eux vers les Cieux, & regardez enbas vers la
'l'erre; Car Jes Ciett.'t s'lvanouiront comme la fume, & la.
'Terre fera uJe comme un vetement; Eiie, ch. LI. 6.
Voici, je m'mvais crer de nOUVUlX Cieux, & une nouvelle
terre; & on ne Je fouviendra plus des chofts prcdentes,
LXV. t 7. Comme les nouveaux Cieux & la nouvelle Terri
quejem'en-vaisfaire, LXVI. 22. Les toiles du Ciel
beront fur la terrt, comme lorfque le figuier tant agit par
fin gtand ven!, tomber fes figues encore 'Vertes. Et
le Cielft retira comme un livre qu'on roule. (2) Apoc. VI.
t 3, 14. Je vis un grand trrine blanc, & quelqu'un ajJis
deffus, de devant lequel s'en fuit la crerre, & le Ciel, & il
tJe ft trouva point de lieu pour eux. XX. 1 1. Je vis un
nouvati Ciel & un nouvelle cferre, car le premier Ciel, &
la premiere 1'erre avoient difparu, XXI. 1. En ces pafia-
ges par nouveau Ciel, n'cft point entendu un Ciel
qui paIToiffe nos yeux, mais le Ciel mJme, o le
genre humain dl: recueilli, car un Ciel a t reeuilli
de tout le genre humain, en remontant depuis la fon-
dation -de l'Eglife Chrtiene, mais ceux qlo y rfi
doient n'toient point des Anges, mais des Efprits de
diverfes religions; or prcifment l le Ciel qu'il
faut entendre par le premier Ciel, qui prira, mais
comment il en va avec ceu::: de ce Ciel-l, [e verra.
fpieialement dmontr dans la fuite de cet ouvrage;
nous nous contentons fin1plement d'enfaire ici une
,lgre Il1ention, afin qu'on fache ce qu'OA. doit
entendre par ce premier Ciel qui prira. Tout homme
d'ailleurs qui penfe l'aide d'une raifon tant foit
peu claire, peut aifment appercevoir que ce n'eft
point le Ciel toil, cet appui, ce firmament fi vafte
B &
JO
Du Der,,;er "}ugeme"t,
& fi immenfe de la cration, qui cft ici entendu,
mais que c'dl: le Ciel au fens fpirituel, le fjour des
Anges & des Efprits.
3. ~ e par une nouvelle Terre foit entendu une
nouvelle Eglife fur la Terre, c'eft un point qu'on a
encore ignor jufqu'aprfent, parcequ'un chacun a
toujours compns par Terre en la parole, la Terre
mme, tandis. nanmoins que par elle c'eft l'Eglife
qui eft comprife. Au fens naturel, la Terre eft la
Terre, mais au fens fpirituel, c'eft l'Eglife, & ce
parceque ceux qui font initis daIl$ le (ens fpirituel,
c'eft dire ceux qui font fpiritls comme font les
Anges, quand le mot Terre dt mention en la Parole
ils n'entendent pas la Terre proprement dine, mais
le peuple, ou la Nation qui y r ~ f i d e , & fon Culte
Divin; c'dt del que par Terre l'Eglife eft tgnifie.
Q!!e la choCe foit ainfi, c'eft ceque vous pourrez voir.
aux paffages cits ci-deffous la Note. (a) extrait
des ARCANES CELESTES, & pour le prouver, j ~ me
contenterai de cIter ici deux ou trois paffages de la
Parole, qui ferviront faire comprendre jufqu' un
certain point, que par Terre dl: fignifie l'Eglife.
En Efaie par exemple, ch. XXIV. v. 18 20. Les
('tarales d'enhaut Jont ouvertes, & les fondemens de lll.
'.Terre, Jont japps; la Terre s'efl entierement brife, la
'.Terre s'efl entierement craJe, la '.Terre s'efl entierement
remu de Ja place. LA Terre chancellera entierement comme
un homme yvre & fera tranJporte comme une /oge, & Jon
forfait s'appfentira fur elle, au ch. XIII. 12, 13. Je
ferai qu'un homme fera plus prcieux que le fin or. C'ejl
pouI"quoi je ferai c.ouler les Cieux, E5i la 'l'errefera Ibra1t-
Ih de ja place, au jour de l'ardeur de la colre. de Jhovah
des Armes. En Jol, ch. II. v. la. La Terre tremble
devant lui, & les Cieux furent branls; le Joleil & la
June font obfturcis, & les toiles retirent leur /.utUr. Au
. Pfeaume
& Je la Babylottt dtruitl.
Il
P(eaume XVIII. iA 7'erre fut branlle, ES trembla; &
les fimdemens des montagtles croulerent, & furent brahls,
& en bien d'autres paffages
. 4. Au fens tpiritUe1 de la Parole, par
Crer, eft auffi fignifi, former, tablir, & rgnrer;
ainfi, par crer un nouveau Ciel & une nouvelle
Terre, eft donc fignifi tablir une nouvelle Egli(e,
tant ;dans les Cieux, que fur la Terre; ainfi que la.
chofe peut parotre clairement par les paffages fUlvans,
Le peuple qui fera cr louera Jah, ou l'Eternel. Pfa. Cil.
19. tu renvoie ton Efprit, tlles font cres, & tu renouvel-
le laface de la 7'erre. peau. CIV. 3o. Ainfi a dit JI-
hovah, qui t'a cr, 0 Jacob! & qui t'a form, 0 Ifral!
ne crains point, car je t'ai rachett, je t'ai appellpat ton
Nom, tu. es moi. ceux qui font appells de ton
Nom, car je t'ai cr pour.miJ gloire, je t'ai form, & t'ai
fait, E(ale, XLIII. 1. 7- & en bien d'autres en-
droits; del. vient que la nouvelle cration de
l'homme, eft fa rformation, parceque. pour lors il
devient un nouveau, d'autant plus que
d'homme naturel qu'il toit avant fa rformation,
il devient paraprs homme fpirituel; del vient aufii
qu'une nouvelle crature eft un homme rform, (ce-
que voiez cideffous la note, (b.)
5- Touchant le Sens fpirituel de la de Dieu,
conncez notre petit Trait du Cheval blanc, menti-
Mu en l'Apocalyp(e.
EXTRAIT"
JJu Ddrniet Jugeme.t,
EXTRAI'f
DES
ARCANES CELES?'ES,
,
;4)('f(N la Parole de Dieu, parTerre eft fign ...
fi le roiaume du Seigneur & l'Eglife,
662, 1066, 1067, 1262, .1413, 1607, 2928,3355,
44-47,4535, 5577,801 l, 93
2
5 9
6
43. Et ce fur tout
parceque par Terre, y eft comprife la. Terre, ou le
Pays.de Canaan, & qu'aux temps les pius (eeuls de ce
MancIe l'Eglife toit en cette Terre l j del
.qu'dl: :l'enu <l'Je le Ciel a t nomm la CanaaIJ,
Cldte, N. 5
6
7, 3
686
, 4447, 4454, 45
16
, 45
1
7,
5130, 65
16
, 93
2
5, 932].. Et auffi parcequ'au
fens fpiritue1, par Terre dl: eomprife la. Nation qui
1"hahite, & Je culte de cette Nation, N. 1262. d'o
il arrive que le mot Terre fignifie les diverfes,choff;$
<p.li [ont du re..frort de l'Eglife, N. 620, 636, 1067,
25i
I
, :1379,34
0
4, 873
2
. Le peup1e de la
Terredfigne ceux qui font de l'Eglife, N. ;2.928.
Un tremblement c4: Terre, c'eft un changement d'tat
cie i'Eg]j[c, N. 3355. Un nouveau Ciel & une nou,..
velle Terre fignifieune ,Eglife, N. 1733,
2118, 4535,10315. La trs
ancienne Eglife qui exiftoit avant:le Dluge, -& l'E,.
glife ancienne qui lui a fuccd, ont tOt}tes .deux t
.en la ou !;lU Pa'is de Canaan, N. 567, 3686,
4447,4454,45
16
, 4517, 69
16
,93
2
7, & pour
teHlS les Eeuz: de.cette Terre y des prl"
lnLatifs de tout cc qui Ce $:fauve au Rgne du Seig-
1J,eur, ,& fEgli(e, N.. 3686,4447,5136...
.. .
U dl la lJabylot dtruIt".
C'eft pourcela qu'il fut enjoint Abraham -d'y aller,
F",rcequ'une Eglife reprfentative devoit tre
pamli fa Poftrit de Jacob, & que parmi
eux la Parole devoit tre crite, le dernier fens de .
quelle ne devoit confifter qu'en pures reprfentr,tt,fs
i:hofes fignjficatives de tout ce qui Ytoit, N. 3686,
4447, 5
1
3
6
, 6516, de l vint que parTerre, & par
Terre de Ca,naan, ce futl'Eglife qui y fut
S03
8
, 370-51444-7.14517, 57S7, 1Q
6
5
8
,.
(bJ Crer, c'efr crer de nouveal:l, OY
,& rformer, N. 16, 88, 10373, 10634. Crer
un Nouveau Ciel & une nouvelle Terre, c'eR
hlir une nouvelle Eglife, N. 13 7 Par la cra:
du Ciel & de la Terre mentionne aux premier"
chapitres de la Genfe eft dcrit au fens interne, l'ta",
bliffement de l'Eglife clefte" qui fut la trs anc.ienq,
0\,1 toute ;Eglife, )S(. 889
1
, 994f-'
. ,
Il
,A. RTl C L E II.
.Lts Gnrations du qnr,e HU112.q,in la rerr;e ne
r01}t j(l1(l1'f)(lis. ' " '
t A * - .
,6. ct Qj)UICONQY'E n'a adopt du Dernier
jement d'?litre ide que celle
.qu' ce priode, rout ce que les Cieux & la.
renfernlcntprira, & qu'eQ- leur -place ,exillerent ,t1p.
&- une nouvelle Terre, croient auffi,
-parceque s'enfuit naturelement, &. fait comme
t9ue1
, .."., c
'- .
Du lJerlttet' Jugmleni,
&. rllces tIu genre humin tefferont alors, aprs c!
dernier Jugement; en effet Ils s'itnagineht que tout
:iIors fera termin & accompli, & que pour lors les
hommes pafferont en lm tat tout diffrent de celui
dans lequel ils toient ddevant , mais comme ce n'eft
pas fin du monde qti'il faut' entendre par le Jour
al:i. dernier Jugement, ainfi que nous l'avons dj
dmontr eh l'article prcdant, il s'enfuit, disje pa-
reillement qe le genre humain reftera en ce mondej
&,que fes ni .generations, n'y cefferont pas, ou
n'y feront pmt temtes.
,,7. les gnrations du genre humain continue..;
fe perptuer. toute te[nit, c'eft un fait
dlverfes rrcohftances tendent a confirmer, un certam
nombre defquelles il. t dm6ntr au TRAITE
DU CIEL ET DE L'ENFER: & entre plufieurs autres,
ls rllifons fui vantes le confirment fnr tout. 1. Parce-
que le genre humain dt la bafe fur laqueHe le Ciel eft
fond. II. Parceque le genre humain dt la Pe-
pinir du' Ciel. III. Parceque l'etaildu dU' Ciel
qui eft pom les Anges, eft fi vafte, qu' toute ternit
t;lle ne peut jamais tre remplie. IY. Parce qu' con-
fidrer la chofe refpeaivement, ceux dont le Ciel a
t compof jusqu'apr.fent font fort petit, nombr:,
P: Parcque la perfe'alOn du CIel s'accrOlt en ral-
{on de fa multiplicit. YI. Et en fiil parceque tout
uvre'de la divinit vife l'nfini, & a l'ternit
. ,8. J. le genre humain efi la Raft fur laquelle le Ciel
e.ft fond. C'dt parceque l'homme a t cr le der-
J1.ier de tous les tres, & que ce qui cft cr en dernier
lieU, cft la ,Bafe de tout ce qui l'a prcd. La Cr-
a#on a commenc par les Etres fuprmes ou intimes,
a commenc par la Divinit, (3) ou le
Divin, & elle s'eft continuejusqu'aux derniers tres,
&.1' objets extrmes, & pour lora elle a commenc
s'arreter,
& fie la lJahylane dtruitt.
Le dernier point da la Cration cteft Je
M0I?-de Naturel, & enicelui le eft le Globe
Terraqueux que nous habitons, avec tQut ce qu'il
renferme. Aprs que toutes ces chofes eurent t faites,
Fhomme fut cr, & en lui furent ranges toutes
les chofes de l'Ordre Divin,depuis ls
qu'au2li dernires; en fes parties intimes furent pl;lces
celles qui tiennent le premier rang de cet Ordre Divin
& en [es externes celles qui en font le dernier rang; .fi
bien que l'homme eft l'Ordre Divin en forme.
vient que toutes les chofes qui font en l'homme &
chez li, viennent auffi bien du Ciel que du ,
du Ciel lui viennent toutes celles qui forment ou c0t:l-
ftitunt fa mentalit ou fan efprit, & dn Monde tou-
tes qui farinent fan Corps; en effet toutes 'les
chofes qui font du Ciel influent en fes penfes, fesaf-
fetions, & les reprfentent felon que fon.efprit
reoit, mais celles qui font du Monde influent en fes
& fes voluptes, & les reprfentent
felon que fan corps les reoit, mais d'une manire
adapte confonne aux convenances des penRe.s&
affetions de fan efprit. la chore fait ainfi c'.efl:
ce que l'on peut voir en diversArticles,o l'on a trait
du Ciel & de l'Enfer, & furtout dans les
come 1. un feul enfembletout le Ciel en g:-
nrai reprfente un homme, ce qui fe voit en ce Trai-
tdu N. 59, au 67. en eftauffi de mme de.
chaque focit dans les Cieux, du N. 68, au 72.
del chaque Ange eft un homme en forme parfaite,
ou eft en parfaite forme humaine, N. 73, au 77.. ,Et
qlle cela vient dela Divine Humanit du Seigneur,
N. 78, au 86. Et en outre dans l'Article de la c<?r-
Fefpondance que toutes les parties du Ciel ont aVeC
toutes celles de l'homme, N. 87, au 112. De laSQr;
refpondance du Ciel avec toutes les parties de la
'ferre, N. 113, au 1 J 5. Et de la forme du Ciel, N.
zoo,
f(j
i6o, au i u. n I1Ct donc darreInent
d'aprs cet ordre de la Cration, qu'ilya un tel
nement qui retient le tour, depuis les premieresjuf..
qu'aux dernires parties de ce tout,que prifes &
de toutes enfemble, elles ne fdnt qu'une feute Unit"
tn la qu<:lle l'objet antrieur ne Ca.uroit tre fepar
de fon Poftrieur,. nonplus que h caufe de fon
ttfet; tellement que le Monde fpirituel ne' fauroit
fepar du naturel, ni celuici de celuil
J
& par c<Sn-
fquent le Ciel Anglique ne fauroit nonplus tre fe-
du genr humain, ni le genre humain du Ciel
Anglique. C'eO: donc pour cela qu'il a t ainfi
poorvu par le Seigneur, que l'un rendit l'autre des
fervices mutuls, c'.eft dire' le Ciel Angli'lue au
genre humain, & le genre hunuin au Ciel Anglique..
Del vient que les demeures Angliques (ont bien
dans le Ciel, fepares quant la vue des demeures o
font les hommes, & toutefois ils font chez l'homme,
dans fes atfettions du hien & de h vrit. Si ces de.
meures font repr[entes fepares de celles des hom-
quant la vue, cela vient de 1',Apparance,comme
11 peut parrotre videment par l'Article au Trait du
Ciel & de l'Enfer, o l'on a parl de l'efpace dans
le Ciel, lequel comprend du N, 191 au 199. Que
les Demeurs des Anges foient chez l'homme, en fs
atfelions du bien & de la vrit, c'eft ce tIu'il faut
entendre par les parole3 fuivantes du Seigneur, Si
quelqu'un m'aime il gardera ma parole, & mon Pre l'ai-
mera, & nous viendrons lui, & nous ferons ntre
thez lui, Jean XIV. 23'- Par le Pre & le Seig-
neur, eft auffi entendu en ce paffage le Ciel, car l
b cft le Seigneur, l auffi cft le Ciel, car c'eft la Divi.
ne Emanation qui prbcde du Seigneur qui conftitu
le Ciel, ainfi qu'on peut le au Trait du Ciel &
de l'Enfer du N. 7, au 12. & du N. 116, au 125. &
ncore par ces autres paroles du Seigneur. Le Para':
.let
& de la Bab)'lont dtruitt.
cIet ou lt Confolateur, l'E.lPrit de vrit demeurera che'Z
"Vous, & il fera en vous, ibid. v. 17. Le Paraclet c'eft
la Vrit divine qui procde du Seigneur, ce qui ie
fait auffi appeller Efprit de vrit; or c'eft la Divine
vrit qui fait le Ciel, & mme auffi les Anges, parce-
qu'ils en font les rcipients. Q}:e la Divine mana-
tion qui procde du Seigneur foit la vrit Divine, &
de l fait le Ciel Anglique, c'eft ce qu'on peut voir-
au Trait du Ciel & de l'Enfer du N. 126 au 140
Pareille chore eft aufii comprife par ces autres paroles
du Seigneur, Le Rgne de Dieu audedans de 'l-'Ous.
Luc. XVII. -21. Le Rgne de Dieu, c'eft le Bien
Divin & la vrit Divine, dans les quels font les An-
ges. les Anges & les Efprits foient chez l'hom-
me, & en fes affections, c'eft ce qui m'a t accord
voir mille & mille fois, par leur prfnce & de-
meure en moi-mme, mais ni les Anges ni les Efprits
ne favent en quel homme ils font, nonplus que l'hom-
me ne fait avec quel Ange & quel Efprit il coh:1hite,
car il n'yaque le Seigneur feul qui fache & difpofe
de cela. En un mot l'extention de les affec-
tions du bien & de la vrit eH: dans le Cil, & ilya
communic:l.tion & conjontion. avec ceux q11i y rfi-
dent & font en de parreilles affetions, & l'extemion
de toutes les affehons du mal eft dans l'Enfer, & ilya
auffi commun'1catin & conjontion avec ceux qui y
rGdent, & font en femblables afltions. L'extemion
des affetions eft dans le Monde fpirituel, peuprs
co:nme la Vlle eft d:1l15 le .Monde naturel; en l'un &
l'autre les communications font prefque fcmbhbles,
avec cette diffrence toutefois, qu'au Moade naturel,
ce [ont des objets qui frapent la vlle, mais au Monde
fpiritue1 ce font des (ocits Angliques qui touchent
les affetiol15. De tout ceci il eft vident quil y a
une telle liaifon le Ciel Angliq'...lCS & le genre
humain, que l'un fubfifie par l'autre, & que le Ciel
C
18 Du Dernier Jugemmt1
Anglique fans le genre humain, ferait comme une
maifon fans fondemens, car le Ciel s'y termine & fe
repofe fur le genre humain. Il en va de ceci comme
il en va chez l'homme mme au particulier, fes fpiri-
tualits qui font parties de fa penfe & de fa volont,
influent en ce qu'ilya de naturel en lui, & qui fait
partie de fes fenfations & ations, & elles y aboutiifent
& s'y arrent, fi l'homme ne jouiifoit auffi de ces
parties naturelles, ou s'il toit fans ces termes ou
chofes dernires, ce qu'ilya de fpiritel en lui, & qui
fait partie de fes penfes & des affewons de fon
efprit, s'croulerait comme quelque chofe qui n'au-
rait point de terme, ou qui ferait fans fond. C'eft l
prcifement ce qui arrive l'homme quand il paife
du Monde naturel au fpirituel, ce qu'il fait en mou-
rant, alors, comme il eft un Efprit, il ne fubfifte ou ne
s'arte & demeure plus fur fa propre bafe, mais fur
une bafe gnrale qui eft le genre humain. ~ i o n
que ne fait point les arcanes ou myfteres du Ciel,
peut craire que les Anges fubfiftent indpendament
des hommes, &; les hommes indpendament des
Anges, mais je puis affurer par toute forte d'exp-
rience au Ciel, & d'aprs toute forte' de converfations
que j'ai eu avec les Anges, que nul Ange ou Efprit
ne fubfiftc fans l'homme, nonplus qu'aucun homme
ne fubfifte indpendament des Efprits & des Anges, '
& qu'ilya conjontion mutuelle & rciproque entre
eux. Il peut d'abord tre vident de tout ceci, que
le genre humain & le Ciel Anglique ne font qu'un,
& tlibfiftent rciproquement & mutuellement l'un par
l'autre, & qu'ainfi l'un ne fauroit tre t l'autre.
la. II. LI! Genre Humain dl la Pepinre du Ciel,
cela va paratre clairement par l'article fuivant, 'o
l'on fera voir que le Ci-el & l'Enfer font composs du
genre humain, & que par confquent le genre humain
., . dt
&1 de la Babylone dltrui.
eil: la pepinire du Ciel. Par forme d'antcdant
fera ici mentionn, que de mme que le Ciel a t
form ju[qu'apr[ent du genre humain, c'eft dire
depuis l'inftant de la Cration ju[qu' -cette heure, il
doit l'tre de mme ci aprs, '& toujours enrichi ou
accru perptuit. Il peut bien arriver que le genre
humain vienne manquer [ur un Globe Terreftre,
ce -qui a lieu lorfque les hommes fe font totalement
rpars de la Divinit, (4) car pourlors & 'en pareil
cas l'homme n'a plus de vie fpirituelle, & n'e'. a plus
qu'une naturelle, femblable celle des Btes, & quand
l'homme cft devenu tel, nulle f o c i ~ t ne peut plus fe
former, & tre retenue en certains liens par des
Loix, parceque l'homme fans l'influence du Ciel,
& partant fans le Gouvernement de la Divintf,
feroit totalement dnu de fens & de raifon, &
donnerait tte baiffe en tous forfaits & toute dpra-
vit & mchancet l'un contre l'autre. Mais quand
bien mme le genre humain prirait ainfi entiere-
ment de defis un Globe Terefue, par fa fpa-
ration totale de la Divinit, chofe contre l'venement
delaquelle le Seigneur a mme foin de pourvoir, il
continuerait nanmoins de fubfif1:er fur d'autres
Terres; En effet il ya dans l'univers des milliers de
milliers de ces Glohes Ter:ef1:res, ainfi qu'on peut le
voir au petit Trait des Terres qui font en notre
Monde ou fyftme folaire, & qu'on nomme Plane-
tcs, & de diver(es autres Terres dans le Ciel tail.
Il m'a t dit du Ciel, que. l'efpece humaine eut t.
totalement teinte de deffus cette Terre que nous
hab,itons, tellement qu'au jour atuel il ne s'y trau-
veroit pas un [eul homme, fi le Seigneur n'tait lui
mme venu au Monde, & ne s'tait revtu fur cette
Terre de l'humanit, & ne l'avait rende Divine;
comme aufii fi le Seigneur n'avait donn fur cette
Terre une Parole de nature pouvoir tre pour le
C 2. Cie",
Du Dernier Juge111tnf,
Ciel Anglique en guife de BaCe & de moen de con..
jontioll. y ait conjontion du Ciel avec
l'homme par cette Parole, c'efi: ce qu'on peut voir
au Trait du Ciel & de l'Enfer, dn N. 303 au 310.
Mais l1ul ne fauroit comprendre que la chofe fait
ainfi, fi ce n'dl: ceux qui penfent fpiritue1ement,
c'eft dire, ceux qui par la reconnoiilnce de la
Divinit dans le Seigneur, font conjoints au Ciel,
car il n'ya qu'eux feuls qui puiffent penfcr fpiritue-
lement.
II. III. L'ex/cntion du Ciel dejlin pnur les Anges, ejl Ji
immenft, qu' tout jamais elle ne fauroit etre remplie. -
La chaCe l'ft vidente d'aprs ce qui a t dclar
Trait du Ciel & de l'Enfer, & particulierement
en l'Article de l'immenfit du Ciel, du N. au
Q:ant l'Article IV. qui dit que, il conjdrer
la d,ofe refpeEti-vement, ceux dont le Ciel at compofju/-
qu'aprifent, fimt en fort petit nombre, c'eft ce qu'on put
voir au N. 126. du Trait des Terres qui font en cet
Univers.
12. P. la du Ciel s'accroiffe ln raifln de
fa multiplicit, la choi l'ft vidente d'aprs fa forme,
Celon laquelle toutes les affociations y Cont ammges,
& toutes les communications s'y font; enceque
cette forme eft la plus parfaite de toutes les formes; or
en la forme la plus parfaite, plus ilya de parties ou de
membres, plus la direction & le confentement de
plufieurs tend l'unit, & plus la en dl:
troite & unanime; le conintement & la conjonc..
tian qui en drive s'acroit par la pluralit, car cha..
qu'une des parties eft ente comme partie V'oifine &
mitoene, ou pluftt comme une chofe qui a une
affinit entre deux ou plufieurs, &
ce qui dl ent fur quelque chofe, cela le confirmo

& de la Babylone dtruitt. ft


& conjoint. La forme du Ciel eft femblable 1
celle de la mentalit ou de l'efprit humain, dont la
perfel:ion s'accroit en raifon des accroiffement de 1:1
vrit & du bien, d'o lui vient l'intelligence & la
fageffe. Si la forme de l'efprit humain qui cft en
la fageffe & en l'intelligence clefte, eft Cemblable
la forme clefte, c'eil: parceque l'efprit humain eft la
plus petite im.age de cette forme. Del vient qu'il
fe fait en de tels hommes & chez les Anges .toute
forte de communications des penfes & des affeaions
du bien, avec les focits du Ciel tout l'mour, &
}'extention y eft felon les accroiffemens de la
& partant felon la pluralit des connoiffances du
lefquellesfont implantes en l'entendement, & Celon
l'abondance des affetions du bien, qui font impbn-
tes en la volont, & partant qui lefom en la men-
talit ou en l'efprit de l'homme, car l'efprit confifte
en ces deux facults, favoir, l'entendement & la.
volont. L'efrrit humain & Anglique dl de nature
tre (ufceptible d'tre enrichi perptuit, & il
fe pelfeaionne en raifon & en proportion de ce qu'il
eft enrichi; ce qui a furtout lieu, lorfque l'homme
efi: conduit par lt:: Seigneur; (5) car il eft pourlors
introduit dans les pures vrits qui font implantes en
fon intellet:, & dans les biens rels qui le font dans
fa volont; car alors le Seigneur difpofe & arrange
tout ce qui conftitu un tel efprit en la forme du
Ciel, au point mme qu'il eft: en fin le Ciel en fa plus
forme. Comme la chofe eft femblable, il eft
evident par cette comparafon que c'eft la pluralit
ds Anges qui perfeCtionne le Ciel.' D'ailleurs
toute forme confift:e en diverfes parties, & ce qui
n'eft pas ainfi form de diver(es parties, n'dl: pas une
fonne, parcequ'il n'a point de qualit, & qu'il n'a
pas nonplus aucun changement d'tat. Ce qui qua-
Iifie-
Du Dernier Jugement,
lifie toute forme quelconque, vient de la ma.nire dont:
les diverfes parties qui y font, font arranges entre
elles, & du refpet ou raport mutuel de ces parties,
ainfi que de leur confentement un tout, ou former
une unit, par quoi toute forme dl: confidre com-
me une unit; & telle forme eft d'autant plus par-
faite, en raifon de ce qu'ily a en elle d'autant plus
de parties qui y font ainfi arranges, car chaque par-
tie, comme nous avons. dit cideifus, confirme
& confolide le tout, le fortifie & le conjoint, & par
l le perfetionne. Mais tout ceci fera bien plus clair
& plus vident, d'prs ce qui a t au
. Trait du Ciel & de l'Enfer, l furtout o nous
avons parl de ce que chaque focite du Ciel eft un
Ciel en une moindre forme, & que chaque Ange
l'eft en la plus petite forme, voyez du N. 51. au 58.
& l auffi o l'on a parl de la forme du Ciel, felon
laquelle les affociations & communic:ttions s'y font
du N. 200 au 212. & de la fgeffe des Anges, du N.
.
13. VI. Tout uvre de la Di'vinit tend ou 't'ire l'in./i-
ni &3 l'ternit, c'eft ce qui peut parotre videment
.par mainte & mainte chres tant de celles qui exifient
au Ciel, que de celles qui fe trouvent en ce monde;
en l'un & l'autre endroit on ne rencontre jamais un
feul qui foit parfaitement remblable un autre
il ny a pas deux viG1.ges qui fe reffemblent, & qui
foient exaaement l'un comme l'autre, & toute
.ternit il n'yen aura jamais, il n'y a pareillement
pas d'hommes d'un genie & caratere parfaitement .
femblable celui d'un autre, auffi ya-t-il autant
de vifages & de carateres qu'il y-a d'hommes &
d'Anges. Il ne fe trouve pas nonplus en aucun
homme, en qui tontefois il y-a une infinit innom-.
brable de parties qui confiituent fan corps ainfi que
des
&de la Babylonl dtruiu.
23
des affetions fans nombre qui conftituent fon ca-
ratere & fon efprit, il ne fe trouve, dis-je, en un feul
homme aucune partie qui foit parfaitement fem
blable pareille partie correfpondante en un autre
homme; del vient qu'un chacun mne une vie
diftinte de la vie d'un autre. La mme diverfit
ou la mme chofe fe rencontre en toutes chores, &
en chacune des parties de la nature: s'il fe trouve
une telle varit infinie en tout ce que renferme ce
vafte univers, tant au gnral qu'au particulier, cela
vient de l'auteur & de l'origine de toutes chofes, qui
dl: la Divinit, laquelle eft infinie; de-l une cer-
taine image de l'infini fe rencontre par tout, prcife.
ment fin que la Divmit envifage tout comme f O I ~
propre ouvrage, & que toutes chofes en mme
temps regardent Dieu comme leur Auteur, des
mains du quel elles font les uvres. Q.!]'un leger
argument nous ferve ici dmontrer comment tout
& chaque objet en la Nature vife l'infini & l'ter-
nit; toute femence telle qu'elle puiffe tre, foit
celle des Arbres fruits, des moiffons, ou -des
fieurs, a t cre de manire pouvoir fe mul-
tiplier l'infini, & durer ternellement; en effet
d'une feule femence en naiffent plufieurs autres jus.
qu' 5, la, 20, ou 100, de chacune de ces femence5
en naiffent d'autres en pareille raifon & proportion;
une telle frutification venant d'une feule femence,
& qui feroit continuellement prferve pendant
l'efpace d'une centaine d'anne, fuffiroit feule non
feulement pour recouvrir la fm-face d'un Globe:
Terrefue, mais mme celle de plufieurs milliers de
Globes; ces femences font encore cres de ma-
nire que leur dure'pourrait s'tendre toute ter-
nit: on voit clairement del comment l'ide de
J'infini & de l'ternit, dl: dans ces chofes: il en eft
de m ~ m e du refte. C'eft pour le Ciel Anglique
que
Du Dermer Jugtmtnt,
que tout en l'univers a t cr, car ce Ciel Angli-
que dt la fin pour la quelle le genre humain a t
cr, & ce genre humain eil: la fin pour la quelle le
Ciel vifible a t fait, & pour la quelle des Terres
fans nombre y ont t rpandus; C'eil: pourquoi
I:-et uvre Divin, c'eH: dire le Ciel Anglique, v i ~
elfenuellement & en premire inftance l'infini &
rternit: D'o il peut er core paratre fort claire-
n1ent que le genre humain ne [aurait jamais s'tein-
dre, car s'il s'teignait, dilors l'uvre de la Divi-
nit finiroit par un certain nombre, & ainfi priroit
l'gard de l'infini.

ART 1 C L E, III.
Le Ciel & l'Enfer font compoJs du Genre Humain.
O
N ignore abrolument au Monde Chr-
14 - tien que le Ciel & l'Enfer {oient com-
pafs du genre humain; car on y croit que les An-
ges ont t crs Anges au commencement, & que
c'cil: de l qu'en: venu le Ciel; on y croit auai que
le Diable ou Satan a t un Ange de Lumire, mais
qu'tant devenu rblle, il fut jctt du Ciel avec {a.
troupe d'e[prits reblles comme lui, & que c'eil: del
qu'cil: venu l'Enfer. Les Anges {ont fort tonns
de ce qu'une telle foi prvaut parmi le Monde Chr-
tien, & ils font encore plus {urpris qu'on n'y {ache
ab[olument rien dutout touchant le Ciel, tandis tou-
tefois que c'cft-I l'effentiel de la Dolrine dans
l'Eglife; & comme une telle ignorance rgne par-
mi les hommes, leur cur vient d'tre L'tfi de joe
de ce qu'il a plut au Seigneur de nous r v ~ l e r ici bas
- d i v e d r e ~
&; de la Babylont ttrtliu.
divertres particularits touchant le Ciel, & auffi tou-
chant l'Enfer; (6) & de difiiper parl, autant qu'il
cft poffible, les paiifes tnbres qui s'accroiifent
jour en jour, parceque l'Eglit atuelle dt veni.ie
ta fin: aufii veulent-ils qne j'affure comme venant
de leur propre 'bonche, qu'il n'y a pas dans tout le
Ciel entier un [eul Ange qui ajt cr tel, nonplui
qu'un [eul Diable en Enfer qui ait t Ange ,d,c
Lumire & ait en fuite t jett du Ciel en Enfer;
mais que tous, tant au Ciel qu'en Enfer tirent leur
origne du genre humain; Ceux l peuplant leCiel,
qui tandis qu'ils ont vcu en Monde, y ont men
la vie de l'Amour Clefte & de la foi
t
mais
vont peupler les Enfers, Hui en ce Monde ont vcu
en l'Amour & la Foi Infernale, & que c'eil: l'Enfer
en fon enfemble & en fa taralittt qui s'appelle le
Diable & Satan, l'Enfer qni eil: par derrirre tant
la rfidence ceux qu'<m oomme les mauvais g-
nies, s'appelle le, Diable, mais l'Enfer qui eft ende
vant, & qui eil: la rfidence de ceux qui s'appellent
les mauvais Efprits, fe nOmme Satan. (c) Voyez la.
qualit de l'un & de l'autre Enfer verS la fin du
Trait du & de l'Enf@r. Les Anges me difoient:
que ce qui avoir fait le Monde Chrtien concevoir
une telle foitoochant les habitans du Ciel &: de
l'Enfer, </avojt t p1)Jfieurs' p;lffages det la Parole
qu'on n'avait pas compris autreme,nt qu'au fens de
la Lettre, & qui l ni claircis ni
l'aide d'une pure & lgitime Dohine tire de ,la
Parole (7) tandis loutefois qu'au deiflluc
d'une telle & que quand elle ne brille
pas dans l'Eglif; Le feul fens, de la Lettre. de la
Parole tire les efprits des hommes en diverfes irec.
tions, d'o r,:utentl'ignorance, leshrfies & les Er..
reurs de tout genre.
D 1;. Ce
ju!mmt,
t 5. Ce qnifait le Membre de l'Eglife tomber en
un telle croanQe, c'dl: encore parce qu'il s'imagine
que nul ne paffera au Ciel ou en Enfer avant l'po-
que du Dernier Jugement; touchant laquelle po-
que il s'cft form l'opinion, bu'alors tout objet
vifible nos yeux prira, & fera plce de nou-
veaux objets qui viendront alors exiftnce,
& que- pour lors rame retournera en fon corps, par
la quelle conjontion l'homme revivra de nouveau
cm homme comme au paravant, cetre foi-ci renferme
l'autre touchant les Anges quelle fuppofe avoir t
crs tels au commencement; car au moen de cette
foi il n'dl: bas poffible de croire que le Ciel foit d-
riv 'ou compos du genre humain, non plus que
fEnfer, quand disje on croit que nul homme n'y
paffe avant la fin du Monde. Mais pour convaincre
l'homme que la chofe n'dt pas ainfi, il m'a t ac-
cord d'tre li de focit avec les Anges, & mme
de converfer avec ceux qui font en Enfer, & ce de
puis plufieurs annes, ce qui m'dl: arriv de faire
quelquefois depuis le matin jufqu'au foir, &. parl
il m'a t donn d'tre pleinement inform touchant
le Ciel & l'Enfer, & ce tout exprs pour prvnir
que le membre de l'Eglife ne demeure plus longtems
en fa foi errofle touchant la prtendiie r1furreHon
qui doit, dit-on, avoir lieu au temp", du'dernier Juge-
ment, & touchant l'tat de l'Ame dans ce lapfe de
temps qui doit s'couler jufqu' ce priode, comme
touchant lei Anges & les Diables, laquelle cro-
t;mt une foi d'erreur, renferme en fonfein des
& am'ne en ceux qui penfent d'aprs
leur propre intelligence touch1nt toutes ces chofes,
un certain doute, que "fuit en fin une ngation gri-
ralle d6 toutes ces matires 1 en effet il difent en leur
cur comment un Ciel fi vafte, comment une quan-
tit fi innombrable d'Allie, avec le Soleil & la
- Lune
&1 de, la Babylolle dflrllitt.
, ,
Lune ils tre dtruits & diffips, & com..,
ment pourront alors les Etoiles tomber du Ciel en
Terre, v qu'elles font pour la -plupart beaucoup
plus grandes prifes hacune fparment, que la
Terre, comment pourrollt des corps rongs des
vers, confumms par la pouriture, & dont, la pou-.
fiere eft diffipe par tous les Vents, comment pour-
ront ils tre recuiellis vers leur Ame, en quel endroit
l'Ame aura-t-elle fjourne en attendant cette r-
, union, de quelle nature eft elle, lors q\1'elle eft pri-
ve des fens qu'elle a e en fon corps; outre une in-
finit d'autres Paradoxes femblables, qui pour tre
incomprhenfibles, ne tombent point en la foi, &
duuifent en bin des gens, la foi touchant
la vie ternelle de l'homme, touchant le Ciel &
l'Enfer., & avec ces mmes points, tout les autres qui
font du reffort de la foi de l'Eglife: qu'ils les aent
mme totalement dtruits, c'eft ce qui paroit claire-
ment, par ceux qui difent; eft venu du Ciel
vers nous, & nous a racont o il exiftoit? qu'eft ce
que l'Enfer, a-t-il mme une exiftance; qlle veut
dire cela, que l'homme fera tourment au feu route
ternit? qu'eft ce que ce Jour du Dernier Juge-
ment? ne l'a-ton pas attendu. en vain' depuis plu-
fieurs fiec1es? outre une infinit d'autres points qu'un
chacun nie fans difficult. Or donc pour prvenir
que tous ceux qui penfent de telles chofes, comme
ont coutume de faire tout ceux qui paffent pour
hommes de favoir, & gens fon rudits, par rapore
aux fciences mondaines, dont leur tte eft farcie,J
pour disje prvenir que tous ces beaux Efprits ne
troublent plus & ne fduifent plus longtemps les
fimples de foi & de cur, & n'introduifent en leurs
efprits des tnbres infernales touchant Dieu, le
CIel, la vie ternelle & les autres points qui dpen..
dent de ceuxci, les facults interieufes de mon
- D z . Efprit
Du Dernier Jugement,
E(prit ont t ouvertes en moi par le Seigneur
& parl il m'a t' accord de converfer avec tous
ceux que j'avois connu de leur' vivant, & ce aprs
leur dcs, avec certains durant l'efpace d'un jour,
avec d'autres pendant des mois entieI'$, avec d'autres
mme pendant tout une anne, At a\1ffi avec un fi
grand nombre d'autres perfonnes que je n'avois ja-
mais connues; tellement que je ferais encore fort loin
de compte, fi je diibis avec cent mille aInes, plufieurs
des quels habitaient les Cieux & d'autres les Enfers:
j'ai mme converf avec certains deux jours aprs
leur dcs, & leur racontais que leurli parents & amis
taient occups du foin d'cnfcvelir leurs dpouilles &
de leur rendre les derniers devoirs des obfeques;
quoi ils difoient que leurs gens avoient rairon d.e
mettre au rancard ce qui en ce monde leur aVOlt
fervi de corps & leur en avoit fourni les fonaions,
mais ils vou1oknt que je dife leurs amis qu'ib
pas encore qu'ils a!ors
tut auffi ho:nmS qu Ils aVOlcnt JamaIs vecu clde-
vant, & qu'ils Il'avoient fait que pafler d'un monde.
11 un autre, que mme ils ne favoient pas avoir
rien penin, .d'at:t::mt qu'ils raient rellement dans
le corps & en toutcs fcs fenfations, comme aupara-
vant, joui1nt ;mffi de l'entendement & de la v010n-
cO,mme les mmes penfc:s &
affebons, les rncnes {enfatlOns, & auffi les memes
volupts & les mmes dcfirs, qu'ils ell atl
monde. La pll1S part des nouveau' morts, quand
ils virent qu'il vivaient galement des hommes
tout comme auparavant, & qu'ils fe trouvaient en
lm tat femble (car aprs la mort chacun vient d'a-
l'.ord en l'tat de [a propre vie, tel qu'il tait en ce
'monde, mais cet tat dt par degre & fucceffivement
hang en lui en Ciel, ou en Enter) taient [ai fis d'une
!.cllvelle jc'ic, de ce qu'ils vivoient alors, & difoi:?t
'.
&J"Ji la Babylont Jltruill.
. . - .
ne fe l't6int jamais figur; mais ils tom4
boient dans un grand tonement d'avoir t de leur
vivant en telle Ignorance & aveuglement touchant
Ptar de leur vie aprs la mort, & encore plus de ce
que le membre de l'Eglife eft plong en un tel aveu
glement, lui toutefois, qui par prfrance tout autre
fur tout ce Globe, poUrroit en la lumire la
plus refplandiffante touchant toutes ces (e)
Ils commenoient alors voir la caufe de cette igno-
rance & de ce grand aveuglement, la quelle git en
ce que les objets externes, qui font toutes chores
mondaines & corporrel1es, avoient totalement occu-
p & rempli leur efprit, un tel point qu'ils ne
tre levs la du Ciel, con
les" chofes de 1Eghfe audel des pOlnts de
Dofrnne; en effet de tout les objets corporls 8c
mondains, qU1lnd on les aime 8; quand on y cft atta-
ch autant qu'on l'eft aujourdhui, ne dcoulent que
de pures tnbres, quand l'homme veut s'aviferde
penfer touchant les chofes du audel du
de la Dotrine de foi de l'Eglife dont il eft mem
4
bre. -
16. ' Grand nombre de Savans du Monde Chr
tien font faifis d'tonement, quand ils fe voient aprs
leur dcs, en corps, en habit & en maifon, tout
comme ils toient en ce monde, & quand ils rapel.
, lent en leur mmoire ce qu'ils y avoient penf tou
chant. une vie aprs la mort, touchant l'ame & les
efprits, le Ciel & l'Enfer, ils font couverts de honte, Sc
difent qu'ils avoient entretenu des ides bien frivoles
fur toutes ces matires, & que les fimples de foi
penfoienr beaucoup plus fagement qu'eux. Certain.
[avants furent examins, du nombre de ceux qui
s'toient confirms en de pareilles abfurdits, & qui
:j.vQient tout attribu la. na.ture, & il M trouv que
lei-
Du Dernitrjugtllltllt,
..
les rgions ou facults intrieures de leur erprit
toient bouches, n'y ayant que les extrieures qui
fuirent ouvertes, fi bien qu'ils ne regardaient pomt
enhaut vers le Ciel, mais enbas vers le monde, & par
onfquent auffi vers l'Enfer; car en proportIOn
que les rgions intrieures de l'Efprit de l'homme
font ouvertes, en pareille proportion regarde-t-il
vers le Ciel, mais felon qu'elles font bouches, &
que les extrieures font ouvertes, en parreille pro-
portion- l'homme ne porte-t-il fes regards que vers
l'Ehfer; en effet ces rgions ou facults intrieures
de l'homm-e ont t" formes pour la rception de"
toutes les chofes du Ciel, & les extrieures .(l0ur
celle de toutes les chofes du Monde; or ceux qUI
oivent le monde, fans recevoir en mme tems le
Ciel,
17. l'Efprit de l'homme aprs la
tian de fan corps eft un homme en la mme forme
qu'il toit auparavant, c'eft uh fait qu'une expri-
ence journalire de plufieurs annes m'a confirm,
car je les ai v & entend mille & mille fois, & j'ai
converf avec eux, je leur ai mme parl fur ce
fujet, que les hommes de ce monde ne les
(roent pas tels, & que ceux qui le croent font, parmi
les favans regards comme des gens fimples. Les
efprits toient fachs du fond du cur de ce qu'me
telle ignorance fubfiftoit encore en ce monde, &
tout dans le fein de l'Eglife; mais ils difoient qu'une
telle croance partait irtout des favans, qui n'ont
penf touchant l'ame que d'aprs la partie fenfuelle
du corps, d'aprs la quelle ils ne s'en font form
d'autre ide, que comme de la penfe ifole de
toute autre chofe, la quelle confidre fans aucun
fujet en qui elle rfide & par lequell elle puiire fe
faire voir, ea comme une certaine partie volatile du
p\ll'
& tk14 Babylone dltruiu.
pur Ether, qui la mort du corps ne peut
diffipe: mais comme l'Eglife croit l'immortalit
de l'ame par la. Parole, ils n'ont p s'empcher det
lui attribuer un 'certain principe de vie, tel que celui
de la penfe, qui toutefois n'dt point fenfitif comme
eft celui dont l'homme jouit, avant d'tre rejointe'liq
corps. C'dt fur cette opiniqn, qu'eit fonde la ,Doc-
trine de la rfurretion, & la foi qu'il fe fera une con.
jontion ou runion de l'ame avec le corps, quand le
tems du Dernier J fera venu, car d'aprs. une
telle Hypothfe touchant l'ame, on ne [auroit con-
clure autre chore, quand on vient la joindre Jn foi
de l'Eglife touchant la vie ternelle de l'homme.. De
l vient que lorfque quelqu'un penfe l'gard de
d'aprs cette Dotrine, & en
d'aprs cette hypothfe, il ne faifit l'ide
que cette arrie foit un Efprit, & que et Efprit
foit en forme htimaine; ajoutez cela qu'il en eft :I
peine un feul qui fache aujourdhui, ce que c'efr qne
fujet fpiriruel; & encore moins que ceux qui font
fpiriruels ont la forme humaine, tels que font tous
. les Efprits & les Anges., De l il arrive que
tous ceux qui viennent de ce monde en l'autre, font
fort tonns de ce qu'ils vivent encore, &: de ce.
qu'ils foht des hommes, tout comme auparavant; ne
ditfrantabfolumep.t en rien de ce qu'ils toient ante-
rieurement; mais quand ils cdfent de s'admirer &
d'tre tonns leur gard, ils en fuite de
ce que l'Eglife ne fait rien du tout d'un' tel_tat des
hommes aprs la mort, tandis toutefois quegnm-,
lement tous ceux qui ont vcu en ce mondc:,. font
en l'autre vie, & y vivent des !tommes rels, & com-,
me ils s'tonnoient enc.om pourquoi cela n'avoit
poiilt t dcouvert l'homme par des Vliions, il
leur fut qit du Ciel, que cela eut pC! arriver, d'autant
qu'il n'y a rien de plus facile" quand cela.. plait aUi
Seigneur,
JS
Du Dernier Jugent'nf,.
Sdgneur, mais que malg toutt ceux-l n'en auroient
pas cru, qui fe font confirms en de faux prin-
cipes to.ntre ces vrits, encore qu'ils euirent plI JtJ
voir eux mmes. d'ailleurs il toit dangereuJli
de.dvouer qelque chofe du Ciel en ceux qui font
plongs dans les chorell mondaines & corporrelles,
partqU'ainfi.ils commenceroient d*abord par croire
& enfuite nieroient cequ'il!l auroient cr, & qu'ainu.
ils en viendraient enfin prophaner cette
vrit, car propha.ner c'cil: croire d'abord puis nier
enfuitC ce qu'on a cru, or ceux qui prophanent, font
rejetts dans l'Enfer le plus profond, & le plus af.
C'eft ce ptil q\lil faut entendre par ces pa
roles du Seigneur, " Ii a aveugl leurs yeux, & il Il
" endurci cur, afin qu'ils ne vqyent point dt kuY
" yeux, & qu'ils n'entendtmi du ({lU'-, & qu'ils ne
" convertis, & que je ne les gurijJe." Jean XII. 4
0

Et que qui font plongs dans ks amours & af-
feaions mondaines & corporelles, n'en croiroient pu
d'avantage pour cela, c'eft ce qu'il faut entendre pat
ces autres paroles en St. Luc XVI. 2.9 au 31. Abraham
lui rpondit ils ont AfoJe & les Propheles: qu'ils /es leou-
rent. Mais il dit; non, pere Abraham, maisJi qut/Il'lun
des morts 'Va verseux, ils ft repentiront; & Abraham llli
dit s'ils ,,'lcoutu'l point }'loj' & /es P,"ophtteJ, ils ne
feront pas nonplus perfuad:s, quand qudqu'uH dIS mort!
rtJjitfciteroil.
, 1 8. le Ciel foit peupl du genre hUInn, c'eft
'tin fait qui peut encorettre conH.at par cette circon-
ftance, favoir que les Mentaht!i ou E!prits Angli-
ques & les Humaines fom femblables, les uns & les
autres jouiffent galement de la facult d'entendre,
d'appercevoir, & de vouloir, & les.\Jns & les autres
ont t galement forms pour la rception du Ciel;
en e1fet la Mentalit Humaine cft galement d0\1e
de
& dt la Bqb)'lone d/tru/l.
de la fageite, que l'Anglique; mais fi dhs c Mon;,;
de elle n'en acquiert pas autant que l'Anglique en
a, c'eft parcequ'elle dl; captive & comme empri-Zl
fone en un corps Terreftre, &: qu'en ce corps. fa:
Mentalit fpirituelle pen(e naturelement; car' fa.
penfe fpiriluelle, dont elle eft tout auffi bien dbu;
que l'Ange, dcoule alors en des ides naturel1s qui
carrefpondent aux fpirituelles, & elle y dl ainfi
pere. Mais il en eft autrement, quand la l\'kn-'
talit de l'homme eft dgage du lien qui l'unit c.
corps terreftre, pour lors elle ne penfe natre;,;
lement, mais fpirituelement, & qund elle penfe do
cette manire, alors elk penfe des chofes qui fonn
abColument ineffables pour l'homme naturel, & paO
confquent elle penCe de mme que l'Ange. D'o il
peur tre vident que l'int6rieut' de l'homme" qui
s'appelle fon Efprit, eft en fon Eifenee un Ange
rel. (g) l'Ange foit en parfaite forIlle hu>,
maine, c'eft ce que vous pourrez voir au Trait$
du Ciel & de l'Enfer du N. 72, liu 77' Mais lorf-
que l'Intrieur de l'homme n'eft point ouvert par
liaut, mais llmplement pat bas, en pareil cas Cllt
Intrieur la diffolution du corps eft bien encore
en la forme humaine, mais c'eft en une fonne df...
agrable & Diabolique, car il ne (auroit . regarder
enhaut vers le Ciel, mtis feulfolmeIit cnbas vers l'En..
fer.
19. le Ciel & l;Enfer foient peupls d
genre humain, c'eft ce que l'Eglife tut encore pl
rwoir par la Parole de bieu, & elle eut plI faire cette
vrit un des points de ta Dofuine, fi elle eut
l'illuftration du Ciel, & eut fait une attention fuffi.til
fante aux paroles que le Seigneur adreffa lui
lm Voleur; " Aujourdbui tu feras avec moi en Paradis.'
Luc. 4XIIL 43. CQinme encore ce que le Sei-
E
Du Dernier Jugement
f
dit du Riche & dt Lazare, o il dit ; vint
E"fer, ES (pu de lit il parla Abraham, ES que l'
,'e) a dire Lazare vint a. Ciel. Luc. XVI. de 19f au
3 r. Comme encore ce que le Seigneur dit aux
Saducens touchant la Rfurrettion; <.!le Dieu ,,'efl
pas le Diell des Morts, mais deJ V;fJ01U. Matthieu,
XXII. Comme encore pardeffus tout
d'aprs la. foi gnrale' de tout ceux qui vivent bien,
& furtout d'aprs leur foi, lors de l'article de la.
mort, St quand ils ceffent d'tre plongs dans les
chofes mondaines & corporelles, tous alors crotent
qu'ils viendront au Ciel, ds que la viC' du corps Ieg
quittera; cette foi eft gnrale & rl:gne dans le cur
de tous les hommes, quand ils ne penfent point 3 la
rfum:tion au temps du Dernier Jugement d'aprs
la Dotrine de l'Eglife; enqurez vous de cette
matire, &vous ferez conva.mcu de la vrit de l'af-
fertion.
2.0. Q}iconqne eft inll:ruit touchant l'Ordre Di-
vin, peut auffi comprendre que l'homme ar crc:
pour devenir Ange, parcequ'en lui fe trouve le
dernier degr ou le dernier chanon de l'ordre, ainfi
qu'on le peut voir ci-deus N. 9. dam lequel dernier
degr pem tre form ce qui dl: du reffort de la Sa
pience clefte & Anglique, & qui peut tre rin.
tgr ou rabilit, & multipli. L'ordre Divin ne
s'arreue jamais au milieu, ou moiri chemin, &
n'y forme rien fans le concours dun dernier deW,
car il n'eft point en fon affiette ni en fon tat partait,
mais il fe porte jufqu' fon dernier degr; mais
quand une fois il dt parvenu ce fien dernier degr,
pourlors il forme quelque chofe; l auffi par des
moens qui y font raffembls il fe rtablir, & repro-
duit audel, ce qui fe fait par des procrarions:
C'eft auffi pourquoi le Seminaire ou la du
Ciel
& ae la Babylone dtruite.
35
Ciel 'S'y trouve. C'efi: auffi l ce qu'il faut entendre
par ce qui .eft dit de l'homme & de fa cration au
premier chapit;re de la Genefe, verfets, 2.6, 27, 2.8.
Puis Die. dit; faiflns rhomme "tre image, ftlon
ntre rtftmblanct. Dieu donc cra l'homme li /on Imagt_
il le cra ri"'.ge de Dieu, il les cra mle & fe-.
melle. Et Dieu liS bnit & /tllr Jit, croiffiz & mulri-
tipliez vous. Crer l'image de Dieu & la refem-
blance de Dieu, c'eft raffembler en lui tout ce qui eft
de l'ordre Divin, depuis les premiers chanons de cet
Ordre jufqu'aux derniers, & pa.r confquent ie faire
quant aux parties mtrieures QC Con "EC..
l'nt.
2. 1. Si le Seigneur cft refufcit non feulement
quant l'Efprit mais mme quant au Corps, c'eft
parceque durant fon fjour vifiblt; au Monde, le
a giorifi. toute fan humanit, c'eft" dire
qU'lI l'a rendu Divine. Car l'ame, qu'il eut de fon
Pre, toit de foi la Divinit mme, & le Corps fut
fait reffemblance de }'Ame, c'eft dire du Pre, &
par confquent fut auffi Divin, c'eft del qu'il en
alla du SeIgneur quant . ia rfurretion tout autre-
ment qu'il n'en va de tout autre homme, c'cft dire
qu'il reffufcita, & quant l'Ame & quant au Corps
tout la fois. (h) C'eft auffi l ce qu'il a lui mme
dcouvert fes Difciples, lorfqu'ils cro)oient voir un
Efprit en le voant lui mme, en leur difant;
m(s mains ES mes pi(dI; car c'ejl moi meme:
moi, & me ccmjidrez bits; ear UR Efprit n'a ni Chair
ni Os, comm( 'Vous V6Jn; fUt j'al. Luc. XXIV. 39-
Par o il a montr qu'il n'dl pas feulement homme
quant l'Efprit, mais mme auffi quant au Corps.
2.2. D'ailleurs nous avons dja montr en divers en.
droits du Tra.it du Ciel &de l'Enfer, q\1e tous de1,lx
E . fonl
J)u Dernier jugement,
Jont compofs du genre humain; comme on l'y
peut voir aux; Articles fuivarts; touchant
'les Gentils ou les Nations & peuples hors du fein de
l'Eglife dans le Ciel, du N. 318 au 32.8. Des
Enfans dans le Ciel, du N. 32.9 au 34$' Des [ages
& des finwles dans le Ciel de 346, au 356. Des
& des Pauvres le Ciel, de 357, au 36S.
homme dl: Efprit quant fes Intrieurs,
N. 432, au 444. Q.!.:'aprs la Mort l'homme eft en
parfaite forme humaine, N. 453, au 460.
Jouit auffi aprs la Mort de tous ies Sens, Mmoire,
& Affeaions dont il jouiffoit en ce Monde,
& qu'il n'abandone abfolumem alors rien autre,
ql1e fon corps tcrreftre, N. 46 l, au 469' Du pre-
Jnier tat de l'homme la l\fort, N. 49 l, all
498, Du recoud tat de l'hommeaprtsla mort, N,
499, au SIl. DefontroifimetatN. SJ2, au S17.
C-omme en outr"c ce qui a t dit touchant les En-
fr:rs, N. 536, au 588. De tous ces Articles en
particulier il peut tre vident, que le Ciel n'cft com..,
d'!1lJcun Ange qP\ eut t cr tel au commen-
c;cment, & que l'Enfer n'eH: pas nonplus compof
d'aucun Di:J.ble qui ait :m commencement t crlS
Ange de Lumie & de fa Lgion; mais que tous
deux raPt g;4ltmem campqf0s iom ns
hcmmes. -
EXTRAlT3
&- 'Iii/IrBabylone triiitt.
EXTRA.ITS
DE.S
tA R C 4. NES CEL E S E" S.

. ..,
(c)' T ous .Enfers en tous
, " les E!pnts & PouvoIrs mfernaux'pns en-
femble [ont appells les Diables & Satan;), N. 694-
Ceux qui ont t des Diables en ce Monde devien..
nent auffi del) Diables aprs la Mort, N. 968
(J) La Dol:rine de l'Egli[e doit tre tire la
Parole, N. 34
6
4, 6832, 10763, Sans
une Dol:rine la Parole n'eft point inteUigible, N.
9
021
, 9409, 94
2
4, 9430, 13
2
4,
10
43
1
,
10
5
82

La vrae Dothine dl: une Lanterne brillante qui


clajre ceux qui li[ent la Patole, (8) N. 10401.
Une Doc'hine pure & lgitime doit tre forme &
dlivre par des hommes que le Seigneur a clair, N.
2510, 2516, 2519, 9424, lOlOS, Ceux qui [ont
dans le Sens littral dela Parole [ans avoiruneDotrine
qui les claire,ne viennent en aucun entendement
des vrits Divine, (9) .N. 9409, 9410, 15
82
..
font mme ports en diverfes Erreurs, N. 1431.
Diffrence qui i trouve entre ceux qui apprennent
enfeignent d'aprs la Docrrine de l'Eglife tire de
k fMole, q:ux 'lui font le
" feul
DJI Dlrnier jugtJ1ttJlt,
(eul [ens de la Lettre, & quelle eft cette
N9
02
5
(t) Panni le monde Chrtien il en eft peu
dhui qui croenr que l'homme reffufcite imm-
diatement aprs la. mort, ce que voyez en la
prface du XVI.. de la Genere, & aux N. 462.2. ,&'
10758. Mais on y croit que la. Rfurrettion aura
lieu au rems du Dernier Jugement, lorfque tout ce
Monde vifible prira, N. 10594. La raifon d'une
telle croiance fe trouve au N. & 10758. Et
cependant l'homme reffuiite rellement immdiate-
ment aprs la mort, & pour lors il dl homme en
tontes chofes & en chaque particularit telle qu'elle
puiffe tre, N. 4527, 5006, 5078, 8939, 8991,
10594, 10758"-. L'Ame qui vit )lP!"s la mort, eft
l'Efprit de l'homme, lequel en rnomme dl: l'homme
rel, ou l'homme mme, & qui. auffi eft eri-l'aurre
vie en partittefonne humaine, N. 322, 1880, 188r,
3
6
33,4
622
, 473., 5
88
3, 6054, 662.6,702 r.
10594. Cetre vrit eft dmontre d'aprs l'Exp-
rience, N. 4527. 5006, 8939. Aioli que par la Pa-
cole de Dieu, N. 10597. On explique ceque veul
dire l'apparition des morts en la Sainte Cite, men-
tionne en 53, au N. 9229. De-
quelle manire a lieu la rfurrettion des morts, d'a-
prs l'exprience, du N. r68, 189. De l'Etat de
l'homme apr's qu'il eft reffilkit, N. 317, 3r8, .319,
, SI 19, 5070, 1596. Faufies opinions concernant
l'Ame & la rfurrettion, N. 444, 445, 452 r, 4622,

(f) Dans l'homme le Monde fpiriluel & le Mon-
de naturel font conjoints, N. 6057. L'intrieur de
l'homme dt form l'image du Ciel, & fon extri-
. CUl
& de/a Babylone dltruite.
tur l'imege du monde, N. 3628, 4523, 452 4,
6057, 63
1
4, 9706, 10156,1472
(g) Il ya en l'homme autant de degrs de vie,
qu'il y a de Cieux, & ces degrs font ouverts
aprs la mort Celon fa vie, N. 3747, 9594. Le Ciel
>eft en 1nomme, N. 3884. Les hommes qui vivent
une vie d'amour & de charit, am en eux une fa-
geffe Anglique,' mais qui pour le prfem demeure
cache, & ils y viennent aprs la mort, N. 2494.
Cet homme cft appell Ange en la Rarole, qui re
oit du Seigneur le Bien de l'Amour & dela foi, N.
15
28

(h) L'Homme ne reffufcite que quant fan Ei-


prit, N. 1059:h 10594. Il n'ya que le Seigneur
feul qui foit reffufcit mme auffi quant au corps, N.
17
2
9, 2083,5078,
1082
5.
ART 1 CL E, IV.
Gnalement tous les hommu qui Jont nls & qui Jont
morts depuis le commUIament dt la Cration jufqu';Z
l'heure prftnu, Jont ou au Ciel au t1I Enfer.
.
( C )ECI PPEMIEREMENT fuit tout naturelcment
de ce qu'on a dmontr en l'Arricleprc-
dem, favoir que le Ciel & l'Enfer font compofs
du humain; SECONDEMENT de ce, qu'aprs
la vie en ce monde tout homme vit ternellement.
il faut. donc de toute nceffit que
&nralemen
:pu Dernitr Jugemmt,
gnralement tous ceux- qui font ns & morts depuis
le premier inftant de la cration jufqu' ce moment
foient ou au Ciel ou en Enfer. QpATRIEMENT, &
. puis que tous ceux qui font encore naitre, & nai-
n'ont ci-aprs doivent pareillement tous pa1fer dans
le Monde Spirituel, il s'en fuit que ce monde cil: ft
vafte & d'une telle nature, que le naturel, qui eft
celui o font les hommes furtoutes les Terres habi
tables, ne fauroit en aucune manire lui tre
par. Mais pour que tous ces poins s'appen;oivent
plus diftintement & fo'ient plus clairs, j'ai ddfein
de les expofer & de les dcrire en dtail.
2.4. L'Evidence de b premire propofition, favoir
que gnralement tous les hommes qui font ns &
morts depuis le premier inftant de la cration
qu'ici, foient dans le Cid ou dans l'Enfer, par la con-
fquence indifpenfablement nce1faire & qui d
coule tout naturelement des chofes qui ont t dittes
& dmontres en l'Article prcedent, o on l'a fait
voir que le Ciel & l'Enfer font tous deux compofs
du gnre humain, l'Evidence, dif-je,d'une teUe
a1fenion n'a befoin d'aucune explication. 'a t
jufqu'ici une foi univerflement reue que les hom-
mes ne viendroient ou au Ciel ou en Enfer qu'au
temps du Dernier Jugement, au quel temps les Ames
t:etourneront dans leur corps & auront ainfi "des jou-
i1fances qu'on croit appanenir au corps en propre.
Les fimples ont t amens en une telle cro'iance,
par ceux qui ont fait pro1feffion publique de
& qui fe font enquis.de l'Etatintrieur de l'hommet
ces derniers, pour n'avoir rien penf touchant le
monde fpirituel, & pour s'tre borns ne penfer:
qu'au naturel, & par cette rairon, 'au deffaut d'avoir
penf touchant l'homme fpirituel, del ils n'ont pas
mme que: l'homme fpirItud, lequel [out homme
a rem
&7 de la Bab)'lonc tie/ruite.
a renferm en fon homme haturel, efl: galement en
la forme humaine tout auffi bien que le naturel; de;;
l il ne leur eft pas mme venu dans l'Efprit que
c'eft de l'homme fpiritue1 que l'homme naturel tire
fa forme humaine; bien quilleur tIt t trs facile
de voir que l'homme fpiriroel agit en toutes en
chacune des fontions de l'homme naturel, fon
gr & fa volont, & que l'homme naturel ne fait
abfolument chofe quelconque de (on propre chef.
C'efl: l'homme fpirituel qui penfe & qui veut, .car de
fan chef ou ,le foi mme, l'hothm naturel he le
fauroit; or la penfe & la volont font tout en entier
en toutes les fontons de l'homme naturel, en effet
l'homme n:uurel eft actu ou mis en ation confon
mment la volont de l'homme fpiritul, il eH aufii
port parler felon que .pen(e l'homme fpiituel, &
cela fi exatement, & fi abfolun1ent de mme, que
ration n'ett pofirivent autre chofe que la volont, &
la parole n'cft quela penfe, car fi vous fuprimiez l'une
& l'autre, au mme inftant la parole & l'ation ceffe.;.
roient d'exifter. D'o il eft vident que l'homme
(piriruel eft vraiment hOlnme & qu'il eft prfent en
toutes & chacunes des parties dt: l'homme naturel,
& ainli que fon effigie ou image lui reffemble; car
la partie ou portioncule de l'homme naturel en la
quelle le fpirituel n'agit point, n'a point vie, mais
l'homme fpirituel ne [auroit paroitre en prfnce du
naturel, car ce qui eft naturel ne fauroit voir ce qui
ft fpirituel, mais ce qlu eft fpirituel peut trs
bien voir ce qui eft naturel, cela eft
fdon l'ordre, Ihais l'autre feroit contre l'Ordre,
en effet ilya influence du fpirituel all naturel
& de auffi de la 'Tu, car la vu dt auai
une influence, mais il n'yen a point fens contraire
't'dt dire que l'influence n'ft point rciproque.
C'eft l'homme fpirituel qui s'appelle l'Efixit de,
J'homme, & qui paroit au Monde fpirituelt
F ii.tc
Du Dtrnier jugement,
faitte forme humaine, & qui vit aprs la mort.
Comme les inteiligens de ce monde n'on rien [u
tOilcbant le Monde [piritueI, auffi n'ont-ils rien [u
dtout touchant l'e[prit de l'homme, comme on l'a
d ~ j a dit cidetfus, c'dl: ce qui leur a fait embratfer
l'ide que l'homme ne [aurait vivre homme, avant'
que [on ame [Olt retourne en [on corps & qu'elle ne
fe [oit revtu de tous [es [ens, c'eft ce qui a donn
naitfance tant & de fi ridicules ides touchant la.
Rfurretion de l'homme, & leur a fait concevoir
que bien que les ct>rps aient t rongs des vers &
des poitfons & qu'ils [oient mme tombs en pouf.
fire, cepandant par la toutepuitfance Divine ils
feront tous recueillis & runis leurs ames, mais que
cela n'aura lieu qu' la fin du monde, quand tout
ce vafte univers vifible nos regards prira; outre
une infinit d'autres ab[urdits, qui toutes [urpatfent
l'entew.lement, & qui au premier regard de l'e[prit
ne prfentent que des impoffibilits, & qui [ont
toutes contre l'ordre Divin, ce qui eft'caufe qn'eils
ont . auffi confidrablement afoihli la foi d'un grand
nombre, ca.r tout homme qui penCe d'aprs la fageffe, .
ne Cauroit croire que ce qu'il peut comprendre d'une
certaine manire, &; l'on n'a point de foi des chofes
impoffibles, c'eft dire qu'il n'ya point de foi de
chofes que l'homme penfe tre impoffibles; del
ceuxl tirent auffi l'argument de leur ngation, qui
ne croent point la vie aprs la mort. Mais on
peut voJ en bien des Articlei du Trait du Ciel &
de l'Enfer, que.J'homme reffufcite auffitt aprs fan
dcs & qu'il eft alors en parfaite forme humaine.
Tout ceci' n'a t dit que. pour confirmer encore
d'avantage cette aifertion, favoir que le Ciel &
l'Enfer font pelIpls du genre humain; d'o il fuit
que gnralement tous ceux qui font ns & morts
depuis l'inftant de la Cration jufqu' ce moment,
font ou au Ciel ou en Enfer.
& de la
43
25. !f<ge tout homme aprs la vit en et Monde vit
toute ternit. La chofe eft vidente par cette cir-
confta.nce, favoir qu'alors il eft un Efprit, & n'dl:
plus naturel, & de ce que l'homme fpirituel une fois
fepar du c.atmel, demeure tel qu'il eft perptuit,
car aprs la mort l'tat de l'homme ne fauroit plus
tre chang. D'ailleurs le principe fpirituel de tout
homme eft en conjontion avec la Divinit, d'autant
plus que ce fpirituel en l'homme peut penfer la
Divinit, & mme auffi l'aimer, & tre affefr de
tout ce qni vient de la Divinit, telque font toutes
les chofes que l'Eglife enfeigne, & partant il peut
tre conjoint la Divinit en penfe & de
les quelles deux facults appartienent l'homme
fpirituel & conftitunt fa vie; tout fujet qui peut
itre ainft conjoint la Divinit toute ternit, ne
, . &uroit mourir, car la Divinit eft en ce & fe
le conjoint. L'homme a auffi t cr felon la
forme du Ciel, quant fa facult mentale, & cette
forme du Ciel vient de la Divinit mme, ainfi qu'il
eft rendu de la dernire vidence au Trait du Ciel
& de l'Enfer, o l'on a fait voir que c'eft la Divini.
t du Seigneur qui conftitu & forme le Ciel, du N.
7, au 12. & du 78, au 86. l'homme a t cr
pour tre le Ciel en la. plus petite effigie Oll en mi.
Riature, N. 57, le Ciel en tout fon enfemble
reprfente un homme, N. 59, au 65, de l
l'Ange eft en parfaite forme humaine, N. 73, au 77,
L'Ange eft l'homme quant fan principe fpirituel.
J'ai diverfes fois converf fur ce fujet avec les Anges
lefquels toient fori: tonns de trouver que ceux
4'entre les Chrtiens qu'on appelle Savans & qui
Inme paffent pour tels parmi les autres, ont pour la
plufpart entirement rc:jett de leur foi ou croance
l'immortalit de leur vie, croant qu'aprs la mort
de l'homme eft galement diffipe & vapQre
que
44
Du Dtrnitr jll11ltltt1
que celle de la Brute, & n'appercevant point la diff.
renee de la 'vie entre l'homme & la bte, qui fait
que l'homme peut penfer audeffus de foi, touchant
Dieu, le Ciel, l'Amour & la Foi, le Bien fpirituel
& moral, les Vrits & chofes femblables, & qu'aina
il peut tre lev vers la Divinit mme, & lui tre
conjoint par toutes ces chofes; mais que les Bte,
ne pouvaient point tre leves audeffus de leut
principe naturel, penfer de telles chofes, conf..
quement que leur principe fpirituel ne peut tre
fepar de leur naturel aprs la mort (c) & vivre par
foi mme, comme fait le prinCIpe fpiritue1 de
l'homme, ce qui cft auffi la caufe qae la vie de la.
brute cft diffipe & s'vapore avec la 'vie de fan prin.
cipe naturel. Si bien des foi-difant favans dans le
monde Chrtien ne (raent point l'immonalit de
leur vie, les Anges en alleguent pour raifon que de
cur ils n'ient la Divinit, confquement ils ne peu-
vent nonplus penfer l'tat diffrent de l'homme
celui de la hre, car quand ils rejettent la Divinit
de leur peniee, ils en rejettent auffi l'ternit. Ils
difoient en outre qu'il y a en chaque homme un
dcgt intime ou de vie, ou un certain quel-
que chofe d'intime & de fuprme, en quoi la Divi-
nit du.Seigneur infiu en premier lieu ou prochaine-
luent, & parquai il difpofe le rcfte des parties int.
rieures, qui appartiennent l'homme fpiritue1 &
wtmel, & fe iilcedent en ces deux hommes felon
les degrs de l'Ordre: - ils appelloient ce quelque
choie d'intime ou de fuprme l'entre du Seigneur
vers l'homme, & fan propre domicile en icelui,
dif:mt que c'tait par ce principe intime QU fupr-
me que l'homme eft homme, & qu'il cft diftingu
de., Brutes, qui n'ont pas un tel principe; ajoutant
qe c'eft del que les hommes peuvent tout diffra-
Alent. que les autres tre par le Seigneur
.< !Jevh
45
levs vers lui, quant aux intrieurs qui font du m-
iOrt de leur aIDe & de leur Efprit, & qu'ils peuvent
croire en lui, tre affets d'amour en"ers lui, &:
auffi. qu'ils peuvent recevoir l'intelligence &: la-
fageffe & parler d'aprs la raifon. (10) Etant quef-
lionns touchant ceux qui nient la Divinit, & les
V Divines par l.s quelles il y a conjontion de
la vie de l'homme avec la mme, queHi-
olls, .clif-je, fur ce que nanmoins de tels gens ne laif-
fent pas que de vivre ternelement, ils rpondoient,
'lue ces fortes de gens jouiffoientgalement de la fa-
cuIt. de & de vouloir, & confquement de
t:roire; & d'aimer ce -qui vient du principe Divin,
tout omme en jouiffent ceux qui reconnoitfent cc
principe; & qu c'eft prcifement cette facult l,
qui les ait vivre toute ternit; ( 11) ils ajoutoient
quecche facult viv,e ter:nellement leur
de ce intime- 0" fuprrrift qui fe trouve au
dedans de chaque hOIlUPe, & on a parl ci-
deffus... On a fait voir & dmontr' 'par. des
argumens que ceux qui font en
Cent auffi. de ce principe, & de cette facult, & que ' -..:...,
L':'eft d'elle quils tiennent: la facult de raifonner &:
mme de parler contre 16 vrits, Divines: or c'eft
de l que tout homme, tel qu'il puiffe tre d'ail..
lieurs, vit nanmoins tvute ternit. Or donc,
d'autant que ((Nt homme vit ternelement aprs la.
mort, c'cft pourquoi il n'arrive jamais qu'aucun
J\,nge ou Efprit penfe la mort, il ya mieux
c'eft qu'ils ignorent ahfolument ce que c'eft que
mourir; auffi, quand il eft fait mention de mort en
la Parole, les Anges comprenent parl ou la Dam-
pation, qui eft la mort au fen fpirituel, ou bien la
de la vie & la rfurretioJ?-. (k) Tout
feci n'a t dit que pour apnfirmer que garale..,
"
,.
Du Dernzer Jug!m!nt,
ment tons ls hommes qui font ns & morts depuis
l'inftant de la cration jufqu' cette heure, vivent
atuelement, une partie dans le) Ciel & l'autre en
Enfer.
'2.6. Afin que je fache que glnralemmt tous les
IJommts, tant qu'il y en a eu de nls & de morts tkpuis l'in-
fiant de la crationjufqtl alte hellre,jont ou /lU Ciel ou m
Enfer, il m'a t accord de parler avec certains de
ceux qui font ns avant le Dluge, & auffi avec
plufieurs de ceux qui font ns depuis, comme en-
core avec diverfes perfones de la Nation Juive,
connus par la Parole de l'Ancien Teftament, avec
certains de ceux qui toient du tems du Seigneur
& quantit d'autres qui ont vcu aux fiec1es fuivans;
jusqu'au jour atuel: & furtout avec tous ceux que
j'avais connus en leur vie du corps, immdiatement .
aprs leur dcs; en outre avec des Enfans; &
avec plufieurs d'entre les Gentils. Pr laquelle ex-
prience j'ai t plainement convaincu qu'il n'y avait
pas un feul tre qui fut jamais n homme en quel-
que coin du Monde que ce puiffe tre, depuis l'in-
fiant de fa cration, qui ne foit ou dans le Ciel ou
dans l'Enfer.
, 27. D'aulmt que ceur qui"aitront Incore ci-aprs
ioivent tous po.fftr au Monde JPiritutl, au..fli ct Mondl
ilfi vaJle & de telle nature, que le Monde naturel, o r-
fident les hommes, fur tous fts Globes poJfibles,
1le juroit lui etre compar. Cela eft par la
multitude immenfe d'hommes qui ont paff en ce
Monde fpirituel depuis l'inftant de la Cration, &
qui y fom tous raffembls, comme auffi par les ac-
croiffemenrs continuels, que ce Monde fpirituel re-
'roit & recevera perptuit de ccux du genre hlb
main qui y paiferom ci-anrs, & ce, fans aucune fin,
!i:J.on
&l Je la Babylone truiu.
47
Celon ce qui ar dmontr eh {on lieu du N. 6, au
13. fvoir que les races ou gnrations du genre hu-
main ne dfaudront jamais fur les terres habitables.
Il m'a t diverfes. foi accord de voir & de con-
templer quelle multitudeimmenfed'hommes yaIl! dej.
paff, & ce lorfque mes yeuxfpirituels furent ouverts,
cette multitude toit fi grande qu' peine pouvoit elle
tre nombre; j'en ai vu des millions de millions,
& ce feulement en un lieu, & en une feule Rgion ..
que n'eft-cepas dans le reLledes autres Rgions. Tous
en effet y" fom raffembls en focits trs'gfiMlli
nombre, & chaque focit .en [on lieu fo.nnetr<>9
Cieux audeffous defquels font trois Enferli? c'eft
pourquoi il y en a parmi eUX q.ui tiennent leslicux'
fuprmes, d'autres les lieux moens, &
font audeffousd'eux; & il en, ,dt aufii qni iont--atJ;X
plus bas lieux QU dans les Enfers audeffous
Ceux d'entre eux 'qui -lieux fuprieJ}rs,
habitent, omme font les hommes, en. des villes,
dans lefquelfes ils font raffembls au de pllJ.-
fieurs centaine. de milliers, d'o il cft vident que le
Mon.de naturel, dans lequel font les. hommes "(pr
toutes les Terres, ne [auroit tre ce
,.lVlonde fpirituel quant l'immenfe quanuc de l'Ef-
l'ece humaine dont il eft peupl; auffi quand l'hom-
me paffe du Monde naturel au fpiritud, 'eft com-
me s'il fortoit d'un. petit hameau pour entrer eoi une
ville immenfe. le lVlonde naturel ne puifi pas
nonplus tre compar au Monde fpirituel quant
L nature & qualit, c'eft ce qui peut encore tre de
la dt(rnire vidence, 'par cette feule
.tion, que nonfeulement toutes les chofes qui fetrou-
vent all monde naturel y exifi:ent, mais en UJle
infinit d'autres chofes qu'on n'a jamais v en ce
l'vIonde, & q.ui mme ne peuvent tre rendus vi-
fibles, ca.r en ce Monde-l toutes les choies il)iritt..el-
les
Du ])m,itrj1,gtmltlt,
les font reprfentes felon tout leur Type, comme
en une apparance naturelle, lit cha.que particularit'
Ch une varit infinie 1 tar ce qui eft fpintuel furpaf..
fe fi fort en excellence ce qui eA: naturel, que les
objets qui peuvent tre produit8 & expofs aux fens
. Raturels font en trs petit nombre; car le Sentiment
naturel ne faifit pas la millime partie de ceque faifit
Je comprend la mentalit fpirituelle; &: tous les ob.
jetlJ qui font du refibrt de la. mentalit fpirituelle, font
auai prefents fons des formes &: ms leur vu; de
l qUe le Monde fpirituel ne fauroit tre dcrit
tel qu'il eft qWlnt fa magnificence &: quant aux ob..
jets futprenants &; mervellieux qu'il renferme: & i.l eft
l obCetver que tout cela mme en ral(on
de la multiplicatioh de l'eCpece humame dans les cieux
tano.utes chofes y font reprfentes fous des formes
, l'tat d'un chacun, quant l'amour.
& la foi, & de l quant l'intelligence & la fage1fe;
par confqtJent avec une varit qui va fans ceff
en augmentant felon l'augmentation de la multitude t
ceft de-l que ceux qui ont t levs au Ciel, ont dit
qu'ils y ont v & entendu dei choCes que jamais il
n'a v &: qu'orille n'a jamais oues. De tout cela.
il peut tre vident, que le Monde fpirituel eft telt
que le Monde naturel ne (auroit lui tre compar;
D'ailleurs on en peut voir la nature & qualit a
Trait du Ciel & de l'Enfer, o l'on a parl des deux
Rgnes du Ciel du N. 20, au 28., Des du
Ciel, N. au 50. Des Objets reprfentatifs & de!
apparances dans le Ciel, N. 17, au 176. De la fa-
gife des Anges du Ciel, N. 2. 65, au 275. mais li:
ti1tne les objets qui font dcrites ilint en fort petit
nombre.
XTRAIT
&t Je la dtruilf.
EXTRAITS
DES
..ARANES CELES1'ES.
')

LP."' , . . .
r
i
).( l Ya une da
les \'les des Betes, mlls c dt une mfru-
ence commune ou gnrale, & non influence
fpciale, comme celle qui a lieu chez l'homme; N.
3
6
4
6
. La Diffrence c'ntre, les hornmes
les Btes confifte en ce que les hommes peuvent
tre levs :mdeffus d'eux mmes vers le Seignut',
& pent'tr la DjYinit, l'aimer, & airill conjoints
au SeigI1ur, d'ai) l'homme a une vie ternelle, tmit
autrement que les btes,. qui ne fauroient tre
ainll v<:rs de tels objets, N. 4.5 2 5, 6.3 2 J,
9
2
3
1

(k) Q.:and fiknticHl dl: de la Mort en la


Parole, lor[qu'il s'a:git d(;s Mchants, au Ciel c'eft
la D:lmhat1on qli'ils entendent, la quelle eft une
1\'1ort 1i)irirucI1c, ,& auffi l'Enfer, N.5407, 6119,
90.')8. Ceux qui font dans les Biens & dans ks
V':rits, font dits vivans, m:\.is ceux qui font dans
les maux' & les fo'ntdits morts, N. 81,
7+94 Par.I\'lorr qant il' s'agit des gel'ls de biri,
Gui nieutcnt, on (;ntend au' Cier la rfurre('rion&'
, G' Li.
Du Dernier Jugem!ftt,
la continuation de vie, parcequ'alors l'homme re(-
fuCcite, & continue fa vie, en entrant en une vie
tergelle, N. 3498, 3505, 4618, 461.1, 60J6,
6222..
ART 1 C L E, V. -
LI Dernier jugtnunt doit ft fait-t l, o tous jnt
raffimb/b, & partallt (lU Mo"d, Spiritui/, no"
fur /es 'l'erres'.
8 ONcroit du Dernier Jugement
2 qu' ce PrIode le Seigneur apparotra.
en avec Ces Anges dans les nues du Ciel, &
qu'l1 veillera ou reffufcitera gnralement tous
ceux qui ont vcu depuis le premier jhftant de la
Cration jufqu'alors, qu'il les fera f()ftir des fpul-
cres, & revtira leurs ame d'un corps, & qu'ainfi les
aant tous raffembls en un lieu, il jugera ceux qui
auront bien fait, pour la vie ternelle, ou au Ciel,
& ceux qui auront mal fait, pour la Mort ternelle,
ou en Enfer. Dans les Eglifes de ce Monde ils ont
pris cette Foi ou croance d'aprs le fens littral de la
Parole, & il n'a. pas t poffible de la leur ter, tant
qu'ils ont ignor qu'il y a renferm audedans de
tout ce qui eft dit en la Parole un fens fpiritue1,
& que ce fens fpirituel eit la Parole mme, la
quelle le fens de la lettre ne fert que de fondation,
ou pour I!afe, fans t:l1e lettre la
n'eut p etre .DIvme; & temr heu de Dolnne de
vie & de moen de conjontion tant pour le Cid
c.lue pour le Monde. Celui donc qui connoit le5
chofes
&3 dela Babylone dl/ruite.
sr
chofes fpirituelles qui correfpohdent aux naturelles
en la Parole, celui l peut favoir que par l'avne-
ment du Seigneur dans les Nues du Ciel n'ell: point
entendu, fon apparition telle & la lettre, mais
bien ion apparition en la Parole; en effet le Sei-
gneur eil: la Parole, parcequ'il ell: la vrit Divine;
Les Nues du Ciel dans lesquelles il doit venir, c'eft
le fens de la lettre de la Parole; & la Gloire dl: fon
fens fpiritel ; les Anges avec lefquels il doit paroitre,
c'eO; le Ciel d'o cette Apparition doit fe faire, ils
font auffi le Seigneur mme quant aux vrits Divi-
J;1es. ri) On voit clairement del ce qui dl: entendu
par ces Paroles, c'dl: dire que la fin de l ' E ~ l i f e
tant arrive, fe. Seigneur ouvrira pour lors le fens
fpiriruel de fa Parole, & dcouvrira par l la vrit
Divine, telle qu'elle cft en elle mme, & ainfi que
c'eil: un figne que le Dernier Jugement cft proche.
~ ' e n chaque chofe qui eft ditte en la Parole, & en
chaque expreffion qu'clle- renferme [oit intrieure-
ment renfenll un fens fpirituel, & de quelle nature
eft ce Cens, c'eil: ce que vous pourrez voir pleinement
expliqu au 'l'RAIrtE DES ARCANES CELES:r-ES,
au quel Trait on a expliqu felon ce Cens fpirituel
toutes les chofes tant en gnral qu'en particulier,
qui fe trouvent renfermes dans la Genefe & dans
l'Exode; on en peut voir un extrait touchant la
Parole & [on [cns [pirituel, recueilli en un petit ou-
vrage touchant le Cheval Blanc mentionn en l'Apo-.
pocalypfe.
29. ~ e le Dernier Jugement doit avqir lieu au
Monde [pirituel & non au naturel ou [ur les
terres de ce Monde, c'eft ce que les deux Arti-,
des qui prcdent rendent de la dernire vidence,
ainfi que ce qui va fuivre; aux deux, Articles pr-
cdants l'on a montr que le Ciel & l'Enfer font
G 2. compofs
du genre humain, & que
tom les hommes qui font & morts depuis l'in-
Hant de b. cration jU[qll' cette hel.ll'e, [ont totis' o
. au Ciel ou en Enfer, & qu'ainfi tous y [OHt ra{[m-
bls: mais 1UX Articles qui "ont fuivre il nous refte
montrcrque le Dernier Jugement' eft dja par.,
R. .
30. D'aiUeurs nul' n'cO: jug d'aprs fan homme
l13.turel, & par con(quent t'ant qu'il vit en ce Mon-
de naturel, car alors l'homme dl: en un corps natrel,
mais dl: jug en [on homme fpirimel, &
.infi quand il vient au Monde [piritue1, car pour lors
l'homme dl: en un corps [piritue1: C'dl cc qu'il y a
de fpiritucl en 1'holl'ime qui eft jug, & non pas ce
qui dt naturel, ce dernier eR effet n'dl: coupable
d'aucune faute ou d'aun crime parcequ'il ne vit
ras de foi mme, mais il n'dl: qu'un outil ou un in-
firument par le quel l'homme fpirituel agit, airill
'1u'on peut le voir cideifus au N. 28. del vient auffi
que le Dernier Jugement fe pa{[e fur les hommes,
quand ils fe font dpouills de leur corps naturel &
ont revtu le fpirituel: En ce corps l'homme paroit
mc?m: tel qu'il cft quant l'amour & la foi; car au
Monde fpirituel lIn chacun cft l'Image de [on propre
amour, non feulement quant au vifge & au corps,
mais mme auffi quant la parole & aux ations: ce
que '"OUS po::vez voir au Trait du Ciel & de l'Enfer,
N. 481. de n vient que tous y{ont connus tels'qu'Us
font, & font 'epars en un infiant dfqu'il plait au
Seigneur. Il efi auffi vident de tout ceci, que le
Jugement fe fait au Monde fpiritue1, & 'riqn au natu-
rel, ou fur les Globes Terrcftres.
31. Vous pourrez voir au Trait du Ciel & de l'En-
fer'que la vie natm:elle chez l'homme ne fit rieI1, mais
bien
.-
',53
fnrl'C'l vie fpirituelle en la le
'narurelfl: fans vie, .& que' la vie en
iui, vient de la vie de l'hmnme fpiritue1, & qu'ainfi
c'eft cet homme fpiritue1 qui eft jug, & qqe c'eft
mme auffi le fpirituel de l'homme qui dt, entendu
pa: tre j,:g [don fes afrions, V?U,S y
VOIr partlcuherement en' l'Amcle ou Il 'eft 'dIt que
l'homme dt aprs la 'tel qu'al t fa
'Vie en ce N. 470; au 484"
.
32. A tout c&i j'aidtreiI) :a'ajoutcr un
Arcahe ou"Myftre Cldte, du' quel menton a bien
'tdja'faite au ''dit Trait du Ciel ,&de 1'EI}fer,
mais 'qui n'y a' point encore t dcrit:' Aprs la.
mortchan eft'li \me certaine foci't, & il Y eft
li des l'irlftant liu'il cntre:a monde fpihmer; ,a,'iiifi
qu'on le 'peut voir au dit' Tl'ait, N. 42 7, atl491.
mais en premier tat ne 'f.-iit
car' alors Il eft en [es extneurs; & 'n'eff pas e,n-
a core en fes ,intriurs, (voyez ce' qumfatlt . en-
tendre par extrieurs au Trait des Arcan:; C-
N. .e!.Lt:4- {>O)][ lors iLl';t
a & l, o les defirs de fan inclmatIon Iportent, &
toute fois il efl.al;uJemen l,., o eft fon Amour,
dire qu'il eft en focit al,11ieu o rfident ceux:
qui font en un amour femblable au fien. l'ef-
prit eft en un tel tat,': alors il paroit en maints &
maint$ endrois, il y paroit comme s'il y t.oit mme
corporelement p'rfent, l'Ilais ce n'eft qu'une prfen-
cc d'apparence; ('eft pourquoi ds que le Seigneur
le conduit en fon an1.our if difparoit fur
champ des au.tres, & !t fiens
en la focit laquelle il eft li; ceci a une circon.
ftance particulire au Moqcle qui.parait fort
tonnante ceux qui en ignore!)t la caufe. pel dom:
vient que ds que les Efprits font & fepa.
rs
54
Du Dernier J-Intl/nt,
rs dslors auffi font ils jugs, &; chacun dl: dflors
en fon propre lieu, les bons dans le Ciel, o ils fOOl
en focir avec les leurs, &; les mchans en Enfer o
ils font de mme en focit avec les leurs. De tout
ceci il peut encore paroitre clairement que le Dernier.
Jugement n'a p exifter ailleurs qu'au Monde fpiri-
tud, tant parcequ'un chacun y eft en la reifemblan-
ce de fa propre vie, que par ce qu'il y eft avec ceux
qui font en une vie femblable la fiene, &; qu'ainfi
chacun y eft avec les fiens. Il en eft tout autrement
au Monde naturel, -l les Bons &; les font
ple IDle, fans que l'un fache de quelle nature eft
l'autre, & ne fontpasfeparsd'euxmmesfelonl'amour
de leur vie; d'a.illeurs nul ne peut tre au Ciel ou en
Enfer avec fon corps naturel; afin donc que l'homme
vienne en'l'un ou en l'autre, il faut nceifairement
qu'il (e dpouille de ce fien corps naturel, '&; qu'aprs
's'en tre, .dpouill, il foit jug en fon corps fpirituel,
del vient que comme a t dit cideffus, c'eft
{piritueI, & non le naturel qui fera jug.
EXTRAIT
DES
ARCANES CELES'rES.
1 LE .eft ,la le
, ( ') parceqt1 eft la Vente Drvme au CIel,
N. 2.533, 28J8, 2.
8
59, 2894, 3393, 5712. Il eft
encore laParole parceque cette Parole eft de lui &
le
&ide la Babylone dltruift.
55
le concerne, N. 2859. Et parcequ'au fens le
intime de la Parole, il n'eft uniquement qucftion
du Seigneur feul, & furrout de la Glorification' de
fon Humanit, par con[quenr le Seigneur mme.
rfide en ce fens; N. 1873, 9357. L'avnement du
Seigneur eft fa Prfence en la Parole, & fa rhla:
tion, 390,4060. En la Parole les Nues figni.
fient la Parole mme prife la lettre, ou fon. fens
littral, N. 4060, 4391, 5922, 6751., 8781,
9430,
10
55
1
, 10574 Mais la GlOIre y fignifie la.
Vrit Divine telle qu'elle eft dans le Ciel, & telle
qu'elle eft au fens fpirituel de la Parole, N.4809,
5292" 8267,8427.9429. 10574. Par Anf;es en la
Parole font fignifies les vrits Divines qUI viennent
du Seigneur, parceque les Anges font des rceptions
ou rcipients de ces mmes vrits, & qu'ils ne les
proferent point d'eux mmes mais de par le Sei.
gneur, N. 1925, 2821, 3039, 4085,442,6280,
8192, 8301. Les Trompettes ou les Clairons qu'au.
ront alors les Anges, fi gnifient les vrits divines
dans le Ciel, & ces mme vrits rvles du Ciel,
N. 8815,
882
3,' 8915.
ART 1 C LEVI.
Le Dernier Jugement exiflt, quand la Fin de l'Eglift
arrive, & cette Fin efl arrive, quand faute
d'} a'l-'oir de la charit, il ny a plus de Foi parmi
les Mmbru dt l'Eglife. .
"., SI le Dernier Jugement exifte ou a. lieu,
:):). quand la Fin de l'Eglife eft arrive, il
y a plufieurs raifons pour ce1; La principale de ces
raifons
Du Dernier Jugement,
raifons, c1eft qu'alors l'Equilibre tabli entre le Cif
&; l'Enfer commence prire; & que b.libert
de l'homme prit avec cet Equilibre; or ds que l'
libert de l'homme prit, pourlors il ne lui dt
poffiQIe d'tre fauv, car par la libert qui lui refte,
rhomme cft pour lors port vers l'Enfer, & il ne
fauroit plus tre ramen en la Libert qui mne au
Cel; '( 13) en effet ins la Libert nul ne peut
'referm; or tmlte -lbert de l'homme yiem de
entre le Ciel & l'Enfer. Il peut paro!-'
tre videment que la chore cft ainfi, d'aprtS deux
ArtiCles du Trait du Ciel & de l'Enfer, o l'on
a parl de l'Equilibre entre l'un & l'autre, du N.
. au 596. Et o l'on a fait voir, que l'homme
eft en libert par, ou d'aprs l'Equilibre mbli
le Ciel & l'Enfer, N. 597, au 60-';. L 011 a;
montr, que nul ne peut tre reform,eI'} atlcun
autre tat, qu'en clui de parfaite libert. "
t '
. . , ..
34. l'Equilibre entre le Ciel & l'Enfer com-'
mence prire -la fin de l'Eglife, le fait peut paro ..
tre vident, d'aprs cette {impIe coniidration, ta'"
voir qne le Ciel & l'Enfer font compotes du genre
humain, ce que voez cideffus en fon Article; E&
quand les hommes ne viennent que tort rarement
au Ciel, & qu'il en paffe un grand nombre en En-
fer, il cft claire que le mal d'un s'accroit & .
gagne le deffus fur le bien de l'autre ct; car
fdon que l'Enfer s'augmente & s'largit, en
,proportion le mal croit-il auffi; or tout mal vient :.l:
l'homme de l"Ehfer, mais tout bien lui vient du Ciel:
D'autant le mal empiete furIe bien. la !inti.
l'Eglife, c'eft pourquoi tous {ont alors ju gs par le
Seigneur, & les mchants font :pars des bons, &
tout cft ramen l'OrQre, &: pourlors un nouveau
Ciel eft. tabli, & auffi une nouvelle Eglife ir les
Terres'
. f
&5 tl la Babylone atruhe.
57
.Trns, & ailli l'Equilibre dt rtabli. Or dont
c'eft l prcifmentce qui s'appelle le DERNiER Ju-
GEMENT, dont on va dire diverfes particularits dans
ce qui va
, 35. la Fin de l;Eglife fait arrive, quand il
n'j' a plus de toi n l'Eglife, c'eft un fait que la
Parole nous donne connoitre, mais on rie' fait
qu'il n'y a plus de foi, quand il n'y a plus de
charit; d'dt pourquoi nous a1l0ns dire choit,
fur cette matire en ce qui va fuivre. la FOI
foit nulle 1!1 Fjn de l'Eglife, c'cft ce que le Seigneur
prdit lui mme en ces termes; I?<!fand le Fils de .l'hom-
me viendra, trowutra-t-il de la Fdi fur la ;ferre?
il dit auffi qu'alorS il n'y aura pluS' qe charit;
A la conjommatidn du. }iule (c'cft 3. c}.ire la fin de
l'Eglife) l'Iniquit fera multiplie, & la Charit de
plu}ietJrs ft refroidira. Cet Evangile du Royaume fera
prech dans toute la 1'erre habitablt!, & alors vindra la .
Fin, Mathieti XXIV, 12., U 14. La confcimination dd
Siecle, ft le drnier temps de l'Egli[e; en ce chapitre
1e Seigneur nous a dcrit l'Etat de l'Eglife qui dcroit
fucceffitement quant l'amour & la foi, mais
il nous le dcrit par de purescorrefpondences;
auffi les chofes que Seigneur y a prdites ne fau-
raient tre cdmprifes, moins qu'ari ne fache le Cens
fpiriruel cdrrefporidnt chaque particularit-
de cette prdition; 'cft prcifment pourquoi
le Seigneur m'a accOJ;d d'exqliquer toutes les parti-
cularits rnfermes en c Chapitr & quelqu'autres
de celles que le [uivant c(jutient, touchant l con-
fommatiori du fietie, l'avnement du Seigneur, & la.
dvftarion fucceffive de l'Eglif, & enfin le Der-
hier Jugemenr, cequ'il m'a accord d'expliquer au
Trait des ARCANES Cl':LESTEs,en une infinit
tiroirs que vous pouvez partinl1irement voir aux;
H Nombres
..
Du Dernier Jugt11tent,
Nombres fuivant!l. Savoir, du N. 33531 3356".
34
86
, 34
8
9' 3
6
5
0
, 3
6
55, 375
1
, 3759' 3897,
3901. 4056, 4060. 4129' 4
2
3
1

4335 44
22
, 44
2
4. 4
6
35, 4638. 4
661
, 4664-
4
80
7, 4
810
4954, 4959' 5063, 57
1
.
36. Nom allons maintenant toucher quelque
cho(e de l'affertion fus-mentionne, qui dit; la Foi eft
nulle s'il n'ya point de charit. On s'imagine com-
munment que la foi exifte, tant qu'on croit aux
Dogmes de l'Eglife, & qu'ainfi elle fe trouve
en ceux qui croent; mais croire tout fimplement
n'eft pas la foi, mais c'eft vouloir & faire ce que
l'on croit, qui eft la foi: (14) quand les Dogmes de
l'Egife font tout fimplement crus, fans tre mis en
pratique, pourlors ils ne (ont point en la vie de
l'homme, mais fimplement en fa mmoire; & del
feulement en la penfe de l'homme extrieur, & ils
ne pntrent point en fa vie avant d'entrer en fa vo-
lont, & del en (es ations; & c'eft pourlors qu'ils
commencent tre en l'Efprit de l'homme; en f-
fet l'Efprit de l'homme dont la vie dl: celle mme de
l'homme, eft lui mme form de fa volont, & ne
l'eft autant de (a penfe, que cette penfe procde de
fa ditte volont: la mmoire de l'homme & la penfe
qui en drive ne forment que l'antichambre, par o fe
fait l'introdution. volont, Ou que vous
difiez Amour, c'eft la mme chofe, d'autant plus qu'un
chacun aime ce qu'il veut, & qu'il veut ce qu'il aime;
or la volont eft le rcipient de l'amour, & l'entende..
ment, qui illippartient de penfer, eft celui de la foi.
L'homme peut favoir une infinit de chofes, peut y
pen[er & les comprendre, mai!! il rejette de foi toutes
celles qui ne cadrent point avec fa volont ou fan
amour, ds qu'abandonn lui mme, il mdite en
fan particulier d'aprs fa volont ou fon amour;
aufii
& dt la Bqbyltmc tie/ruite.
S9
auffi pour cd mme les reJette-t-il aprs fa vie du
corps, ds qu'il vit en Efprit; <:.ela feul en effet de-
meure en l'Efprit de l'homme, qui a pntr en fa
volont ou en fan amour, ainfi qu'on vient de le
dire cideffus tout le refte aprs la mort eft regard
comme chofes trangres l'homme, lefquelles com-
me ne faifant point partie de fan amour. il rejette de
Ghez foi, & il les a mme en averfion & s'en dtourne.
C'eft une tout autre chofe, fi l'homme ne feconten-
te .pas croire tout fimplement les Dogmes de l'E.
glife tirs de la Parole, mais qu'encore il les veuille
& les mette en pratique, cela pOUTIors devient foi
relle, La foi en effet dl: une afft1m dt la Virit,
qui vient du 'Vouloir de la viritf, parcequ'eJle efJ,ulrit,
car vouloir la vrit par ce qu'elle eft vrit, eft le
fpirifuel de l'hoIUl11e, car cela eft totalement
du naturel, qui eft ou qui confifte vauioir
la vrit, .Den parcequ'dle eft vrit, ou non par
raport la vrit mme, mais par rapport fa
Gloire, fa Rputation, & fon Profit. .En effet la
vrit ou le vrai confidre abftration faite de tous
ces motifs, eft fpirituelle parcequ'en fon effence elle
.cft Divine; auffi vouloir la vrit prcifment par.
cequ'dle eft telle, cft auffi reconnoitre & en mme
tems aimer la Divinit; ce5 deux chores font enti-
rement & abfolument conjointes, & font mme re-
gardes comme n'en faifant qu'une dms le Ciel, en
effet le Divin qui procde du Seigneur dans le Ciel
dl: la Divine Vrit, comme on le peut voir au
,r.ft-oiti du Cid & it l'Enfer, du N. 128, 132. Et
ceux l font Anges dans les Cieux, qui la reoivent,
& la font devenir partie de leur vie. Nous n'avons
dit tout cela que pour faire ravoir que la foi n'cft ou
ne confifte pas croire tout fimplement, mais auffi
vouloir & faire, & par confquent qu'il n'y a ab-
folument aucune foi, ou que .la foi eft abfQlument
Hz nulle,
Du DernierJugemtnf,
nulle, s'il n'y :l point de charit, or la charit ou l'a!'
mour eft voulair & faire, ou confifte en l'un & en

37. jour o nous fommes la foi foit fi rarc!
.,en l'Eglife qu' peine peut on dire qu'il y en a,
c'eft ce qui m"a paru clairement par une grande multitu,,:,
de de gens, tant parmi les favans, que parmi les fim..
pIes, qui aprs la mort tant devenus des efprits, ont
t examins pour v0ir quelle foi ils avaient eu en ce
monde, & il fut trouv que chacun d'eux s'toit ima-
gin que la foi confi{l;oit feulement fi. croire & fe per-
fuader foi mme que telle ou telle chofe eft ainfi; & que
les plus dotes d'entre eux l'ont fait confifter
avec affnrance & confiance qu'on eft fauv par la
fion du Seigneur & par ion interceffion; & qu'il y en
avait peine un feul qui fut qu'il n'y avait aucune
foi, amoins qu'il n'y eut de la charit ou de l'amour ;
ils ne favoient pas ce que c'tait que la cha.,.
rit proprement ditte, envers le prochain, ils ne fa.,.
voient pas mme non plus quelle diffrence il y a
entre vouloir & penfer, la plufpart d'entre eux ont
rejet la charit en arrire, difant que la. charit ne
fert de rien, mais que c'eft la foi feule qui fait tout.
on leur difoit que la charit & la foi ne font
qu'un, comme la voloht & l'entendement, & que
la charit rfidoit en la volont, & la foi en l'entende-
ment, & que feparer l'une de l'autre, c'eft comme
feparer la foi & l'entendement, ils ne comprirent
point cela; d'o il parut qu'au jour
atue1 peine y .a-t-il la moindre foi dans
l'Eglife. Ceci leur fut mme auffi montr au vif,
car ceux qui avaient t en la perfuafion qu'ils
avaient eu de la foi, furent amens une fociet
Anglique o rgnoit une foi pure & relle, & alors
. communication leur ayant t accorde, ils
. . .
apperurent
f.r dt la Bilbylone d,/rui/l,
6f
;pperurcmt clairement qu'ils eu
foi; cequ'ib mme paraprs en prfence de
plufieurs autres; la mme chofe fut encore dmon,
tre de diverfes manires en prfence de ceux qui
avaient profdf la foi, & penfoient avoir cru; mail
qui n'avaient point men la vie de la foi, qui eft la,
charit & chacun d'eux avoua qu'il n'avoit
foi, parceque rien' de ce qui fait partie de la foi, ou
de ce qui la conftitue, n'avait paff en la vie de fan
Efprit, mais tait fimplement demeur
de cette vie cm une certaine penfe, tant qu'ib
dans le Monde llatnrel. (15)
. 38. Tel eft aujourdhui l'-tat de l'Eglife, c'-dl:
dire qu'il n'y a point de foi, en elle, parcequ'il ne s'y.
trouve point de charit, & l o il n'ya pas de
cit, il n'y a pas nonplus aucun bien fpiritue1, car
cette forte de bien vient uniquement de la charit,
Il fut dit du Ciel qu'il y a:voit encore du bien hez
certains d'entre .les membres de l'Eglife,mais'queco
bien ne pouvoit s'appeller bien fpirituel, mais bien
naturel, & e, parceque les' vrits Divines, elleS
mmes font dans l'pbfcurit, & ce font les vrits
Divines qui introduifent la charit, car elles .l'en..
feignent aux: homes, & la regardent <:omme la fin
vers la quelle elles tndent, d'o il arrive qu'il ne
fauroit exifter d'autre forte de charit .parmi les horn..
mes, que felon la nature des vrits par les quelles
eft parmi eux: Les Vrits Divines
d'ou drivent les Dotrines des Eglifes atue1'!'
les n'ont gard qu' la foi feule, c'eft pourquoi
on les nome des Dotrines de foi, & elles n'ont
point d'gard la vie, or les vrits qui ne fe
tent qu' la foi, & non la vie, ne fauroient rendre
rhomIlfe fpiritue1
1
& qu'eUes l'extrieur
, de
de 1& 'Vie, elles ne font que des vrits naturelles,
car MleS flj.it & on n'y penCe que comme on fait .
chofes; dea vient qu'il n'y a point actuelle-
Mellt..de bien fpiritud, mais en certains feulement un
Dien naturel. D'ailleurs toute Eglife en fon com-
mencement efi fpirituelle, car elie commene par la
charit, tnai-s dans la fuite du tems elle fe dtourne
de la harit vers la fOi & alors d'Eglife in,tetfle
'Fl'el1e elle deviellt externe, & quand l'Eglife
alors fa fin eft arrive, .car alors on
y fait tQut contift.er en ia. fcience, & on regarde fort
peu la vie, fi tant dl: mme qu'on y fa1fe la moin-
dre attention; & d'autant que d:interne l'homme
devielJt .externe, .d'autant auai la lumire fj>irituelle
S'ObfOUllCit-elle en lui, au point mme qu'i! ne voit
pius la vrit Divine, .par la v.rit mme, c'eft dire
par la. lumire du Ciel (en effet la lumire du Ciel
elil: la vrit Divine) IQa.is uniquemeiltpar la lumire
naturelle" qui:dt telle, quand elle dit: ifoie, & fans
tre de la lumir.e fpirituelle, qu'elle voit 1&
Divine comme dans la nuit &: Re connoit point
d'aiHear5 fi elle cft vrit, que parQequ'..elle dl: ditte
telle l'ar les chefli del'Eglife, & re'1ue pourtelle
par ile commun de la focir. vient que la
facult .intellettuelle de ,ces hommes n'a pu tre clai_
re"par ie Seigneur, car autant que la lumire na-
turelle brille en l'inteUea, quand on aime les chofes
mondaiaes, corporelles & t.erreftres par prfrence
aux Spirituelles, Cleft.es & Divines; autant aufli
l'homme dt-il extrieur
."
39. Mais comme on ignore dans le monde Chr-
tien, qu'il n'ya point de foi, s'il n'ya point de cha-
rit, &: qu'on n'y fait pas mme ce que c'eft que
rit envers le prochain, pas mme que la v.olont
. ftittlc
&1 Je Babylonl ltrtliu.
fiirue l'homme proprement dit, & que fa penfene con...
tribue pareillement le faire, qu'autant qu'elle de
fa volont, c'eft pour quoi pour faire vellir ce$ chofes
en la lumire de l'intellet, j'ai deifein d'ajouter
ici certains d'entre les des ArcalUs CI.
kfltS qui peuvent mieux fervrr d'clairciifement
fur cette matire.
EXTRAIT
DES
ARC A NES CE LES 'l' Ji, s.
G
..
D . E LA FOI. Ceux qui ignorent que tout
. en l'Univers fe raporte Au Vrai & auBien, .
& la conjontion de l'un & de l'autre, pour que
quelque chofe puiffe tre produit, ne {a.vent pas hon
plus que tOut l'Eglife Ce rapone la Foi .s! il l'A..
mo1Jr, & la conjontion de l'un & de l'autre, N.
775
2
, 7762, 9 186, 912.4. Qge tout enl'UniYers
fe raporte au vrai & au bien, & leur conjontion,
voyez N. 2451, 3166; 4+09, 5
2
3
2
, 7256.
10122, 1555. Qlle les "erits- foient du reffort
de la Foi &; les Biens de celui de l'Amour, c'eft
ce qu'<jn y explique u N. 4353, 4997, 7178,
10
3
6
7.
Ceux qui ignorent que tout en l'homme, tant en
qu'en particulier fe rapone J' Intl/kl &
la
Du bernier 'jum/tli,
la Paton!l, & al onjonHon de l'uri & de
pour que l'homme. foit homme, rie favtnt pas non':
Pius que tou,t en l'Eglife fe rapohe la Foi & a
f'Amour & Ier conjontion, pour que l'Eglif
foi en l'homme, N. 223
1
1 775
i
, 7753; 7754, 9
22
4i
9995, 10122.
Ql'il y a deux t<acults en 1'l19rime, l'une ditte'
9n Intellet & l'autte f;L V019nt, 64.1, 803,
3623, 3939. L'intellea ou Entendement eft con-
facr la rception des Vrits, & par celle
des chofes qui font du reffort de la Foi, & la Volon,;;
teft confacre recevoir les Biens, & par, conf.:
quent ce qui eft du reffort de l'Amour; N. 9300,
9930, 10064. D'o il s'en fuit que c'eft l'Amatir oli
la Charit qui l'Eglife, & non la Foi feule'
Ou la Foi fepare de ces choies, N. 809, 916, 1798;
1799, 1734, 1844:J47
66
, 3
826
.-
La Foi fepare de la Charit eft nulle, N. 654;
7
2
4, iI02, t1;6,1.049' i1l6; 234d, 2349, 2419i
3
8
49,3
868
,6.H8, 7039, 7842" 9782. En l'autre
vie une telle Foi prit,N. 2228, Les Dog-
lues concerrtnt la foi feule dtruifent la charit, N;
6353,8094, Eh la Parole ceux q\ii fparent la Foi
de la. Charit font reptfents par Cain, par
&'Rben, les' premiets ns des Egiptiens & les
Iiftins, N. 3325,797; 7317,8093; En propo'rtion
que la fe retire des membres de eri
pareille propdrtion la Religion d'une foi iiole pr.:.
vut elle parmi \1x, N. 2231. Avec le Temps l'E..
glife va en dclinant,' ou i dtourne de la: charit
vers la foi, & paffe enfin la foi feule, N. 4683;
8094- Au dernier mps de l'Eglife la foi eft totale-
ment nulle parceque la charitt! e{l: nulle, D'u
qu'il n'yen a plus, N. 1843, 3489,4649' Ceux qui
poffimt
pofent pour principe que la toi (eule fauYe l

hQmme,
-excufent & ceu:'l:quifqnten la vie du mal
n'ont aucune foi, parcequ'ils n'ont point de charit,
N. 3865, n{,f), 777
8
,779, 7950. 8094. Int
4
Tieurement ceux l font dans les fauffets dta mal qui
!leur dl: propre, encore qu'ils l'ignorent, N. 7790,
C'eift pourquoi le bien peut tre
Jomt, N. 898 1, 8g'83. Et meme enl autre VIe 11s
contre le bien, & contre cex qui font dans-!r
"bIen, 797,7
12
7, 73
1
7., 7502, 7'945.,
80
9
6
, -83
1
3.
Les fimples de cur favent pl1,.lstt que les Savans,
ce que c'eftque le bien dda vie, & partant ce que
-c'eft que la charit, mais non ce 'lue c'eft que.la foj
fepare, N. 474
1
, 4754- -- .
Le Bien cft l'tre d'une 'Chofe, .&. le vrai en
,l'exiftence qui drive de. f6n tre, tellenmt que la. v-
-rit de la foi tire l'tre de fa vie du-bien -de lacha
4
rit, N. 3'049, 3180,4574,'502 9144. Del, le
vrai de la,for vit par le bienle la charit, tellement
que la vie de la foi, c'eft la harit, N. 1 589, 1 947,
1997., 2579, '4070, 4
0
9
6
,497, 1l-73
6
, 4757., 4
88
4,
5
1
47, 59
28
, 9
1
';P, 9
1
54, 9
66
7, 1729. La foi ne
vit point en l'homme, qua.nl il fait feulement, &
penfe aux chores de la foi, mais bien quand ,il ve:ut
ces chofes& quand par cette volol'lt, il le,s met en
pratique, N., 9224, Ce n'dl pas par la foi que f
fait la conjontion du Seigneur, avec l'homme, mais
parla vie de la foi, qui eft la harit, N. 9380, :(31011-3,
10153, 10578, 10645, 10648. Le cuIre qvi part
du bien de la charit cft un vrai culte, mais celui qui
ne viem: que dU'vrai de lafoi fans le bien de la cha-
'rit, n'dt qu'un ate extrieur, N. 7724.
La foi ifole, ou la foi fepare de la charit cft
comme la lumire de l'hiver, en la quelle toutes les
1 produtiona
66
Du Dernr jugement,
produl!\:ions de la terre font engourdies, & rien It'eft
produit; mais la foi jointe la charit eft comme la
lumire du printems & celle de l't, en la quelle
tout fleurit, tout pullule & eft reproduit, N.22$I,
3146, 3412.,3413. La lumire d'hiver qui (fplrj,.
tuelement p.arlant) cft celle de la foi fepare, cft en
l'autre vie change en d'paiffes tnbres, ds que la
lumire du Ciel vient influer, & ceux qui font en
cette foi, viennent alors en aveuglement & ftupidit,
N'3412, 3413. Ceux qui fparentla foi de1a cha-
rit font dans les tnbres, & par confquent en l'i.
gnorance de la vrit, & del dans les erreurs, car ce
font ces erreurs qui font les tnbres, N. 9186. Illi
Ce plongent en des fauffets d'o ils fe jettent dans
toute forte de maux, N. 3325, 8094. ~ e l l e s font
les erreurs & fauffers dans les quelles ils fe plongent,
N. 472.1, 473
0
, 477
6
, 47
8
3, 49
2
5. 7779, 83
1
3,
876S, 9224. Pour eux la Parole de Dieu cft clofe,
N. 3773, 47
8
3, 8783' Ils ne voyent, & n font
aucune attention tout ce que le Seigneur a fi fou-
vant rpett touchant l'amour & la charit, & dont
on a fait mention au N. 1017, 3416.. Ils ne favent
pas m ~ m e ce que c'eft que bien, qn'amour Clcfte,
& charit, N. 2507, 363, 4136,9995, C'eft la
charit qui fait l'Eglife, & non la foi fepare de la
charit, N. 809, 9
16
, 179
8
, 1799,
18
34, 1844.
~ e de bien il y aurait en l'Eglife, fi la charit (16)
Ytenait le premier rang, N. 6269' Il n'y aurait
qu'une feule Eglife, abfolument exempte de divifion,
fi la charit en tait l'effentiel; (17) pour lors il ne -
fignifiroit de rien que leurs dogmes de foi, & formes
.extrieures de leur culte diffratfent les unes des autres,
N. 1285, 1316, 2385, 2853, 2982, 3267,34.45,
345 l, 3452. Au Ciel c'cft d'aprs la charit qui
dt en lui, qu'un chacun efl: confidr, & nul n'y eft
regard
(5 Je la Babylone dI/ruitt.
1'egard d'aprs la foi fans cette charit, N. 1258,
1394, 23
6
4, 4
802

Les deuze du Seigneur reprfentoient


l'Eglifequant tout ce qui concerne la foi & la
charit en un feul enfemble, ainfi que les douze Tri-
bus d'Ifrael, N.
212
9, 3354, 34
88
, 3
8
5
8
, 6397-
Pierre, Jacques & jean reprfentoient, la foi, la
charit, & les ,biens de la charit, en leur ordre, N_
3750. Pirre reprfentoitla foi; 4738,6000, 6073,
6344, 10087, 1580. Jean les biens de la chant,
ainfi qu'on le peut voir en la Prface aux ch. XVIII.
& XXII. de la Genfe. la circonftance
de ce qu'aux derniers temps d l'Eglife il n'y auroit
plus de foi envers le Seigneur, parce qu'il ne Ce trou-
veroit plus de charit, elle fut. reprfente par Pirre,
en ce qu'il nia trois fois le Seigneur avant que le' coq
chanta; car au fens figur ou reprfentatif Pirre en
ce paffage y dfigne la foi, 6000, 6073. Le chant
du coq, ainfi que le point.ou l'aube du Jpur en la
Parole, fignifie le dernier t.emps de l'Eglife, N.
10134. Trois ou trois fOB fignifie chofe complete-
ment venu fa fin, N.2788, 4495, 5
1
59, 5198,
10127. Pareille chofe eft fignifie par ce que le
Seigneur dit Pirre, quand celui..i vooit que Jean
fuivoit le Seigneur, ct/a te fait-H Pirre; toi Jean
fti moi? car Pirre avoit dit de Jean, Et celui-ci,
qu'en [tra-t-il r en l'Evangile felon St. Jean. chap_
XXI. 12,22. N. 10087. Parceque Jean reprfentoit
biens de la charit, c'eff pourquoi il toit panch
furlefeindu Seigneur, N. 3934, 10081. En l'E-
criture ou en la PArole Divine tous les noms de pei'-
Conages & de lieux fignifient des chofes, abftm\:ion
de cqu'iIs nomment, N. 768, 1888, 4310,
H4Z,
68
Du Dtrnier jugemelfl,
DE LA CHARITE. Le Ciel eft partag en deux
Rgnes,_ dont l'un s'appelle le Rgne Clefl:e &
l'autre le Spirituel; l'Amour qui prfide au Rgne
Clefte eff l'Amour envers le Seigneur, & il fe nom-
me Amour Clefl:e, celui qui anime le Rgne Spi-'
rituel efl: la charit envers le Prochain, & il fe
nomme Amour Spirituel, N. 33
2
5, 3
6
53, 7257,
9602, 9833, 9961. le Ciel foit ainfi partag
en ces deux Rgnes, c'eft ce que vous pourrez voir
au Trait du Ciel & de l'Enfer du N. 20, au 28.
Et que la Divinit du Seigneur dans les Cieux foit
l'Amour envers lui, & la charit' nvers le Pro..
chain, fe voit, N. 13, au 19- du mme Trait.
On ne fait ce que c'eftque le bien ni le vrai, amoins
de favoir ce que c'dt que l'amour envers le Seigneur,
ft la charit envers le prochain, parceque tout bien
eft de l'amour & de la charit, & toute vrit viem
du bien, N. 7255, 7366. Savoir ou avoir connoif..
mnce des. Vrits, les vouloir, & en tre affet1: par
rapon aux vrits mmes, c'eft dire parceque ce
font des vrits, c'eft-l la charit, N. 3876, 3877,
La charit confifte en l'affet1:ion intrieure .de faire
ce qui eft vrai, & non en l'Extrieure fans l'autre,
N. 9442, 3776, 3776,4899,4956,833' Ainfi la
charit confifte rendre ds ufages par raport aux
\ll"ages mmes, & fa qualit eft Celon l'ufage que l'on
rend, N. 738, 8253- La charit dt la vie fpiritu-
elle de l'hom?1e, N. 708 !, 7086. Toute la Paro-
le en fon entier eft la DOl-'trme de l'Amour' & de la
N. 6632, 7262. On ne fait aujourd'hui ce
quec'eft que la charit, N. z417, 3398, 4776,6632.
Et cepandant par la lumire de la raifon l'homme
pourroit favoir, G.ue c'eft l'Amour & la charit qui
font l'homme, N. 5957,6273, Et ainft que le bien
t, le vrai enfemble, & que l'un eil: de l'autre,
&
IS- de la Babylime dltrtt;tt.
&' partant la charit &; la foi n font de N.
762 7. -
Au fem fuprme le Seigneur cft le prochain, par-.
cequ'on doit l'aimer parddfus toutes chofes, del.
tout cft le Prochain, qui vient de lui &- en quoi il cft,
_& partant le Bien &; le Vrai, N. 2425, 3419, 6706,
68 19, 6823, 81 La diffrence ou diftintion
qu'il y a entre Proc--hain &; Prochain, eft Celon la
qualit du qui fe trouve en chaque fujet, & par
confquent felon la prfence .du Seigneur en-icelui,
N. 6707, 6710. Tout homme, tout focit, la
Patrie, & l'Eglife, &; en un fens gnral le Rgne
du Seigneur eft le Prochain, &; on doit faire du bien
tous ces ditfrens tres foit particuliers foit
& leur en faire par l'amour mme du bien, felon la
qualit de leur tat, c'eft aimer fon prochain, par
_confc:quent le Prochain, proprement dit, c'eft le
bien de ces diffrens tres au quel on doit veiller, N.
6818, 6824, 8123. En outre le bien civil qui
eft la juftice, & le bien moral, qui eft le bien de la.
vie dans la focit, font auffi le Prochain, N. 2915,
4730, 8120, Aimer le Prochain, ce n'eft pas
aimer la perfonne, mais aimer ce qui eft en cette per-
fonne, & qui la rend ntre Prochain, &; par conf-
quent c'cft aimer le bien &; la vrit qui font en
cette perfonne N. 5025, 10336. Ceux qui tom-
bent dans le dtfaut d'aimer la perfonne mme, &;
non le bien &; le vrai qui font en elle & qui la rendent
Prochain, aiment le mal tout galement comme le
bien, 3820. Et ils font du bien tout auffi-tt aux m-
chans qu'aux gens de bien, tandis nanmoins que
faire du bien aux mchans c'eft faire du mal aux
bons, ce qui n'eft pas aimer le prochain, N. 3820,
6703, 8120. Le Juge qui punit les mchans pour
les Ce orriger, &; pour que les bons n'en
pomt
jO
Du Dernier Jugmltnt,
point gts, ce Juge l aime (on prochain, N. 38to,
8120, 8121. '
Aimer (on Prochain c'dl; faire ce qui eft bien,
jufte, &, droit en toute affaire en toute occafion,
& en tout emploi, N. 8uo, 8122. D'o on voit
que la charit envers le Prochain s'tend fur tout ce
qu'un homme veut, penfe, & fait, tant en gnral
qu'en particulier, N. 8124. Faire le bien & le vrai
par l'amour du bien & du vrai, c'eft aimer fon Pro-
chain, N. 10310, 1336. Et ceux qui" le font, ai-
ment le Seigneur, parcequ'il cft le Prochain au fenil
fuprme, N. ,9212. La vie de la charit eft la vie
qui fe trouve conforme aux' Prceptes du Seigneur,
& par confquent vivre conformment aux vrits'
Divines, c'eft aimer le Seigneur, N. 10143, 10153,
1310, 10578, 10648.
La pure & lgitime charit n'eft point mritoire,
N. 2340, 2373, 2400, 5887, 63887, 6393. par-
cequ'elle part d'une affetion iRterne, & partant du
plaifir de faire le bien, N. 2373, 2400, 3887,6388"
6393' Ceux qui (parent la foi de la charit, tant
en l'autre vie, yfont mritoires, la foi & les bonnes
uvres qu'ils excutent en la forme extrieure, N.
2373
La Dotrine de l'Eglife ancienne toit la Dotrine
de, vie, la quelle eft celle de la charit, N. 2385,
2.4
8
7, 34
1
9, 3420, 4844,6628. Ceux des anciens
qui compofoient l'Eglife, avoient rduit en ontre
Jes biens de la charit, & les avoient
claires, & avoient donn des noms chaque daffe,
&: c'toit de l que kurvenoit leur fageire, N. 2417,
6629, 7253, 7262. La fagdfe & l'intelligence
s'..ccroiifent l'infini en l'autre vie, hez ceux qui
- ons
& Je la Babylone dttllitt.
()nt en ce monde men la vie de la cha.rit, N. 1941,
5859' Le Seigneyr iriflu enla charit avec fa vrit
Divine, parcequ'il influ en la vie mme de l'hom-
me, N. 2363. L'homme reifemble un Jardin,
lorfque la charit & la foi font conjointes en lui, ma.is
il eft comme un dfert lorfqu'elles y font dfunies, N.
7626. L'homme fe dpart & s'loigned'autant de
la f a g ~ e , qu'il s'e1oigne de la charit, N. 6630' Ceux
/qui ne font point en la charit fout en l'ignorance des
vrits Divines, tout fages & tout favans qu'ils fe
croent tre, N. 2416, 2435. La vie Anglique
confifte faire ou excuter les biens de la charit,
qui font les ufages, N. 454. Les Angel' fpirituels.
font dei tormes de la. charit, N. 553, 3804,
-"735
DE LA Vo LONT E & de L'ENTEl'DEME NT.
L'homme a deux facults, l'uneqni s'appelle l'en-
tendement, & l'autre la volont, N. 35, 641 , 3939,
10122. Ce font ces deux facults qui conftituent
l'homme mme, ou l'homme proprement dit, N.
10076, 10109, 10110, 102.64, 10254. Et l'homme
cft tel, que font ces facults en lui, N. 7342,8885,
9282, 10184, 10264, Parelles auffi l'homme eft
diftingu des brutes, & ce,parceque l'Entendement de
l'homme eft fufceptible d'tre lev par le Seigneur,
& de voir les vrits Divines, de mme auffi fa vo-
lam &' d'appercevoir ou fentir les biens Divins,
& ainfi l'homme peur tre conjoint au Seigneur
par ces deux facults, qui le conftituent, mais il en.
eil: autrement des btes, N. 4525, SII4, 5302,
63
2
3, 923 1. Et comme l'homme eft en cette fa-
cult par prfrance aux btes, auffi ne fauroit-il
mourir quant [es intrieurs, qui font de fan efprit,
mais il vit perptuit, N. 5302.
Tout
Du Dernitr J u ~ n t ,
Tout -en cet univers a raport au bien &: au vrai, te
ainfitoutenl'hommeferaporte la volont &-l'Enten-
demnt, N. 803, 1012.2. Parceque l'entendement dUe
'rcipient de la vrit, & la volont celui du bien, N.
333
2
,3
62
3, 533
2
, 6065,6125, 7503, 9300 9930.
Il revient au mme de dire vrit ou foi, car la foi eft
de .la vrit & la vrit appartient la foi, & c'eIl:
auffi la mme chofe de dire bien ou amour, car l'a-
mour eft du bien, & le bien cft l'objet de l'amour, en
effet l'homme appelle vrai, ce qu'il croit, & bien ce
qu'il aime, N. 4353, 4997, 7178, 10122, 1367-
Il s'en fuit de l qu!: l'entendement eIl: le rcipient
de la foi, & la volont celui de l'amour, N. 71 78, 1
10122, 10367. Et comme l'entendement de l'hom-
me peut recevoir la foi en Dieu, & fa volont l'a_
mour envers Dieu, 11 s'en fuit donc qu'il peut tre
conjoint Dieu & de foi & d'amour; or celui qui
peut tre ainfi conjoint Dieu & d'amour & de foi,
ne peut jamais mourir toute ternit, N. 4525,
63
2
3, 9
2
3
1

La volont de l'homme en l'tre mme de fa vie,


parcequ'elle eft le rcipIent de l'amour ou du bien, &
fon entendement eft l'exifience de lavie qui en drive,
parcequ'il dl: le rcipient de la foi, ou de la vrIt,
N, 3619,502,9282. Tellement que la viede la vo-
lont eft la vie principale de l'homme, & que la vie de
l'entendement en procde, N. 5
8
5, 590, 3619,
7342,8885, 9282, 1076, 10109, 101I0. Comme
la lumire vient du feu ou de la fiame, N. 632,
6314. Les chofes qui viennent en l'entendement,
& en mme rems en la volont, font appropries
l'homme, mais non celles qui ne viennent qu'en
l'entendement, N. 9009, 9069, 97
1
, 9129,9182,
9386, 9393,
10
7
6
, 10109, 10110. Ces chofes-
l deviennent de 1.. vie de l'homme qui font admifes
en
& M la Bahylont dliruift;
fa volont, N. 3161, 9386, 9393. D'o il
fuit que c'eft de la volont & par l de l'entendement
que l'homme eft homme, N. B9
II
, 9069, 971,
1076, 10109, 10110. D'aiileurs chaque homme ell
a\,lffi aim & efti,m des felon le bien de fa vie, &;
del de fon entendement; celui-l en effet qui veut
le bien & qui le comprend, eft aim & eftm, mais
celui-l eft rejett & l'nprif, qui comprend ce
qui eft bien, mais qui ne le veut pas, N. 891 l,
1076. D'ailleurs l'homme mme aprs
ie dcs tel qu'eft fa volont & qui en
vient, N. '9069, 971, 9386, 10153' Les chores
qui font de l'Entendement, fans faire en mme temps
partie de la Vt'l19nt, s'vanouiffent & fe diffipenr,
'parcequ'elles ne font point en l'homme, N. 928i.
Du ce qui revient au aprs la mort l'homme
demeure [d,qu'dl: fon amour, & fa foi qui en d'.
rive, ou tel ,qu'dl: fon bien & le Vrai quien rfulte,
& les chofes 'qui font partie de fa foi, fans faire eh
mme temps partie de fon amour, ou celles qui font
du reffort du vrai fans l'tre en mme ternps de celui
dubien, s'vanouiffent alors, parceCJ.u'elles nefont point
en Phomme, &: par cette raifon, pomt de lui, 1;'l. 553,
2364,10153' L'h,omme
tendement, ce qu'tl ne faurOIt faIre de volonte, ou bIeIi', ,',
.il peut fort bien comprendre c.e qu'il ne fauroit vo\1-
-loir, parceque cela eft contre fan amour, N. 3539-
L'homme ne fait qu' grand peine faire diftintian
entre -& vouloir, voyez en la ranon, au N.
999
1
'
l'tat de ceux chez qui la volont & l'enten-
dement ne jouent pas un mme role eftperve.(s &
corrompu, N. 975. lJn tel tat fe trouve che?;'
fourbes, les flateurs, &les
-N. 3573,432.6, 4799, 8250.
K Toute
74
Du Dernier 'Jugement1
Toute volqnt du bien, tout e n t e n d e m e ~
de la vrit qui en drive, vient du Seigneur, mais il
n'en eft pas aiufi de l'entendement de la vrit fe-
par de la volont du bien, N. 183 l, 35 14, 5483,
5649, 6027, 8685, 871, 10153. C'eO; l'entende-
ment qui eft clair par le Seigneur, N. 6222, 6608,
10659" L'entendement eft clair autant que l'hom-
me recroit de volont la. vrit, c'ft dire autant
qu'il veut agir felon cette vrit, (19) 3619' La
lumire du Ciel eft l'entendement ce que la lumi-
re du monde dt la vu de l'il, N. 1524,5114,
6608, 9128. L'entendement eft tel que font les
yrits qui viennent du bien, & par les quelles il eft
-form, N. 10064. Cet el).tendement eft un enten-
,dement rel, lequel eft form des vrits qui vien-
nent du bien, mais non celui qui eft form des fauf-
fetsqui viennent du mal, N. 10675, Il eftdel'en-
'tendement de voir par les chofes qui font de l'ex-
prience & de la fcience, les vrits, les caufes des
chofes, les liaifons, & les confquences en un frie
. rgulire, N. 6125. Il eft encore de l'entendement
de voir & d'appercevoir fi une chaCe eft vrae, avant
qu'elle foit confirme, & non de pouvoir confirmer
toute chofequelconque, N'474I, 712,7680,795,
8521, 8780. Voir & appercevoir li quelque cho[e
eft vritable" avant que cette chofe foit confirme, ne
fe rencont.ie qu'en ceux qui font affets de la vrit
par raport la vrit mme, & qui par-l font
en la. lumire fpirituelle, N. 8521. La lumire de
confirmation eft une lumire natrelle, qui peut
fe rencontrer mme auffi chez les mchans, N.
8780. Tous dogmes, mme les faux peuvent tre
confirms, au point mme de paroitre vritables, N.
2.482,249,533,6865, 7950.
ARTICLE
& 'e la J1abylone dtrUite.
ART 1 C LEVU.
O il efi d!moHtr! qU! toutts les chofts font prdit/es
en l'ApocalypJe, font aujourtfhui parJaittmeut {lccom
pliu.
40. .. N DL homme ne peu.t ce fignifie
& renferme tout ce qUl eft contenu en l'A.
pocalypfe, qu'il ne [ache le fens fpirituel & interne de
la Parole; car tout ce que cette Apocalypfe renferme,
y eft crit en un mme ftyle, que toutes les parties
Prophtiques de l'Ancien Teftament, dont chaque
expreffion a fan fens fpirituel, qui t:le paroit aucune
ment fous le fens de la lettre. En outre toutes les
particularits comprifes en l'Apocalypfe ne fauroient
nonplus tre expliques quant leur fens fpirituel,
que par celui qui fait comment il en eft all de ]'E-
glife jufqu' fa fin, ce qui ne fe peut [avoir, que
danS le Ciel, & c'eft prcifment-l ce qui eft conte,
nu en l'Apocalypfe. En effet il eft partout queftion
en la Parole, en ton Cens fpirituel, du monde fpirituel,
c'eft dire, de l'tat de l'Eglife tant dans les Cieux:
que filr la Terre; c'eft del que la Parole eft fpiritu...
elle & Divine; or c'eftcet tat qui yeftexpofenfonOr-
dre. D'o il peut paritrc clairement, que tout ce
que l'Apocalypfe renferme, ne (aurait jamais tre
expliqu par qui que ce fait, que par celui, qui les
tats fucceffis de l'Eglife ont t rvls dans les
Cieux: En effet il y a une Eglife dans les Cieux:
tout auffi bien que ir la Terre, chofe fur la quelle
nous toucneroni quelque peu dans la fuite.
K 2 41. Nul

,
41. Nul ne peut voir de quelle nature &qu:llit l'eglife
du Seigneur eft fur la Terre, tant qu'il vit lui mme
en ce Monde, encore moins comment _elle s'eft d..
tourn du bien &: s'eft incline ve,rs le mal par lapfe de
tems; &: ce,parceql.1e tant quel'homme vit ence Monde,
il eft dns les objets extrieurs, &: ne voit que ce ql
frape la vu de fon homme naturel; or il ne paroit
pas eIl ce Monde de quelle nature &: qualit eft l'E.
glife quant aux objets fpirituels, qui font fes int-
rieurs, mais cela paroit dans le Ciel comme en
l'lein jour, parceque les Anges foht en une penfe
& auffi en une vu fpirituel1e, d'o il arrive qu'ils
ne vOent &: n'apperoivent que des objets
& d'ailleurs en ce monde fpiritue1 font raffembls
;gnralement tous ceux qUI font ns en celuici,
depuis le commencement de la Cration, comme
ml l'a dja dmontr ci-deffus. Tous auffi y font
rliftingus en focits, felon le bien de l'Amour &:
de la foi, ainfi qu'on peut le voir au Trait du Ciel
.& de l'Enfer, N-41, 50. C'eft de-l que l'tat de
l'Eglife, &: auffi fes progreffions paroiffent dans le
Ciel devant les Anges. Or donc, comme l'tat de
l'Eglifequant l'amour &: la foi eft dcrit en
l'Apocalypfe en fon fens fpirituel, c'eft pourquoi nul
ne peut favoir ce que renferment toutes ces chofes en
lm ordre ou fens rgulier, que celui qui cela a t
rvel du Ciel, &: au quel il a t en mme temps
accord d'avoir une connoiffance exale du fens
interne ou fpirituel de la Parole. Ce que je puis af-
furer pour vritable, c'eft queJufqu'aux plus petites
-particularits comprifes en l'Apocalypfe, voir mme
jufqu' la moindre' expreffion,. tout enfin y contient
en foi un fens fpirituel, &: qu'en ce fen$ tout ce qui
concerne l'Eglife quant fon tat fpiritue1, yeft
pleinement dcrit depuis fon commencement juf-
qu' fa fin. Et comme chaque expreffion y figni-
, fie
& de la &bykmeJltruile.
'1
lie quelque ,ch6fe de ,pourquoi il n'en
manquer une fe\.lle, :la fuite des chores
ne fOlt rompue ou n'en foufre quelque changement
au fens intrieur. . C'eft ,pour cela qu'il dit la.
fin de ce livre, l( Si queI.qu'un te. ou retran{bt quelque
choft Jes, paros du livre t cette Propbfie, Dieu lui
tnllvera 1IJ part qu'il a darJs l, livre dt vie, dans la Jain!e
C!t, & dans les choJes qui Jont crites dans .ce livre,
Ch. XXII. v. 19. Il en eft de mme des livres de
la parole de l'Ancien Teftament, eh ces livres cha-
que chofe & chaque expreffion y contient auffi un
fens Cpirilue1, c'eft auffi pour quoi on n'y Cauroit
nonplus retrancher aucune expreffion: de-l vient
_que par un effet de la Divine Providence du Seig-
neur ces livres fe font confervs en leur entier voir
jtlfqu'au moindre iota & accent, depuis le temps
qu'ils ont t crits jufqu' ce moment, par les foins
pll'lfieurs hommes qui y ont fait le dnombrement.
jufque des moindres expreffions; ceci t pourv
par le Seigneur par raport la faintet inhrente ,en
<}haque iota, en chaque lettre, en chaque expreffion,
&: en chaque chofe qui y font renfermes.
42. Et comme il y a [mblablement en chaqe
.exprefiion de l'Apocalypfe' un fens intrieur ou fpi-
tuel de cach fous la lettre, & que ce fens renferme
aufii dcos Arcanes ou Myfieres de l'tat de l'Eglife
tant dans les Cieux que fur la Terre,que
ces myfteresne fa.uroient tre rvels qu' celui qui
a la connoiifance de ce fens fpirituel & en mme
,lems qu' un homme qui il a t accord d'avoir
commerce & liaifon avec les Anges, & de conver-
fer fpirituelement avec eux, c'eft pourquoi, pour
.prvenir que tous les myfteres qui y font crits ne
-reftentcachs pour les hommes, & ne [oient rjetts
ipaI' la fuite, faute d'tre compris; c'eft pourquoi,
, dif-je

Du Dernier 'Jugtment,
dJ-jetous ceuxqui y font contenus m'ont t dCQu:':
verts, mais comme ils font en trs grand nombre, ce la.
fait qu'ils nt fauroient tre tous dcrits en cet opuf-
cule. En confquence mon intention dl: de donner
l'explication de tout ce livre d'un bout l'autre,
(20) & de dvoilet tous les myfteres qui y font int-
rieurement renferms. Je compte publier cette ex-
plication d'ici deux ans, y ajoutant en mme
temps celle de certains paffages de Daniel, qui faute
dela connoiffance du fens intrieur de la. Pa.role, font
demeurs profondment cachs jufqu'ici.
43. n'a nulle connoiff'ance du fens int-
rieur ou fpirituel de la Parole, ne fauroit jamais de-
viner ce qui eft entendu en l'Apocalypfe par le Dra-
gon, par Michel &[es Anges, & fon combat avec le
Dragon, ce que fignifie la queu du Dragon qui a.
entrain avec elle la troifime partie des Etoiles du
Ciel; ce que veut dire la femme qui a rnfant un
Enfant Male, qui a t enlev vers Dieu, & la.
quelle le Dr3.gon a pourfuivi; ce que dfigne la.
bte montant de la. mer & la bte montant de la
terre, les quelles avoient tant de cornes; ni ce que
fignifie ta Grande Proftitue, avec la quelle tous
les Rois de la Terre ont paillard; ni ce qu'on doit
entendre par la premire & la feconde Rfurretlions,
& par les mille ans; par l'Etang de foupme & de
feu dans lequel le Dragon, & la bte, & le faux
Prophte ont t jetts; ni ce que fignifie le C.eval
blanc; non plus que ce que veulent dire le premier
&la premire Terre quiavoient paif;& enfin ce
qu'il faut entendre par le nouveau Ciel & la nouvelle
Terre, qui prirent la place des prcdants; & par la.
mer qui n'toit plus, comme encore par la Ville de
la Nouvelle Juf.11em dcfccndant du Ciel de devers
Dieu
&J Je la Babylone dtruite.
ieu Be par fes &: tnefures, fon Mur,
fes Portes, fes fondements, qui toient de pirres pr-
cieufes; nonplus que par les div_ers nombres y men-
tionns; outre toUt le rdt, ce "lui- dt autant de my(..1
teres trs profondment pour qui conque ne
fait abfolument rien du fens fpirit:uel ou interne de lli
Parole.' Mais on verra tots'tesParticufarits claire...
ment dvoile en l'Explication de ce livre que nous'
avons promife ci-deifus.
44. Nous devons mentioner d'vance
Clefte toutes les' chofes qui font c011t.enu2sen ce
Livre font aprfent accomplies.J vals donner
en ce petit o\lVrage quelque gnralits touchant l
Jugement; La Babylone Dtruite,' o l:
deftW'tion de Babylone; le premier Cid & la
.prmtiire Terre qui ont paffs; Le nouveau Ciel &:
li nouvelle' Terre qui leur fuccedent, & en fin la
Nouvelle Jrufalem, & ce, fin qu'on facheque tout
cela eft dej fait atuelement; mais il n'eft pas pof-
fible les particularits, que l o l'on
donnra les explications de chaque.chofe, felon
defcriptions qi en font faites au livra mme' d.c la
Rvlation.
ARTICLE,
Du Dtrnier Jumefff,'
AR TIC L E, VIII.
45. avons montr ci-deffus en (on Ani.
de que.le Dernier Jugement n'a. pas lieu
{ur les Terr(:s, mai/! allMonde fpiritue1, o tous les
hOlllIUeS fQnt raife.mlJls le commimcement
de 'la,cration.; ainfi, il ne fauroit vewr
i <J'.\lCua homme quand ce dernier Juge,.
a ...t fitt, qu'un-ci'.acun l'attent
fur laTerre,attend:\I1t M mme t.ems le chang.enlent
de bofe$qui (Mt au Ciol villble & fur
la Terre,.& l'efptlQeh).ltllaine qui Yr(Jde. Pour:.
de l'Eglife nevive plus eo unI:
telle croyan<.:e-pa,r ignptance, & que ceux qui pement
au Dernier Jugement, ne l'attendent plus perptuit,
d'o il rfulteroit napmoins que la foi qu'on doit
avoir touchant les cho[es qui en [ont dittes. au [ens
littral de la Parole, priroit; de peur donc que par
aventure un grand nombre ne vienne fe dpartir
de la foi touchant la Parole de Dieu, il m'a t accor
dde voirde mes propres yeux, qu'atue1ement le
Dernier Jugement eft fait & paif, & que les M-
chans font jetts en Enfer, & les Bons levs au Ciel,
& qu'ainG"tolltes choCes font remifes en ordre, d'o
il rfulte que l'quilibre fpirituel qui doit rgner entre
le bien & le mal, ou entre le Ciel & l'Enfer dl: r-
m:a t a.ccord de voir d'un bout l'autre
comment
&de la IJabylont dt'luitt.
romment ceDernier Jugements'eftpaff,&auffi corn..
ment Babyloneat dtruite, comme encore comment
ont t ptcipits dans l'Abyfme tous ceux qui font
compris par le Dragon; & comment le nouveau Ciel
eft form, & une nouvelle Eglife fonde dans les
Cieux, la quelle eft comprife pr la Nouvelle Jru-
falem. 11 m'a t, dif-je, accord de voir tout ccid
demespropres yeux, afin quej'enpuiffe rendre tmoi-
gnage. Ce Dernier Jugement commena vers la fin
de l'anne 1756 & fut entirement achev la fin de
1757
46. Mais il faut Cavoir que ce Dernier Jugement
n'a t fait que fur ceux qui ont vcu depuis l'av..
nement du Seiglileur jufqu' ce jour, & non fur
ceux qui ont: vcu antrieurement; d'autant que fut
cette Terre il y a antrieurement eu deux autres Der..
niers Jugements, le premier dcrit en la Parole par
le Dluge, & le fecond fait par le Seigneur mme
quand il toit au monde, ce qu'il faut mme corn..
prendre par ces Paroles du Seigneur, Maintenant efl
venu le Jugement de ce Monde, maintenant II Prince dt
ce Monde fera jett dhors, Jean. XII. 13. & ailleurs;
Je vous ai dit ces c h ~ ( e s afin que vous aez la paix en moi,
aez bon courage, j'ai vaincu le Monde, Jean, XVI. 33'
Comme auffi par ces Paroles en Efae, !?0i efi celui
qui vient d'Edam, marchant felon la grandeur de fa force,
qui efi grand pour fauver; j'ai t tout feul fouler au
preJJoir; pour celaj'ai march fur eux en ma colre, & jl
les ai foulls en ma fureur, & leurfang a rejailli fur mes Vt-
temens & j'ai fouill tous mes habits; car le}aur de la Ven-
geance efl tf.ans mon cur, & l'anneenla quellejedois rachet-
ter les miens efl venu, &5 il leur a hlait jauveur, LXIII.
de 1 a. & encore en bien d'autres endroits. S'il y
a eu ci.. devant Jugement Dernier deux fois rendu fur
L ceac
Du 1J.ernier Jugement,
cette Terre, c'eft pa.rceque tout Jugement a. lieu l
la fin de l'Eglife, comme on ~ a u f f i montr ci-deffus
en fan Article, & en cette Terre il y-a antrieurement
eft deux Eglifes, la premire avant le Dluge, & la
feconde aprs: l'Eglife d'avant le Dl\lge eft dcrite
aux premiers chapitres de la Genfe par la nouvelle
.Cration du Ciel & de la Terre, & par le Paradis;
. (afin yeftdcrite parl'afrionde l'homme de mangerde
l'Arbre de fcience du bien & du mal, mais elle eft enfuite
plus particulirement dcrite aux chapitres fuivans ;
Enfin fan dernier Jugement efl: dcrit par le Dluge;
or toutes ces chof(js font conformment au StYle de
la Parole, crites par de pures correfpondences.
Et au fens interne ou fpiritue1 de ce ftyle, par la
Cration du Ciel & de la Terre, c'eft l'tablifiment
d\me nouvelle Eglife qu'il faut entendre, comme on
le peut voir ci-deffus l'Article premier de ce Trai-
t; Par le Paradis en Eden, c'eft la Sapience C-
lefl:e de cette Eglife; par l'Arbre de fcience entendez
le principe fcientifique qui a dtruit cette Eglife,
(2 1) pareille chore Ce doit entendre. par le ferpent
qui s'y trouve; & en fin par le Dluge eft compris
le dernier Jugement paffe fur ceux qui ont t mem-
bres de celte Eglife, Pour la feconde Eglife, qui a
exift aprs le Dluge, elle eft auffi dcrite en cer-
tains autres endroits de la Parole, comme au ch.
XXXII. du Deuteron. du verfet 7 au 14. & ailleurs.
Cette Eglife s'eft tandu dans une grande partie de
l'AGe, & s'eft continue dans la PoH:erit de Jacob,
& fa fin eut lieu lorfque le Seigneur vint au monde, &
pourlors le Dernier Jugement en fut fait par lui fur tous
[es membres, depuis fon premier tabliffement, & auffi
alofsftlrles reftesdela premire Eglife. Le Seigneur eft
venu au Monde pour cette fin, favoir pour remet-
aetoue en ordre dans les Cieux, & par les Ciex
fur
,
& de la Babylone dtruite.
fur la Terre, & en mme temps pour rendre [on Hu-
manit Divine; que fi cela n'eut t fait, nul n'eut
p tre fauv. y ait e deux Eglifes fur cette
Terre avant que le Seigneur y vienne, c'eft ce que
j'ai dj montr en divers endroits du Trait des Ar-
canes CleJles, dont on pourra voir la colletion 1&
fin de cet Article, (1) &l'on verra aux: paffages cits
(m) que le Seigneur eft ven au Monde pour re-
mettre tout en ordre dans les Cieux, & par les Cieux
fur la: Terre, comme auffi pour Divinifer fan Huma-
nit. La troifieme Eglife qui a t tablie fur cette
Terre, eft la Chrtienne,' or c'eft fur cette Eglife
& fur tous qui ont t dans le premier Ciel de-
puis le tems du Seigneur, c'eft dire depuis fa venu
perfonnelle & vifible en ce Monde, qu'a t fait le
Dernier Jugement dont il s'agit ici.
47. On ne fauroit entrer en ce petit 'ouvrage en
toutes les particularits de la manire dont ce Dernier
Jugement a t fait, parcequ'elles font en trop grand
nombre, mais elles toutes dcrites en l'Ex-
plication de l'Apocalypfe. En effet ce Jugement
n'a pas feulement t paff [ur tous ceux qui ont
t membres de l'Egli! Chrtienne, mais encore fur
ceux qu'on nomme Mahomtans, & auffi fur tous les
Gentils qui ont recouvert la face de' cette Terre, &
il a t fait en l'ordre fuivant; d'abord [ur ceux de
la Religion Romaine, en fuite fur les Mahomtans
aprs cela. fur les Gentils & enfin [ur les Rforms.
au Jugement paff fur ceux de la. Religion'
Romaine, on le verra expliqu en l'Article fuivanr,
qui traite de la Deftrution de Babylone; quant
celui paff fur les Rforms, on en parlera en l'Arti-
cle qui traitera du premier Ciel qui a paff, mais pour
ie Jugemept paff fur les Mahonitans & fur les
L z. Gentils
84 Du Dernier 1ugement,
Gentils, nous en allons dtre ici quelque chofe la fin
de ce prfent Article.
48. J'ai v les Nations & les Peuples fur qui le
Jugement fut fait au Monde fpirituel, arrangs de la
manire fuivante. Ceux qu'on nomme Rforms
parurent affembls au milieu de tous, y tant auffi
{epars entre eux Celon leur Pays. Les Allemans oc-
cupaient la Rgion Stptentrionale, les Sudois y
taient vers l'Orient, les Danois l'Occident, les
Hollandais vers la. Rgion Orienta-Meridionale,
les Anglais occupaient le centre. Autour de ce milieu
qu'occupaient les Rforms, parurent atrembls tous
ceux qui taient de la Religion Pontificale ou Ro-
maine, tenant pour la plus part la Rgion occidenta-
le, quelques uns toute fois taient vers le midi. Hors
de leur cercle venaient les Mahomtans diftingus
pareillement entre eux Celon leurs pays, mais ils me
parurent tous alors l'Occident & vers le Midi.
Aprs eux taient affembls les Nations & les Peu-
ples en trs grand nombre, qui de cette manire for-
maient l'enceinte mme. 'Enfin par del les Nations
p..rut comme une NIer, qui formait les dernires Li-
mites. .Si toutes les Nations toient ainfi arranges
par rgions, cel tait conforme la facult gnrale
de chacune d'elles de recevoir les vrits D i v i n e s ~
C'e{t pourquoi au Monde fpiritue1 chacun y eft con-
nu {elon la Rgion &le lieu de cette Rgion qu'il y
habite,& l'eft auffi en focit avec plufieurs d'aprs la
demeure qu'il y occupe, re[pa."tivement aux rgions,
&c. touchant .quoi vous pourrez con[ulter le Trait du
Ciel & de l'Enfer, N. 148, 149. Il en arrive de
mme quand ils patrent d'un lieu un autre,. car
alors toute progreffion [e fait vers telle ou telle R.
gion, [clon les changemens d'tats fucceffifs de leurs
, , penfe
s
& JI la Babylone di/ruile.
penfes d'aprs les Affetions qui font de leur propre
vie; ceux dont nous allons parler furent ainfi con-
duits felon ces affetions, chacun vers fon lieu. En
un mot au Monde fpiritulles voes dans les quelles
chacun marche font des dterminations atuelles &
relles des penfes, de leur Efprit; de-l vient qu'en
la Parole, les voes, les chemins, les marches & chofes
fernblables y lignifient au fens fpirituel des dternii-
nations de la vie '
49. Les quatre Rgions du Monde font en la Pa-
role apelles les quatre vents, & leur aifemblage eft
dit raifemblage des quatres vents; ainli qu'on lit en
St, Matthieu .u XXIV. 3r. o il eft queftion du Der-
nier Jugement. Il envoiera Jes Anges, qui avec un
grflmi fin de, Trompette, aJJembleront /es lus des quatre
vents, depuis l'un des bouts des Cieux jufqu' l'autre bout.
Et au Ch. XXV. v. 3l, 32. Toute les Nations Jeront
affimbles de'vant le Fils de l'homme, & il Jlparera lu
uns d'avec les autres, comme le Berger /pare les b,'cbis
d'avec les boucs, & il mettra lfsbrebis .fil d,'oite, & les
boucs fa gauche. Ce qui lignifie que le Seigneur
fparera ceux ,qui font dans les vrits & en 'mme
temps dam les biens, d'avec ceux qui ne font que
dans les vrits, & non dans les biens; car en la Pa-
role, deR: dire en fan fens fpiritue1, par la droite
eft fignifi le bien, & par la gauche la vrit, comme
auffi par brebis & par boucs; & d'ailleurs le Jugement
n'a t fait {ur nul autre, car pour les tnchans qui
n'taient en aucune vrit, il y avoit dja longtemps
qu'ils toient en Enfer, car tous les mchans de cette
e[pece y. font jettez immdiatement aprs leur mort,
& par confquen' avant le Dernier Jugement;' c'eft'
dire tout ceux qui de cur nient la Divinit fi'
rejettent de leur foi ou croane toutes lei vrits de
l'Eglife.
86 Du 1Jernitr Jugemmt,
... l'Eglife. Le premier Ciel qm a paff toit de tOUi
ceux qui toient dans les vrits & non dans le bien;
mais le nouveau Ciel eft form de tous ceux qui font
tout la fois & dans les vrits & dans le bien.
(22)
50. ~ a n t au Jugement paff fur les Mahomtans
& les Peuples, & dont il eft queftion en cet Article,
voici comme il s'eft fait. Les Mahomtans furent
amens de leur lieux o ils taient affembls, les-
quels taient en l'Orient vers le Midi, par la voe
qui va autour des Chrtiens, de l'Ocident par le
Septentrion vers l'Orient & juf-qu'aux Confins o
touche le Midi; & en chemin les mchans furent
fepars des bons; les mchans furent jetts en des
Marais & des Etangs, beaucoup furent auffi difperfs
en un certain dfert qlli tait audel. Pour les bons
ils furent conduits par l'Orient vers un Terrain d'une
grande tendu prs du Midi, & l des habitations
leur furent donnes. Ceux qui furent conduits cet
endroit, taient de ceux qui en ce Monde avaient
reconnu le Seigneur pour le plus grand Prophte,
& pour fils de Dieu, ayant cru qu'il avoit t envoy
du Pre, pour inftruire le genre humain, & qui en
mme temps avaient men en ce Monde, une vie
morale fpirituelle conforme leur culte. La plus
plUt .de ces Mahomtans, quand ils en font inftruits,
reoivent la. foi envers le Seigneur, & le reconnoif-
fent comme n'tant qu'un avec le Pre. Une
communication leur dl auffi accorde avec le Ciel
Chrtien par l'influence qui vient du Seigneur, mais
ils ne font point mls avec les chrtiens, par-
ceque la Religion les fepare. Tous ceux qui font
de cette Religion, ds qu'ils viennent parmi les leurs
en l'autre vie, cherchent d'abord Mahomet, mais
celui-ci
&1 dt la Babylone JI/ruile.
celui-ci ne paroit point, mais en fa place deux
fonnages parroiffent, qui fe font appeller de ce nom.
Ceux-ci ont trouv fe placer au milieu fous le Ciel
Chrtien, & font l vers la gauche. Ce qui fait que
ces deux Perfonnages paroiffent au lieu de Mahomet,
c'eft parceque tous les hommes, de quelque Religion
qu'ils puiffent tre, font aprs la mort d'abord con-
duits vers ceux qui ont fait l'objet de leur culte en ce
Monde, en effet la Religion adhre lm chaun,
mais quand ils que ces objets de leur
culte ne leur peuvent tre d'aucun fecours ils s'en
. feparent, car nul ne fauroit tre autrement dtach
de fon culte qu'en y tant d'abord remis. NOUi
dirons au Livre o nous donnerons l'Explication de
l'Apocalypfe, o eft Mahomet, & de quelle nature
il eft, & d'o font les deux perfonnages qui paroif-
fent au lieu de Mahomet.
SI. Le Dernier Jugement fe fit fur les Gentils -
peu-prs de mme manire que fur les Mahomtans;
mais ils ne furent point comme eux conduits par un
grand circuit, n'tant mens que par un petit bout
de chemin en l'Occident, & l les mchans furent
f epars des bons, les mchans y furent jetts dans
deux grandes ouvertures, qui alloient obliquement
en un lieu profond, pour les bons Us furent conduiti
au deffus du lieu central, o toient les Chrtiens,
vers le Terrain qui cft en la Rgion Orientale, & o
taient les Mahomtans, & y trouverent des
tions, aprsles Mahomtans, mais plus au-de-I en
une trs grande tendu, en la Rgion Mridionale.
Pour eux: des Gentils qui en ce Monde ont ador
Dieu fous la forme humame, & qui ont men la vie
de la charit conformment leur culte, ils font
conjoints
Dit Dermer j!lgem/flt,
conjoint5 aux Chrtiens dans le Ciel, car ceux-l par
prfrance tous les autres reconnoiffent & adorent
le Seigneur.
Les plus intelligents d'entre eux font de l'Afrique.
J'ai vil une fi grande multitude des Gentils & des
Mahomtans, qu'ils ne fauroient tre nombrs que
par milliards de mi:lliards. Le Jugement fut pan
fur une fi grande multitude au bout de quelques
jours; car des qu'un chacun eft envo ou introduit
en l'amour & en la foi qui lui font propres, il eft fur
le champ dfign du caracrere qui lui convient, &
dt port vers les fiens.
52. De tout ceci paroit clairement la vrit de la
Prdication du Seigneur, touchant le Dernier Juge-
ment, favoir qu'alors, Il en viendra' auffi d'Orient, &
IfOccident, & du Septrion, & du Afidi, qui feront 'l'able
Jans Il Royaume de Dieu, Luc. XIII. 29'


''fi ,Y.' * * ''1< ,1;
* * ;{;
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EXTRAIT
EXTRAIT
.i1 ReA NES CEL E S r E S:
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(
',Z J LA &la plus anenri
/ qui a fubfift fur cette Terre eft dcrit,e
Aux pren1iers chapitres. de Genfe, ce fut une E-
glife Clefte, &; la principale de toutes, N. 607,
895, 920, 1121, 1122, i123,
112
4,2.
8
9
6
,4493,
889 1,9921-2., 1054.5. des Membres de <sette
le Ciel, N. 1 l 14, u 1 i 2. 5.' Ils y font
une fuprme, lumire, N. Il 17. Il Yeut,aprs
le Dluge d,iver[es a1-.ltres Eglifes toutes nommes du
nom gnra.l ancienne,N; 1 uS, 1127,
1327,,1355. Par combien de Royaume de I.'Afie
s'tendit l'Egli(e ancienne, N. 1238, 2385" Q...ual-
ts de fs Membreli, N. 609l 895. Cette Eglife an-
tienne fut une Eglit N. 519, 52J,
.Jl896. pc quelle fone elle fut vers fon ic1in, N.
1128. Diffrence entre la trs ancienn & l'ancien-
ne N. 597, 607, 64
0
, 64
1
, 7
8
4, 895,
4493; De l'Eglife comme!1c p.llr Eber,
bI\ nomma l'Eglife Hpra'iquel N. 1238, 1241,
134.3, +5
16
, 45
1
7, Diffrence entre l'ancienne
1\1
N. 1343, 4874' De l'Egli(e in-
ftitue parmi la poftrit de Jacob, ou les Enfana
d'ICral, N. 4
281
, 42.88,43
10
,4500, 4899, 4912.,
6304, 7048, 93
20
,
10
39
6
,
10
52.6, 1531,
106
9
8

Les Statuts, les Jugemens & les Lois commands


chez les Enfans d'Ifral furent en partie femblables
ceux de l'Eglife ancienne, N. 4449. En quoi &
comment les Rits reprfentatifs de l'Eglife tablie
parmi les Enfans d'Ifral, diffroient de ceux qui
avoient t tablis dans l'ancienne Eglife, N. 42.88,
10149. Ils avoient dans la trs ancienne Eglife
une Rvlation qui leur venoit immdiatement du
Ciel, dans l'EgliCe ancienne ils cn eurent une par
correfpondances, dans l'Eglife tablie parmi les En-
fns d'Ifrael, ils en eurent une de vive voix, & dans
l'Eglife Chrtienne ils l'ont eu par la Parole, N.
10355. Le Seigneur a t le Dieu de la trs ancien-
ne, auffi bien que de l'ancienne Eglife, &fut par eux
nomm JEHOVAH, N. 1343, & 6848.
(m) Le Seigneur a tout remis en ordre & dans les
Cieux, &: dans les Enfen, quand il toit au Monde,
N. 475, 42.86, 9937. Et pour lors il dlivra le
Monde fpiritue1 des Antdiluviens, N. 12.66. De
quelle nature ils toient, N. 310,311,560, 562., 563,
570, 5
81
,5
86
, 607, 660, 805, 808, 1034, 1120,
I2.65, 12.72.. Ce fut des Tentations & des
Vid:oires qu'il rempona, que le Seiineur fubjuga les
Enfers & les reduifit tous en ordre, & glorifia en m-
me temps fon Humanit, N, 42.87, 9397. Et ce
fut de foi mme ou par fa propre Puiffance qu'il le
fit, N. 1692., 9937. Il fut Ceul a combattre, N.
82.73. C'cft del que le Seigneur fut feul faitjuf-
tice, & mrite, N. 1813, 2.02.5, 2.02.6, 2027, 97 15,
9
8
9,
Ed JI la Bbylont d/rile.
989, 10019. Et ainfi. il unit fon Humanit fa
Divinit, N. 172-5, 17
2
9, 1733, 1737, 33
18
, 33
81
,
3328,4286. La paffion de la Croix fut fa dernire
tentation; ce fut l la pleine & complette vitoire
qu'il remporta fur tous les Pouvoirs des Tnbres, &
par la quelle il fe glorifia complettement, c'eft dire
qu'il rendit fon Humanit Divine & fubjuga com-
plettement les Enfers, N. 277
6
, 10655, 10659,
10829' Le Seigneur ne put tent quant fa
Divinit mme, N. 2795, 2803. 2813, 2814. C'eft
pour cela. qu'il prit l'Humanit de fa mre, en la
quelle il admit & reu ces Tentations, N. 1414,
1444, 1573, 5
0
4
1
, 5
1
57, 7
1
93, 93
1
5. Mais il fe
dfit de tout ce qu'il avoit hrditairement de fa
mre, & fe dpouilla entirement' de l'Humanit
qu'il avoit reCju d'elle, au point qu'enfin il n'-
t9it plus fon fils, puis il revtit l'Humanit Divine,
N. 2159,2574,2649, 336, 10829' Par, la fubju-
gation des Enfers & la Glorification de fon Huma-
nit, le Seigneur a fauv honvnes, 4186,
10019, 10655, 10659, 10828.
ARTICLE

ART J L E,
1)e Babylone, & de fa Defirufion.
O
N a dja vo. cideff'l1s, N. 40 au 44.
53 tout ce qui a t prdit en l'Apocalyp-
(e dl: aujourd'hui pleinement accompli; & nous avons
montr en l'Anicle prcdent qu'il y-a dj quelque
tems que le Dernier Jugement a t fait; qous y
avons mme fait voir comment ce Jugement s'dl:
paff fur les Mahomtans & fur les Gentils; nous
allons montrer auffi maintenant comment il s'ell:
fait fur ceux de l Religion pontificale ou Romai-
ne, qui font ceux qu'on doit entendre par la Baby-
-lone dont il dl: tant parl en diyers endroits de la
Rvlation, de ll Defuulion de laquelle il y dl: par.,
ticulirement trait au chapitre XVIII. o elle dl:
dcrite de la manire fuivante, v. 2. L'..Ange cria
forCi haute & diq elle ejl tombe, elle eJl tombe
& elli! t}l dn'enu la demeure des Dmons, &
la retraite de 10's Efprits immolfdu, & le repairr de tout
Oifeau immonde & excrable. Mais avant de rciter
comment cette Defuulion fut faite, dirons ici
en forme de prliminaire. 1. Ce qui dl: entendu
par Babylone, & de quelle nature elle cft, II De
quelle nature & qualit font ceux de r.:ctte Babylone
en vic:. O ont t julqu'ici leurs
tauons
& dt la BClb)'fonl dtru/If.
- t!t1mt!en l'autre Monde. IV. Pourquoi ,ils y Ont
t tolrs juf-qu'aux Jour du Dernier Jugement. V.
Comment ils ont t dtruits, & leurs habitations
changes endfert. VI' Q8e ceux d'entre eux qui
taient dans l'affe.\:ion du vrai par le bien, .. ont t
.confervs. VII. De l'Etat de ceux d'entre eux qui
"innent de .ce Monde apr.s cda.
54. 1. Ce qui efi tntendu par Baby/ont, & de quelle
ture elle efi. Par Babylone font compris tom ceux
qui veulent fe fervir de la Religion pour Dominer
fur leurs femblables. (23) Dominer par la Religion
c'eft prendre de l'autorit fur les ames des homQ1es,
& partant fur leur vie fpirituelle mme, & prendre
pour moyens propres , mener ces fins, les cho[es
Divines que la Religion renferme. Tous ceux qui
le propofent l'autorit pour But, & qui [e fervent de la
Religion comme de moen propre y conduire,
tous ceux-l, dif-je, pris en gnral font ou conftitu-
ent Babylone. S'ils fonr appells Babylone, c'eft
parcequ'une telle Autorit a eu fon commencement
aux temps anciens, mais elle a t dtruite dans [on
Principe. Son commencement dt dcrit en la
Parole de Dieu par llne Ville & une TOtlr, dont le
fommet s'levoit jufqu'au Ciel, mais [a deftrutioll
':f eft dcrite par la confufion des Langues, d'o lui
eft venu le nom de Babel. Genfe, Xl. l, 9. On
trouvera l'Explication de chaque particularit con-
cernant cette Bahel, & de leur fignification au fens
fpirituel, au Trait des ARCANES du N.
1283, 1328. Il eft encore conHant qu'une pa-
reille autoritu a commence, & a t inftitue en Ba-
bylone, parce que dit le Prophte Daniel, touchant
Nabucadnetfar qui y rigea une Statu d'or, qu'il
fetlloit hacun adora, voyez ch. III. tout. en

entier. Ce qui dl: encore fignifi 'par l'al:iOll de
Be1fatfar qui but & fit les grands de fa Cour boire
dans les vafes d'or, que fonPre Nebucadnetfar avoit
du Temple de Jrufalem, &qu'alors il adora
en mme temps des Dieux d'or, d'argent, de cuivre
& de fer, c'eft pourquoi il fut crit fur la muraille,
" Dieu a calcul, il a pef en la balance, & il
U divif;" & le Roi h mme fut tu cette nuit-l,
ml!me. Comme on voit au ch. V. d'un bout l'au-
tre. Les vafes d'or & d'argent du Temple de J-
tafalem fignifient lei biens & les vrits de l'Eglife;
par l'ation de boire avec ces vafes, & d'adorer en
mme temps des Dieux d'or & d'argent, de cuivre lie
de fer, eft fignifie prophanation, & l'criture fur la
muraille, & la mort du Roi fignifient vifitation &
deftruaion dnonces contre ceux Clui fe feront fervi
des Biens Divins, & des vrits Divmes pour moens
pour arriver l'autorit qui toit leur but. La qua..
lit de ceux qui font dits tre de Babylone, eft encore
dcrite a & l parmi les Prophtes. comme en Efae,
tt'u profereras cette parabole du Roi dt Babylone, & tu
diras; Jhovah a rompu le Bdton des ",Ichans, & la
fJerge des Dominateurs, Comment eftu tombe des Cieux,
Itoile au matin, fille de l'aube du jour 1 tu es abbatu
jufques 'l'erre, tu difois en ton cur,je monterai aux
Cieux, je placerai mon ThrMle audeJJus des toiles du Dieu
fort, & je ferai affis en la montagne Ifa.ffimble, aux
cdts IfAquilon, je ferai fembl.able au Sowuerain. Et ce-
pendant on t'a fait defcendre en Enfer, au fo.ndde la foj[e.
Je retrancherai li Babylone le nom, ES le refie qu'elle a, &
.ie la diJPoferai pour quelle Joit la poJJeffion hrditaire d"
Butors. ch. XIV. 4, 12, 13, 14, IS, 22, Il eft
dit ailleurs aux mme Prophte, Le Lion- dit, elle ejl
tombe, e!e tombe Bab;lone, [5 toutes les images tail-
les dt fes ont he brifes par Terri, XXII. 9.
Outre '
f.!t.M 1411abylollt tl/truift.
95
Ourre ce qu'on en trouve encore dans tout le XLVII.
du mme Prophte, ainfi qu'au XLVIII, de 14, 20.
& en Jrmie, L. 1, 2, 3' par tous lefquels paffage5
on voit clairement ce qUI eft fignifi par Babylone.
Mais il dt bon de favoir, qu'en gnrall'Eglife de-
vient Babylone, quand la charit. & la Foi ceffent,
& que l'Amour de foi mme commence rgner
en leur place, (24) car cet Amour fe porte d'auffi
grands excs, qu'on lui en laiffe la Libert, en lui la-
chant la bride; ainfi il ne fe porte pas feulement
vouloir dominer fur tous ceux qu'il peut fe fou-
mettrefur la Terre, mais il voudroit encore porter fa Do-
minationjufqu'au Ciel mme. Alors mme iln'eft pas
encore fatisfait & ,voudroit monter jufqu'auTrne de
Dieu mme, & transferer en foi la Divine puiffance.
~ e pareille chofe foit arrive mme avant l'avne-
ment du Seigneur, c'eft ce que les lieux fus-cits &;
tirs de la parole confirment. Mais cette forte de Ba-
bylone a t dtruite par le Seigneur, quand il toit
au Monde, tant parce qu'ils font devenus tot3.1ement
idoltres, que par le Jugement Dernier qu'il paffa
alors fur eux au Monde fpiricue!; & c'eft ce qu'il
faut entendre par ces lieux prophtiques fuf-cits,
[avoir que Lucifer, qui en ce paffage cft Babylone,
a t jett en Enfer, & que Babylone eft tombe,
ainfi que par l'Ecriture fur la Muraille, & par la
mort de Belfchazar; comme encore par la pirre
coupe du Rocher, qui dtruit la ftatu, touchant
laquelle Nebuchadnezar avoit rv.
55. Mais la Babylone dont il s'agit dans l'Apoca-
Jypfe eft la Babylone de nos jours, la quelle a com-
menc aprs l'arrive du Seigneur; on fait bien
qu'elle exifte parmi ceux de la Religion des Pontifs,
ou' romaine, celle-ci eH: plus pernici::ui & plus
terribles
terrible que toutes ceUes qui ont exift avant -
nernent du Seigneur; parcequ'elle prophane
lei biens & toutes les \'rits intrieures de l'EglifeJ
que le Seighr a rvl a Monde eil s'y rvlant
lui mme. Combien pernicieufe &: exrable elle
cft pourra parotre clairement eri
gnral par ce qui 1a fuivr. Ils reconnortlnt le
Seigneur, & ils l'adorent fans aucune pU1ance d
fauver, ils [eparent en lui entirement fa Divinit de
fan Humanit, & tranferent en eux mmes f' pif..:
fance Divine, qui tait eri' [on Humanit'. (11) En:
effet ils remettent les pchs & envq'ient au Ciel &
jettent en Enfer, ils fauverit qui bon leur femble, &
vendent. le faIm; ainl ils s'imognt eux mme$
des chofes qui ne font que de la Divine puiffance
feulement, & comme ils mettent cette puiffane ed
exercice, il ,'en fit qu'ils fe font des Dietlx,. chacuri
en fon lieu & pour foi, par tranflation dpuis bu:
chef, qu'ils appellent le Vicaire de Clirift, j'ufqu'z
. Ces deCcendans; auffi ils fe regardent eux mmes
comme le Seigneur, & ils ne l'adorent pas par raporr:
lui mme, mais caufe d'eux. Non feulement ils
adulterent la Parole de DIeu, & la falfifient, ,mais
d'ailleurs ils la tirent des mains du peuple, (25.) qui
ils en interdifent la Letture, de peur qu'il ne pntr
en quelque lumire de la vrit, ce-l n'eft
pas encore affez pour eux, mais il fam encore qu'il.
nnihilent & rendent cette Parole totalement nulle,
en reconnoiffam pour Divins toutes Bules &
manant de Rome, audeiIs mme de ce qu'il y a de
Di,,'in en la Parole; aihfi ils ferment & barent pour
tous l vae du, Ciel; En effet la voie qui mne au
Ciel dl la reconnoitfanc'e du Seigneur, la Foi & l'A.:
mour envers lui, & c'eft la Parole qui' eMeigne cett'
"oit:, il rdltc '-lue fan9 le Seigneur
J
au
de
& Je la Btl1J;'!one dtruite. ' '91
de la Parole il n'y a point de Sa,lut. ,. mettent
toute leur application s'efforcer teindre la lumi-
re du Ciel, qui vient de la. Vrir Divine, & faire
qu'en fa place l'ignorance .prvale, la quelle leur
plait d'autant plus, qu'elle eft plus craffe& pinG
Or ils teignent cette lumire du Ciel, par
l'interdition de la leture de la Parole, & de celle
de, tous Livres contenant des Dotrines puifc5 en
cette Par?le, inftimaI!t par le Moen d
Metres dmes en Langue mmtelhglble & hors de la
porte des ftmples, &dans lefquelles ne fe trouve pas
la Vrit Divine; en outre ils rempliffent leur Monde
de fauffets, qui font les tnbres mmes, qui dlo:"
gent & la ils mme au
peuple d'avOlr la VIe en leur fot, & partant eil une
foi & non en une foi qui lui foit pr0'pre.26)
D'aIlleurs Ils font confifter tout culte en une famtete ex.
trieurefans l'intrieure, &font quel'intrieureft vuide,
parcequ'ils eft fans les connoiffance du bien&de la vri...
t, & cependant le vrai culte Divin n'eft extrieur qu'au-
tant mme qu'il eft auffi intrie'ur cr le premier procde
de l'autre. Outre toutes ces abfurdits ils introduifent
encore des Idolatries de diverfes efpeces, faiant &,
multipliant les faints l'infini, dont ils voent & to-
ierent les adorations,.ainl que les prihes qui leur font
dreffes prefque comme des Dieux, ils c:n placent
les Idoles partout, Vantent leurs en grande
abondance, les prpofcm la ttc de leur villes, des
Temples & Monaftres, ils retirent leurs offemens
de Spulcres pour en faire des Reliques, &; les
faire paffer l'our des chofes faintes, tandis que ce font
des cho(es fouverainement abjetes, dtournant par
l les efprits de tous du culte de Dieu, pour les fair
tourner verS celui de leurs femblables. En outre, de
peur que quelqu'tin ne perce la nuit affretife de ces
N
Du Dernier jugement1
tnbres, & ne vienne la lumire, & ne
d'un culte idolAtre au cultevraiment Divin, ils mettent
tout l'art dont ils font capables pour le prvenir; car
ils multiplient les monillres, d'o ils titem -des ef-
pions & des gardiens qu'ils placent {'ar tout; il ex-
torquent des confeffions de cur, qm (ont celles dei
peniees Sc des intentions mmes, & fi on ne leur en
fait point de telles, ils ont bien foin d'pouvanter
ceux qui y manquent en les menaant du feu de
l'Enfer, & des tourmens les plus horribles en pur.
gatoire, & tout homme qui a l'audace de parler
contre ce qu'ils appellent le St. fige Papal & contre
leur autorit, ils le renferment en une Prifon
horrible qu'ils appellent Prifon de l'Inquifition. Ils
font toutes ces abominations dans l'unique vu &
pour la feule fin de poffder le monde &fes TrCors,
.& de vivre conformment leur' inclination, & enfin
d'tre eux mmes (ouverainement grands & de rendre
tous les autres leurs efdaves. Mais une telle domina-
'tion n'cft point celle du Ciel filr l'Enfer, mais au con
traire elle eft celle de l'Enfer [ur le Ciel. Car en
proportion que l'Amour de dominer prvaut en
l'homme, & furtout en l'homme de l'Eglife, en pa-
reille proportion l'Enfer rgne-t-il en lui. On peut
voir au Trait du Ciel & de l'Enfer, du N. 55I,au
565' que c'eft l l'Amour quirgne en Enfer, & que
c'eft lui qui conftitu l'Enfer. Il refulte clairement
de tout ceci, que l'Eglife ne rgne point parmi eux,
mais Babylone. car c'dl: o le Seigneur cft ador,'
& o l'on lit fa Parole, que l'Eglife fubfifte.
56. II. Dt quellt nature & qualitl font en l'alltri vie
(lUX quifont de Babylone. C'eft ce dont nul ne fauroit
avoir d'vidence, que celui qui le Seigneur a ac-
cord d'tre avec eux au Monde f}1irituel; or
,da.
ES de la Babvlon/ d/ruile.
99
eela m'a t accord, c'eft pourquoi j'en puis parler
par exprience; en effet je les y ai vus, je les ai ouis,
& j'ai converf avec eux. Chaque homme eft aprs
la mort exatement en une vie femblable celle
dans la quelle il toit en ceinonde. Cette vie ne fauroit
tre change, que conformment aux plaifirs, qui
font de l'Amour, & qui font en correfpon-
dance; comme il peut parotre VIdement par les
deux Articles du Trait du Ciel & de l'Enfer, N.
47o,au484' & N.48S,au490. La vie de ceux
dont il eft ici queftion eft pareillement telle au monde
fpirituel qu'elle a t au monde naturel, avec cette
feule diffrence que pour les intrieurs cidevant
cachs de ieurs curs font dvoils, car ils font pour
lors en efprit, & c'eft en l'efprit que font leurs int-
rieurs, c'ft dire ce qui concerne leurs penfes &
leurs intentiofts, qu'ils ont e\1 tant de foin de bien
cacher, lors qu'ils taient en ce monde, & de recou-
vrir d'une faintet extrieure; mais comme au monde
fpirituel, & lors du Dernier tous ces int-
neurs furent ouverts & dVOIls, pourlors il parut
clairement que l'lus de la moiti de tous ceux qui
ont occup le pouvoir d'ouvrir & de fermer le Ciel,
font parfaitement Athes; mais comme l'autorit
prdomine encore en leur intention, & mme un; au-
torit femblable celle la quelle ils afpiroient fans
ce1fe en ce monde, & comme cette autorit eft fonde
fur ce Principe, favQit que toute Pui1fance a t
donne au Seigneur par le Pre, & que cete toute
puiffance a t transfre en Pirre, & qu'elle a pa1f
par ordre de fucceffiion de celui-ci dans tous les
Chefs de l'Eglife fes fucce1feurs, c'eft ponr cela
qu' leur Athfme eft adjointe une confeffion verba-
le du Seigneur, mais cela toute fois ne s'tend pas
plus loin, qu'autant que parl. ils font maintenus en
. N 2. quelqu'autorit:
l,OQ
mais tout le" rcfte d'entre eux qui (e
trouve n'tre pas de vrais Athei, font fi vuides & fi
v:ains, qu'ils ne favent abfolument pas la. moindre
chofe de ta vie fpirituelle de l'homme, des mo-
ens de falut, des Vrits Divines qui menent au
Ciel, non plus que de la Foi & de l'Amour clefte,
aoant que le Ciel peut tre accord unchacun,
quel qu'il puiffe tre d'ailleurs, uniquement par la,
grace & bonne volont du Pape. D'autant qu'un
cft au Monde fpiritl,le1 en, une vie femblablo.
?t celle en la quelle il toit en ce Monde naturel, &
ce, fans aucune diffrence, tant qu'ils ne font ni dans
le Ciel ni en Enfer, ainfi. qu'on l'a fait voir au Trait
du CIEI" ET DE L'ENFER, du N, 453, au 480. Et
CQmme le Monde fpiritucl quant l'apparence ext-
rieure eft t-otalement femblable au naturel, :linfi qu'on
le voit en ce mme Trait dn N. 170, 176. C'eft
pourquoi ils ont auffi une mme vie morale & civile,
& furtout un mme culte, par ce que ce Culte eft
caraein & tient rortementdans les intrieursde l'hom.,
roe, & nul peut tre la mort, s'il
n'dl: verf dans .le de par les vrits, & dans
les writs de le Bien. Mais quant la gent dont:
il eft ici queftion, eft plus difficilement arrache
ou dtourne de fon culte autre
pece d'hommes, parequ'en gnerai ils ne font point
vcrrs dans le bien qui vient des vrits, & encore
moins dans les vrits qui viennent du bien; en
leurs vrits ne viennent point de la Parole, & celles,
qu'ils ont font en fort petit nombre, & encore font
falfifies par des applications l'autorit; de lil
rilte qu'ils n'ont pas mme de bien en eux, qu'un
hien faux & btard; car telles font les vrits, tel
auffi devient le bien qui eft en l'homme. Tout
vient dit pour. qu'on que le culte de cette
_. . fort
&, de la Babylone Mtrll;/t.
lOir
forte de gens eft ahfohunent femblable au monde
fpiricuel celui qu'elle au monde naturel.
Ces prliminaires une fOlS avancs, mon intentiqn
atuelle dl: de toucher auffi quelque chofe de leur
culte au monde fpirituel & de la vie qu'ils y mnent.
1Js y ont la efpece de Synedrin ou Synode en place
du Synode ou ConGftoire de Rome, o les primats
leur Eglife s'aifemblent & confultent entre elU;
des djvcrfes matires de leur Religion, & furtout
touchant la manire la plus convenable retenir 1<f,
vulgaire en une obiffance aveugle & commentilj
pourront agrandir leur Autorit; Le lieude ce Syn.. ,
drin cft en la Rgion Mridionale, proche de l'Orient,
mais nul de ceux qui ont t Papes ou Cardina.ux:
en ce Monck n'ofent y entrer, parce qu'il demeul'e'
inhrant en leur efprit une forte d'autorit Divine,
P0QI' arf0g en ce monde la Souveraine Puif..
rance du Seigneur, c'eft pourquoi qu'ils Ce pt:.. -
(entent & fe montrent en ce fynode, ils en fant chai..
rs vers leurs femblables, en un dfert; Mais ceUl(,
d'entre eux qui ont t d'un efprit droit & honte
j
,
& qui par une foi confirme n'ont point ueurp \loDeT
telle Puiffance, ceux-l font tous en une certaine-
Ch.a.n)bre Obfcure aprs ce Synode. Il y en a:
une autre congrgration en b. Rgion Occiden-
tle prs du Septentrion; Le foin & l'occupation!
de ceux-ci eft d'introduire le crdules vulgaire
dans le Ciel; ils y arrangent autour d'eux plu-
focits, qui font plonges en divers pIa.i..
firs extriel)rs; en certaines de ces fociets,. ils s'a.
murent' jouer, en d'antres ils danfent, en d'autres,
ils donnent lew virage un certain air compof de
. gat dejoe, en d'autres ils s'entretienent amica-
1emeIlf, ici de matires civiles, l de matires religi-
eufes, de matire lafcives, & ainfi du refte;
ils mtrQduifent lur cliens en quelques unes de ces

lot
focits, {elon le defir d'uI] chacun, &- a.ppellent
celale Ciel, mais aubout de quelques heures de fjour
en ces fociets, tous s'y trouvent faifis d'ennui &
s'en retirent, parceque tous ces plaifirs ne font qu'ex-
trieurs & n'ont rien d'intrieur; ainfi plufieurs font
aufli retirs par l de leur foi dol:rinale touchant l'in-
trodulion dans le Ciel. ~ a n t ce qui regarde
leur culte en particulier, il eft preCque tout femblable
celui qu'ils pratiquaient eri ce Monde; il confifte en
des MefI'es comme en ce monde, faites en une langue
qui n'eft point commune aux Efprits, mais forme
d'expreffion 'c.wi fanent fort haut, qui en impofent la
faintt, & caufbt<un certain tremblement, qu'ils ne
comprenent aucunment. Ils adorent pareillement
tes Saints, & en expofent les idoles; mais leur Saints
ne paroifI'ent nulle part, car tous ceux d'entre eux
qui ont e l'ambition d'tre adors comme des Di-
vinits, font en Enfer; pour le refte de ceux qui
n'ont point eu cette ambition, ils font parmi le com-
mun des Efprits; leurs chefs favent bien cela, car ils
les chrchent, & on les trouve; c'eil: pourquoi ils les
mprifent; mais ils cachent cela fort foigneufement
au peuple, au point mme qu'ils ne cefI'ent d'en tre _
adors comme des Dieux tutlaires, & les primats
eux mmes qui font prpafs pour tre chefs du
peuple, en font adors comme les Seigneurs du Ciel.
Selon leur pratique en ce monde ils multiplient
aufli l les Temples & les Monaftrts; ils amafI'ent
pareillement de grandes riche1fes, & accumulent
toutes fortes de joyaux & de choCes prcieufes,
qu'iLs cachent pareillement dans leurs trCors; En
effet il y a au monde fpirituet toutes Cortes de choCes
prciel.lfes, tout comme au monde naturel, l mme
elles font en un bien plus grand nombre. Ils y font
pareillement des Millions de Moines pour aller atti-
!{;c les Nations leur Religion, & ainfi pour les
fQumettre'
&lie la Babyloae d#ruitt.
{Qumettre leur autorit. Il eft fort commun par-
fui eux d'avoir des Tours d'obfervatoirs conftruites
au milieu de leur congrgation, d'o la vu peut
s'tendre fur tous les environs; ils fe pratiquent lWfli
des communications de diverfcs manires, & par
divers artifices avec leurs proches & ceu?, qui font
loin d'eux, & contratent des alliances &
les entrainent en leur parti. Tel en
Etat : mais en particulier la plufpart de cette R:.e.-
ligion drogent toute la Pui1fance du Seigneur &
fe l'atribunt; & comme ils font cela, & ne recon-'
. noi1fent aucune Divinit, ils contrefont la. Saintet
jufqu'aux extrmes, fa quelle faintet toutefois cft ea
foi mme profane, parcequ'en leur interieurs il n'y a
aucune reconnoi1fance de la Divinit; de l vient:
qu'ils communiquent par cette Saintet extrieure,
avec quelque fociet du dernier Ciel, mais par leurs
prophane intrieur ils communiquent avec les En-
fers, tellement qu'ils font en l'un & en l'autre, ou par
tout; C'eft auffi pourquoi ils amorcent les bons ef-
prits fimples & leur donnent des demeures auprs
d'eux, & .a1femblent a,uffi des Efprits malins, qu'iIi
poftent en ordre autour de leur congrgation, par l
a.uffi ils fe conjoignent, par les bons Efprits fimples
avec le Ciel, & par res Efprlts malins avec l'Enfer;
c'eft de l qu'ils peuvent machiner des horreurs qu'ili
cOmmettent de par l'Enfer; car les bons Efprits
limples qui habitent Jes derniers Cieux, ne regardent
pas audel de la Saintet extrieure, & ne fnt atten-
tion qu' leur trs Sainte adoration du Seigneur dani
les extrieurs, & ne voent point leurs forfaits &
horreurs, c'eft pourquoi ils leur font favora-
bles, del leur vient leur plus grandedfence & fcu-
ril; toutefois tous ces efprits pervers par laps de
. tems Ce dpOlrtent cette faimt extrieure, &
Eour.
104 'J)!,Derttitr jugtmtftf,
pour Ion tepa:s du iel, ils font et}
,fer. On peut (aVOIr queique peu par tout ceCI de
quelle nattrre & qualit font en l'autre vie ceux qui
font de Bbylcme. Mais je fais bien qu'on
nera qu'il exiftel des chofes femblables celles qui
font en ce monde, & que ceux qui font en ce
monde, n'aent toutefois aucune ide de l'Etat de
aprs la mon, du Ciel & de l'Enfer, &c.
ou qu'ils n'en aent qu'une ide vaine & ridicule;
mais il peut paratre clairement, d'aprs tout ce que
j'en ai dit, & dmontr au TRAITE Dtt CIEL ET DE
L'ENFER, & ce d'aprs ce que j'en ai moi vt
& entendu, que l'homme eft tout egalment homme
alors qu'en ce monde, qu'il vit aprs la mort en
compagnie & commerce focial tout comme aupa.
ravant, qu'il habite dans des maifons1 qu'il entend
des prdications dans des temples, remplit l diverfef
fonaions comme en ce monde, & enfin qu'il fait en
l.lautre monde tout ce qu'il avoit fait au prcdent,
qu'il a quitt
57, J'ai converf aVec certains de ctte profeffion
touchant les Clefs donnes St Pirre, leur deman-
dant, s'ils croent relement, la Puiffance du
Seigneur tant fur le Ciel que fur l'Enfer ait t tranf-
tre en lui, or comme c'toit le point fandamet1
tal de ,leur Religion, ils l'affirmaient avec vhmen7'
ce, difant qu'il n'y avoit pas le doute la def.:
fus, parceque la. chofe eft ditte trs. clairement.
Mais comme je leur demandois s'ils (avaient qu'il y
un fens fpirituel renterm en chaque exprefiion de
la Parole dans le Ciel, ils diloient d'abord. qu'ils
nJen [avaient rien, m<tis en fuite qu'ils s'en intorme.:
roient, &quand ils s'en informaient, on les inftruifoit
qu'il y a rellement un tel (ens fpirituel contenu en
chq,que
&. de la Babylone dtruite.
15
chaque particularit de la Parole, lequel differe tout
autant du fens de la lettre, que ce qui eft fpiri-
tuel differe de ce qui eft naturel; ils furent en outre
inftruits qu'aucun des perfonnages nomms dans la
Parole n'cft nomm dans le Ciel, mais qu'en fon
lieu & !place c'cft quelque chofe de fpicitue1 qui eft
entendu: Enfin on leur apprit qu'au lieu de Pirre
en la Parole, c'cft le vrai de la foi de l'Eglife qui
. eft entendu, le quel vient du bien de la charit,
-comme aufli par la Pirre qui eft alors nomme avec
Pirre, car il eft dit, "Je te dis auJfi que tu es Pir.,
" re, & fur cette pirre j'difierai mon Eglife" Ma-
thieu, XVI. 18. Par quoi il ne faut pas entendre,
qu'aucune puiifane fait donne Plrre, mais-
qu'elle appartient b. vrit qui tire fan origine du
bien; aux Cieux en effet la toute-puiffance appar-
tient au vrai venant du bien, ou au bien par le vrai;
or comme tout bien & tQute vrit viennent du Seig-
neur, & qu'il n'en vient pas la inoindre partie de la
part de l'homme, il s'en fuit que la toute puiffance
appartient au Seigneur. En entendant ces chares ils
furent indigns & dirent, qu'il voulaient favoir ft ce
Cens fpiriruel tait relement en ces Paroles, c'eft
pourquoi la Parole mme qu'ils ont aH Ciel leur fut
donne, en la quelle Parole n'eft pas le fens naturel,
mais le fpiritue1, parcequ'elle dl: dite pour les An-
ges.qui font des Etres ipirituels; (on peut voir au
Trait du Ciel & de l'Enfer, du N. 259, au 26 1.
~ ' i l s ont relement une teUe Parole dans les Cieux.)
Et comme ils lurent cette Parole ils virent clairement
que le nom de Pirre n'y tait pas mentionn, mais
en fa place le vrai qui vient du bien & qui proc-
de du Seigneur. (0) Ce qu'ayant v, ils le re-
jetterent de colre, & l'euffent prefque dchire de
leurs dents, fi cette Parole n'eue pas t enleve du
o nlieu
Io6 Du Dernier Jugement,
milieu d'eux au mme tnftant. De l toute fois il!!
furent convaincus, bien qu'ils ne vouluffent pas fe
Jaiffer convaincre, que cette toute puiffaQce n'appar..
tient uniquement qu'au Seigneur feul, & qu'elle ap..
partient d'autant moins homme quelconque, que;
une vraiment Divine. .
58. III. O ont h juJqu'ici leurs !fabitations au
Monde fPirituel. Nous avons dit ci-deffus, N. 48.
que l'arrangeI1}ent de toutes les Nations & de tous
les Peuples avait t vu de la manire fuivante;
favoir qu'au Milieu parurent raffembls tous ceux
qu'on nome rforms; :j.U tour de ce Milieu teux de
la Religion Pontificale ou Romaine; au del de
ceux-ci les Mahomtans, & en dernier lieu les Na-
tians; d'o il peut paroitre clairement, que les Pa-
piftes occupent la priferie prochaine aux Rforms
qui tiennent le milieu. Si ce font eux qui forment
cette prochaine fphre, c'eft parceque ceux-l tien-
nent le Milieu, qui font dans la lumire du vrai par
la Parole, & ceux qui font ainfi en la lumire de
la vrit par la Parole, font auffi dan!! la lumire du
Cid, c"ar cette lumire du Ciel vient de la vrit Di-
-vme, Et c'eft en la Parole que fe trouve cette vrit.
Vous pourrez voir au Trait du Ciel & de l'Enfer,
que la lumire du Ciel vient de la vrit Divine, ce
que vous y trouverez expliqu du N. 126, il 140.
Et que la Parole eft cette Divine vrit, voyez y du
N. 33, 310. Du centre d'ailleurs procde auffi 1:,1.
lumire, qui s'tend dans toutes les Priphries ou
Sphtres prochaines, pour les clairer. De l vient
que ceux qui font la Religion Pontificale occu-
le prochain cercle du milieu, car ils ont auffi la
Parole, & elle eft mme lu parmi eux, par ceux qui
de l'ordre Ecdfiaftique, hien q\le le peuple ne

& de la Babylon dhr'uiu.
ta life pas, c'eft..:l l raifon pour la quelle la gent
Pontificale a eu fes demeures fixes au monde fpiri-
tue! aux environs de ceux qui font en la lumire du
vraipr la Parole. Nous allons maintenant dire-
comment ils demeuraient entre eux, avant que leurs
Habittions fuffent totalement dtruites; & qu'elles
euffent t tournes en Dfert; La plus part demeu-
rait au Midi & l'Occident, il n'yen avait que peu
qui habitaffent au Nord & l'OrieIic.Ceux-l ha-
biterent an Midi, quidam; ce monde eurent un efprit
tranfcehdnt, & f confirrrtetent dans leur Religion;
l auffi demeurent eux un grand nombre de
N & de Riches, tnais nan fur la terre qui eft
en cette Rgion, mais fous la terre crainte des
pofutnt l'entre, leurs habitatia.ns'.
Il y aVOIt meme en cette Regih une grande VIlle
qui s'tendoit prefque de l'Orient l'Occident, &
empierrait mme un peu fur l'Occident elle tait fitue
tout prdche du milieu qu'occupoi<!nt les Rforms;
des milliers de milliers d'hommes ou d'efprits rfido-
ient en Cette ville; elle tdt remplie de Temples &
de Mnaftres; les Ecdefiaftiques y port'oyent auffi
toutes les choes qu'ils pouvoient amaffer
par toutes fortes de mfes, & les tenferrrioierit dans
leursellules dans des voutes fouteraines; les quelles
voutes fi artiftement pratiques, qu'il n'y
avait qu'eux feuls qBi y puiffent entrer; elles taient
difpafes n. forme dt Labyrinthe; leur cur tait
plac dans les Trfors qui y toient dpofs, & ils
taieIit danS la [tOle ffurance quteHes n'ferdient ja.:
mais jiai moi mme v ces voutes
t
& j'a:i
!dmir letir addteffe les canftruire, & les largir
l'infini. La plufpart de ceux qui fe difent de la
t:ampagnie de JftlS avaient l leur rfidenre, & en..;
tretenoient des focits & liaifons d''W1iti avec les
riches
108 Du Dernier 'ugement,
riches des environs. A l'Orient de cette Rgion toit
un Synedrin o ils confultoient des moens d'aug-
menter leur Domaine & leur Autorit, & desvoes
propres contenir le peuple fous l'Obilfance aveu-
gle, dont nous avons parl c i d ~ f i s N. 56. Voil
ce quej'avois dire furleurs habitations fitues dan's
la Rgion mridionale. Ceux l habitoient le Sep-
tentrion, dont l'Efprit toit moins brillant, & qui
s'toient moins confirms que les autres en leur forme
de Religion, & ce parcequ'ils avoient t en une
facult ob[cure d'appercevoir les chofes, & par 13. en
une foi a.veugle: il n'y avoit pas l une fi grande
multitude qu'au midi; la plus part d'entre eux habi-
taient en une grande Ville qui s'tendait en longueur
de l'Angle Occidental l'Orient, '& alloit auffi un
peu vers l'Occident; Cette ville toit auffi remplie
~ e Temples & de monafires, fon extrmit, bor-
dant vers l'Occident taient plufieurs habitans d ~
diverfes Religions, il y avoit mme auffi quelques
Rforms, il y avait auffi quelque peu d'endroits en
cette Rgiq1, hors de la Ville, qui toient habits
par des Papift.es. A l'Orient demeuroient ceux de
ctte confeffion qui en ce monde avoient t en un
plaifir fuprme de commander, & qui auffi avoient
t en un certain degr de lumire naturelle. Ils
parurent l fur des montagnes, mais feulement en cette
Rgion qui fait face au Septentrion, mais il n'yen
avait aucun dans la partie qui regarde pofitivement
le Midi. A l'Angle Septentrionale toit une lVlontag-
ne, ils mirent fur le fommet de cette moq.tagne un cer-
tam perfonnage qui avait perdu l'Efprit, & qu'ils
pouvoient infpirer donner tels ordres que bon leur
fembloit, par des communications de penfes trs
familires au Monde Spirituel, mais inconnus &
ignores Bn ce. Monde NOl.tUrel, (27) publlaI,lt par-
tout
& de laBabylo!1e t!itru(u.
tout que ce Perfonnage: tait le Dieu du Ciel, qui
paroiirait fans la forme humaine, & ainfi ils lui adref-
Cerent un Culte pivin; & ce parceque le Peuple
commenait vouloir fe retirq de leur ido--
ltre, & c'eft ce qui les fit imaginer ce moen de les
retenir en obiirance: or c'eft cette Mont;a.gne qui dt
cornprife en Efae, ch. XIV. v. 13. C'eft cette
J.Wontagne d'ajJignation aux ets d'Aquilon, & ceux qui
habitent l, dans les montagnes, {ont ceux qu'il d
figne au veriet prcedent par Lu.:ifer, car ceux dela
troupe Babylonique qui fe trouvaient
toient en une plus grande lumire qu'aucun autre,
laquelle Lumire ils s'taient mme prpare pat
leur art. J'en vis auffi qui difiaient une Tour, qui
devait toucher au Ciel, o refident les Anges, mais
tout cela n'tait qu'une reprfentation du fyftme
qu'ils machinaient; en effet toutes les machinations
des hommes font au monde fpirituel reprfentes
aux yeux de ceux qui fe tiennent dans le lointain, pu
diverfes chofes qui n'ont point d'exiftance relle
en ceux qui font en ces machinations, c'dt mme' une
chofe ordinaire en ce monde fpirituel. Nanmoins
par cette apparence il m'a t accord de favoir ce
que fignifie cette 'l'our de la quelle le fommet de'/,'Oit aller
juJqu'aux Cieux,en Genfe, XI. 1. 10. Et dont l'en-
droit tira le nom de Babel. Voil auffi ce que. nous
avions dire de ceux qui habitaient en Orient.
Pairons ceux de. l'Occident; antrieurement en
cette Rgion demeurerent cex de cette Religion.
qui ont vcu en des ficles fortobfcurs, la plus part
y habitent fous terres, & y font raifembls race fur
race. Toute la rgion antrieure qui fait face l'
quilon, toit comme creure & remplie de Mo-
naftres; les entres qui conduifoient vers ces peuplci
toient ouvertes par des antres recouverts endeifus
par
IIO Du hernier Jugenunf;
par un toic &. par lfqueli ils entroient Be (ortoient;
mais ils avoient rarement conV'enation avec ceux qui
ont vcu aux fiecles fuivans; n effet ils coient d'une
tout autre humeur, & n'toient Ifcls fi remplis de
malice qu'eux, parce qu'en ceS' tms' reculs ils n'a.::
voient aucune contentionavec les Rforms, d'o il r...
fuIte qu'ils n'avoient ni tant de findfci nr tant de
cette malice qui procde de la haine & de l'efprit de
vengeance. (28) En la Rgion Occidentale en del
de ce Trajet fe trouvoient plufieurs' Mohtagn.es fuf
les quelles demeuroient les p l u ~ mchans de cette
engence, & qui du cur nioient route Divinit, bien
que de bouche ils fitrent l'aveu d'un Dieu, plus [aime";
ment que qui quece foit, & qu'ils l'adoratrent l'ex..;
tricur, ou fitrent gefte & mine de l'adorer. Ceux
qui fjoumoient [ur ces montagnes, avaient im!.gins-
divers artifices abominables pour retenir le cbmmUlt
du peuple fous le joug de leur emp.ire, & auffi pbur
en contreindre d'autres fe foumettre fous ce mm
joug. Il ne m'dl: point permis de dcrire ces Artifices,
parcequ'ils 'font excrables,' ils taient en gnral
de nature femblable ceux qui font dcrits au
Tn1t du Ciel & de l'Enfer, au N. 580. Les mon-
tagnes o ils fjoumoient, font celles dfignes dans
l'Apocalypfe par les fept Montagnes, & ceulC qui y
rfident, font dcrits par .la Femme monte fur une
bte de couleur d'carlate, dans les Parbles fuivantes:
Je vis une femme montle fur une beu de couleur J'carlate,
pleine de noms de blafpheme, ~ ' qui avoit Jept tetes &; di.'1C
conles. Et il Y avait fur fan frolit un Hom crit, My S.;.
TERE, LA GRANDE RO\Bt'LONE, LA MERE DES
IMPUDICITES ET ABOMINATIONS DE LA TERREJ
Les Jept tetes font Jep! montagnes fur les quelles la femme
eJl aj/iJe. Apoc. :XVJL 3, 5, 9; Par femme, au
f(,;flS
& de la Babylone dtruite.
III
fens intrieur des Saintes Ecritures c'eft l'Eglie qui
eft entepdu, mais ici en un Cens oppof c'eft une
Religion Prophane, par la bte d'carlate entendez
la prophanation de l'Amour Clefte, & par les Cept
montagnes le prophane Amour de Dominer. Voic
auffi ce que nous avions dire de ceux qui
- l'Occident, & de leurs demeures. La raifon pour
ia quelle ils habiten,t fepars par rgions, c'eft qu'au
Monde fpirituel tous font ports vers la Rgion., &
Jnme vers la partie de cette Rgion qui correrpond
- leurs affetions &amours, & nul n'eft port ailleurs,
touchant quoi vous pouvez confulter le Trait du
Ciel & de l'Enfer, l particulirement o il dl: parl
des quatres rgions du Ciel, du N. 141, au 153. En
gnral toutes les confultadons de cette Gent Baby-
Ionique tcndent dorniner, non feulement fur le
Ciel, mais encore fur toute la Terre, tellement qu'ils
veulent poffeder & le Ciel & la Terre, tchant
d'attraper celui-ci par celle-l & celle-l par celui-ci.
Pour en venir leur but ils font fans ceffe occups
inventer & paffer de nouveau Statuts, & inventer
de nouveaux points de DOCtrine: En fin ils font en
l'autre vie deschofes exatement femblables ce qu'ils
fefoient en celleci, car un chacun eft aprs la mort
tel prcifment qu'il toit en ce Monde, &ce furtout
quant ce qui regarde fan culte Religieux. Il m'a
t accord d'entendre certains de leur Primats con-
. fultant entre eux fur la Dotrine qui devait fervir
de Rgle aux Peuples; Ils avoient tablis plufieurs
Articles, mais qui tous tendaient, ce qu'ils occupaf-
fent & les CIeux & les Terres, & s'arroger tout Il)
pouvoir. fans en biffer aucun au Seigneur. Ces Dog-
mes fe lifoient en fuite devant l'affiftance, & quand
la Leaure en eut t faite, ils entendirent une voix du
Ciel, qui leur dit que J;OUS ces Dogmes leur avoient

112
Du ptrniw jltgmunt,
t dits de l'Enfer le plus profond, bien qu'ils ne
le fuffent ce qui fut mme confirm par
cette circonftance, favoir qu'une troupe Diabo-
lique, de l'afpet le, plus noir, & le plus terrible,
vint alors monter o ils toient affembls, & leur
arracherent ces Dogmes, non avec leurs mains, mais
avec leurs dents, & les porterent en leur Enfer.; le
P'Uple quitoit tmoin de cette fcne, fut tout ftup-
fait. .
59. IV, Pourquoi ils ont t tolrs en ces rgions juJ-
lju'au Jour du Dernier Jugement. La raifon de ceci
c'eft que c'eft une Loi de l'ordre Divin d'en con-
ferver tout autant qu'il en peut tre conferv, & ce,
jufqu' ce qu'ils ne puiifent abfolument plus refter
parmi les bons, c'eft pour cela que gnralement
tous ceux-l font confervs, qui peuvent tcher
d'imiter la vie fpirituelle l'extrieur & la repr[en-
ter en leur vie morale comme fi elle y toit relle-
ment, quels qu'ils puiffent tre d'ailleurs quant la
Foi & l'Amour dans leurs intrieurs. Pour cela
auffi ceux-l font encore confervs, qui font en une
faintet extrieure [ans tre en aucune faintet inter-
ne; or un grand nombre de cette race ont prcif-
ment t tels; en effet ils ont pu parler trs pieufe-
ment avec le commun des hommes, adorer le Seig-
neur fort Saintement, femer la Religion & l'enracl..
ner dans les Ames, conduire leurs femblables pen-
fer au Ciel & l'Enfer, & par leur prdications
les retenir dans la pratique des bonnes uvres; de l
ils ont p en conduire plufieurs la vie du bien, &
partant en la voe du Ciel; c'eft pourquoi il y en a
auffi eu beacoup de celte Religion de fauvs; quoi
qu'il n'y ait eu qu'un fort petit nombre de leurs con-
Ceux- effet font comme le Seigneur
l'entendait
IIg
l'entendait par Les faux Prophtes, qui viennmt li vou;
ln habits de Brebis, maisqui audedans JOnt des /,oupsravi[-
fants. Mathieu, VII. 15. Pat prophtes au fens
intrieur de la Parole de Dieu, font compris tous
ceux qui enfeignent la vrit & qui pa.r elle condui-
fent au bien, mais par faux Prophtes font entendus
ceux qui enfeignent l'erreur ou Je faux & qui par l
fduifent leurs femblables: Ils font auffi comme lei
Scribes & les Pharifiens, que le Seigneur dcrit en
ces Paroles; Les Scribes & les Pharifiens Jont ajJis dO!Zs
la chair de MoJe, toutes les chofes donc qu'ils vous diro.nl
d'obferver, obfervez /es, & tesJaites, mais non point leurs
JZuvres, parcequ'ils difent & ,ne font point. Malheur
'OlOUS Scribes &1 Pharifiens hypocrites, qui ferms le Ro-
yaume MS Cieux aux hommes; car vous meme n) entre.z
point, ni ne fouffrez que ceux ,qui y veulent entrer y en-
trent, vous dvorez ./es maifons des Ve,uves, ,mme fous le
prttxte de faire de longues prires. Malheur vous Scri-
';'es &1 Pharifiens hypocrites, car 'VOMS ntoyez le dhors dl
Ja coupe & du plat; mais le dedans eJl plein de rapine &
d'intemprance. Pharifiens aveugles, ntoyez premire.
ment le dedans de ta coupe & du plat, afin que le dhors
ilUJli foit net. Vous tes femblables ilUX Spulcres blan-
chis, qui paroijJent beaux par dehors, mais qui audedans
Jont pleins 'd'oJfrments de ,morts, & de toute Jarte d'ordure.
Aitrfi 'Vous pciroijJez jufies pardehors aux hommes, mais
Indedansvous tes pleins d'bypocrifie & d'iniquits, Liiez
Mathieu, XXIII. de l, 34. Il Y a encore une
autre raifon pour la quelle ils ont t tolrs, c'eft
parcequ'aprs la mort un chacun retient fon culte
religieux, qu'il en ce monde, c'eft pour-
quoi il y eft auffi rinfinu, ds qu'il paffe en l'autre
vi. Or la Religion parmi cette race eft implante
par de tels hommes, qui de b9uche portoient la
p
Du DernierJugemt1tt,
faintet, & qui l'ont imite en leur gefie extrieur,
& qui mme ont imprim en leurs troupeaux la
foi qu'ils pouvaient tre fauvs par eux; ce fut l
auffi une raifon pour la quelle de tels hommes ne leur
furent point ts, mais qu'ils leur furent corifervs
parmi les leurs. Mais la premire& la principale
caufe de toutes, c'eft que d'un jugement l'autre
tOus ceux-l font confervs, qui mnent l'extrieur
une vie femblable la fpirituelle, & immitent une
forte de Pit, & faintet comme interne, par qui
enfin les fimples peuvent tre conduits & endohi-
ns, car les fimples s'en tiennent l'extrieur, & ce
qui parait aux yeux, pour juger de,la foi & du cur.
C'eft de l que tous ceux-l furent tolrs, qui ont
t tels depuis le commencement de l'Eglife chr-
tienne, jufqu'au Jour du Dernier Jugement. Nous
avons dja fait voir qu'il y a antrieurement
e deux Derniers Jugemens, & que celui-ci eft le
troifime; or tous ceux-l font ceux qui ont confti-
tu le premier Ciel, & qui font compris en l'Apoca-
lypfe, XX. 5, 6. Par ceux qui ne fmit pas de la
premire Rfurretion; mais comme ceux-l ont t
. tels, qu'on les a dcrit ci-deffus, c'eil: pour cela que
ce Ciel a t dtruit, & que ceux qllL font de la fe-
c::onde Rfurretion, en ont t retirs. Mais il faut
favoir qu'il n'y a eu de confervs que ceux qui fe font
laiffs retenir dans des liens par les loix, tant civiles
que fpirituelles, parceque ceu)C l ont pu tre enfem-
ble en focit, mais ceux l n'ont point t confer-
vs, qui n'ont p tre retenus en des liens par
loix. Mais ils avaient tous t rejetts en Enfer
longtems avant ce Jour du Dernier Jugement, car
les focits ont fans ceffe t nttoes & purges
de pareilles peftes: de l vient que ceux qpi ont
JPCll une vie;; clrate, & qui ont indui le
roufl
&1 de la Babylone dtruite.
inlln ds hommes faire le mal, & -qui font
en des arts excrables, tels qu'il s'en pratique parmi
ceux qui font en Enfer, comme on le voit au Trait
du Ciel, & de l'Enfer, N. 580. ont t des
& ce par tour; & alternativement: Ceux
l auffi font pareillement ts des [ocits, qui font in-
trieurement bons, & c'eft afin qu'ilS ne foent point
gts par ceux qui font intrieurement mchans,
car les bons apper90ivent les intrieurs, & pour cela
mme ne regardent point aux extrieurs, qu'autant
qu'ils s'accordent avec les intrieurs; or ceux-ci ont
t tour tour envos en des lieux d'inftrution
avant ie Jour du Dernier Jugement; voyez leur
gard le Trait du Ciel.& de l'Enfer, N. 512, au
520. Et de-l ils font levs au Ciel. Ce font en
effet <::eux dont le nouveau Ciel eft form, & qui font
compris par ceux qui ont part la premire rfur-
fetion. Nous avons dit tout ceci, pour faire favoir,
pourquoi un fi grand nombre de ceux qui ont t de
la Religion Pontificale ou R,omaine ont t tolrs
& confervs jufqu';l.U Jour ,du Dernier Jugement.
Mais on en dira encore d'avantage cet gard en
l'Article fuivant, o l'on traitera du premier Ciel
qui a pri.
60. V. Dt -quelle ils ont t dtruits, &1 leurs
J.'abitat;ons changes en dfert. C'eft ce quej'ai deffein
de dcrire ici en peu de mots, rpais cette defcription
fera beaucoup. plus tendu en l'explication mme
de l'Apocalypfe; Nul autre ne fauraitfavoir que la
Babylone dont il eft ici queftion a t dtruire, fi non
celui qui l'a v de fes propres yeux; or il m'a t
donn de voir comment le Dernier Jugement a t
fait & paff fur taus, mais en particulier lllr ceux qUi
Olle
,
! rt; 1!Ju Dernier Jugement.,
,
ent t de Babylone, c'eft pourquoi j'en vais taire J&
defcription. Ce-ci m'a t accord, fur tout afin
que cette vrit foit rvle au monde, favoir que
tout ce qui eft prdit en l'Apocalypfe a t Divine-
ment infpir, & que c'eft un des Livres Prophti-
ques de la Parole, car fi cette vrit n'toit point
rvle au monde, & en mme tems le fens intrieur
qui s'y trouve contenu en chaque expreffion, comme
dans toutes celles des autres Livres de la Parole
de Dieu, ce Livre, faute d'tre compris, pourrait
enfin rejett; Ce qui emporterait avec foi, cette
incrdulit, favoir que tout ce qui y dl: dit ne mrite
pas qu'on y la moindre foi; (29) Voir mme
qu'il n'y aurait jamais de Dernier Jugement; en la
quelle croyance ceux qui font de Babylone fe confir-
meroient fur tout, & par prfrance tout autre.
Afin donc que cela n'arrive pas, il a plut au Sei-
gneur de me rendre TEMOIN OCULAIRE de toutce-
cel chofes. Mais il ne me feroit pas poffible de
ter ici toutes les chofes que j'ai vus de mes propres
yeux, touchant ce Dernier Jugement, fur ceux de
Babylone, ou touchant la Deftrution mme de Baby-
lone, parcequ'elles foot en fi grand nombre, qu'un
large Volume fuffiroit peine pour les c'eft
pourquoi je me contenterai d'en raporter ici les g-
nralits, me rfervant d'en donner toutes les par-
ticularits, Ionque je donnerai l'explication entire
de l'Apocalypfe. Comme la gent Babylonique i'eft
rpandu & difperfe en diverfes parties du monde
fpirituel, & s'eft form des focits en chaque R-
gion de ce monde-l, comme noull l'avons faie
voir ci-deffus, au N. 58. C'eft pourquoi je dcrirai
ici partie par pllrtie conunent ili. ont dtruits en
chaqne Rgion.
61. Aprs.
& Je la.1Jab)oJone dltruitt
. ~ 1. Aprs la Vifitation, la Deftmtion [e fit; ~ n
effet l vifitation prcde toujours. Cette vifitatian
confifte en, l'examen de la nature & qualit de ceux
qui [ont au monde [pirituel, & auffi en l'anion da
rparer les bons d'avec les mchants; ,por lors les-
bons en [ont ts, mais les mchans y [ont laiffs.
Cet Examen une fois achev, il [e fit de grand!i
tremblemens de Terre, qui leur donnerent voir
que le Jugement Dernier tait proche. Alors un
'tremblement les faifit. tous; & pour lors ceux qui
habitoient au Midi, & [urtout ceux qui rfidoient en
la grande ville qui y efi: fitue; & dont on a parl N.
58. parurent courant & l, quelques uns pour s'en-
h.Ir, d'autres pour [e cacher dans des cvernes,
d'autres fous des arches, des caves & des antres, o
leurs trfors 'taient cachs, quelques uns empor
toient. de ces endroits tout ce qui venait fous leurs
mains, mais aprs le tremblement de Terre, il [e fit de
deffous Terre une grande ruption, ,comme de bouil
lonement d'eaux, qui renverra tout ce qui tait en la
Ville & dans toutes l'tendu des Environs. Aprs
cette ebullition vint d'Orient un Vent trs vhment,
qui dpouilla, frappa, & renverra tout de fond en
comble, & poudors tous ceux qui y taient, furent
amens de tous lieux & de toutes cachettes, & hlrent
jetts dans une Mer, dont l'eau tait noire; ceux
qui furent jetts en cette Mer, taient au nombre de
plufieurs milliards de p1illia.rds. l?our lors ils s'leva
de tout ce trajet une gro1fe fume, femblable celle
qui filit un grand incendie, & en dernier lieu' s'leva.
une paiife pouffire, qui fut porte par le vent d'O-
rient vers la mer, dont elle recouvrit toute la [urfa.
ce; en effet tous leurs tr[ors furent changi en
pouffire, & tout ce qu'ils appelloient chofes 'Cain-
tes, parcequ'elleli toient en leur poffeffion. ' Si cette
. p<l>ufiire
/) Dernier Jugm/tnt,
pouffire fut ainfi jonche fur la mer, c'eft
qu'une telle pouffire fignifie thofe dam'ne. Err
dernier lieu il pamt comme quelque chofe de noir
qui voloit fur toute cette tendu, ce qui examin
& v de plus prs, paroiffoit comme un Dragon, en
figne qu'un Dfert tait form de toute cette ville
& de taut ce grand trajet; La raifon de cette Appa- .
rition, c'eft parceque par Dragon font fignifies toutes
fauffets d'une telle Religion, & par leur demeure ou
retraite eft fignifi ledfertaprs le renverfement, com-.
me en Jrmie, ch. IX. v. II. X. 22. XLIX.33.Ma-
lachie,1. 3. Ilpamtencorecomme fi certains d'entre
eux avoient une meule de moulin attache au
. che, ce qui toit une figure ou reprfentation de ce qu'illi
s'taient irvi de laParole pour confirmer leurs effro
lables Dogmes; en effet la pirre meulire fignifie
cho[es femblables, d'o il me pJ.rut clairement ce
qu'eft fignifi en l'Apocalypfe par ces Paroles. Puis
un Ange d'une grande force prit unt pirre qui toit
comme une grande Merde, & le jetta dans la Mer en
difant; Ainji fera Jette avec imptuqjit Bab)'lone, cem
grande Cit; & elle ne fora plus trou've, ch. XVIII. 2 1.
Mis ceux qui taient dans le Syndrin, fe trou""
voient en la mme Rgion, mais plus prs de 1'0-
tient, & l ils confulroient des moens propres am-
plifier leur Domaine, & des voes convenables .
garder le peuple dans l'ignorance, & parl en une
obiffance 1 touchant lequel va'"
yez le N. S8. Ceux-ci ne furent point jetts en la;
l\1er Noire, mais en un Abyme; qui s'ouvrir en long,
& profondment fous eux, & autour d'eux. C'eft
ainfi que le Dernier Jugement s'eft paff fur les Ba-
byloniens de la Rgion Mridionale. ]viais voici
comme ce Dernier Jugement fe fit fur ceux qui
taient antrieurement en la Rgion Occidentale, &
fut
fi de la Babylone dtruite.
(ur ceux de la Rgion feptrentrionale o toit auffi.
une grande Ville. Aprs de grands tremblemens
de Terre, qui fecouerent toutes les chofes qui y
taient jufqu'au fondement, (ce font ces fortes de
tremblemens de Terre qu'il faut entendre en la Pa-
role en Matthieu, XXIV. 7. Luc. XXI. II. & de
femblables en l'Apocalypfe, Vl. 12. VIII. 5. XI. 13.
XVI. 18. & dans ks Prophtique de l'An-
cien Teftament; & non des tremblemens de Terre
faits & fentis fur notre Globe Terrefi:re.) un Vent
d'Efl: s'tendit du Midi par l'Occident au Septentrion,
& dpouilla toute cette Rgion, d'abord celle qui
.toit en devant en la Rgion Occidentale, l o ha..
bitaient fous terre ceux qui ont vcu d:.lns les
ficles d'obfurit. En fuite la grande Ville qui
s'tendait de cette Rgion par le Septentrion jufqu'en
orient, lefquelles chofes donc tant toutes dcouvertes,
tout ce qu'ils avo"ient, parut en plein jour; mais
comJll il n'y avait pas-l de t grands trfors, il
parut aucune bullition, ni aucun feu fulphu-
reux ql.J confuma leurs trfors, mais fimplement un
renveriement & une defl:rution, & en fuite une ex-
halation du tout en fume; car le Vent d'EH: con-
tinuait d'aller & revenir, & renverfa, & dtruifit,
& auffi enleva tout. Il fut tir de-l plufieurs, mil-
liers de milliards de Moines avec la Populace, qui
furent en fuite en partie jetts dans la Mer Noire,
vers fon ct qui fait face l'orient, une autre par-
tie fut jette en un grand goufre mridional, dont
on a parl cideifus, une partie auffi dans l'Abyme
pccidental, & partie enfin dans les Enfers des Gen-
tils; car cepx qui taient du temps des tcles obfcun
toien.t en partie des Idoltres, femblables aux Gentils.
Une' fume parut auffi s'lever de l, & s'tendant
Mr, S vol<\p.t fur fa furface,. y formoit une
. . ,rOllte

croute noire, car cette partie de la Mer o ils
rent jetts toit couverte d'une croute forme par la.
pouffire & la fume en laquelle fe rduifoient leun
habitations & leurs richeffes; C'eft pgurquoi cette
mer ne fe voit plus, mais en fa place parait comme
un terrain noir, fous le quel eft leur Enfer. Voici
eBfuite comme fe fit le Dernier Jugement fur ceux
<lui habitaient fur des Montagnes en la Rgion o-
rientale & dont on peut voir ce qui en a t dit, N.
58. Ces Montagnes parurent s'affaiffer & s'crouler
au fond d'un Abyme, & tous ceux qui y de.
o meuroient furent engloutis, & celui qu'ils avaient
plac-l fur une montagne, & qu'ils proclamaient
pour Dieu, parut devenir noir, & enfuite tout de fen,
& fut avec eux prcipit dans l'Enfer. En effet les
Moines de divers ordres, qui habitaient fur ces
montagnes, le difoient tre Dieu, fe faifant eux mmes
Chrift, & partout o ils allerent, porterent toujours avec
eux l'excrable perfuafion qu'ils taient ,le Chritl:.
En dernier lieu le Dernier Jugement fut paff ftlf
ceux qui demeuraient plus au loin, en la Rgion
occidentale, & qui rfidoient l fur des montagnes,
les quels font entendus par la Femme monte fur une
Bte d'carlate, qui avoitfeptttes, qui f'ontfept mon..
tagnes dont on a pareillement parl, N. 58.; Leurs
montagnes, parurent auffi, quelques une d'entre elles
taient ouverte dans le milieu, o il fe fit une grande
"fente, qui s'tendit en fpirale, & ceux qui taient fur
ces montagnes furentjetts en cette ouverture. O!!el..
ques unes de ces montagnes furent retournes de fond
en comble, & mifes totalement la renverfe, telle..
.ment que ce qui en form la cyme, en devint III
hafe, (30) de l-cellx qui en habitaient les valles Ce
trouverent inond s comme par un dluge, & furent
recouverts, mais parmi eux qui taient de quel-
. qu'autrel
{jj de la Bab)'rone dtruite.
UI
furent jetts en des Goufffes pro..
fonds. Mais tout ce qu'on vient de dite, eft peu de
chaCe en comparaifon de tout ce quej'ai v;nous en
donnerons bien d;avaritage en l'Explication de l'A..;.
pocalypCe. Tout ceci fut fait & pair au commen..;.
cement de l'Anne 1757. ce qui concerne
les Gouffres, dans lefquels tous furent jetts, l'ex-
.(.':eption de ceux qui furentjerrs dans la Mer Noire,
iis [ont en grand m'ont t d-
couverts, un fort grand vers la partie Orientalo
en la Rgion du Midi, un autre vers le Midi en la
Rgion Occidentale, le troifime Vers le Nord,-auli
en la Rgion occidentale, & le quaterime au-de-I,
en l'Angle qui (e trouve entre l'ocident & le Nord.
Les GOllffreg & la mer [ont leurs Enfers. J'ai va
toutes ces chofes, mais il y en . hien d avantage que
je n'ai point vues; Car les Efprits de la Gent Bbylo-
nique, font divifs & diftingus felon les diverfes
fortes de Prophanations des chofes fpirituelles qui
font ou appartiennent au Bien & la. vrit de l'E..

62. Ainfi donc le Monde fpiritu1 dl: a\:ull-
ment dlivr de tels tres, & par rapon cette D..
livrance les Anges te [ont rjouis, parceque ceux qui
taient de Babylone, infeftoient tous les Efprits, tarit
qu'ils en pouvaient rencontrer, & les duifoient, &.
l [urrout beaucoup plus encore qu'en' ce Monde,
car au Monde fpirituelleurs aftucs, fuies, & fine1fes
font bien plus malignes, parceqt1.lors ils font
Efprits, & que toute malice fe renferme ou concen-
tre en l'Efprit d'un chacun; car c'e0: l'Efpiit de
l'homme qui penfe, qui veut, qui forme des def..;.
feins & des intentions, qui trame des tIiathifl.tion,
dt toute efpece. Un grand nombre de ces Babylo..
ct. nlehi
tH, . Du Dernitr Jugtmt1ff,
niens ont t examins, Be il fut trouv que pOur la.
plus part ils ne cro'ioien,t: ab(olument chofe quel-
conque, & qu'il prdominait en leur Efprit une
excrable cupidit de fduire les riches, par raport'
aux richeffes qu'ils poffdent, & les pauvres pour
l'Amour de Dominer; & que par raport cette fin,
ils les tenaient tous dans l'ignorence la plus craffe,
& qu'ainfi ils avoient bouche la voix la lumire,
& par tant'au Ciel; car la voix la Lumire & au
Ciel eft bouche, quand les penfes touchant' les
chofes fpirituel1es, font obfcurcies & diffipes par dei"
objets d'idoltrie, & quand la Parole de Dieueft adul-
tre, affoiblie, & tcX:.
63. VI. Ceux d'entre tUX qui ont hl trouvs dans
!affiEiion du 'Vrai de par le bien, ont t prferoh
Ceux de la Profeffion Pontificale ou Catholique
Romaine qui ont men une vie pieufe, & ont t
verrs dans le bien, encore qu'ils n'aient point t
_dans les vrits, & qui toutefois par affetion ont
defir de (avoir la vrit, ont t retirs vers une cer-
taine tandu antrieurement en la Rgion occiden-
tale, prs de la Septentrionale, & l des habitations
leur forent donnes, & des focits furent forme!
entre eux; putS des d'entre les rforms leur
furent envo'is, qui les inftruifirent d'aprs la Parole,
& mefure qu'on les avoit inftniits ils admis
dans le Ciel.
64. 1/11. y'ouchant rEtat de ceux qui aprs et Der-
nier Jugtmm/ paJJent dt ce Monde en rAutre. D'autant
qu'atue1lement le Dernier Jugement eft fait & paffi, .
& F icelui, le Seigneur a remi tout en ordre, que
d'ailleurs tOUI ICl.lX qui ont t intrifnm:mctRI-bons,
,ent
& de la Babylone dtruift.
ont t enlevs au ciel, mais ceux qui toent
intrieurement mchans, furent jetts en Enfer; on ne
fouffre' plus qu'ils s'affemblent par-aprs comme
ils faifoient ci-devant, fous le Ciel & audeffus de
l'Enfer, ni qu'ils aent aucune communication avec
les autres; mais ds qu'ils viennent l, ce qui
.. un chacun immdiatement aprs fan ds, ils
font entirement fepars, & aprs avmr paff au
Monde fpiricuelle tems qu'ils y doivent paffer, chac-
un d'eux eft port en fon lieu. C'eft pourquoi ceux
qui profanent les chofes faintes, c'eft dire ceux qui
s'attribuent le pouvoir d'ouvrir & de fermer le Ciel,
&- de remettre les pchsa.ux hommes, pouvoir
toutefois qui n'appartient uniquement qu'au Sei-
gneur, & ceux qui mettent les Bules du Pape de
pair avec la. Pa.role de Dieu, & Ce propofe1\t l'auto-
rit pour but, font pa.r-aprs immdiatement ports
dans la Mer Noire, ou dans les Volcans,o font les
Enfers de tous ceux qui prophanent.. Mais il me
fut dit du Ciel que ceux de cette Religion qui font
tels, ne font aucun cas de la vie d'aprs la mort,
parceque de ils la nient, & n'ont gard qu' la
vie prfente ,n ce Monde, & qu'ils ne s'embaraffent
aucunement qu'un tel fort les attende aprs leur
bien que ce fort doive tre ternel, mais ib
i'l) d'une choCe de pur
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ARTICL}i;
IJu Jugemmt,
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j - ;
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ART 1 C L E, X.
Du premier Ciel &" de. fa 8uprejjion.
65' dit en l'Aocalypfe; Je vi-s .un $rani
'l'rone blanc, & quelqu'un ajJis de.flus, de M..
'Vant lQqlteJ s'enfuit la &1 le Ciel; & il ne ft
/ruva pfJint de lieu pour eux, ch. XX, II. Et en fuite;
Puisje vis un nouveau Ciel & une nouvelle car lt
pl"emier Ciel & la premire avaient difparu, & la
Mer n'toit plus XXI. 1. On a dja fait voir en l'Ar-
ticle premier de ce Trait,. ainfi qu'aux [uivans que
par le nouveau Ciel & la nouvelle Terre, & par la
tranfitioll du Ciel prcdent & de la prcdente
Terre, ce n'eft ni le Ciel vifible ni la Terre que
,nous habitons, qu'il faut entendre, mais le Ciel Ang-
lique & l'Eglife. En effet la Parole de Dieu eft en
foi fpirituelle, & partant traite d'objets fpirituels, or
(es objets fpirituels font ceux qui regardent le Ciel
& l'Eglife; 81: ces chares font au fens de la Lettre
exprimes plr des chofes naturelles, parceque les
chofes naturelles fervent de bafe aux fpirituelles, &
Gue la Parole fans une telle bfe ne feroit plus un
uvre Divin, parcequ'elle ne ferait point complette,
c'eftlenaturel, qui dl: le dernier degr en l'ordre Divin,
qui la rend complette, & qui fait que les chofes in-
qui font des objets Spirituels & Cleftes, fe
. .' repo(Il
E dt.laBabylone
Ilot
rcpofent &font affis fur icelui, COmme l'eft une mai-
(on fur fes fondemens. Or comlI\e l'homme a penf
fur tout 'ce que la Parole contic:nt, d'aprs le fena
naturel & non d'apri le fpirituel, c'eft ce qui a fait:
que par Ciel & Terre aux paffages fuf-cits, ainfi,
qu'ailleurs, il n'a. compris autre chaCe que le Ciel
qui exifte dal1s.1e Monde de la Nature, il n'a
compns une autre Terre, que celle que
c'eft de l qu'un chacun attend le4r trap.fi...
tion & deftrution, en attendant auffi pourlors la Cr-
ation de nouveaux; mais pourqu'on n'attende pal,
cs choCes perptuit, & qu' chaque ficle cette
attente ne Ce trouve vaine, pour l'empcher, dif-je,
le Cens fpirihle1 de la Parole vient d'tre ouvert,
afin qu'on Cq,cht; ce qui eft compris par diverCes cho-
Ces en cette Parole, lef-quelles ne fauroient venir .
T'Entendement, quand on ne fait qu'y penCer d'une
manire purement naturelle, & pour qu'on fache eoQ
mme tems ce qu'il fau eqten.dre par le. Ciel & la.
Terre quiontpaff.
66. Mais avant de dvoiler ce qui eft compris par
le premier Ciel & la premire Terre, il faut favoir
qu'ici par premier Ciel n'dt point entendu le Ciel
form de eux qui ont t Anges depuis la cration
du Monde juCqu' cette heure, ar ce Ciel l eft
frant, & demeure perptuit. En effet tous ceux
qui viennent au Ciel, font Cous la tutelle & garde du
Seigneur, & quiconque le Seigneur a une fois reu,
nul ne fauroit le lui arracher; mais par premier Ciel
eft entendu ce Ciel incongrment form de tous autrel
que de ceux qui ont t faits Anges, & mme pour
la plufpart, de tous ceux qui ne pouvaient point de..
venir Anges; qui & de quelle forte ils taient, fer{.
expliqu en ce qui V:<l Qf 'eU: l le Ciel
. .
Du Dernitl" Jugmtent,
il dl: dit qu'il toit paff. Cet affemblage incongr6
eft appell Ciel, parceque ceux qui ytoient, rlidoient
fur des hauteurs, fur des rochers, & des montagnes,
o ils toient affocis enfemble & toient plongi
dans des plaifirs fer:nblables ceux des tres naturels,
mais toute fois n'toient aucunement verfs en ~ e i
plailirs fpiritue1s, car la plus part de ceux qui paffnt
de cette Terre au Monde fpiritue1, fe croient tre
au Ciel ds qu'ils font fur une hauteur, & fe croent
dans les plailirs du Ciel, quand ils font dans ceux
dans lefquels ils toient plongs en ce monde; c'eft
ce qui a fait donner cet a.ffamblage le nom de Ciel,
mais c'eft le premier Ciel qui devoit paffer.
67' En outre il faut favoir que ce Ciel qui eft ap-
ren premier, ne fut form d'aucun tre qui ait ex-
ill avant l'avnement du Seigneur en ce monde,
mais de tous ceux qui ont vcu depuis fon avne-
ment, car comme on a dmontr ci-deffus du N.
33. au 39. la lin de chaque Eglife fe fait un Der-
nier Jugement, & alors le premier Ciel eft aboli,
& un nouveau Ciel eft cr ou form: En effet du
commencement de l'Eglife jufqu' fa fin, tous ceux
l ont t tolrs, qui ont mn une vie morale,
quant l'extrieur, bien qu'il n'y eut en eux aucune
moralit intrieure, pourvl que leurs intrieurs qui
font du reffort des .penfes & dei intentions aient
p tre retenus dans des liens, par les loix civiles &;
morales de la fociet; mais la fin de l'Eglife lei
intrieurs font dvoils, & alors le jugement fe fait
fur eux. C'eft de-l qu'il y a dja el antrieurement
rleux derniers Jugemens de paffs fur les habitans de
certe Terre & que c'eft ici le tfoifime qui a eu l i e u ~
comme on le peut voir ci-deffus" N. 46. Par c e t t ~
A
meme
&de la Bqbylont dltruitt.
raifon le premier Ciel & la premire TeiTe ont,
dja paff par deux fois,. auparavant, & un nouveau
Ciel & une nouvelle Terre leur ont fucced. chaque
fois. En effet le Ciel & la Terre font en
l'un & l'autre endroit, ainfi qu'on l'a montre ci-deC-
fusduN. l,au 5, D'o il eftvidentquelenou-
veau Ciel & la nouvelle Terre mentionns aux partie$
prophtiques de l'Ancien Tefiament, ne font pas ce
nouveau Ciel & cette nouvelle Terre mentionns en
l'Apocalypfe; mais que ce font ceux quele
cra qpand il fut au Monde, & que celui dont Il eft
ici queftion eft maintenant cr par lui. Voici ce
qu'on lit de ceux mentionns par les Prophtes du
vieux Teftament; Voici, je m'en 'Vais crer de nou'Veaur
Cieux, & une nou'Velle 7'erre; & on ne fe Jouviendra piNS
des chofes prcdentes, & eilts ne reviendront plus au cur.
fae, LXV. 17. & ailleurs. Comme les
Cieux & la nou'Velle 7'erre que je m'en 'Vais faire, feront
"ablis devant moi; dit Jho'V{lh; ainfi fera tabli 'Votre
Pofirit, & 'Votre Nom LXVI. 22. Outre ce qu'en
dit Daniel.
68. Mais comme il eft maintenant queftion ici du
premier Ciel qui a paff, & que nul n'a la moindre
connoiifance de ce Ciel, j'ai donc intention de le d-
crira ici par ordre; faifant voir, I. De qui ce pre-
mier Ciel toit form ou compaf; JI. De quelle
Clualit fut ce Ciel; III. Et en fin comment il a paff
. 69' 1. De Ilui ce premier Ciel toit form ou Compofl.
Le premier Ciel fut form de tous ceux, fur qui le
Dernier Jugement vient d'tre fait; en effet ce Der-
nier n'a point t port fur ceux quitoi-
snt dj en ni fur ceux qui au Ciel
. roI
Du Dernitr 'ugtml"t,
rel, ni fur ceux qui le Monde
S,piritue.l, lequel Monde confultei le Trai..
te du Ciel & de l Enfer du N. 421 au 5:!.O' Il n'a
pas nonplus t fait homme qui vcut encore
en ce Monde, mais fur ceux qui s'taient form
eux mme une forte de Ciel, la plufpart defquels
taient comme on a dj dit, fur des Montagnes &
rles Rochers; & ce font prcifment ceux, que le
Seigneur a dfign par les Boucs, qu'il devait placer
fa gauche, comme on voit en Mathieu XXV. 32.
& ftlv; d'o il peut paratre videment, que ce
premier Ciel n'tait pas feulement compof de Chr-:
tiens, mais auffi de Mahomtans, & de Gentils, qui
s'taient taus form de tels Cieux, chaque efpece en
fan lieu. Or nous allons dire en peu de mots de
quelle nature ils furent: ce furent tous ceux qui ont
...cu en faintet extrieure en ce Mancie, fans tout..
fois tre en aucune faintet intrieure; ceux qui h'ont
pratiqu la Juftice & le Sincetit, que par ra.pon
:lux Loix civiles & morales, & non par raport :lUX
Loix Divines. Ce furent donc tous ceux qui ont
t des hommes extrieurs & naturels, mais aucune
4
ment intrieurs & fpirituels; ce fut auffi ceux qui
Ont p enfeigner les autres dans tous les Dogmes d
.l'Eglife, fans pouvoir mener eux mme une vie con..
forme ces Dogmes, comme auffi ceux qui ont rem..
l'lis diverfes fontions, & ont mme effetu divers
ufages, mais <lui n'ont rien fait de tout cela parraport
l'urage mme.: ceux-ci & tous leurs femblables,
de tous les coins de la Terre, qui ont
vcu depuis ravnement du Seigneur, formerent ce
premier Ciel. C'eft pourquoi ce Ciel tait prcif..
ment tel qu'dl: le Monde & l'Eglife fur Terre, com-
pare de (ortes de qui ne font par le bien
prcirment
& de la Babvione dtruite.
parcequ'il dl: bien, mais parc6lu'ils
craignent les Loix & la perte de leur rputation,
de l'honneur & du gain; ceux,qui n'ont pdint d'autres
motifs pour principe de atiolls dans le bien
qu'ils font, ccux-l ne craignent pas Dieu, nui,; les
aufIi, n'ont ils aucune confcience.l Je
premier Ciel form des Rforms, Il en (;u' un
rtdmbre qqi tro'ioient que l'homme dl:
fauv par la foi feule, & non par la vie dl' LI. foi, ('\:
qui aimaient beaucoup captiver l'attention des
hommes & , en tre regards. Tant q;I'j\S d::-
meurerent afiocis entre eux, ils tOll:; in:-
tieurs bouchs, tellement qu;ils ne pOllyoicnt tre
vus, mais quand le Jugement fut [ur ie
derc faire, ils tO;1S ouv.ens,
& il fut alors l'l'ouve .. Ils etment lI1tencurement
ob[ds de toutes fortes de maux & de fanffets ou
.<;l 'erreurs, & qu'ils contre la Divinit, &
taient en ralit en Enfer; Car immdiatement,
aprs la mort un chacun cft li fes femblahles,
ies bons avec leurs femblables au Ciel, & les mchns
ri vcc -les leurs en Enfer, mais ils ne viennent point
vers ex? que [oient dcou.verts,
en attendant Ils peuvent s airaCl el' avec ceux qUl [ont
femblahles eux, quant aux extrieurs. Mais il
t'tut favoir que tous ceux qui [ont intrieurement
bom, & inl qui [ont fpir'ituel5; font fpars de
ceux-El & levs au Ciel;. & que tous ceux qui n'a-
Vaient pas t mchans feulement l'intrieur, mais
inme aufIi l'extrieur, avaient t auffi antrieu-
rement fpars d;eux & jetts d'avance en Enfer;
& ce ds le C0:11mencemel1t, depuis l'avnement du
Seigneur jufqu'al1 tems du Del:nier Jugement, &
qu'il n'en l'l'Ha qui I1urent former des focites entre
eux & dom ce premier Ciel fut form, que ceux
R qui
Du Dernier Jugement,
avaient t tels que nous venons de les d...
cnre,
7:0. Il Y diverfes raitons qui ont fait tolre.l' de
tels Cieux ou de telles fociets; mais la princi pale
eft que tous ceux qui les compofoient, taient parleur
faintet extrienre, & par leur fincrit & juftice ex..
trieux:es & apparents conjoints aV'ec fimples &
bons efprits qui habitoient le dernier Ciel, ou qui
,taient encore au Monde des Efprit5, & n'taient
point encore introduits dans le Ciel; cr au Monde
fpirituel il y a entre tous ceux qui le compofent une
tommunication gnrale, & conjontion entre tom
ceux qui fe reifemblent, & les bons efprits fimples,
tant ceux qui rfident au dernier Ciel; que ceux qui
font encore au Monde fpiritucl, regardent fur tout
a.ux chofes extrieures, & to'ute fois ils ne font pas
eux mmes intrieurement mauvais, c'eft pour quoi
s'ils taient arrachs de ceux qui font bons l'ext-
rieur, avant le tems fix, le Ciel refterait ouvert par
fes - extrmits, & cepa:ndant ce fO'nt ces extrc:mits
ou ce dernier degr du Ciel, furquoi le Ciel eft affis
& repofe comme fur fa ce fut Il une
faifon pour la quelle ces focirs ou ce Ciel ont
tolrs, c'eft ce que le Seigneur nous enfeigne lui
mme par ces Paroles, Les Serviteurs du Pere de FiJ"
milk vinrent lui, &1 lui dirent, Seigneur, n'as-tu pas
ftm de la bonne ftmence dans le d'o viellt dOM
qu'il y a de l'ivraie.> Et ils lui dimrt, veu:r: tu doncqut
nous y allions, & que nous cueillions, l'ivraie r & il leur
liit, non, de peur qu'il n'arrive qu'en cueillant l'ivra",
'Vous n'arrachiez le bl in mmt lems. Lalfl:::. les dom
croitre tous deux enfembk, jufqu' la moUlon, & au tems
lie la moiJJn je dirai aux moiffoneurs; cueillez. premirement
t'ivraie, & la liez la brler; maisa..Jtmblri
le
&J ie la BabyloHe dtruite.
le dans mon Celui qui Jeme la bonne femenu,
c'eJllt fils de l'hommt; &3 le champ, e'ejlle monde; U
bonne femence ce font les Enfans du roiaume, &3 l'ivraie
ce font les Enfans du malin; &3 l'ennemi qui l'a Jem!e,
le Diable; la moij]n c'ejlla .fin du Jiecle; &1 tes
flnneurs font les Anges. Comme donc on cueille l'i'vraie,
&1 on la brle au feu, il en fera de mme ta confomm4-'
tiondecefiecle. voyez Mathieu, XIII. 27, 30&
37, 42.. La Confommation du fiecle, c'eft le
dernier tems de l'Eglife; l'ivrae, ce font ceux qui
font mhans; le bl ce font ceux qui
font intrjet1rement bons. Cueillir l'ivrae & la lier
en pour la brler, c'eft le Juge..
ment. (0) Pareille chaCe eft encore entendu en ce
mme chapitre par l(l. Parabole que le Seigneur nous
y donne de l'aff'emblage de poiff'ons toute efpece,
dont on c: qu'jl y a de bon part dans des vaif-
feauJ{, & jette dehors ce qui ne vaut rilim; car il dit
auffi cet gard, Il enJera de mme la confommatioO>1 du
flecle, les Anges viendront &3 Jepareront les mchans d'a-
vec les jujles, yrfts 47, au 49. Les uns & les autres
. font compars des poitrons, parceque par poif-
fans a-q fpiritueJde la Parole, font fignifis les
hommes naturels & extrieurs, tant les bons q-qe les
mchans. Vous J.a Ngte Cp) qui eft fig-
nifi par les J . .
7I. II. De quelle qualit fut ce premier Ciel.
On en peut conclure de ce qu'on vient de dire ci-
deff'us, comme auai de ce que ceux qui ne font
point fpirituels, faute de reconnoitre la Divinjt,
d'avoir embraff' la vie du bien & adopt l'affettion
de la vrit, & qui nanmoins paroiff'ent comme s'ils
toient fpirituels, par une famtet extrieure, par les
prdications qu'ils fom touchant les chofes Divines,
par des panchemens de finclirit, qu'ils ne font
R 2. 'j.l.1e
]Ju Dernier Jugement, ,
que par raport eux & pour le monde, t:ln-
dis que livrs eux mmes & en leurs intrieurs, ils
s'dancent en toute forte d'excs conformment leurs
coni;oitifcs; car rien ne ks retient, ni la crainte ele
Dieu, ni la foi, ni la confcience: c'eft l ce qui fai-
fait, que (ls que ceux qui dans cc premier Ciel
qni a ,furent replol1gs, & comme rlg\ls en
I.eurs intriCll.rs, ils parurent cOl1jointli aux Enfers.
72..11I Comment ce J'rOllier Ciel a paJ[. Ce-la a,
c}ja. t dcrit auparavant, l o on a parl du Der..,
I.1er pafle [ur les 1Vlahomtans & les Gen-.
N. 50, 51. Et [ur les Pontificaux ou Romains,
N. 6l, au 63' D'autant que ceux-l ont auffi (cha-
q\le )(de en [on lieu) conH:itu le premier Ciel.. Il
nom l'cite donc ctire auffi quelques cho[es du Der-
nier Jugement paif [ur les Rforms, qP'O-!l nom-
me Protefbns & Evangliftes, ou d'expliquer
comment cette Portion du Premier Ciel, qu'ils ont
coai1:itue a car, comme nom avom dj dit
i-dciTus, ce Jugement n'a t fait [ur aucun autre,
[ur ceux dc:lt le Premier Ciel toit compar.
Ceux-ci donc aprs avoir t vifits, & relgus en
leurs intrieurs, furent partags & divi[s en c1aifes
l
fdon le genre de leurs maux & des fauflts, qui en
drivent, & auffi l'don celui des primitives
& des maux aux quels celles-ci donnent origine,
[don, dif-je, que les uns & les autres fe [ont trouyi\
prdominans en eux, & ceux de chaque clam: furent
runis entre eux en des Enfers corre[pondans leurlii
amours; leurs Enfers s'tendoient de tout ct a,u,tour
du milieu, car les Rforms occupoient ce milieu,
autour d'eux, comme on a dj dit, toient les Pon-
tif1caux ou Romains, & autour de ces derniers les
Mahomtans, &enfin dans la derniere enceinte ve.,
, -!loient
&f'de la Babylone dtruiu.
133
noient les Gentils, ainfi qu'on peut voir ci-deffus,
N. 48. Ceux ql1i ne furent point plongii dans les
Enfers, furent jetts dans des dfens: certains furent
renvois en une plaine qui fe trouve en la Rgion
mridionale' & feptentrionale, pour y former des [a-
cirs, pour y tre inftmits & tre prpars pour
le Ciel; Ce [ont ceux-l qui ont t coafervs.
Mais on ne [auroit entrer ici dans toutes les particu-
, larits touchant la manire dont tout cela s'eft paf.,
f; car le Dernier Jugement: a dur plus longtems
fur eux, S:: a t fait fucceffivemcnt & par tour,
& comme je vis alors une infinit de cho[es qui
mritent tous gards d'tre mentionnes, c'eft
pourquoi j'ai deifein de l'es reprfenter toutes' eIl
l'Ordre qui leur conviendra, a.....l Trait dja pro..
mis, de l'explication de l'Apocalypi. (32.)

':+;1.":'<;/<****
'1; ;fi ;;"'i.' ,'/< '10
ARTILCE,
ART 1 C L E, XI.
3ur f Etat du MOItde ES de f Eglift aprs cela.
73. CiPRES cela, c'eft dirc aprs le Der-
" '. nier Jugement de 1756, 1757.
L'tat du Monde (era exatement tel qu'il avoit tl!
;Luparavant; (33) Car ce grand changement qui
s'dl: fait au Monde fpiritnel, n'introduit en ce Mon-
de naturel aucun cilangement quant la forme
rieure; c'eftpour quoi il y aura paraprs tout comme ci-
devant destabliffemensdvils, des Paix, des Alliances
& des Guerres parmi le monde, (34) & auffi tout
ce qui eft du reffort des [ocits, tant en gnralqu'eI1
particulier. Si le Seigneur a dit qu'aux derniers
Tems il y aura des Guerres & qu'alors on verra.
s'lever Nation contre nation, & Peuple contre Peu..
pIe, qu'il y aura Famine Peftes, & tremblemens de
Terre en tous lieux, comme on lit en Mathieu,
XXIV. 6, 7. Cela ne lignifie pas que toutes ce,
chofes auront lieu au Monde naturel, mais leurs cor-
refpondances au Monde Spirituel; En effet dans fes
parties prophtiques la Parole de Dieu ne traite
nement des Royaumes de la Terre, ni des
qJJi y rfident, & par tout elle ne parle pas non plul$
ds Guerres, &c, qui fe paff'nt parmi eux, ni de
. . f'llW!1!
de laBab)'lont dtruite.
t'amine ni de la Pefte ni des Tremblemens de Terre
qui y furviennent,mais de chores remblables au Mon-
de fpirituel, qui correfpondent celles-ci du monde
naturel. De quelle nature font toutes cei correfpon-:
dances, c'eft ce qu'on trouvera expliqu au Trait
des ARCANES CELESTES, & l'on peut voir la No..
te (q) mife la fin de ce prfent Ouvrage, les Nom:-
bres de ce Trait o toutes ces chotes font e:g:pliqus.
Or pour ce qui concerne l'Etat de l'Eglife, c'eft li
uniquemept ce qui ne fera pas femblable ci-aprs;
Il fera cependant bien femblable encore quant l'ap-
parence extrieure, diffl'ent quant l'int-
tieure; . .l:apparence les
demeureront dlvlfees comme cl-devant, (35) leurs'
Dohines ferontenfeignes commed-devant, il y aura
auffi divers Cultes Religieux parmi les Nations;
mais le membre de l'EgIife fera ci-aprs en UN ETAT
PLUS LIBRE DE PEN'SER, furtout ce qui concerne'
la Foi, & partant fur toutes matires fpirituelles qui
font du reffort du Ciel, parceque la LIBERTE SPIRI-
TUELLE EST RETABLIE; En effet tout eft atuele-
remis en Ordre tant aux Cieux qu'auX' Enfers,
& c'eft del qu'influe ou dcoule toute penfe con-
cernant les chofes Divines, & contre ces mmes cho..;
{es; Cellei qui font pour, venant du Ciel, &
qui {ont contre venant des Enfers.. Mais l'honune
n'appercevra pas mme encore en lui ce changement
d'tat, parcequ'il ne reflchit l deffus', &
qu'il ne {ait rien touchant la Libert fpiritueUe, ni:
touchant l'fnfluence; tout cela nanmoins eft tra
bien apper<ru au Ciel,'& l'homme s'en appercevra:
mme auffi trs bien aprs . Or comme
la libert fpi:ritueHe eft rendu l'homme, c'eIt pour'
cela que le fem fpiritud de la Parole vient d'tre
Qvo.il, & que par ce Ceai fom dcouvertes lei
Vrits
Du DernierJuge,!lent,
Vrils intrieures Divines; En effet l'homme n;eu[
p les omprendre en fan Et<1.t prcdent, & celui
mme qui les aurait comprils, les aurait profanes.
On put voir au Trit du Ciel & de l'Enfer, du N.
597, jufgu' la fin, que l'homme jOi.lit de la Liber-
t fpirituelle, par l'Equilibre tabli entre le Ciel &
l'Enfer & que l'homme ne [;llIroittti'e rform, qu'il
ne .foit Ct', une telle Libert.
47. J'ai eu; avec les Anges, diver(cs conv'erfations
tO'..Ichant l'etat de l'Eglife ci-aprs, & ils m'ont dit
qu'ils n'ont aucune cOiUl.oiifancc de l'avenir, (36) par-
ceql1e tvoirl'avenir n'appartenoit Ulliquen1cnt qu'au
S
' . "1 r ' l' d;
elgneur, malS q 1 s lavent tres )lCn, que ce egre
deien'ltudc & cl'E[clavage dans le quel l'hmm
ou le membre de l'EgliCc a jufqu' cette po-
que, dt toulement & qu'atclem(wt d'aprs
le rtablitT:ment cl c la Libert, il peut mieux apperce-
\roir les vrits intrieures, s'il veutles appercevoir, &:
devenir parl:t h0l11:1C iirieur, s'il veut le devenir.
n:.ais quof:. toutefois ils n'entretiennent encore qu'une
trs foible des membres de l'Eglii ..
tienne, au lieu qu'ils en ont beaucoup d\l1le ccrt:,ine:
[epare du Chrtien, & fort
l;:u l de ceux d'entre eux qui pourraient les infdter
&; les corrompre, b quelle nation cft de nturc,
Jom'oir recevoir la. lumire fpirituelle, & devenir
hocnmcs Cleftes fpiritue1s; ils m'ont dit deplus
(m'actuellement il i fait chez cette Nation une
i;tiol1 des vrits Divinesinrrieures, qu'il:> recoi..:
vent mme d'une foi fpirituelle, c'efl: i dire &' de
vie & de cur, & qu'ils a:orent le Seigneur. (37')
EXTRAIT
, ..
.... j .
{cf de la Bllbt/one dhruiu. 137
EXTRAIT
D E !l
,
ARCANES CELES'l'ES"
( ) L'EGLISE attribu deux ntureS <lU Seig-
n neur, & fepare par l fa Divinit de fol1
I-Iumamt, ce qui a t fait dans un Concile, par ra-
port au Pape, & pour qu'il fut reconnu pour fon vi.
caire; ceci m'a t dcouvert du Ciel, anfi que vous
le pourrez voir plus a!TIplement expliqu au Trait
des Arcanes Cleftes, N. 3035.
(0) Les Douze Difciples du Seigneur ont repr-'
fent l'EgliCe qua.nt tout ce qui concerne la vrit
& le bien, ou la foi & l'amour. Il en tait de.
mme des douze Tribus d'Ifrael, N. '1.179,3354,
34
88
, 3 8 5 ~ , 6397 Pirre Jacques & Jean ont
reprCent la Foi, la Charit & le Bien de la Charit,
N. 3750. Pirre a repreCent la Foi, N. 4738,
6000, 6073, 6344, 10087, 10580. Si les Clefs d
Royaume des Cieux ont t donnes Pirre, cela
fignifie que la Toute puiffance appartient au vrai par
le bien, ou la foi par la charit, qui vient du Sei-
gneur, & par confquent que la' Toute Puifince
appartient uniquement au Seigneur, N. 6344. La
Clef eft la P ui 1ince d'ouvrir & de fermer, N. 94ro.
S lA
Du Dernierjugemet,
La Toute Puiffance appartient au bien par les vrit!,
ou aux vrits qui drivent du bien, & qui viennenes
du Seigneur, N. 35
6
3) 6344, 64
1
3, 6948,
8200, 8304. 93
2
7, 9410, 9
6
39, 9643, 10019,
10182. La Pirre ou le Rocher en la Parole fi4
gnifie le Seigneur quant au Vrai Divin, N. 8581,
10580. En la Parole tous les noms de Perfonnagel
& de lieux diignent des chofes & des Etats, N. 768,
+442, 1O!29. Les noms de tous ces
Perfonnages & Lieux n'entrent point dans le Ciel,
mais ils y font 'hangs dans les cho[es qu'ils iigni-
fient, & d'ailleurs tous ces rioms ne [auroient mme
tre prononcs dans le Ciel, N. r878, 6516,
10216, 10:282. Aux endroits mme o il n'y a
purement & fimplement que des noms, cela forme au
(ens interne de la Parole un Cens trs ce qui
eft clairci par des exemples aux N. 1264,
1888. .
(p) Dts Faiffeaux en la Parole lignifient les ar
4
" rangemens ou difpofitions des vrits & des fauf4
{ets en l'homme, en fries rgulires, & ainiicela.
fignifie pareillement un femblable arrangement des
hommes, en qui font telles ou telles vrits ou fau[4
fets, N. 4
686
,
468
7' 5339, 553
0
, 7408,
10
3
0
3'
Le Fils de l'homme c eft le Seigneur quant au Vrai
Divin, N. 1729, 1733, 2159, 2628, 2803,
281
3,
3:255, 37
0
4, 7499, 8897, 9087, Les Enfans ou
Fils font les Affettions du vrai qui origine du bien,
N. 4
8
9, 49
1
, 533,
262
3, 3373,4
2
57,
86
49,9
80
7,
Ainfi.les Enfans du Royaume, [oru ceux qui [ont
dans ls affettlOns du vrai qui vient du bien, & les
Enfans du malin font au contraire ceux qui [ont dan,
les affecrions du faux qui vient du mal; ce qui fair
que ces derniers nomms Ivrae, & les autres le
-
,
ou ta .bonne femertce; d'atant que l'iYlae
lignifie faux qui vint<lu mal, & qUClpar Dpunofe:.
ttlence tftdfign :e vtai q\;li vient du bicm: La fe::men..-
ct du chathp, eH le vrai .nant bien en
de par le Seigneur, N. 1940, 301
8
; j3
1
0, 3373,
10248; 10249. Mais ea un fems la fernene
dl: le faux venant du mal, N. La femencc
du champ tft auffi la nurrl!ion dt l' Efprit, peU' la
vrit Divine tire de .la Farole; le
c'eft inftruire, N. 61J8, 9'L79J. La
du fiecle, c'eft le dernier temps de l'Eglife, N.4535,
10622. '
(q) Par poitran! au (ens .fpirltuel de la Par)le,
font dfignes les connoiff'ances fcientifiques, qui font
de l'homme naturel ou extrieur, & par-l. auffi les
hommes naturels & extrieurs. tant les mchans que
lei bons, N. 40, 991. Les Animaux de tout genre
correCpondent . telles 'Ou telles chofes ou affetions
en l'homme, N. 45,46, 1-46." U4, 7
16
, 7
1
9,2179,
2180, 3519, 91&0, En la Parole ceux-l.
font appeHs juft, aux: font appliqui ou ac-
cords la Juftice le. 'Mrite du Seigneur, mais
ceuxl font appells ip,juftes'qui font attribus leur
propre juftice & mrite"N., 3'648, 5069, 9263-
(r) En la Parole les Guerres fignifient des com-
bats fpirituels, N. 1659, 1664, 8295, 10455. Et
del tout les Armes &inftrumens militaires dfignent
quelque chofe qui concerne le combat fpirilUe1, tels
que l'Arc, l'Epe, le Glaive, le Bouclier, &c. N.
l788, 2686. Les Royaumes fignifient les Eglifes,
quant aux vrits & quant aux erreurs, 1672 , 254j
Les Nations dfignent ceux qui y font, & qui font
verls ou dans le bien, ou dans les maux, N. 1059,
S z IlS9,
140 Du Dernier juget1lent, &c.
1159, n.
0
5,
12
5
8
, I2.60, 14
16
,
18
49, 4574,
60
5'-
6306,783,854,830, 93
20
, 93
2
7. La Famine
dfigne le manque de connoiifances du bien & du
vrai, N. 1460, 33
6
4, 5
2
77, 5
2
79, 5
281
, 5300,
5360, 537
6
, 5
8
93' Et auffi la dfolation de l'E.
glife, N. 5279, 54
1
5, 557
6
, 6110, 6144, 7102.
La Pefle fignifie la dvaftation ou ruine, & confom
.mation du bien & du vrai, N. 7
102
, 7505, 7507,
7511. Les tremblemens de Terre lignifient les chan.
gemcnsd'tatde l'Eglife, N. 3 3 S S ~
FIN DE LA PREMIERE PARTIE.
NOTES
DUT RAD U eTE U R,
1
SUR-Q...UELQ..UES PASSAGES DU TRAITE DU
DERNIER ']UGEAfEN'f"
(1) Page 8. Les hommes de tous les fi<:J06 ont bien tOUjOllr1
eu une certaine ide trs confufe, d'un SENS SPIRITUEL cach
fous la Lettre des Saintes Ecritures, ce fens a mme toujours
t ce que ceux qui ont pris fur eux le foin d'expliquer ces Li
vres Sacrs leun femblables, fe font conftament eftorc de leur
dmontrer, mais comme tout a fon temps dans les chofes Spiri-
tuelles, tout aufli bien que dans les Naturelles, celui de la par.
faite glorification de la vrit n'tant point encore venu, & ne
faifant peut tre encore qu'aprocher de fon Aurore, il toit impof-
fible qui que ce foit de decouvrir ce vrai fens fpirituel, jufqu'
ce que cette Epoque fut compltement arrive. Nanmoins les
de tous lei tides qUI avocnt de fones raUons pour en
- '. .
...
.
ql z " ",GoogIe .
Notes du
fouponner l'exlftence, le cherchoient tton & fans fuivre de
guide certain, ils imitoient malheureufement fans ceire le pre-
)llier homme, (ohfcrvq; 'lue je parle ici an fens mturc1, dont
vouz pouvez voir l'explication au 3me. ch. des Arcanes CHfuls)
en cherchant cmmne lui il cueillir fur l'Arbre de Science du bie,
& du mal des Fruits qui ne fe trouvent que fur l'Arbr,e de Vie.
Ah! s'ils fe fu!ft:nt conilament tourns vas ce dernier
qui eil le Seigneur en nous, au lieu d'avoir leurs regards fi con-
ftamtlJlt fixs fur l'autre, dom le faux clat ne pouyoit qe lei
blouir & les fdmrer maUlf ifs
ts! mais enfin il en refult de leurs fauires que
pour n'avoir point fuivi la boullole qui feule eut p res empcher
de s'garer, ils n'ont jamais p rencontrer ce fenl
fpirituel, o tQU.t eil rempli de & JIu!:. s'en cft
form un fa gulfe, ilon le faux &: la fa.
gacit d'une imaginatl&o- ferpefltine, qui pJ!" ne tiur a fait
rencontrer que la mort. Dela font venus toutes les difterentel
opinions en matires de Religion, qui ont tant divifs les hom-
mes, tandis que le bm d4 ta. Tet}e, toit ::: les r-
unir tous fous le fervie diverflfi 1iilfini, mais toujours ais &:
plein de charmes, d'un feul &: mme Pre ou Dieu de toute
Cratures. Del font venus tous les Syftmes errons, qui mi,
littut fi ouvertement les uns contre les antres. De l tGuks
groffires HI:fies, trangement oppofes les unes aux autres,
&: fi injurieufes la Divinit qu'eIles prtendent toutes honorer.
Tous les iicles ont cependant produits lew-s tmoins fidles, qUI
dpofoient hautement contre ldangeret1fes innovations de leurs
femblables, tous ont v naitre de faints perfonnages craignant
Dieu, ne fe font laiirs conduire que par lui feul, car la
Divinite n'a les.homw.es eux mmes,
<,lu'elle ne leur ait toujours lai fie de quoi les ramener fon vrai
.culte, pour peu qu'ils euirent voulu y faire quelqu'atention, l'on
kroit mB.le ["rpris de voir l'analogie qui fe trouve entrecertl/.ina
ouvrages du 1 sme fiede, & les Trait,s Thologi'lues de Swden,-
org, Notament enU-e autres, Dl!J MONDE, divu(c
.,nu'ois Cantiques, Volume in Folio, Pan. tl\1
Mais helas! la dpravit du cur a toujOUi"S
.tielle, que tout ce (}ui s'oppofe de froot fa
principale branche l'amour de dominer fUf fes femWables, cm il
toujours t rejett ave 00.a\lOO .. up de &
nation. Del 100t v.enl,l(:s lee ionventpns l\e fupl\-.
('es cruels, de tor{Urea lie de
4Ju'on a toujmlfS. fufeit; tOUt ks t4m.oins tic;iles de 1" vltr
.N. d-f} wD.ivme
fl Seiiilt:ur que pour un temps tout cel fut permis, pour une
llobl,
f
143
Doble & grande fin,. q\li a t le {alut du plus graad
nombre. Il a donc fulhi que les'tnbreB rgnaflent pendant un
temps pour que toutes les l\'Vresdu myftre des tnbres s'op-
ra{fent. MalS il ne le f:mt pas toujours, par ce que les tn"
bres ne doivent, ni ner.euvent tre ternelles. Leur rgne touche
fa fin, que dif-je, Ji eft dja parfaitement termin pour plu-
fleurs, & c'eft pour acclrer cette fin gnrait: d'uu rgne fi fu-
nefte pour la multitude, qu'il a en ce r8me fide de l're Chr-
tienne, plu au Seigneur de fe choifir un Serviteur fidle, du
quel il a lui mme ouvert l'il int.rieur, & auquel il a, tantm-
maternent qu'immdiatement dvoil ce vrai fens fpirituel de fa
Sainte Parole, afin qu'un feul homme en puiffe donner un EN-
SEMBLE COMPLET, qui dut fervir diriger furement la mlllti..
tllde, en lui rendant cette PRECIEUSE CLEF des Saintes Ecritu-
res, perdu depuis tant de ficles, je veux dire, LA NOIi-
SANCE DES CORRESPONDANCES quifubfifl:ent entre le fpiritue! &
le naturel, ceux qui ont adopt la Dotrine du Seigneur, qu'il
nous a trace, & qui la cro'jent tre en toute ralit d'infpiration
Divine, me femblent parfaitement, at trs pofitivement redevable.
au refte de leurs femblables de l'entire & parfaite communica-
tion de cette Dotrine en toute fa puret & fimplicit originale.
Ils leur en font redevables pour plus d'une raifon, & entre bien
d'autres fur tout pour les [uivantes. 1
0
Parceque quand noua;
-royons un prcipice dans le quel un eft pret tomber,
au ofque d'y tre englouti, nous devons tlre humainement tout
ce qui dpendra de nous pour l'en dtourner. Mais fi nous n-
gligeons (Je le faire, quand il nous eut t facile de le fauver,
&: fi par notre ngligence volontaire ce pmvre aveugle vient
perdre la vie, il n'y a point de doute que [on fang ne retombera
fur nous, & nous fera trs rigoureu[ement redemand. Ils leur
en font encore redevables. 2
Q
Parceque la terre eft: par tout
inonde de crimes affreux, & que la propagation de cette mme
Do\:rine, fortement & puiffiunent taye d'une rigoureufe J?ra-
tique de la part de ceux qui la propagent, oppofera trs certame--
ment une forte digue tous ces maux, & meme les fubjuguera
bien tt. C'eit l'unique moen de ntoer l'table atuel de ce
bOiS monde de tous les vils reptiles & de toutes les immondices qui
Pinfetl:ent. Or ces grandes mes qui ont le courage d'embraffer
hautement la vrit, ne doivent & ne peuvent mme ignorer que
re devoir de l'homme, & fllr tout du vrai Chrtien ne fe borne
point ,,'abitenir de faire le mal, mais qu'il s'tend beaucoup
audeli, puis qu'il doit abfolument s'efforcer fans ceffe faire,
comme (Je fon chef, tout le bien qui peut fe prfenter lui,
Cachant toujours que c'eft uniquement du qu'il ob-
tient
144
Notes' Ju
tient & le vouloir & le pouToir de le faire, & que c'eft mme le
Seigneur qui l'opre en lui & par lui.
Vous tous donc mes freres, qui faites profefsion ouverte d'a..
dopter cette Sainte Dotrine, Sc qui la reconnoitrez librement
pour nous tre relement venu de rvlation vraiment Divine,
gardez vous bien de jouer le rle de vertumnes, ou de girouetes
en cette importante matire, comme certains d'entre vous ont
dja fait, en oppof:ll1t tout leur pouvoir mon extrme foibleffe,
p'?ur tcher de renverfer l'on principe l'tablitrement que
J'avois efiy de former fOlls les aufpices de notre Dieu, pour la
plus fure & plus prompte propagation de fa vrit, runifiz plus
t6t tous vos cltorts aux miens, dans la ferme perfuafion que ce
Dieu d'amour & de mifricorde infinie, les couronera finalement
fuccs dfir. Je VOliS y engage, je vous en fomme mme
2U nom de tout ce que vous pouvez avoir de plus cher au monde,
en vous avertiflnt une fois pour tout, que 11 VOLIS le ngligez &
fi par votre ngligence quelqu'lm de vos femblables de cette pr-
fente gnration vient prir, fon fang vous fera trs certainement
redeman,l. Reflt:chiffez y bien, mes chers amis! Il cft en votre
pouvoir de ramener L'AGE D'OR ET LE REGNE DE LA PURE IN-
fur cette Terre corompue, en y renverfant de toute
part l'idole affreufe de la Sllpedbtion, du Menfonge, & de l'Erreur
& fa fidele compagne celle du cruel Defpotifme, ces deux horribles
DefrruEteurs de toute humaine flicit, qui l'ont par tout fi cru
lement ravage, c'eft maintenant la volont Suprme de JEHOVAH,
le dbonaire Jfus, ntre unique Dieu & feul Sauveur: Oui c'eft
fa volont que vous remplifsiez par tout cette noble t:\che, il l'u
vre donc, Enfans du Nouveau Rgne! allons, montrons nous
des hommes rels, en nom rangeant de plein gr tous les Dra-
peaux toujours vid:orieux de ce Pre de misricorde, qui vient
pour nous fallver. Soyez tous attentifs fa voix, & fachons
que puis-qu'en ralit, il eft en notre pouvoir, comme on nous la
dj dmontr avec autant de juftice que d'nergie, que puis,
dif-je, qu'il eft en notre pouvoir de racourcir la Dtention pnible
de fa nouvelle Eglife au dfert, nous fommes tous refponiables
Pl Tnh-ers de tontes les minutes du prolongement de cette fatale
dtention. 1\lon cur, difons mieux, le Seigneur lui mme en
mon cnr, me porte terminer cette Note en l'envo'iant tous ceux
qui la liroht, au ch. XXXIII. du Prophte Ezechiel, que je
les invite fon il lire &: rdire, & mditer avec le dernier degr
d'attention. .
CJfQtluleur.
145
Page 9' Il eft peu de Le1eurs qui ignorent qu'avant
,l'invention du Papier, & furtout de l'Imprimerie, les Livres fe
plooient en rouleaux, comme on fait encore alueJement de gran-
des Cartes de Gographie & c'eft mme del que nous avons pris
le mot de"\ o)ume, car ce (Rot veut dire rouleau ou ch01 qui fe
roule ou fe ploe en rouleau.
(3) 14. Pour la parfaite in:telflge.nce de ce point; il faut
pien confidre( que tout vient de Dieu, & que tout par
quent n'eft qu'un dhdopement ou un manit1btianae plus eB
f.
lllS extrieure de la Divinit; or le Divin, comme
'exprime ici, n'eft pas proprement parler Dieu lui
m,ais c la, tou,te premire mallifeftation de, lui mme, ainli pro-
pre'?:ft envif:lger chofe, on dire que le DivinQU,fa toute
premlcre mamte!b\t1on eft le premlr pas, ou fi TOus'voulez le
premier point, ou mme degrde la: Cration, donc c; OCft au Divin
ou la Divinit que la, Cration cOlunencc. ' '; ,
. . , '. . . . :..
, l" '," j
(4) 19" On n'y fait pas tant c me {em,
ble, panm ceux, mme qui avount &, confeffent ouvertement
Thologiques de Swdenborg font d'in-
fl>lratlon' plVlne, & cepandant 'on y 'reflechl1l fenclIfe
4
)nent, on verra.que fur cette Terre les hommes fe font alu-
element fi 'uni;.-erfdcment & fi totalemept fep:u-s dehl.'Divi.
'nit, qe fi: ce n'toit, pour ctte immdiate rvlation dufen.
'Spitituel' de l Parole qui vient' de nous tre accorde, c'eo eut
t certainement fait de ce mande qui feroit rentr dans-fClD'pre.
Iniet' nant. en...'ifagera la chofe fous ce point de Vu,
fe, gardera bien d'empcher, de !Dettre des entraves en
faon quelconque la dt: cette !>rc:'leufe
rv!at!on: Ah! ceUx 0!1t t:\l:he de f!1e Herles mams
t
l?rf-
que J'al commence la PubllCatlon'dece VOlolent
comme moi, ombien 'ils auraient honte de leur--f.\ux zle! 'mais
leur intention toit ce que, je crois, & celaieul excur.
leur .
(51 rI. Ah! aux Amateurs OU'\Ta
4
,ges de Swedenborg de Olen reflcchlrfur cette p.ropofinon, caton
pcutatfllrer iC,i' Leleurs" (qUi fcntiront par
la forc de tette afiurancc,) que c'eft faute d'y avoIr
6:01/1Jne ils aurujent dft, qu'on a viS tant de divifion ,'levcr par-
, ' T" ' mi
-'
Cooglc
mi eux:' . d'oftc a' de. ore.iltes IJot1rouir, ore, & qui-
onq.u. a du jugement pOur reKchir, qu'if rei1.chiffe & fe
,eft fincre en. foJ.l , la fagefl.
Quelle [OClete d'hommes .ce. ferolt, une qUI (e (ormeroit &
fecl"Ifpoferoit, eXl:ement fur le plan que nous l'rfente ce
phe! mais)1las, il y a peut tre encore trop parmi
les hommes, peut tre mme parmi ceux qui s uniflnt en la
s:echerchc de la :vrit.. pour'<,lu'QD aitl!eu d'attendre de fitt
ra' fomia"tioD d'une telle fodet, vraiment clfte parmi eux,
en cc monde, telIe foit ne peut elle jamais
w;\M . , . '
- (6) P'age J). Ah!, fi celidb'to Lelteurs POUV6it
.)a mme joie, loin de faIre, comme certains oot
fait 8( mme tre encore
longtemps tous leurs arreterles df la di!-
pemon de ces fouveramement Importantes connOlffances, lOIn
(l'enrayer, comme ils font, LE. ROUES DU CHAR DE LA VERITE,
Clue nous nous efforonJ ck. mettre en allant plufieu,rs an-
Iles, ils aurontraire notre entreprife de leun
fucu1ts &; de toute leur puiffance. Mais quoi? des hom-
ples, vrit, que tu atteJ,ls ta rufsite? le ra
donnce, le Seigneur feul te fera Ahfuul en foit donc,
oui! a lui feul en fera rendu hommage, honeur, .lit
1!0lfe, maIntenant &; perpetuite, amen. Hozanna.h,. Hozannah,
Hozannah, Boiannah, HozaIJ.ll,ah;Hozannah. & encore Hozan-
- '.'
(7) Page 2$' Voyez donc, 6 Illes antagoniiles, voyez fi VOUA
powa; l'extremement grande importance de la 'mamftlation la
p.lus univerfelle pofsible de cette grande dcouverte, Sc Clue l'a-
mour de vos femblables, vous fafre en.fin ceffer d. lier les
,mains de ceux qui cherchent la rpandre; fans aucun autre
motif, que la flicit pifente & ternelle de tout le Genre Hu-
main. .
. (g) lagc 37; Tous des 'Arcans Clefte. peu-
vent tre regards comme autant d'Aphorifmes? qui ouvrent un
vafte champ ux reflexions les plus utiles &; les plus falutairelt.
entre autre fra propofition l'attention qu'elle
.mdite, [entira l'importance de "fette Dofuine telle, que le Si-
iDCur
'rtuJuaeur
tneur if:l fait tl:acer par fon fidHe fervileut, en {on Traiti
de ta Nouvelle lrfalt:m &: de fa Dotline Clcfte, qui ei\: l pre-
mier que je me (\lis hazar publier en Franais en I7fh. L':-
dltion de cet ineftimable ouvrage aant t trs fautive, tant' pat
la ngligence de l'Imprimeur, que par fa totale ignorance d-e la
Langue Franaife, & par d'autres ClI'COnftances qu'il fctolt inuti-
te de drailler ici, & d'ailleurs cette dition tant atl:uebnent
entirement confom'me, vu la grande importance de ce Trait,
je me propofe, Dieu aidant d'en donner ci-aprs uoe pouvelle
Edition revu &. corr1F;e de les erreurs Typograph'iqnc$
dont la premite fourmille, ainft que chatie dans le Langage,
knente dans l'Attitledes Extraits des Arcanes Cleftes oii la pre-
tnire avoi! t abrge, 'Qgi.conque
ta comme Il faut la Nccefsltc d'une tell Lanterne pOUf dltlger
potre Efprit en la Letl1re de la Parole de vie e Jhovah, te .gar:
dera bien. de retarder, comme certains ont t:1ch
de faire, les progrll de fa promulgation. Heureui la Nation
qui adoptera cett Dohine, mais' encore cdla
qui la pratiquera ouvertement & qui en fera la rgle conftante <k:
... GOuvernement. Pui!re tu, ma chere tre la
iDiere donner ce noble exemple au l'elle des Natlons !. .
. (Q) Page 37. Reflchifi"ez bien encore cette tJ vou.
qui cro'fez, & qui mme avancez, que les Dottrines ue tous le.
,Chrtiens font peu prs galement bonnes, & VOlls furtou!:,
qui par l'enthoufiafme d'uQe imagination exalte, tes
afi"ez bien prvenus en votre propre tveur, pour vous croire a,ulsi
relement infpirs du Seigneur, que SwJuenborg l'ait jalnais
tre, & prenez bien garde qu'un orgueil mal enteQJun<; vous
prive de l acquifition de vrits fouverainement utiles, &
qu'avec un tant foit l'cu plus d'humilit [cette nobl fi
'catatriftique du vritable Chrten] vous pu puifer eu
fes crits.
, r1O] Page -g. La Thologie du Monde Chrtien dflptli,
Flufienrs a fai! tout ce a pt! pour
valer & depreClet la talfon hUmaine au pOint de la faIre regarder
comme entirement incapable de diriger l'ho1l1me en matin:i
fpiritueUes, & c'toit-I le feul r61e que cette forte de
pouvoit jouer, pour arriver ft fon vr:li but, qui a toujours et
celui de faire, que le Clerg domina fouverainemcnt [ur le refte
ds 'hommes, non feulemellt en ptincea temporels mais eo
DlclJX
.Notes du
Dieux rels. Mais grace la Mifricorde infinie du ..
ce Rgne tyranique & parfaitement op,pof l'orre Divineft
acruelement parfaitement aboli, & l homme eft parfaitement
rendu cette Noble Libert fpirituelle pour la quelle il a' t
cr; aufsi le Rgne o nous entrons eft il celui de la Raifont
aufsi cette augufte Rauon [ce vrai flambeau du Ciel en l'homme,
cr tre raifonable, pour tre conftament dans l'obligation de
fe laiifer diriger par lui] aufsi, dif-je cette auguile raifon eft elle
maintenant parfaitement rhabilite en tous fes Droits! Mor.
tels c'eft Notre Auteur que le Seigneur a choifi pour le rendre
l'inilrument univerfel de cette REH.\.BILITATION, Jugez donc
fi c'eft tort que je l'ai nomm, danii l'effigie que je viens de vous
prfenter la tte du troiil<:me Nombre, VERITATIJi ASSERTOR,
:E;T RATIONIS ULTOR, LE DE L.A VERITE,
.:ET LE VENGEUR DE LA RAISO:-l. Jugez en mme temps .s'il
n'eft pas relement du devoir le plus indifpenfable de tout ETR2
;RAISON.ULE de faire humainement tout ce qui ilpend de lui
pour empcher que des Ouvrageii d'une telle ne reftent
!Cnfeve1i.s cbns la poufsire des Ecoies, & une coIl-
6bfcurit. Jugez enfin s'il efi: bien fage . quelqll'tre
penfant de quelques efforts pour en arrter le progrs & la
promulgation! '
. :tII) Page 45- C'eft l'abus connant que la plus part de.s
hommes ont toujours fait de leur Raifon, qui a le plus
bue accrditer, mme auprs des Gens de bien, le fyfrmc::
de la Thologie Chrtienne contre la raifon humaine, mentionn
en la Note pr':cdente, parceque les hommes fe onnent rare
ment la peine de difringuer entre l'ufage avantageux qu'on
peut faire d'une chofe, & l'abus rel & trop frquent .que l'on
en fait. Mais un examen un peu reflchi fur cette matire, fi
comme dit le Poete Virgil, SI MENS iliON LA': VA li
rEfprit humaln n"avoit point donn gauche, ent fait voir aif-
ment que pour pouvoir devenir le plus fatal de tous les Poifons,
contre lequel mme il n'y a point d'antidote, le Diament n'en
efi: pas moins & n'en refi:era 'pas moins toute ternit la plus
noble de toutes les Pirres pn:cieufes. Il en eft exatement de
mme de la Rauon HtUl1aine; elle peut perdre perptuit
l'infenf qui en abufe, & toutefois fufceptihle d'admettre & ad
mettant en elle les Rayons bienfaifants de la fageife Divine, elle
efi: l'unilluc moyen que le Seigneur nom ait accord pour nous
.amener & nous unir lui, &' par-l obtenir la vie & confque-
la f.:licit ternelle. Ceffe:z: clonc d'en abufer mortels!
.
,.r'4u8eur
'tenez pluftt :lppr:ndre en ces Ecrits l'ufageque vous' devez en:
faire, & bientt vous jouirez paifiblelnent de toUs les avantagea
trs folidea & trs rels qu'elle feule eften droit de vous proou-
ler.
(12) Page so. On s'tonera peut tre pourquoi DOU8 'djfonl
comme le Latin SUR LES TERRES, nous fervant du pluriel en
Franais, contre l'ufage ordinaire, qui fait qu'on rend IN TER-
I.ISparSUR LA TERRE, maisl'tl.mement cet gards'cvanouira,
quand' on fera attention que c'eft pour ne point faire perdre de
. vu la pluralit infinie des Globes Terreftres, <J.ui tous contribuent
ou fOilrniifent leur contingent la population du Monde Spi-
ritueh .
(t 3) Page 56. Prciefe libert, que celle de faire conftament .
le bien, de le vouloir fans ceire, d'y vifer toujours en toutes fes
penfes, paroles & aCtions, fans jamais perdre de qu'en cela
nous ne tommes que les inftruments de Dieu, qu'il met lui mme
en ailiou, que c'eft lui qui penfe en .nous, quand nous penfons
ce qui eft bien, jufte & vrai, c'eft l.ui gui parle par ntre bouche
quant elle eft l'organe de la vlfrit, qui agit par nos mains
ainfi que par tout les autres organes de notre corps, quand nous
fuifons du bien nos femblables. C'eft l la feule libert qui
mrite ce beau nom. Celle de faire le mal paroir fans doute
beaucoup plus libre, beaucoup plus douce.aux mchants j mais'
en vrite ils font bien plaindre, d'avoir ainfi p changer &
tout l'ordre de la nature, & juf-q,u' leur fomeil
dur & inquiet, jufqu'aux traits irrguliers, rffres & affreux de
leur "ifage feroit airez connoitre, pour peu qu'on les examina
comme il faut, qu'ils fe mentent eux mmes, quand ils cher-
chent fe montrer relement libres, ou faire croire. qu'ils
font en effet. D'uge telle gui eft
dur de tous les efclavages, Setgneur en ta mlfencorde mfime'
daigne me dlivrer. En pure vrit, mes chers amis, fi le Fils
nous nous ferona vritablement libres; oui parfaite-
ment libres, mme en dpit des plus c!1le1s tyrans, & encercls
des les plus pefantes & les mieux rives; voir mme au
fC1md des terribles cachots, o la lumire cj.u jour n'a jamais p-
ntr. Mais Maons, pour l'acquifition de cette libert relle
que vous dites avoir, il faut pairer par une mort relle, dont vous
3\'eZ l'emblme en votre RECEPTION DE MAITRE. Chrtiens de
daffe, & de dnomination, vous pouvez tous favoit
'Upar
Fla que vou.:prefeRz; libert De s'lH:q_,.
'lue par non tr. reUe de$ Amoun de tOi
mtne & dl! , & par lHlfquent par l'entire & completto
rgnration de notre intrieur; c'eft cUre par la reffuf..
citation de cet homme intrieur, qui, comJllC nous l'enfeigne la
rarole de vrit de eft. mort la ':lce,
.iufquJAi:e 'Ille cette Regeneration tI1dJlpenfbl.emeat netlan
falm, lI>'apfl relementen lui, 0 VOll' amateurs de. v.
ot. du nouv.eau vous $tes tous \rs p'articulil"ement in.
vits la jO\liifaace de cette prcieufe libert; mai. ne VOtl. y
trompez J,:ai voua ne la polfede:l point encore, poUl' prendre
quelque . r la Letlure de ces ouvrage', qui VO\Jll en
la rOllte, ou Jl1me pour en difourir plu. quetout le .
refte des hommes, &vos n'en jouirez bien vritablement, qUt1
quand vous aurez abandons les uvres du vieil homme, que
quand vous ferez devenus des Cratures nouvelles, des homme.
oouveaux. C'eft 'lli:mdil.y aur;j.. boR nombre de
pareils lwmmes fur la Terre, qu'on pourra affurer quela: Nou.
"eUe Eglie y eft relement Hte Seignenr cet heureux:
tant der de tell vrais 1cviteurs, pour l'amollI' de
faint NQm, Amen.
(14) PatIe 58. 0 dont ce inonde abondeal:u.
dement fur tOllt, plu. je crois, qu'en tout autre priode de l'E.
glife, plU' cette lillilple raifon qne l'Equilibre eft maintenant par.
rom'pu, & qu'en toute r':alitc le mal prdomine, & a le
ddfus fur le blen; Hypocrites de toutes feacs & qe toutes pro-
feilioIJs, pouve:t: vous bien vous dguifer vous mmes la
dt: Attertion? Ne cro.:z point, Letteurs, que j'ae lavai.
ne prfomftion de vouloir redreffer les autres, fans fonger d'a-
bord qlie .i en ai moi (Jlus de befoin que qui que ce foit.
Hlas ce n'cft point du tout la mon but; mais cette v'rit me
fr;lpe un tel poilJt, que pour le-bien de mes femblabes, je
ddirerois que l'Univers entier lamJitaconftament; &vous en-
core pardeffus. tout le refte des hommes, VOllS, dif..je, qui voua
!pnnez tant de Il ouvement pour la propagation de toute cette
Dot1.rine de la vie ternelle. N'eft il pas condant
mes bons amis, qu'en vain j'aurai beau dire" je crois que l's-
d,ultere dl un pch rel, je crois que l'amour de la paillardif
cft un amour oppof l'ordre Divin, je crois que celui qui fe met
en cnlce contre 10n frre, fans un bien jufte fujet, a dja com-
mis le meurtre en fon cm, &co &co &c. Si toutefois je couche
Pardinlent la flJUlle mon prochain. fi je vole d tille eq
fiU
15'
pOlU' a4foov1' mes paiions lDrutalel", fi je ne, rrie fais auctm
f"rupule de faire da Enfanlll droite &1 gauche, & de les aban-
la meIci d'un Momk qui ne fait gure en avoir, fi je
fuis il'rafcible & violent fans chetchercomftament rprimer me!;
je o'en fuis pas moins un prollne atlultere, un fale & vil'
paillard & cruel meurtrier, uri brigand impitoyable, &Q:. &c?
gtJnlles de vie qui me ferment galement l'entre du Ciel.
))j'eft il pas vident que fi mfme je ne m'abftient de commettre
ceS forfaits, -J.ue par l'impuifince de les commettre, ou:
parJa crainte de perdre mon honneur, mon efrime parmi le!l-
\Ol1!Iffies, 0\1 enfin par qudqu'autre motif purement mOhdain que
,wire tre, je ne let commetspaJ moins de propos dlibr
dans mon cur, en les y. regardant tOllS comme parfaitement
POUrvll qu'aucun de ces motifs ne s'y f .
c.hdlz y don.: murement, 6 vous fllrtollt mes chers amis & dIgne.
frhes, qui prenez i\ cur de propager la vrit pareequ'elle vous
parait ce qu'elle eft en ralit, parfaitement louveraine..
ment utile, & n'e vous fduifez point vous mmes fur une matire
cl'une impoltance aufli relle que l'eft celle-ci; ne vous en laiffe;o:'
point impofer par des vi1l.ons, par .l'acquifition mme de Dons
1tlmaturels, &c.&t. Car on peut avoir tout cela, & n'a\'oir pas
ua grain de foi, pas un feul grain de charit6, & par confquent
pas le moindre atQme du vritable Chriftianifme. Oui mes amis
Je ne le fais, je ne le feus que trop par ma propre
quand j'entre en l'examen de mon propre cur, & c'eft celui qui
nous importe le plus tous de faire journellement, & le diraif-je
a,uffi, .le ne le vois mme que trop par.la conduite trop
de certains d'elltre nous; oui, oui, & encore une,
fois oui, on peut avoir tous ces Dons fpirituels en f."l tte, &'
n'avoir pas le moindre petit grain de l'Eglife du Seigneur en fon
clJr. Ah Seigneur! ne permet pas que celui 9,ui de1l.re tre ton
flltvitellc rel, te fMuile lui mnie en une inatiere aulu frieufe
que celle-ci; mais puifque l'dification de ton Eglife cn l'homme
di: ton uni{Jue ouvrage, ah 1 daigne l'difier tOI mme en Inon
caeur, . celui de tous les hommes, daigne nttoyer ma tte
de tOllt ce qlJ pourroit y aporter quelqu'abtlac!e p cet mbliffe.
'ment, arrache de ma tte & de mon cur, mon Dieu, tout ce
que ta n'y a point plant, & rens moi plus<tt n
complet, de je 3\:e la con.
no.lf<mce qe ta fal.lte de 1' ..Hnr nuit: en pratIque:. ,
Nolesu
(15) Page6r, Comment peuVent aucun. de ceux qui pro:-
feilent avoir embratr la Dottrine fublime de vrit renferme
dans Ecrits Thologiques d'Emanuel Swdenborg,
comme certains ont voulu faire plus d'une fois, des entraves la
publication de ces mmes crits, & toutefois avoir une foi bien
relle, je ne dis pas feulement en leur Rvlation, mais mme en
101 Religion vraiment Chrtiene, que ces Ecrits, (quand ils font
bien examins) ne font que dve1oper,& mettrt: dans fon vrai
jour, c'eft ce que je ne prendrai point fur moi de dterminer ici,
pour plus cl 'une raifon: Chacun fait que darlll tous les fiecles &
dans tous les pays de ntre Globe il y a toujours eu des infenfs,
des inconfidrs, &des faux dvots, qui ont bien vritablement
CTU fervir Dieu, en s'oppofant de toutleur pouvoir, & de tonte
leur autorit la propagation de fa vrit. Ils cro'ient bien faire,
& la fincrit de leur intention les excufe f'lns doute, encore'
qu'ib fe trompent relement dans une telle cro'jance, Eh!
quoi dooc chercherais-je les trouver coupables? Je me conten
terai de leur obferver limplement, en patfant, qu'Il ne me parait
point du tOllt qu'on puiffe tre vritablement Chrtien, fans faire
humainement rout ce qUI: l'an peut, pour le fervice des vrits de
la Sainte Re1igon que l'on proteffe. Mais il n'dl: pas donn
lIn chacun ni de faifir, ni galement toutes les vrits.
Je n'ignore pal! nanmoins, qu'on peut faire beaucoup pour cel'
mmes vrits, fans toutefois en avoir un feul grain dans le cur.
L'on n'a dans tous les Ages de l'Eglife eu que trop d'exemple9
frapans de l'Evidence de cette afirtion; & Dieu veuille qu!elle
ne: tourne jamais notre propre condamnation: mais que cela fuit
ou non, elle n'en pas moins \'ritable toute te:r.

( 16) 66. les hommes fauront que la vrat
t:harit eft l'elrentie1 m.me de toute Rligion, quand ils .
ru'ont bien ce que c'eft que la charit, (choie que l'on voit hien
;tmplement dmontr dans notre auteur) & quand ils fentiront
qu'il y va de leur v':ritable intreft de rduire durant toute leur
vie toute cette importante fcience en pratique, pour lors le Lion
& broutera l'herbe tendre avec l'agneau, & un jeune
{..Ilt It:s conduira. HeUre\lX cdont la venue,
ge o Tous c:: qu'on appelle arucles de foi ne fera plus l'objet
d'aucune difpute & d'aucune diffention parmi les hommes. Il
y ama bien dors autant de divcrfit en toutes ces matires,
..'on l? l'egardera J'lm pur ce 'Ju'elles (ont rellement,
, .
raduleur.
i:'ll: a dire que comme dos formes qui n doivent
llbfolmnent rien changer rt la fubftance mme, qui efi la charit,
alon., dif-je, il y aura bien autant de diverfit en toutes ces ma
tires, qu'il y en a atuelement, tnais cette diverfit ne fera rien
. ala hofe, elle ne troublera plus la paix, qui devroit invariable
ment rgncr parmi les hommes. La nouvelle Eglife elle mme
aura bien fa forme p:lfticuIre, qui diffrera totalement de
dt: l'antienne, en ce qu'en tout & partout les formules de prires
ne s'adrefferont un feul & mme Dieu, qu'ell.
confidrera toujours comme un en effence aum bien qu'en
}>effane, mais elle ne fera jamais c'eft il dire qu'die no
tonnera jamais dans cet Efprit Sefuire, qui a tant fait couler de
flln8' parmi les hommes. Il ne faut po.u.rtant pas croire qu'elle
ne fera jamais bande il pilrt d'avec l'Eglife anciene 1. car <.: feroit
croire que le jour I"ij;: leroit jamais fpar de la nuit, que l'erteur
feroit toujours confondue avec la vrit, & que le bien pourroit
f. confoI1dre avec le mal. Mais d'abord devant \"iter tC1tlr fcan"
dal, cette fparation fera beaucoup plus il l'intrieur qu'
trieur, & ee fera l'lufit par l'extrme rgularit de leur vie, que
k:s vrais NoviJrufalmites fe dlfiingueront du refie des hommes,
tlue partout autre choie. Tout ce qui peut enfler d
i
orgueil1e cur
de 1'homme fera toujour4 bani de parmi eux. Ils feront donc tOUe
jours bien loigns de fe croire plus excellens ou meilleurs qllele
refte de leur. freres, &ce fera Dar leur extrme droiture en toutei
leursvo'ies &en touteeleuraatlioos; parleur extrme douceur, leur
wgageante affabilit, leurs manires aifes, pryenanttls &
antes, leur promptitude montrer ferviables envers leurs fem
blables, leur :i:ele rel &conftant leur rendre une main fecourable
entoutes leun nceltits, qu'ils les engageront examiner, &mme-
adopter rine Religion, qui enfeigne li bien vivre, ,/Jr. ceeto
cette manire bien. plus puifi:'1nte que taus les argumens qu'on
li employer jllfqll'ici, pour 1imener les hommes fuivre la.
\rrit':. C'tait ceHe qu'emploereht les premiers Chrtiens;
& ce fera t<Yjours celle que Cuivra tout n:.l &
dont il rte ft! dpartira jamais.
( 1 Page 66. Dites moi un pu afue1s, de toutei
1?ranches, di'ifiolls & fous-divihons, vOus enfin t01,lS les
de la terre, qui tant parfaitement. biep;que parf.Utement mal;
troez tHi dites cfoire <:p. ]fus dans tontell es pieufe.
mais (pieufes il votre fens, &
non en celui du maitre que vous pr':tendez tous fnivre & adorer)
ilites n10i uri pe fi dans toutes les perfcutions1 qui durant taut do.
X. ficd.
Nous du
nectes Mt fait la honte du Chriftianifme, at"n de vous a jamais
reflchi la conduite du Samaritain envers le pauvre malheureux
que des Brigands dpouillerent &; blefferent de plufieura coups,
he. mentionn au Xme. ch. de l'Evangil felon St. Luc. &; ace
que le Seigneur, que vous 'Croez tous adorer &; fervir, a dit de
cette conduite! Pour fecourir ce malheureux, le Samaritain lui
drmanda-t-il "ami, comment crois tu en Dieu? ~ e l s foot les
.. Dogmes que tu fuis? quelle eft ta PIofelfion de toi?" Non
{ans doute, me repondez vom; hbien, anez, &; faites comme lui.
N'oubliez jamais furtout que la charit doit unir tous lei
hommes, pour faire le bien s'nttlnd, &; que comme nulle Reli
gion, qui mrite rellement ce nom, n'enfeigne faire le mal,
donc avec la' vrae charit toutes Religions pourront contribuer
kne former qu'une feule &; mme glife.
(18) P a ~ bIt On ne fauroit trop faire attention toutes
ces dfinitions de la charit, d'autant plus d'un ct, que leur
vrit eft frapante, &; de l'autre qu'elles reifient bien des er
reurs, dans lefquelles tombent {ans s'en appercevoir, beaucoup,
mme d'entre ceux qui adoptent, ou difent adopter la Dolrille
de la Nouvelle Eglife. Car par exemple, encore que Swden-
borg dmontre en bien plus d'un endroit que cette Nouvelle
Difpenfation I)e fera point accom,P:':gne de miracles, encore
qu'il en donne les raifons les plus fol ides, &; dmolltre que tous
ces miracles, 01J rels ou l?rtendus, ne fignifient abfolument rien
a l'avencement rel, ou a l'tabliffement folide de l'Eglife, e-
pendant, dif-je, grand nombre des fettateurs rels ou apparents
de la Nouvelle Dotrine attendent dei miracles j quelquefun's
nous en citent dja. On nous cite entre autres, un certain
Noble Polonois, qui dit on, a t 40 jours &; 40 nuits fans boire
ni manger J qui s'eft: fait enmaillotter, lier &; garroter de cordes
toutes neuves, .sc qui a brif tous fes liens, en menaant de
reduire ainfi en pouffire tous ceux qui d'hors en av:mt le tour
menteroient, comme la fault l'avoit fait jufques l, par ordre
de fa famille, qui le fefoit traiter pour fou, &c. &;c. &c j mais
tans nier ce que je n'ai point vat ou croire implicitement ce qu'un
ami refpettable tous gards mta racont fur le compte de cet
trange perfonnage, je demande fimplement quel ufage font
tous ces miracles? car je ne [aurais jamais oublier que c'eft l'u-
{age qui qualifie toutes nos attions, &; toute ntre charit. D'a\!-'
tres me dirent de fang froid qu'ils connoiffent tel ou tel perla-
nage, qui lit dans l'intrieur d'un chacun; fans croire ou nier
ce fait rel, ou prtendu, Je demande encore quoi cela fett il?
cela
t"- dont tels petfonages difent connot-
lI"e l'intriur? ah! mes amis, tenons nops en garde eontre
.tous ces miracles. S'ils font rels,ils ne nous rendront
jam'lia meilleurs; mais s'ils font faux, quel ,danger n'y a-til pa$
'le fe lai1fer aller tropaifment la fdul:ioo. t c'dl: la vraie cha-
rit qui feule peut nous mener fur la voe du falut, aprenontl
,donc bien laconnoitre, 8c conu:eignons noua nous mines, de
nptre plein gr &volont pari.'aitement, libre. bien la pratiquer.
W l'.aide de notre uIque le Seigneur Jefua Chri1t,
,certela doi.t noua fuffire.
"
,
(19) 74. Cette refl.eetiQn dont vrit eft fra{>llntc
JPrit la plqa frieufe coniidration.. En effet ce fera touJourli
faute d'y faire a1fez d'attentiQU" que l'homme fera lui mme
'P..copre calife du prolongement du fjour ,1\1; de la dtention
(le la Nouvelle Eglife dfert. Ah! fi tous ceux qui
dans les diff
r
erente8 Province &Rgions de cc 00 monde, COIn,
l lire, admirer, &mme adopter la pure Dotrine de
.-etteGlol:J<uie Nouvelle Eglife, s'attachoient plus-tt a voufoir
mettre en t;e qu'elle leurt;nfeigne. qu' diCcuter .de
;Ious fes points, &; njme qu' tcher d'y trouver dei cQIltradic.-
,lions, quels progrs cette Nouvelle feroit parmi les
QIes! mais tout. qu'on en dife, le mal &
l'erreur doivent tre arrachs du Jardin de l'efprit & du
humain, que le bien &, lil vr,it y puifint tre Ceins, y
vgetter, fleurir & frutifier. Eh! comment l'un & l'autee
pourront ils tre arrachs, fi d'abord ils ne font connus?
(20) Page 78. Il paroitroit clairement par cC'; pa1fage q'-
}'Apocalypfis Explicata, dont on a trouv les trois premiers vo-
lumes parmi les Manufcripts de Swdenborg, deux ddqllels font
dja imprims, &fe trouvent chez Robert Imprimeur
de S. A. R. Le Prince de Galles, No. 32. dans Clarekenwell
,Clofe; Il parait, dis-je, par ce ainfi ,que par qaelqus
autres du Trait de l'Amour Conjuglal, (plufrt que conjugal)
que ce Trait aura t premier que Swdenborg aura CO!1'l-
pQf fur ce livre myftrieux de la Parole, mais que trouvant
qu'il tait de trop haleine, il en aura voulu. donner U{l
.;lbreg, comme il a faIt du Trait de la vraie Religion
tiene, en celui qu'il a intitul Expofition Sommaire ou Abrge
tp. pc:4rine de la Nouvelle Eglife; & qu'il nolis aura donn
X 2 cet
Notes du
abrg fous le titre d'Apocalypfe rvl:le: Qyol qu'il est
fot, l'un & l'autre de cel Trits font de derpire imponanco
pour tout vrai Chrtien, qui veut lire avec fruit pour le Salul
de fon ame, q:tte partie e la Parole, qui a)ufqu'ici tant cout
de peines ceux. qui ont cherche nous en onner
l'interprtation, fans en avoir la commiffion fpdale de la part
'de celui, qui ful avait le pouvoir 'en ouvrir les {ept feaux. II
eft d'apprendre e Stockholm, que le dernier volume
de cet ineftimahle Trait l'APOCALYPSE EXPLIQJJEE ne fauroit
fe trouver parmi les Manllfcrits de notre AuteUr, ce qui fera
qu'on ne pourra en avoir que trois volumes. Le troifime eft
fou$ pre,ffe, 8 parojtra . ' Ce ne fera pas
feulement les trois ou quatre derniers chapitres quo l'on perdra
de cet ineftimable ouvrage, faute de les avoir pfi retrouver par.
mi les manufcrits de l'Auteur, maintenant dpofs en la Biblioth-
que de la {ocit exgtique de Stockholm; mais on'y
perd auffi l'importante eXplication promue J?ar Swdenborg
des paffages les plus obfcurs du Prophte Damel. Nanmoins
l'on'doit bien fe 'cofltenter de ce que la mifricorde infinie du
Seigneur a daign nom communiquer &prfetver de cette im-
mQi1ce colleaian de vrits Cleftes." Il efi probable que
nous ne fommes privll d'une plus gr:ande dofe de es mmes
"Irits, que parceque nous ne pourrions les. fuportl:t; & proba-
blement d'ailleurs nOU8 en avons ds ahJelement' beaucoup
plUt que nons n'en pourrons mettre en confiante pratique.
IJue potre vje put audel de 20D
llIS,
b 1 )fage th. Il eft ':tonllnt ,qu',en gnral la part des
!Idmirateurs des Ecrits fublimes de cette nouvelle 'Difpenfatio!'1
tombent precifment dans la faute qui a perdu les hommes de
fie la trs'anciene, ou toute primitive Eglife, faifant de cette Doc-
trine de vie, une connoiifance purement & ne faifant
pas attention que c'efi le vrai inoen de la pemki-
eufe qu'utile. Peut tre accufera t'on cette ohfervtion de trop
de ievrit, mais l'amour rel du prochain ne me permet poiIit
I!e flatteF 'mes femblables, en leur difant tout va bien, quand
tOl;r prouv <Ju'en gnral tout ne va trop
l'P r

,.
(22) Page' 86. tout ce pafi"age nous donne une ide
bien plus va1l:e & bien plus majeftueufe de la bont Be de l
infinie de l'Etre Suprme, qui cft AMOUR par excel-
lence, & par Efsence, que tous les autres Syftmes de
q\le les op.t invent, & CJ.u'ils n'avaient forms jusqu ici,
que pour s'acqurir une Autont abfolu fur leurs Sembla-
bles! En effet ceci nous fait voir, que nul n'eft jett en enfer.
tant qu'il peut en tre dtenu, & que cen'eft abfolument que
Jonque l'INTERET du TOUT le requre, qu'une telle Prcipita-
,tion eft opre.
- (23) 93' proprement parler Babylone dfig-
l'le particulirement ceux de la profeffion Romaine, nanmoins
par la dfinition que l'efprit de vrit fait donner ici notre
1'eur, il eft vident qu'il en eft bien d'autres dans toutes les au'.
tres branches du Chriftianifme aluel, qui peuveht .trs bien.
tre ran foml cette mme ,Dnomination. En effet.parmi le
Clerg, Il n'yen' a toujours eu que trop dans tputes les diff-
rentes clafi"es de Chrtiens, qui ont cherch dominer &rgner
furIes ames de leurs femblables. Il faut convenir toute toi.
on en exc:pte' quelquesfel:aTes, il peu lee.
,qui aient. port defir . dommer,fur'lea
.u degre oule Clerge de l'Egltfe l'a porte. '
" .
. 25. pe cette mani.re, qui peut douter
que l'Egllfe Luthenene & & que 'g.eneralellient
tontes los diffrentes ramifications du Chriftianifme lrluel ne
partagent plus ou moins avec Rome, des prtentions trs
des au Titre de Babylone. Hlas Chrtiens de toutes daffel
foyons de bonne foi; nous n'avons nuUemeot nous enorgu.eil.
lir les uns pardefflls les autres: humilions nOlis plustt devant
le Seigneur n6tre Dieu, Sc faifons tous les derniers efforts pour
nous dpouiller par fa grace de ce cruel amour de foi mme,
qui tient plus fort fur nO\ls, que la Tunique laiffe par le Cen.
taur Neffus Djanire ne tenQit le corps d'fIercule, d.
,u'il l'Wt revtu.
(.15) Page 96. C'eft en ceci fur tout que Romes'eft faite
Babylone par deffua toutes les autres Eglifes Chrtienes, & c'cft
)lQllr liuoi autres ne font que par aproximation.
. (zr.) Page
....
NDltsdu
(261 'P. 97 Au pr:emier cpup d'il ce pafrage paroi! tort
Pb{cur, rruus quand on vient examiner la nature effentielle
11l Catholique Romaine, telle qu'elle eft parmi le Cler-
i, on voit bientt que toute la teneur ue le. urs Dogmes tend
aux peupleR qu'ils ne peuvent avoir la vie
.pll,r leur canal; d'autant 'plus que fe dclarant infaillible
'ils fe font auf tablis les umques diftributeurs de tout ce q"
donner cette
27. Page 97. Cette fdence renouvelle des anciens, que
res partifana dc:fignent d. Titre de MAGNETISME ANIMAL
1!0U& dppne maintenant AcollJlcitre cQo(e de ces fortel
pe owmWlications. II n'eft pas tonant 'lue cette fcienc..
cOR1Jll.Cnce trouver faufi, & toulf
& qu'an trouvera bjeotbt parfaitement inutile, li
djl-.iF tonant qu'elle ait (urtout pr';valu parmi les nar
:ti0r., Romaine., il n'dl pal! tonant nOIJ
q'/i'ell ait jett un fi chetif C;Qtton en AJWeteqe. L,
d la lumire fpiritudJ,e n'eft point pr,opr
d:u Pll/t' de l'Abme, & on voudra <tonner la peint
4 ce1leci l'exowen f4rieux ,d, c;e me
lt:mb1e, donner, puis qu'il n'eil que trop Vl1ll qu'on a
talement perdu el\ ce monl; la perceytiop. <3a h9mlTleS Qe I,.
toute r.rimitlve car fi on l'avait i ferait bien incontefta-
bic qu un tel examen fut devenu parfaitement inutile, on trou-
fil de cette c:Wre, que fe,.fupptJts la vou-
iP'0ient fa4'e defeendre du C,.el mm. On vernJ mea
POUf ce qu.e'je.viaQi d'avncer, trs clairement dduil;es, j'cipre.
eil 4 continuation QU Trait <4I COMMI>JlCIi .ItTABLI i.NTU
Jo' ET LE qlt ps. Je dia auroit d" lui accordcr
'ijnexamen trs frie\1f', & c'eft parceque, d'aprs le bruiJ:
!iu'ont fait toutes les prteDdues cures de M. M. Mefmer.
& autres, il eut t propos de vrjer la cbofe, faln
y meuJ;e la. partia,lit que la Facult de Mdclcine de Pari. y
\nife. Pour dcouvrir le vrai ou le faux, le fpcieux, le f<!ui
r
,fant, le charletanifme, ou la fuperchrie en toutel! chofes, il faut
des efprita entirement libres, & dgags de to"tc pr;.\ientio!l
de tous "prjugs. Au rcfte il entroit prohableljlent dans le
Plan de la Divine Providence qu'un examen de cette nature
n'ait eu lieu, mai. fiue cette fcienl.:c qlJi s'elli acrq & mul-
tiflie des chainpignOOll, prille comme eux.
L ayant rgulirement pra1iquc: & IqIWls
t
je puis en ioute vrit .rfirmer, que je ne lui ai point Y
dUlfC

duire de cures r!elles & bien folides, Sc que je l'ti .v ...


contraire, avoir fur quelques uns' de trs mauvai. efFets. '
(28) 110. Qyi conque fera fur ce paffage l'at_
tention il mrite, fc gardera bien ,d'berger en fon c!ut
<-et Efpnt de vengeance qui le qualifie fi fort pour les R-,
gions mfemales. Il eft une manire de fe venger de fes el1.
nemis, bien de celui qui fe pique du n9ble titre, D'HoM-
ME REEL; c eft de les contraindre i ceffer d'tre no.
ennemis, en les comblant de bienfaits & des marquell les plu.
rlles de l'amiti la plus fincre. Cette noble manire d
mtamorphofer nos ennemis en ami. rels, nol1s eft recom-
mande 'par celui, qui eft homme par excellence, l'homme
tiel, l'homme Dieu, notre Seigneur Jfus Chrift, homme dant
toute l'tandue du mot; mais lui feul eft capable de nbus mettte'
en tat de la pratiquer. Auffi eft-ee lui feul qu'il en faut de..
mander la grace.
(zg) Page, 116. Il yen a dja bien plus qu'on nt pnf etf'
monde, qui rejettent ce livre de la Parole de Dieu. &
plufieurs autres livres prophtiques, uniquement parC:qu'ils no
les comprenent point; & qu'ils ont la vanit de croire qu'
tout ce qui ne cadre {'Omt avec' les ides qu'ils fe font
forme. de. chofea fpintuelles. nc fauroit M d'infpiratioll'
divine.
(30) Page 120. L'ide de la de{cription que nous donne
ici Swdenborg d'un Dernier Jugement, nous a auffi t donne
par les anciens, qui par la fitboD Jle la Guerre des Tytans, qui
ont voulu efcalader le Ciel, nous Ont trs clairement trac le der.
nier Jugement pafi fur ceux de la trs anciene fglife. Cet
Auteur moderne (dutlions nous, ou puffions nous mme ne point
le regarder comme un Auteur trs vritablement infpir' aura
foujours le mrite fingulit:r de nOU8 aV'oir rendu & la fable,
tes Saintes Ecritures parfaitement intelli&iblel. & de les avoit"
mme rconcilies l'une avec l'autre. ,
(:31) Page J 25. Te l'ai dej dit quelque part, je le repette
tlcore ici; ml ne fait point encore atrez de cas de cette ma
nifeftation du, Cens {pirituel de la Patole de Jhovah; c'eft
, cependant
, ,
160 No/es J"
cependant par cette & laiM manifdladon, qu'on trou,,'
la vritable fouree de la vie ternelle parfaitement ouverte a\
'lui conque voudra y puifer: mais hlas! 'lui le fera, fi non ceu](
qui font bien vritablement altrs de la Juftice & de la vrit t
malheureufement cette manifeftation de la v6rit cft trop fimple,
pour plaire tous les hommes; on veut du My11chieux, de
l'entortill: l'Ali NOUS DES MIRACLES (dirent notre Au
leur certains des efprits infernaux) ET NOUS TE CROIIl.O:'o/S.
Ah! qu'il en cft en ce monde, mme parmi le. plus zle:.
d'entre fes Leteurs qui feroient bien tents de lui faire la mme
propofition, En vain leur rponroit-on, comme il fit aux efprita
qui lui firent cette demande (ce que voyez en fa J'hologie Uni-
verfelle du Nouveau Ciel' & de la Nouvelle Eglife, No. 849)
Toutes les merveilles qu'il 1l0US a dcouvertes, ne font-ee pas
l de vrais miracles? non, repliqueroient-ils ce' n'en font pas.
Et fi l'on infiftoit encore, & qu'on leur demanda i quels Mira-
cles voudriez v.ous donc qu'il vous eut fait? ils diroient noua
vourions qu'il nous eut rvl l'avenir, ou qu'il nOl\! eut ma .
en tat de le dcouvrir. Hommes infenfs, nous trouvons nou
forcs de leur ajouter ici, aprenez de lui, pourquoi le Stignem'
n'accorde ame qui vive un don de cette natute, La void cette
mifon, folide ce me femble, & fi elle n<:: vom fu!fit pas, 'c'eft
qu'un plus grand degr de convit'lion ne femit que vous ex-
pofer prophaner la vrit,. ce qui, de tos ls malhtun qui
pourraient vous arriver, feroit certainement le plus grand. ..'
Cette raifon donc c'eft, parceque la connoiifanee <k l'avenir
feroit q\ie la raifon de l'homme tomberoit dans une entirt: oi'
livel, & avec elle fa prudence & toute l fageife languiroient,
.'engourdiroient & tomberoient en un tat de Dl0rt; & que
deviendroit l'homme fans ces ne deviendroit il pari
f1:upide comme une buche? Eft-il poffihle de croire .qu'il puJlfe
jamais entrer clans le plan de la fagefre par eifence de f,lire, ou
de permettre que la plus noble de toutes fes cratures, qu'elle
.'eft plut crer fon image & fa reifemblallce, tombe ,filmait
dans un tel tat d'inertie fpirituelle? & d'ailleurs vous tOUI
qui attendez, ou cherchez -des miracles, refiechiifez un peu
fur ceux dont l'Ecriture fait mention: ceUx par enmple qu
Moyfe & tOUI le peuple d'Ifral virent fur le mont Sina.. Tout
ces miraelel empcherent-ils tout Ifral de fe fouf':oer, & dei
contraindre Aaron a leur faire un VEA.U D'oR.? Cela les elU-
pcha-t-il de fe mettre danfer autour de cette image u bie\l
des Egyptiens, pendant le retard que Moyfe defundre dcr
b montagne? Dites un peu, qui voUa a affw que vou_
ferq
\'Iraduleur
161
plus forts, plus prudents qu'Ural! ceux mme qu'opra
Jfus Chriil: devant les Juifs, fUreat ils afiez puiifants pour
les amener lui, eurent ils mfIBe affcz de pouvoir fur fes Dif-
ciples, pour les faire n'avoir jamais le moindre doute concernant
fa toute-puiifance & fa Divmir? Le8:eurs, nous avons mieux
que des, miracles; nous avons la Loi & les Prophtes, nous
avons l'Evangile & l'Apocalypfe, & enfin nous avons tout
ce\. trs clairement expliqu, tenons nous y; c'eil: le plus
fur parti que nous ayons il fuivre. Ziechen Evque Lu-
thrien avoit en 1779 prdit de grands tremblemens
terre, qui devoient avoir lieu entre ce tempe, & 1786, & de-
vaient finalement boulverfer toute l'Allemagne, & une bon-
ne partie de la Hollande, &c. Il prtendoit avoir acquis
la connoiifance de 'CCt venement, par la dcouverte du Livre
Chavilah ou Havila, nom que d'autres tournent par Cabbala ;
mais qu'eil: il rfult de toute cette dcouverte & de cette pr-
dil:ion? la face de la terre, celle des chofes en a-t-elle fouffert
le changement un peu conlidrable? Il Y a bien et!,
& Il ya bIen encorel & l quelques tremblemens de terre, mai.
ils ne font en rien comparables ceux qu'i-! annonoit.
(32) P. 131. ligne,. C'e! fort mal apropos nos Traduc-
teurs Fran5ais ont rendu ca mot de LE SIECLE, & CONSOMMA-
TION DE CE SIECLE, ru LA l'IN DU MONDE; mais ce font
des licences qu'ils n ont que faute d'avoir eu con-
noiifance du fens intrieur" C"'ituel des faintes critures, &
que par cette raifon ils n'toP! s'anpkhec de croire que ces
expreffions n'avoent t empldi" ru: l'efprit de vrit que
pour dligner la fin relle fiu Monde Yifible & matriel. En
gnral, il eil: obferver que pour enjoliver leurs Tradul:iolls,
la plus part de ceux 'UI s'occupent de ces fortes de travaux,
ne s'embaraifent gure s'ils font perdre lieurs Lel:eurs toute la
force & toute des Auteurs leur prCentent. Eu
matires de pur amufement, ou purement naturelles, cela eil:
fOlIvent de fort peu de confquence; mais il en eil: tout autre-
ment en matires fpiritueles, & gnralement en tout ce qui
regarde la vie ternelle. En pareilles matires on nc: fauroit
tre trop littral, fur tout lorfqu'on regarde l'Auteur que l'on
traduit comme un Auteur tre. rellement infpir. daQI tout ce
qu'il nom donn. Or comme il me femble bien vritablelDCnt
que c'dl: en tout Sc par tout le cas de l'Auteur que je prfePte
ici au public, cela auffi me Behe ba uwup, quand Je voit. 'lue
qui ont entr dans la mme carrire que m0i, ne Ce iNtt
y fait
Notes du
fait aucun rcrupul!! de l'alrer & de le dfitttl'e!1
Mais il dl: poffible qu'fis n'aent point fur fon comfte les
mmes ides que moi. Si pMiC'l<cmple j'avois traduit 1
tiable Trait de la Sapience Anglique touchant l'Amour Di
...in, je me ferois cru oblig de rendre Q!!OD DEUS SIT IPSE
par QYE DIEU EST L'HOMME MEME, e,>u PAIt:
EXCELLENCE, & non par DIEU EST HO'Mitf ET 't'HOMME:
tH ,DIEU, )'arceque j'aurois jug dehJ,ire
aurOlt donne un trop grand contre.fens, a: mme Jet-
t trop de louche furIa matire de ce t 1' J pardon
'cepandant mon' trs cher, & trs le
teur de ce Trait, pour cette obfervation; Ii1ais le zle d'une
Sainte J alouIle, pour la vrit, me l'a rr:fche malgr moi.
l'uit1ions nous ne jamais ouvrir nos curs d'autres Jaloufiel
qu' cel1e-l, & celle de faire le bien, pour l'amour du bien
m!me, ce qui fera le faire pour l'flmour de Jfus Chriil:, ntre
tmique Dieu, qui feul eil: ce bien mme, ou le Souverain
Bien par E1fence, & l'unique fource '. de tout celui que noua
faifons.
(33) Pag.3,' paro1fe atuelement ou qu'une
partie de Ct; ri',nt ait t perdue, ou que la Providence de Dieu
les & les font i?lpntrables pour nous autres
fOlbles humams, n'ait pomt laffi"e letemps notre Au'teurde
terminer fon ouvagc, dont les quatre derniers man.
quent, cependant ce qu'onen 'B, donne pleine & entire ftif.
faaion fur tontes les matires qui regardent cet important fujet
du Dcrnier Jugement. : NQtlsavons tout'tieu, cCmme je l'ai
rem:Hqli, Note 20; d'tre contents de ce que nous aVOD6, quand
nous confidrons (lue nous en aVons probablement beaucoup plus,
qu:il ne nous fera jamais de Jf:tuire' pratique. QEe
m'Importe doms un grane .f eil:m, .qlf';\ n'y ait qu'un ou trente
fervices, pourv qlle j'y afi" fI'alimens falubres, dont je
puifi"e me nourir, le furplns feroit.... pas fuperflll5, fouvent
mme nuilible? Les i font plusdangereufes
qu'on ne penfe, j'en puis parler paf"ma"propre exprience.
Elles font de nos pauvres ttes, de vrais Balons aro11atiques,
dont lfufage ajufqu'ici prouv phI!! fat!!l qu'avantageux.
ta. tte trop remplie de fang, Joes apoplexies & la mort s'en
l'eut ordinairement; quand elle dl: trop pleine du fluide fpiritueJ.
la vrit, le cur d'ordinaire fe trouve trop vuidc d'amour, &
les. lIppoplexies f<?nt fatales encore
Pc pareilles maiallles, Eetgneur En tll Ponte mfime
dai&llCl
garder ton ferviteur, tout le l'eftc da joUrs qUe tu 'f'Oudrai
bien lui accorder, 8& qu'il fait vu par ta.. grace de confaaer
ton fervice.
(34) Page 134. C'eft ce que ne veulent pas croire grand
nombre de Let,tenrs de ntre Auteur. Et pourquoi? parcequ'il
leur faut du merveilleux, 8& que fi la face des chofes en ce ba$
monde ne fe change point du tout au tout, adieu ce merveilleux,
Be le Gas fpiritul,. qui avoit rempli leur cerveau, s'vapore n
.ceffairement, IX. fait que leur balon s'afaiffe, &: dl: forc de fe
prcipiter du .jllus haut de la Rgion de l'air o il s'toit lev,
en terre, ce qui-les expofe ramper avec le reile de leu.rs fern-
blables. Comm.e.il eil: cependant dfirer pour nn bon Cul
'nier, qui cherche plaire il tous les convives que fan matre :1
invit au banquet de fes Nces, de pouvoir aiguifer & mme
fatisf:lre tous leurs gouts, voons un peu s'il ne ierpjt pas aulH
poffible de fain;, que les mets fpirituels, que notre Auteur noui
a puiffent aulu fatisfaire ceux mme, qui il faudrort
des miracles? je crois en avoir trouv le vritable' moyen; /li
me peJi"u.\lde d'avance qu'il donnera pleine &: entire tatisfadiGil
tous ceux. qui recherchent la vrit, par l'unique motif qui
feiiI .peut rendre relemcnr dfirable, .i e veux dire dans l'unique
'. Y1l de devenir meillems par fa connoitrance, &: par-Il de pou-
. ,"oir tre d'un pIns grand avantage, &: d'une plus grande ulit
.... a le.urs femblables. Pour ceux qui ne la recherchent unique-
.. m&pt, que pour fe meubler la tte d'un plus grand nombr,
. t1'jjes claires 1$.: juil:es, je \toudrois bien aulu leur plaire, mais
. je me mfie de mon aptitude pouvoir y ruffir. M'adreffam
donc aux premiers, je leur dirai; mes amis, vous cherchez delJ
mii'acles, pour votre croyance aux vrits que Sw..:
denborg vous enfeigne; eh bien, foyez les bien-venus, fa Doc-
trine mife en prat<1.tle, VOliS ouvre un large champs pour en
produire.yous en abondance, tous les jours de votre vie.
Et dcnlanderez yous? le voii; Cette Dol:rinc,
qui cft celle de l'amour, vous enfeigne que le pre-
mier & le plus effentiel de t0US vos devoirs cft de YOUS dpartir
du mal;. elle. vQUs enfeigne au premier No, de mon Journal.
qui cOI1lJ>ren2 LAo DOCTRINE DE VIE, doivent. mener ceux
qui afplrent .' devenir membres trs reels de la Nouvelle -
Hiife, de quelle manire YOUS devez vous y prendre, pour oprer
en vous ce dracinement du mal; & duffiez vous ne VOliS at-
tacher mettre en fuite qu'un feul dei maux prdominants
lIQua w\ttes les femainci, Q\il mme tous les lllQis, dll la lp:mi
y r.
NoIrs dte
re qui vous dl: enfeigne en cette Dohine dt: vie, WlUS allrez
bient6t lieu de vous tonner combien il vous deviendra facile de
ntoyer la ca/Se de votre cur, des oifeaux de proe qui en
rendent l'entrce inacceHible l'amollr du bien & de la vrit; &;
bient6t vous aurez trouv le vray moen d'adoucir les tigres, &
d'aprivoifer les Lions. Ne font-ce-pas l des miracles airez
grands? Si dans toute la fincrit de ,otre cur, vous vous ap-
pliquez mettre le petit avis que je viens de prendre la libert de
vous donner, en confiante pratique, vous verrez bien-t6t la
face de v6tre propre ten-e change, car YOUS prouverez,
-que l, o l'amour du mal prdominait, celui bien pren-
fa place; L'humilit rgnera en douce & paitible foll-
veraine, l, o l'orgueil altier & ddaigneux tenoit
turbulente cour. La compatilrante gnralit entrera 1ur les
brifes de la dure avance; enfin 'OIlS ferez de nouvelles
cratures! & bient6t quand le nombre de pareils Chrtien.
fe fera accru, le monde naturel lui mme prendra une
nouvelle face; eh! qui pourra pourlors s'empcher d'obferver
un changement fi heureux? mais fera-t-il jam:>is univerfel &
gnral? c"eft ce qui feroit fort dfirer, mais, lu':bs, c'eft auli
ce dont ilr a tout lieu de douter.
(35) Page 134. Je ne puis m'emrcher de croire nan.
moins que ces Guerres deviendront beaucoup moins frquen-
tes, mefure que les hommes deviendront plus j liftes, &
qu'elles deviendront auili beaucoup moins cruelles, en pro-
portion qu'ils apprendront il devenir eux mme plus dbonaires
les uns envers les autres. Il cft mme il croire, ce
que Swdenborg nous dit, dans le fragment impnm de
l'App<;ndice il fa Thologie lmiverfelle, que quand la Nou-
velle Eglii, dont nous ne ferons peut tre que voir la Bell
Aurore poindre de nos jours, que quand, dif-je, cette
velle Eglife fera compltement de\-enuii le Chapiteau ou le
Couronement de toutes les Eglifes, que le Seigneur a eu fur'
cette terre depuis qu'il l'a cre, les hommes ceffant d'tre:
les yils efdaves des Tyraniques Amours de foi. mme & du
monde, ceiferont auili de fe faire la. guerre, & en oublieront
non feulement tous les principes, mais jufqu'au nom.
Mais hlas! quand Seigneur, amneras tu parini nous ce P-
l'iode fi dfirable? Ce ne fera certainement pas, tant que
les homlt1es pourront fe quer1er pour une pingle; tant
qu'ils pourront concevoir des haines implacables les uns
contre les autres, uniquement parceque les uns ont dei idel
biBt fait peu diffrentes des autres! Et ce qui fera probable-
ml:nt

Tradu!ieu,
~ n t qu'il y aura encore longtemps des guerres parmi eux,
c'eft qu'il y a & qu'il y aura encore parmi toutes ICi nations
de la terre, furieufement de maux dloger, .& que ce n'eil:
pas l l'ouvrage d'un moment, pas mme peut tre d'Wl. Olt
de plufieurs fiecles. Le mal Ile fe dracine pas fi vite qU'OIl,
le penfe; & ce maudit MACHIAVELISME a jett de fi profondes .
racines dans tous les curs de ceux q,ui gouvernent. les nati<Jos,
qu'il s'levera encore bien des temptes fur la mer politique
du monde, avant qu'il en foit totalement dracin. Cepen-
dant Jhovah Jfus! tu peux, quand bon te femhle,
tire bien de l'ouvrage en fort peu de temps. Ah! puitrc,
la douce influence de ton Amour dtourner l'orage af-
freux qui menace atulement mes deux cheres patrieIl.
& le refte de l'Europe. Gnreux Anglais, & vou;
brayes Franais, avant que la Foudre, que le crud Canon.
(cette dernire raifon, SOUVEll.AINEMENT DERAISDNABLE,
des Rois, qui n'en connoiffent qu'une naturelle) gronde &
clate parmi vous, ah! puitliez vous vous reffouvenir, que
,"ous tes frres, que vous tes tous en ralit les Enfans do
mme Pre, les feryiteurs du mme Dieu, le tendre, le d-
bonaire Jfus, le Prince de paix, qui a toujours prfr, &
prefrera toujours la mifricorde, tous les facrifices qu'on:
pourroit lui offrir. Mais quoi? Dieu d'Amoue, tu as
entendu ma prire, tu viens d'exaucer mes vux les plus
ardents, & ta bont paternelle permet encore la douce
oli\-e de fleurir & frutifier panni nous. A toi feul Sei
gneur en foit ternelement rendu homage, honneur, gloire &
ation de graees, par tous tes chers enfans, mes frces bien-aims
de l'une & de l'autre Patries; & puifse cette douce Paix, main.
tenant par ta grace rafermie entre elles, (quoique nullement m-
rite de l'une plus que de l'autre) durer entre elles autant, que
"ta glorieuse nouvelle glise fubfiftera fur cette terre habitable;
puitfe-t-eIle s'y accrotre, & s'affermir de plus en plus avec cette'

g
l6fe naiffante, & fe communiquer au refte des Nations, avec
la Vrit; & toutes les facults de mon Ame te rptront faIll
ceffe, Amen; AII.:iuia!
- (36) Page 135. C'eft eneore ici \lne chofe lIa quelle cer-
tains de nos amis de Londres & d'ailleurs doivent faire la plus
~ r a n d e attention; cherchant fur tout trs foigneufement :l,
- e\-iter de faire SEC T E q,uant :mx formes extrieures, &
s'appliquant plutt devemr de vrais Novi-jrufalmites ou
Novi.Chrtiens, plus dans la ralit dl: la chofe, que dans
l'apparence
Mus dll
l'apparetK!e enrieW'e. Applif.J.\lOBS Rlee 1 Hieftr,
journellement profit cette prcieufe LlBERTE SPIRITUlo
ltLLE qui vient de nous tre accOf'de, non pour ergoter le.
uns contre les autres, ou (comme n'ont que trop tait tou.
DOS depuis tant de fiecles;) conlre aucuns de
ceux qui n'adoptent point encore les vrits de la Nouvelle
Difpenfation, mais ufons-en, nous entre-furJ?altr les uns le.
autres en bonnes attions & en marques reelles & fen.
fibles de l'amour le plus pur, & de l'attachement le plus fin.
cre, les uns envers les autres; & t:khons mme de le faire
envers nos ennemis les plus dcids; Ne regardons jamailt
corn.me tds, que les trr.lUX qui font en nollS, que les corrup-
tions de notre propre nature; mais aulli, avec ces ennemi.
rels, n'aons jamais de trves, & encore moins de paix.
J'ofe vous affurer, mais frres, fur mon 1101l1lcnr, & fur la
parfaite connoiffance qu'en ce pint l St:ignenf a daign<l
me communiquer, de fa Vrit effentielle, c1s ma phllt
ternke jeuneffe, que ce fera beaucoup mieux le fcnir, que.
de former toutes les fdres poffibles, que d'ilWenter les Cul-
tes les mieux raif9ns, qu'on puiffe jamais imaginu. Unilrez
v.lUS, mes c.hers amis, uniffez VOlIS le plus trditlOment pof.
finie, uniffons nous tous par l'amour du bien, car cet Amour
ne drivant que du Seigneur, il eft impollible qu'il ne le
feconde en nous; & par lui le Seigneur n0lU rendra tout-
puiifants. Mais furtout vitons loigneufement de donner
accs en nos curs la ple jaloufie, & tchons, autant que
faire Ce pourra d'i;niter les fleurs qui dcorent nns jardim.
l'Iles croiffent paifiblemcnt ct l'une de l'autre dans le
p!lrt;:rre, fans que la Rofe s'norgueiHiffe pardeffus
le Grarnurn, ou que l'humble violette pone envie au Noble
Lis, l'Amaranthe, ou mme aH Cdre altier, au pied da
quel eHe croit, toutes font galement contentes de leur fort,
a.: nulle ne s'avife de dire' l'autre, tu as des qualits qmt
je devrais avoir, ou tu occupe la place que je devrois rcm-
pr. Toutes enfin font galemellt fatisfaites je celle que la main
de la Sage Providence de ntre Dieu leur a affigRe. Il
faut mes frres, tcher qu'il en foit conftament e mme
parmi nous, fi nous voulons tre trouvs dignes d'tre par-
ee Pre de lumire placs dans le beau jardin que fa main pa-
ternelle va planter fur cete' terre, maintenant fi aride, maintenant-
i dfene.
(37) Pa:-
!"radu8eur.
(37) Page 136. Faibles humains! voudriez vous bien pr-
tendre le favoir, cet avenir obfcur & tnbreux, que la mi-
fricorde infinie du Seigneur ne noua cache, que pattequ'il
nous feroit nuHible & dangereux de le coq.noitre, vous
le verrez trs clairement dmontr au Trait de la Divine
Providen; oferiez vous bien y {>rtendre en cette vie, vou.
gui, fi parfaits puffiez vous y devemr, n'aprocherez cependant
jamais en perfetl:ion du dernier degr de lumire, des dernier;
habitans du Clefte fjour? bien plus forte raifon Aftrolo-
fourbes & infenfs devez vous fentir qu'il ne vous fera
Jamais permis d'arriver ni la fageffe ni la l\lmire, en la.
quelle font les Anges du troifime Ciel; & ceux-l toutefois
dclarent hautement ne favoir rien, abfolument rien de l'ave-
nir! N'oubliez donc jamais que celui qui en marchant, porte
fes regards haut, eft toujours en danger de trbucher i
chaque pas qu il fait: un cailloux, un rien qu'il n'aura point
aperu, pourra le renverfer, au moment o il y penfe le
moi\lls. L'Impofteur Aftrologue qui prtend connoitre dans
le cours des Aftres du Sort des Etars, & qui, en impofe
groffirement la credulit de fes femblables, tout en lifant, 0\1
croant lire dans le Ciel des vnem'ens futurs qui ne le regar-
dent pas, culbute, fans y penfer dans la foffe ouverte fes pieds,
qu'un peu plus de fimplicit lui eut fait viter. Soyons hum-
bles & qihgents; c'ell, mortels le rle qui nous convient le
mieux.
(38) Page 136. Ah! pniffe-je Seigneur, & puiffent toua
mes amis, ceux qui s'atachent contribuer la promulgation
d,s vrits, que tu 'fiens de nous dvoiler, puiffions nous tous
les recevoir bien relement & de cur & d'efprit, comme cette
]I.j ation fortune, dont parle ici Swdenborg. Puiilions nous
tous leur ouvrir curs parfaitement purgs de tous maux
& de toutes erreuts, & accroitre infiniment la joie de ces bOni
en nous efforant rendre ,vie
copl,e la plus exale & la plus parfal,te de toutes les ventes, qUI
fervent de Wc, &fondemens folides ta NQuvel1e Amen.
FIN DES NOTES.
CONCLUSION
CONCL'USION
DU TROISIEME NOMBRE
D U
JOURNAL NOV I-JERUSALEM1'l'E
J
ET AVIS AUX AMATEURS
5 U R SA
CO'NTl NUAT10 N.
,
L
'HOMME propofe, & Dieu difpofe;
1. or.il dl: fans contredit parfaitement bien
que cela foit ainfi: car a1furment, s'il en alloit
autrement, fi avec le peu de connoiffances que
l'homme peut acqurir durant le court efpace de
fa vie, avec le fuperlativement mince degr de
fage1fe & de prudence relle au quel le meilleur
mme de toute l'efpece peut atteindre, (qualits
prcieufe
pt'cieufes encore, qui ne vienent auuncmfllt de
fon propre chef, celui qui les a) 6,dif-j4,
tOlites ces imperfel:iQos naturelles, & pl\iS ou
de l'homm, t;ml qtIe foo bomme
trieur gmit: ncha.in en la prifOfl de bou, <i'Uil
corps matriel &; priffabl, l'Etr Suprme Ivi
eUt abaudon le fouverain gOllvernement de t()UCC&J.s
chofes de ce bail monde, il eft ahlfolument
cOfttefiable, que le bel ordre qui en le
parlait qtlilibre, fi indjfptnfablemetu: nceifue
l'barmomedu lout, eut bientt r totalem:ent re4-
verf, k ce Monde ent bient-6t t mcamorpJwt}
en un Thtre atfrCtl'X d'hofreur& de
qui en eut la tle
inCl}[ nceifaire. ' 1
2. Au COlIltIlncement de cette pr.{(Jhte mn&
j mchois propof de OOIlfm" rguliteI11eDt toua
ks mbtt un nombre w mains de mon
dom ne voici cependant enee que le. tl'oidiitM
c1"ad1ev, biA que l'anne touche ,fil fin. li
m'eut .cepndant t faclle de k faire, ayant 1*'
fkve1!s mQi pluB de nta1Ift&uX de prets, qu'il n'en
faUdrait, fubyenir une telle P\lblicaticG
rgtilit1e pendmt plus dt nois annes, ,mais On'C
.qUe' je fur la rentirle des' fonds. qui n'a
prefque pont eu li je Itavois
point )11idr en COlJ1Jm:DIUlt, qu je
,as comme Swdenborg' amplement dmJ dOl
J'eff-ouroes reqtDfcs pour fubVenir aut iais COIlfi-
q1Jt vQit nature1l:ma3t U1l1lSilltr une
cdk Ja' n'ai pa eN

Conclufion &J Avis'
certains gards m'arrter cette
prceque je Cavais trs que les ouvra l
ges de mon Auteur font d'infpiration purement
Divine, & comme tels, j'ai touJours cru, & crois
encore trs fermement, que quand la Cageffe du
Dieu qui les lui a infpirs, & qui a enflam mon
cur de l'amour des qu'ils dvoilent, ju..
gera que le temps propre de les faire recouvrir la.
furface de cette Terre, comme les Eaux recou..
Vl'ent le fond de la Mer, dl: arriv, Sa
dence faura bien alors aplanir toutes les voes re..
quifes pour leur publication. J'ai eu, plus
d"une raifon pour me confirmer en cette croance;
. Je fachl!llt trs bien que le Suprme Jhovah .l.
fus (dt flmper in conatu) eft fans cetfe en un' ef.
fort continuel' & non interrompu de faire du bien
aux hommes, qui veulent le recevoir, & de leur
communiquer fon augufte & falutaire vrit; &
auffi que l'homme cr fon image & fa ref-
femblanca, ne peut chre parfaitement l\me & ,l'autre,
fans cetfe fon Prototype; j'ai donc
cru .devoir titre fans ceffe dans le- mme ,effort de
comm'uniquer fa 'vrit mes femblables, dans la
ferme affurance que fon amour inexprimable' envers
eux, m'oll.vrira, quand. il en fera temps, toutes le,s
voes'requifes pour la runite de mes efforts cet
gard; oar je fais ' n'en point, douter que celui
Ejui veut la fin, veut auffi les moens qui y con-
du-ifent. Telle a donc .t jufqu
7
ici la rairon de ma
conduite l'gard des ouvrages Thologiques du
ferviteur fidle de Jhovah, Emanuel Swdenborg;
que la bont paternelle. de ce Dieu m'avoit d(ou..
im.:tf:lj huit qu es mmes ouvra.;,
S;fO
fur la Continuation.
ges tomhaffent entre mes mains, & telle dIe fera
j'efpre, par l'infiniemifricorde du Dieu fait
homme, jufqu' la fin des jours daignera m'ac'"
torder, & que je vou folemnel1ement au fuvic'
libre & conftant de fa
3- Ds Fvrier 1766, que cette Augufte
tomba entre mes mains, je concertai en moi mme
des moens les plus propres, la rpandreau loin & u
large; car j'tais ds lors intimment convaincu d
pr?P?fition de, j'auteur me
devOlIOlt,Je favOls, dlf-Je, aufii bIen que lm " qU'lI
" n'dl: d'aucun avantage l'homme d'avoir quel...
" ques connoiffances, fi fublimes puiffent elles tre;
" s'il ne peut en rendre fes femblables partiipans;"
en effet qu'eft ce que favoir, uniquement pour foi
mme, & ne point communiquer aux aures fan
favoir? n'eft ce point pofitivement imiter l'Avare, qui
thfaurife, & rt!llferme fes trfors dans des coffres
de fer, images de fan cur; fans s'en propo..
fer d'autre ufage, que d'ouvrir fes coffres di:! temps
autres, pour les y regarder & les y conter & recon-
ter, & mourir finalement de faim en les y contem-
plant. Certe l'avarice fpirituele n'd! &; ne peut
chofe, (comme ill'obferve trs judideufement
au N. 18. du Commerce de l'arne & du corps)
qu'un tel abus que l'homme peut faire de fes con'"
:noiffances, qui font fes -richeffes fpiritm:les. Dans
cette vu jeconfidr:l que l'rettion d
1
un Bureau
Typographique uniquement confacr au fervice de
cette glorieufe Nouvelle Eglife, que Swdenborg
nous annonce, hteroit confidrablement la tche
1.10 qu.
11"
oncluJOH Ei
que je me propofois de remplir, j'tois d'aVilnce trs
convaincq qu'il en llmplifieroit beaucoup les dpen-
{es
J
& pour que dcida qu Colide de
Je ds-lors en petit divers effais de
l'eretion d'un tel Bure:j.u, les me conftat.
rent effetivemenc, que je ne m'tais point tromp
dans mes c<;mjetures. Je vis autour de moi la for-
ce de la vrit lui tous les jours quelques
eh 1POuvQls-je bien prvoir qu'aucull
de ux d'entre e UX;J quije cQmmuniqueroi& mes
intentions fan gard, pliE jamais de cher.
me contrecarrereI\ une telle entreprife ( je les
ropis tous auffi p4:rdument amoureux que moi de
1110n auguftc maimdfe! & mon qui t'aime;
Fille du Tout uniquement pour tai mme,
s'en rjouiffoit & treffailloit de joe &
car il voudrait voir l'univers portr lei
pouces chaines, parcequ'il fent que l'univers en-
tier ferait h4:ureux fous ton joug! mais hlas! je me
trompais; & tout lger, tout agrable qu'il en ra-
lit, cejoug de la PARFAI TE LIBERTE, l'exprience
m' prouv, qu'il eft nanmoins du .)Ut bien dcid
d'un trs petit nombre de mortels. Sans chercher
dterminer qui d'entre eux peut avoir tort ou rai-
fan, Cachant trs bien par ta grace, Jc:hoVilh l-
fus, unique fontaine de toute vrit, quel marre je
dois fervlr en ce bu monde, toute l'oppofidon des
aveugles humains, toute celle de leurs ennemis ju-
rs, les pouvoirs conbins de l'Enfer irrit Contre
l'Enfant Mle dont la femme d'tre dlivre,.
ne me dtourneront jamais (Contenu par ton bras
mon Dieu) du plan que je dois tout le
de ma vie. La bont 4U.e de. " Dieu Que je

di1re fervir pour le d m"
frres fait ruffir (ln
Bure;1u que je me .prop<)fQis Uen enfil\
afi"ez compltement mont Q.l\.R8 mOl} vQfinap,
pour y pouvoir continuer peu de la pullli..
cation rgulire de mes Tradutions, ou
car f:e Bureal Typographique fera toujours ouvert
pour l'impleffion de les TllADV:TIOllTS FI-
mon Auteur. en quelque LangQes qu'd,..
les puiifent tre faites, pourv\l que c;emr; q\li nl'm
r::nverront, faites en des Langues qui requirent
caraten;li diffrents des notres, fubvienent
frais extraor<linaires <:le la. fonte
Qgant . l'impreffion mme, elle fera
te au plWi Qa:; prix pofiible.
Bien que ce BurealJ [()it atlllement OOlpl-
tement lt\Ont, expdier rapidement l'im-
preffion de mon Journal, il eft conful,nt
que pour le tenir en allant, & pour que mes publi-
.langtliifent point, il requreroit 0\1
fonds, que je n'ai point, ou la prompte rentre de
ceqx dj avans, tant pour fon refrion, 9ue pour
la Publication des numeros qui ont dj paru..
refttfe illfqu'id n'a encoreprefque point eu
lieu; elle eft rtlme encore trs douteufe & trs pro-
blm,atique, bien plus d'une raifon fi facile
deviner, qu'il n'eft nullement hefoin de les dtail4
1er ij.- Si d(>ll(Ples TJaduB:ioAs antrieures ont
trouv grace auprs du petit nombre des Ama-
teurs trs rels de la fi mes faibles efforts
pour leur communiquer celles du Nouveau
Rgne
Omtlujion & Avis
Rgrie, font parv:nusju(qu' moi,. leur ont t
d'une uulite un peu reelle,J'aI quelque heu d'efprer
qu'ils me mettront pon de reprendre & de con.
linuer mes travaux en ce genre, pour le fervice de
la multitude.
5. Sans chercher, (comme l'ont imagin certaine!
ames, bonnes d'ailleurs, mais encore trop engour..
dies peut tre par les amours de foi mme & du
monde, pour tout fa.crifier au fervice de la vrit)
fans, dif-je, chercher afaire un nom un pauvre-
Ver de terre, qui n'en mrite aucun, je fuis par la
nature des circonftances, forc de me faire publi'lue.
ment connoitre ceux, qui jugeant comme moi de
l'importance relle du Plan que j'ai projett, de-
frreroient [avoir par quelle voi ils en pourroient pro
moter la ruffite; Et c' dl: l, je lejure trs folemne
iement l'unique motif qui me fait leur communiquer
id St le nom St l'adreife de, .
Ler trs dvou,
trs humble &
trs obiifant Sentiteur,
pour l'Amour le la. V
nENEDICT CHASTANIER,
Londres ce io Decembre 1787'
mon
fur la Continua/iOl.
liS
Mort Adre1re dl: donc No. 62. dans Totten..
ham-Coun-Road, Vrs de Goodge.:Strcet;
P. S. La Seconde Partie du Trait du Dernier Ju-
gement, dl: atulement fous Preffe; cet Ouvrage
renfermera plufieurs morceaux trs intreffans
fur le mme fujet, qui n'ont jamais paru du vi-
vant de l'Auteur: Et les tradutions fuivantes
.. n'attendent pour paroitre, que les Fonds requIs
pour l'achat du 'papier Sc pour [ubvenir aux a-
. pointemens rguliers Sc hebdomadaires d'un Corn-
pouteur, un Journalier pour le tirage, & autres
menus frais, qu'il eft inutile de mentioner ici; ces
OllVrage.s fo
m
,.
J. SAPIENCE ANGELIQJTE touchant la Divine
Providertce.
II. DLICES DE LA SApESSE, touchant l'A-
mour conjugal, [uivis des VOLUPTES DE LAFo"
LIE, concernant l'AmourScortatoi.reou de Pailtar-
dife; Ouvrage propre ramener l'Age d'Or,parmi
les bDmmes. . .
III. EXPOSITION SOMMAIRE de la Dotrinede
la N0uvlla Eglife.
IV. DecTINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM,
touchant }'Eritlilfe Sainte.
V. DoCTRINE DE LA NOUVELLE
l-ouch'lm la :Foi,
VI.
..f.6IUillMfS A1J;'
_ VI. Du CULTE ET DE L'AM0t11 j):! DIEtT,
Ouvtage Allgorique, o l'Auteur donne une Hy-
pothfe trs cnrieufe fur l'origine du Monde, la.
Naiffance du premier Homme, &c. &c.
\TIl. APilALYPSE RE'1ELEE.
VIII. Le premier Volume des AllCANEs CE-
LESTES, l'gard de ce Volumineux Ouvrage,
aiffii que de fon pendant, L'ApoCALIPSE EXPI,I-
Q.Y5E. Si mon Plan trouvoit l'encouragement
requis pour le tnettre & tenir eIi a.llant, je me pro.
de les publier par Chapitte.
Il en enfin obterver que j'ai auffi pardevers
moi tous les Matriaux d'un DICTIONAIRE des
Cr1"efp<Hl.dancts Spirituelles, Ouvrage fcauveraine-
ment utile l'intelligence des Saintes Ecritures,
bauch par Swdenborg, mais dont la rdation,
lt demanderoit que je puffe lui coIlCa.
uer au moins deux ans d'un travail conftant, pour
y dernicrc main. Ma vie, lie tout moa
=Eue eft .trs volontairement dvou au fervice con..
fiant des Amateurs de la Vrit; mais j'en dois aufii
une partie au fuport de la Famille que l'Eternel
mmife . mbs .Soins. C'eft afi"ez vous dire,
Serviteurs Fidles du Prince de Paix, que li
vous jugez mes travaux d'une utilit relle l'a-
vuc::omellt de fa Nouyelle Eglife, il devient du
devoir de ceux d'entre voUS' qu'il .dou des biens
de ce monde, de m'aider les pourfuivre, pour le
bien de toute VH.1manit.. Entin li mon
Dlal
fur la Continuation.
Dieu, Jfus Sauveur des Humains, toi qui feul peux;
juger de la fincrit des curs, en qui tu as im-
pnm le dfir rel de te fervir comme tu dois l'tre,
en efprit & en vrit; fi tu le juge convenable, tu
vrifieras toi mme la Devife du Frontifpice demoJ}
Journal.
DOMINUS lUE PROVIDEBIT.
Fait Londres ta plus grande Gloire, Seigneur;
l'An ~ e ta grace q87.
-',
CONTINUATION
nu
'\.
DERNIER JUGEMENT
y
t i> u
k! 0 N DES P l R l f tJEL.
D'Aprll ,ce qu'en a oui et vl.
tMANtJEL SWE'DENnORG.
1
".
A LONDRES:
t - ... .'
DI L iMPl.tMEln DU BU.EAU TYP9CI.APHIQ.Y1 DI! LA
NOUVELL!! Er.LISE.
Erig et Suport par SOlifcriptions Voluiltairea.
MDCC LXXXVII
1
0 N TIN U A T ION,
DT.f
1) E R N..J E R 1 U G E ME Nf
ET ri t1
! -'.' 15 y- --
ARTIGLE i.
Le hernier Jitgemtnt ej jait &paffi.
'A'.U Trait prcdent touchant le Jugement
I. Dernier, nousaVOfi!l examin les points
tuivans, fayoir, 1. que la Fin du Monde n'eft point
par le Jour du Dernier Jugement, du N.
1., 5, II. les Gnrations du Genre Humain
pe point, N. 6; 13. Ill. le Ciel &;
l'Enfer font compofs du Genre Humain, N. 14, 3-
22. IV. Qlle gnraletnebt tOUI les hommes qui
font ns & .mOrts dpuis l'inftant de laCrationjuf--
qu' cette heure, font ou au Ciel ou en Enfer, N.
23, ,27. V. le Jugement Dernier doit fe faire
o tous font ,raffainbls & par tant au lVlonde
Spiriwe1, & non fur la. Terre, N. 28, 32. VI.
ce Dernier J vient quand la fin
4c

de l'Eplife dl: venu, c'dl: dire, lorfqu'il n'y aplusde
charite, N. 33, 39. VII.
. a t prdit en l'Apocalypfe eft atudement accompli,
N. 40, 44. VIII. le Dernier Jugement eft
fait & paif, N. 45, 52. IX. De Babylone & de
fa Deftrution, N. 53, 64. X. Du premier Ciel
& de fan abolition, N. 65, 72. XI. De l'Etat
du Monde & de l'Eglife par la fuite, N. 73. ju1qu'
la fin.
2.. Si nous donnons maintenant une continuation
du Dernier JugemeJ\t, c'eft [urtout afin qu'on fache
quel a t l'Etat du Monde & de l'Eglife avant ce
Dernier Jugement, & quel il eft aprs, comme auffi
de quelle manire ce Dernier Jugement s'dl: fait fur
les Rforms.
3. C'eft une opinion gnralement reu2 de tout
le Monde Chrtien, que tout le Ciel que nous
yons de nos yex, & la Terre qu'habitent les hom.
mes prirortt au Jour du Dernier Jugement, & qu'un
nouveau Ciel & une nouvelle Terre exifteront en
leur place; & qu'alors les Ames des hommes recev-
ront leurs Corps, & qu'ainG l'homme redeviendr&
homme comme il Cette croance
&: opinion eft provenu de ce que l'on n'a pas autre
ment entendu la Parole de Dieu que Celon
fan fens littral, &: qu'on n'a pas meme p l'enten-
dre autrement, avant que fan Cens [pidtuel ait ti
dvoil; & encore de ce que beaucoup ont introduit
la croance que l'ame n'dl: qu'un foufle lger exhal
de la: bouche de l'homme; & que les Efprits font
des fubftances de vent; & que les Anges font de pa-
reille fubftances. Tant que l'homme n'a rien cu de
plus
'"
~ u Dernier Jugement,
~ t 1 S que de pareiHes ides en fon entendement tou-
chant l'ame, les Efprits & les Anges, il ne lui a pas
t poffible de penCer autrement touchant l Der-
nier Jugement.' Mais ds qu'il vient l'entende-
ment humain que l'homme eft homme rel aprs la
mort, tout comme iIrat en ce monde, cette feule
diffrence prs, que pour lors il dl: revtu d'un corps
fpirituel, & non d'un corps naturel comme ill'toit
ci-devant, & qu'un corps fpiritue1 paroit aux yeux
de ceux qui font fpirituels, tout comme un corps
naturel parait aux yeux & en la prCence de ceux
,qui font naturels, alors peut auffi venir en fan e n ~
tendement, que le Dernier Jugement ne Ce fera
point au monde Naturel, mais au Spirituel; en effet
gneralement tous -les hommes qui font ns & morts
depuis le commencement de la cration jufqu' ce
moment [e trouvent touli raffembls & runis en ce
monde Spirituel
4. Ds que c point vient en l'entendement n u ~
main, dslors peuvent tre diffips tous les para..
rloxes, que l'homme imaginerait autrement LOuchant
l'tat dei ames aprs la. mort, leur runion avec de9
corps pourris, & la Deftrution de tout l'Univers ou
de toute la Cration" & par confquent touchant le
Dernier Jugement. Touchant les Ames aprs la
aJ,ort il imagineroit les Paradoxes fuivans, [avoir que
pour lors l'homme n'eft que comme un foufle, ou
comme un vent, une \"apeur ou un Ether, voltigeant
dans l'air, ou ne s'arrettant nulle part, ou s'arrttant
en un lieu qu'on nomme Pu, & qu'il ne verrolt rIen,
parcequ'il n'aurait point d'yeux, n'entendrait rien
comme n'aant point d'oreilles, ne paderoit point
faute d'avoir une. bouche, que par conCquent il fe
4
rait

Continuai/on
roit aveugle, fourd, & muet,. & reroit ,dafi'
une ne peut qu'tre trine, de b rcp'"
tian de toutes tonl:ions de l'ame,. d'o lui vien..:
nent tous les plaifirs de fa ,vie, rception qui ne
devrait avoir Heu, qu'au Jom du Dernier Jugement:
& que gnralement toures les ames des hdmms
depuis le premier inftant de la Cration jurqu' c
moment feraient tdles en cette mifraWe attente,
& que ceux qui auraient vcu i1 y a plus de 50 ou
60 fiedes, feraient ehcore \<oltiger pareillement
dans la rgion de l'air, du ieftero'leht tenferms dansi
ce Pu, ce quelque part d'indfinifible, o ils atren'"
draient le Dernier, Jugement; outre une infinit
d'autres Paradoxes & abfllrdits vraiment lamenta-
bles.
. Sans mentIonner tous les autres ParadoxeS
qu'imaginerait une Per!onne, qui ignore que l'hom"
hie eft homme aprs la mort, comme il
l'tait ci-devant, qu'elle imaginerdit, dif-je, touchilnt
la deftrutiori de toute la Cration, lefquels font
fcmblahles & en auffi grand nomhre. Mais quant
<ID fait qu'aprs la niort l'honi.me n'eft point li/ie va
peur, unfoufle, un vent, mais tin Efprit, & que s'il
hien vcu, il efl: un Ange dam le Ciel, & que le!;
&: les Anges font en palfaite fdrme humaine,
:ilor!i il peut, penfer par entendement; & ndn
une foi i(ole &- fpate de l'entendement, d'o far-
tent une infinit de cho[es qui ne [am que de pures
traditions, il peut; diC-je, penfel"aldrs t01ICh:int l'tat
des hommes aprs 1:1 mort, & le Dernier Jugement;
il peut auffi conclure' pout certain. d'aprs fda
dement, que le Dernier Jugement dont il dl: parl
en la Parole de Dieu, n'aura point lieu au Monde
naturel
. ContnUalio!l
natuJeI mils Cpiritue1, o tous les hommes (ont l'a(-
Cembls. Et auffi que quand le Dernier
fe fait, il faut qu'ilfoit rvl, pour ,que Foi roit
ajoute la Parole.
. 6. Sparez vous pour un cetteide, Cavoir"
que l'Ame n'eft qu'un foufie, & penfez pourlors, foit
fouchant votre propre tat, foit touchant celui de VOi
:Enfans & de vos Amis aprs la mort, pourlofl
ne penfez vous pas qu'aprs cet poque VOllS re-
vivrez homme, & qu'il en fera pareillement d'eux;
or comme fans nos fens il n'y a point de vie, qui
foit rellement vie, vou, ne pouvez donc vous emp-
cher de penfer qu'ils voent auffi, qu'ils entendent &:
qu'ils parlent, c'eft auffi comme criveIlt les. fa,i-
feurs d'Oraifons Funbres, ils mettent ceux 'dont ils
parlent dans le Ciel &: parmi les Anges, couverts
de vte mens blancs, &: en des Paradis; mais retom-
bez aprs cela dans.l'ide que l'Ame n'eft
& qu'elle ne revivra-poini: en jouifi"ant de fes fens, qu'a-
prs le Dernier Jugement, ne pourrez vous pas alors
draifonner en penfant, que ferai-je alors, o demeu-
rerai-je en attendant, voltigerai-je dans l'air, ou ref-
terai-je dans le Pu, l'efpace imaginaire, cependant
le Prdicateur nous a enfeign que fi j'ai bien cru St
bien vcu, je viendrai pour lors parmi les bienheu-
reux. Croez donc amis Lel:eufs, comme c'eft une
vrit de fait, que vous ferez hommes aprs comme
vous l'tiez avant la mort, la diffrence prs, qui
fe .trouve entre ce qui eft naturel, &: ce qui eft fpi-
rituel. C'eft auffi l comme penfent tous ce\lX, qui
croent une vie ternelle & n'ont au,une connoif-
rance de u-adition touchant l'aIDe.
7. De
lu Dernier 1ugtttftnt,
,..' De tout te q*on vieht de direjufqu'id, il peut
Itre vident, 'lue' le Dernier jugement.no fauroit
Ce paffet ou eXlfter -au Monde naturel malS iu Mon.
de fpirituel, qulil ait mme e lieu en ce. Monde
l, ce qu'on ,a. p voir au Trait
l'Ouchant le Dernier Jugement, du N. 45, 72;
Pitt tout ce qui t raport d'aprs ce qu j'eri ai
moi mme v, 8c ,d'aprs' ce qiv, encore eI?-
!aport par la' fuite de ce qu j'ai uffi vu
nellement JugefIlent pa1T fur Id
Rforms. y fait tin peu d'attention.
peut 'auffi t?U,t clapar les. qui
atuellement revelees leClel, lll, Parole
}Eglie: eft Yhh1ll1e qui pourroit
fon chefde$ (1) . .
.J ,,'
.. .
. il Il.
) (' . 0: "
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. . .
ART 1CL
' ..
,
_, i
J .
8. Mniini fout lie
VIent de drre le Dernier
Jugement fait au. Mdne
donner quelque tonnolffanc deltat du Monde &
de l'Eglife avant & aprs ce Jugement; il faut abfo-
. Jument
q' z " ",GoogIe -
Ju D,rnier 'ugtmtnt,
7
lument quton fache les particularits fuivantes, 1.
Ce qui dt entendu par le premierCiel, &.la premi-
re Terre qui ont paif, comme il eft mentionn au
(;, XXI. de l'Apocalypfe. II. Q!!elle forte de geIl$
taient dans ce premier Ciel, & fur tette premire
Terre, & qui ils taient. Ill. que le
Dernier Jugein('J1t eut t fait fur eux, une grande
partie de la communication entre le Ciel &: le Monde,
par entre le &:.l'Eglifc tait
Interceptee. IV. Q!.!'apres le Dermer Jugement
cette communication a t rtablie. V. c'eft del
les pour la Nouvelle Eglife fe font
faites apres ce Dermer Jugement, &: non auparavant.
VI. Enfirt que l'Etat du Monde & de l'Eglife avant
le Dernier Jugement tait comme le Soir"& la Nwt,
qti'aprs ce Dernier Jugement l'Etat de l'un Sc
de l'antre dl: comme le Marin & le plein Jour.
9. 1. Ce quidJ' entendu par- le premier Ciel & la prt-
inire '1"erre, qui ont pa.lP, ch. XXI. de i'Apocalypft
En cet endroit par premier Cid & premire Terre,
n'dl: point entendu le Ciel vifible en ce Monde aux
yeux des hommes, ni la Terre habitent; non-
plus que le Ciel qui a exift aritrieurement, &: dans
le quel font raffembls tous ceux qui ont bien vcu
le premier inftant de III Cration, mais des
congregations d'E(prits qui fe (ont fait des efpeces de
Cieux entre le Ciel &: l'Enfer: Et comme tous les
Anges &: les Efprits demeurent fur des Terres' habi.
tables, tout auffi. bien que les hommes en ce Monde;
del, par premier Ciel & premire Terre ce font ces
fortes de congrgations mito'ienes entre le Ciel &
l'Enfer qu'il faut comprendre. On a Vll au Trait
touchant le Dernier Juf'ement, que ce
B premier
8
Continttaton
premIer Ciel & cette premire terre (ont paffs, ainli
qu'a? l'y a dcrit d'aprli e que j'en ai v, du N.
45, a p.
10. Gens peuploitnt ce Premier Ciel & cette
premirf CJ'erre, & de quelle nature ils toient. Cel &
t dcrit au Trait prcdent du Dernier J u-
gement; mais comme l'intelligeane. de ce qui
fuivre dpend de la connoiffance de ces gens & de
. leur qualit, c'eft pourquoi nous en allons auffi parler
ici. Tous ceux qui s'affemblent fous le Ciel, &
fe fotmerent en divers lieux des fortes de Cieux,
aux quels ils donnerent mme le nom de Ciel, fu.
rent conjoints avec; Anges du dernier Ciel rel;
mais feulement quant aux extrieurs, &nop qua.nt.aux
intrieurs; La plufpart taient des Boucs, & de la,
daffe de ceux dont il eft parl en Matruu, XXV.
41, au 46. Gens qui la vrit n'ont point fait
de maux d
l1
ns ce Monde., car ils ont bien & morale-
ment vcu, (2) mais nanmoins ils n'ont fait nulles
bones arions qui procdent de l'origine du bien,
d'autqfttplus qu'ils ont fepar la foi de la charit,
d'o il a refult qu'ils n'ont point regard les maux
des Or comme ces gens-l ont vcu
comme des Chrtiens dans les chofes extrieures,
auffi furent ib aux Anges du dernier Ciels
'lui leur toj(:nt femblables l'extrieur, mais non .
l'intrieur, car ceux-ci font des Brebis, & font verrs
dans la foi, mais c'eft la foi de la Par raport
cette cQqjontion, ils n'ont p qu'tre tolrs, car
les flyanr le Dernier Jugement, eut t faire
tort ceux qui habitaient le dernier Ciel, en effet
eux-ci elllTcnt t entrains avec eux dans leur mi.
J'l, 'eft l ce que le Seigne\lr a prdit en Mathieu
XIII.
iu DernierJugement,
xin.24, & 37, 42. (voyez ce paffage dja
bport, en la. premire page 131. avec toute
fon explication, ibid.)
Il. IiI. Avant qui l Dernie;- Jugement ait t PtUP
fur eux, il y avoit une gra!,de interception de la communi-
cation entre le Ciel &, le Monde, & par conJquent entr(
le Seigneur ai rEglift. C'd! ,d Seigneur par le
Ciel, que toute illuftrl\,tion vient l'homme, & elle
entre par la voe interne; or tant qu'il y eut entre le:
Ciel & le Monde, ou ntr le Seigneur & l'Eglife;
des congrgations de tel!! gens, l'hdmme rie put tre
clair; il eri fut de cela, comme quand la orillant
fplendetir du Soleil eft bfcUl'cie pat l'interpofino1\
d'un pais & noir nuage, ou tomme qa.nd le di(qu
Soleil eft parl'interpofition du globe de la
Lun entre (on corps & la terr, & que parl fa lu:-
mire eft intercepte; c'eft pourquoi fi quelque choCe
eut alori c rvle par le Seigneur, mi tte rv-
lation n'eut point t compriCe, ou fi elle l'eut t
aumoins n'auroit elle pas t re'jue, ou mme fi elle
l'eut t, lle cut !01.1tfois t fuffoquparapri.
Mais orhme aB:lement toutes ces. in,trpofitions de
?ngrgacions fo?t & diffipes par le D.er-
11 dl: eVldent, IV. 0e la communica-
tion entre le Ciel & le ou entre .le Seigneur & J'E-
ilift e.fl rtablit. (3)
11,. IV. del que les JUvllatlons qui doivent ftr-
,;;ir. la Nouvelle Eglife ont t faites aprs qtte le Der-
nir 'Jugtmmt atfait, &1 non auparavant. Car aprs
que la Cdmmunicatiotl a t rtablie par' le Dernier
JlJgez:nent, lihomme peut -tre clair & rform,
dire qu'il.peut omprendre la vrit Divin
de la Parole de Dieu, aprs l'avoir une foil compriCtJ
il peut 1& recevoir, St fe(enir aprs l'avoir reut',
ar
10 l:ontinuation
ar tous les obltacles qui ci-devant
font bts. C'eft pourquoi aprs que
le premier Ciel & la premire Terre fUrent paffs,
Jean nous dit; qu'il vit un nouveau Ciel & une nouvelle
"'erre,; & alors la Sa;nte Cil', la Nouvelle Jlrufalem
efeendant du Ciel th dtvrrs D;eu, pare comme Une Epouft
9u; s'ejl ornie pour /on mari; Et qu'il entendit celui qui
1I0;t aJ/isfur le Trc1ne, diJant; YlJici ;je fais toutes chofu
nouvelles. Apoc. XXI. 1, 2,' 5. On peut voir aQ
Trait de la Dotrine touchant le Seigneur, que
Jrufalem c'cft l'Eglife qu'il faut comprendre, ce
qui y eft expliqu, du N. 62. 64. Voyez y auffi
quant fes nouveauts le N. 5. (Page 1 69, &
de ma Tradution publie le premier Juin..
de cette prfente anne.)
t 3. JTI. l'Etat du Monde fJ de rEglife avant k
Dener Jugement, avo;t t comme le Soir & la Nuit.
mais qu'aprs il e.fl devenu comme le Mat;n f!J le plein
jour. Q.l.!and la lumire de la vrit ne paroit
& que la vrit elle mme n'eft point l'Etat
de l'Eglife en ce Monde eft comme le Soir & 11.
Nuit, or il peut paffer pour conftant, d'aprs ce qui
a t dit ci -defi"us, N. Il. que tel toit rellement fan
tat avant le Dernier Jugement, Mais que la
Lumire de la vrit paroit, & cette vrit eft
elle mme L'tat de l'Eghfe au Monde eft
comme le Matin & le plein Jour. C'eft del que
ces deux Etats de l'E. font appels, en la Parole,
Le Soir & le Matin, comme auffi la Nuit & le Jour..
commedans les paffages fui vans j Le Saint me dit;
jufqu'" deux milk & trQis cens loirs & matins; aprs
quo; lefa;m fera jufiifil. : (4J' Daniel, VIII. 14. lA
rv;an du Soir du ibid. z6.Le Jor fera
. ftM
iu DemItr Jugemtnt.
Ir
/ailS mlange, lequel fera connu dt Jlhovah; il ny aura
point une alternative de jour & de mais au tems
jir ily aura de la Lumire, XIV. ' On
trie tIlOi de Sihir; &SentinelJe! a-t-il depu- k hW!
fi Sentinelld'qny a-t-il depuis la Nuit? la Sentinelle a
dit; le matin e.ft venu, mais il s'env. !tre nuit. Efae,
XXI. 1 l, U . Et .]fus dit du dernier temps de
l'Eglife. Veillez donc, car 'ClOUS ne jvez point quand le
Seigneur de la majJon viendra; fi ce fera au jir, ou mi-
nuit, ou l'hlure que le coq rhilJl1Je., ()J4. att Ma.rc.
XIII. 35. J(us dit, il me faut faire les uvres de
celui qui m'a envoi!, tandis qu'il e./l jour, la nuit vient en
la quelle perfonne ne peut travailltr, Jean, IX. 4, & ail-
leuri, comme en Efae, XVII. 14. Jrmie, VI,
4, 5, Pfaume LIX. 6. XC. 6. Sec. Comme chofes
cette nature fOElt par ICi expreffion.s ck
foir & de Nuit, c'oftauffi pourquoi le Seigneur,:lM
de remplir la Parole, & de l'accomplire, fut
" inhum fur le foit & retfufcita le, matin. .
.. ...
.. "
:'ffoff
f.' it' :Tf >ll;
il(,

ARTILCE,
Continuotion
...
,
A RT 1 C L E, .III
Du D'l'nitr jugement fur lis 'RformJs.
A
u Trait touchant te Der..
t4 nier Jugement, nous avons \Jarl de
celui qui a t rendu [ur tous ceux qu'on dOIt enten-
dre par Babilone; nous avons auiIi touch quelque
(ho[e [ur celui rendu [ur les Mahomtans, & le!
Gentils, mais nous n'avons encore dit de lui
qui a t pafle [ur les Rforms; nous tant cohten
t de dire. que les Rforms [ont au milieu, & qu'ils
y font diverfement arr:mgs felon leurs pays; que
ceux de l'Eglife Romaine font all tour d'eux, que
les Mahomtans forment la Prifrie ou l'enceinte
fuivante, & qu'en fin les Gentils & les de
diverfei Religions forment la lifire, ou pli.
rifrie autour de ces derniers. La Raifon qui a fait
obtenir aux Rforms la place du centre, c'dt par..
cequ'ils lifent la Parole, & qu'ils adorenr le Seigneur,
& que par-l la plus grande lumire (e trouve itre
parmi eux; Lumire qui eft fj)irituelle, & qui manez
du Seigneur comme foleil, Soleil, dif...je, qui en fon
effence eft 1amour Divin, & cette lumihe s'tend
paltout, & en toutes direttions, & va fe rpandre dana
toutes les d'akntour, o elle claire aulU
tous
du Dernier jugmtml,
.,
tous ceux qui y rfident, &ouvreen eux la
de comprendre les vrits, autant que par leur Re-
ligion ils font capables d'en recevoir. En effet la.
lumire fpirituelle eft en fon . Effence la Sa-'
geffe, & elle entre chez l'homme en fon intellel:,.
autant qu'icelui eft, d'aprs les connoiffances qll'il ".
reues, en facult d'en recevoir & de l'appercevoir,
&: cette lumire ne s'tend pas par les Efpaces com-
me fait la lumire de ce Monde, mais par les affec-
tions & perceptions_de la vrit, &: fe porte ainfi en
un inftant jufqll'auX dernilres limites des Cieux. Ce
font ces affetions & perceptions qui donnent lieu
aux' apparences d'efpaces en ce Monde Spirituel.
Voyez en ce fujet en la Dol:nne tou-'
chanr l'Ecriture Samte, du N. 104, II3 (5)
15. Mais voici l'Ordre que nous allons 'tenir en
parlant du port fur les Rforms: NoUl
dirons,1. Sur qui d'entre les Rforms le Dernier Ju":
gement fut paff. II. Nous parlerons des fignes &
vifitations qui ont prcd ce Dernier Ju
g
ement.
pl. Comment le Jugement Univerfel ou genral
r fait. IV. Et finalement dufalut des Brebis.' .
16. 1., Sur qui ce dernier Jugement a t fait. Le
Dernier Jugement n'a t fait fur nul autre d'entre
les Rforms, que ceux qui en ce Monde ont fait
profeffion de croire en Dieu, ont l fa Parole, en-
tend des prdications, particip au facrement de
la Sainte Cne, &: n'ont nglig aucune des folemni-'
ts du Culte de l'Eglife; & nanmoins ont regard
les adultres comme chofes liCites, ainfi que les vols
ie diverfes efpeces, les menfonges, les haines, les
vengeances &: chofe& femblab1es. TO\li cex-l,
- biea
bien qu'ils aient eonfefi un Dieu, n'ont toutefois
fait auetm cas des contre Dieu; Ils ont bien
l la Parole, mais ils n'ont fait aucune attention
aux prceptes de vie qu'elle renferme; ils ont bien
les prdications, &. toutefois n'ont prett d'at..
tention rien; ils ont panicip la Sainte Cne
& nanmoins ne fe font l'oint dpartis de tous les
maux de leur vie antneurieure; ils n'ont point
figlig le Culte Divin, & ne s'en font
aucunement amands en leur VIt; fi bien qu' l'ex'"
trieur ils ont vcu commepar principe de Religion,
mais l'intrieur ils n'en avoient aucune. Ce font
ceux-l qui font compris par le Dragon, dont il eft
El1rl en l'Apocalypfe ch. XII. Car en ce chapitre
il eft dit du Dragon, 'qu'il fut vll dans le Ciel,'qu'il y
cqmbatitavee Michel, & qu'il aniradu Ciel une troi..
firoe partie des Etoiles; & tout eeIa a dit parceque
tels gens ont eficommunieation avec le Ciel, par leui.
reconnoi1fance extrieure d'un Dieu, ta leture de fa
Parole, & par le Culte extrieur qu'ils ont pratiqu.
Les font encore compris pr "les Boucs men-
tionns en Mathieu, XXIV. Aux quels il n'dl pas
dit qu'ils ont fait des mabx, mais qu'ils fontaccufs
de faire les bonnes uvres, or tout ceux
l omttent de faire de bonnes uvres, qui fopt vrai-
ment bonnes, parcequ'ils ne fuieI1t pas leurs maux,
comme tant des pchs, & bien qu'ils nr les commet..
tent pas, ft les croeht, ils & les regardent il.
comme chofes hdtes, & ainfi ils les commettent en
csfprit, & auffi de corps, qu'ils en trouvent
la permiffion & libert,
17. Le Dernier Jugement a t fait fur tousee1.1%:..
l d'entre les Rforms, mais non fur ceux qui n'ont
l'oint
Ju
t'oint crtl eri Dieu, ont mprif fa Parole, & onr de
cut rejett toutes les chares faintes de "l'Eglife,
car ceux-l avaient antrieurement t reJetts
en Enfer, ds qu'ils furent venus du Monde naturel
au Monde fpiritue1,
18, Tous ceux qui l'extrieur ont vcu comme
des Chrtiens, & toutefois n'ont fait aucun cas de
la vie Chrtienne, n'ont fait qu'un l'extrieur
avec le Ciel, mll.is l'intrieur ils ne fairoient qu'un
avec l'Enfer; comme ils ne pouvaient pas en un
. moment tre arrachs de leur conjontion avec le
Ciel, c'eft pourquoi ils ont ttt retenus au Monde
{pirituel, qui eft mito'ien entre le Ciel & l'Enfer,
& illeur fut permis d'y former des (ocits, & d'y
vj..vre enfemble comme ils faifoient en ce" Monde,
& par des artifices ignors en ce mo'nde, d'y faire
de fplendides reprfentarions, au moen des quelles
ils fe perfuadoent eux mmes, & aux autres, qu'ils
taient dans le Ciel; c'eft pour cela que d'aprs cette
apparence extrieure ils appdloient leurs focits des
Cieux. Or ces Cieux & les Terres fur les quelles
ils habitaient font prcifment ce qu'on doit enten-
dre par le premir Ciel, & la premire Terre qui ont
paff, comme il dt dit en l'Apocalypfe, XXI. 1.
19. En attendant, tant qu'ils demeurerent l, les
Rgions ou facults intrieures de leur efprit taient
houches, & il n'y avait que les extrieures qui
fuifent ouvertes, ce qui fairoit que leurs maux,
par les quels tait tabli leur union avec l'Enfer, ne
paroitroient pas; mais lors du Dernier Jugement, toutes
leurs facults internes furent ouvertes & manifeftes:l
pour lors ils parurent tels qu'ils toient relle
C ment
Continuation
ment; & comme ils ne faifoient qu'un a.vec
les Enfers, ils ne purent plus feindre plus long-
tems la vie Chrtienne, mais par le plaifir qui leur
tait homogne, Ils s'lan't0ient en toutes fortes
de maux & de forfaits, & furent en
& parurent mme comme eux, certams noirs, d'au-
tre de cmeur igne, certains ples & livides comme
des cadvres; ceux qui avaient t dans le fafmeux
orgueil de leur propre intelligence, avaient une ap-
parence noire, ceux qui avaient t plongs dans
le vain amour de' commander fur tous les autres,
parurent de couleur de feux & ceux qui avaient
t adons & mprifer la vrit' pa-
rurent ples & liVIdes comme des cadvres. C'dt
ainfi que furent changes les [cenes de ces fortes da
Thtres.
2.0. Au mande fpirituel, qui tient le milieu entre
le Ciel & l'Enfer. Les Rforms y conftituent la
partie intime ou le Centre, & ils y font arrangs
felon leurs patries. En ce centre les Anglais occupent
le milieu, les Hollandais font au Midi & l'Onent,
les Allemans au Nord, les Swdois l'Occident & au
Nord, & les Danois l'Occident: mais il n'y a
dans ce centre uniquement que ceux qui ont men
la vie de la charit &de la foi. L font plufieurs de
leurs focits, mais autour d'eux viennent les R-
fOlms qui n'ont point men cette vie de charit &
de foi: & ce font ceux-ci qui fe font fait des efpe-
"Ces de Cieux. lVIais au Ciel auffi bien qu'en Enfer
il y a un tout autre arrangement de ceux qui y rfi-
dent. Si les Rforms tiennent le centre ou le
cur du monde fpicituel, c'eft comme nous l'avons
dj dit ailleurs parceque parmi eux on lit la Parole
de
du Dernier Jugement,
de Dieu,' & le Seigneur y dl: auffi ador, ce qui
fait qu'une plus grande lumire fe trouve' concen-
tre l, laquelle lumire s'tend del comme du
centre en toutes les priphries d'alentour, & claire
tous les environs; en effet la lumire en laquelle
font les efpril,s & les Anges, procde du Seigneur
comme Soleil, leqnel en [on effencedl: l'ALDonr
Divin, & la Lumire qui en procde cft en fan
effence la Divine Sageffe, & c'eft del que toute'
la fpiritualit de ce monde drive. Touchant le
Seigneur comme Soleil au Monde fpirituel, &. tou-
chant 'la Chaleur & Lumire qui en drivent, con-
fuirez notre Trait du Ciel & de l'Enfer, du N.
116, 140. Comme auffi le Trait du Commerce ..:
'de l'ame & du corps, d'un bout l'autre.
21. Tout arrangement des {ocits eri ce monde
l, eft lmarrangement felon les diffrences d'amour;
& la raifon de ceci, c'eft que l'amour cft la vie de
l'homme, & le Seigneur, qui cft lui mme l'Amour
Divin, ordonne toutes ces focirs fpiriruclles Celon
les Rceprions de f(;m Amour; or jl y a une infinir
de diffrences d'amours que le Seigneur feul fait &
cannait. Il conjoint tellement les Socits, que
toutes ne mnent pour ainfi dire qu'une feule vic:
d'homme, ou comme qui dirait, que la vie d'un feut
homl)le; les facirs Cleftes ne mnent que comme
une feule vie de l'arnd'nr clefte & fpiriruel, & lei
[acirs des efprits.infernaux, ne mnent pareillement
qu'une feule vie de l'amour Diabolique & Infernal;
Il conjoint les Cieux & les Enfers par des oppoCt-
t.ions. Or comme il y a un tel arrangement, pout
cette raifon-I, chaque homlue aprs la mort va ell
la focir de fan amour, & il ne fauroit aller ailleurs:
Cz ~
Contimtatio1t
en effet fon -amour y rfifte & s'y oppofe. n e - l ~
vient qu'au Ciel font ceux qui font en l'amour fpi-
rituel, mais en Enfer ceux qui font en l'amour feu-
lement naturel. L'amour fpirituel ne fe ante en
l'homme, uniquement que par la vie de la charit,
(6) & l'amour naturel demeure tel, c'eft dire
naturl, Si l'on omet la vie de la charit; or il eft
obferver que fi cet amour naturel n'eH: point fournis
l'amour fpirituel, il lui eft oppof. .
11. Il peut paroitre clairement de tout cecj, qui
font ceux d'entre les Rforms fur qui le Dernier
Jugement a t palf, c'eft dire qu'il n'a point t
fait fur ceux du centre, mais fur ceux qui l'envi ro-
noient, les quels comme on a d ~ j a dit avgient e un
extrieur Chrtien, par le dportement moral ex-
terne qu'ils affetoient, mais qui int;rieurement
n'taient rien moins que chrtiens, au dfaut de ~
vie tpirituelle dont ils n'avaient pas l'ombre.
, 2.3. II. Des Signes & Vijitatio1tS qui ont pl"ad lt
Dernier Jugement. Une efpece de Nuage parut au
deff'us de ceux qui s'taient form une forte de
. Cieux, & cette apparence vint de la prfence du
Seigneur dans les Cieux Angliques, qui taient
audeff'us d'eux, & furtout de fa prfence dans le
dernier Ciel, pour empcher qu'aucun de ceux qui
l'habitaient, ne fut enlevavec les habitans du faux
Ciel, & ne prit en mme temps qu'eux, a caufe de
leur troite conjontion enfemble. Les Cieux fu-
prieurs furent mme ramens- plus prs d'eux, ce
qui fit que l'intrieur de ceux fur les quels allait f.
faire le Dernier Jugement,toit ouvert; or ces in-
turieurs Wle fois ouverts, ibne parurent plus comme
des
u Dernier Jttgeultt1
iIes chrtiens d'une vie morale, comme Hs 'faitoient
ci-devant, mais comme de vrais Dmons. Ilsx':'
citoient entre eux de grands tumultes, & fe' difpu-
toient vivement touchant Dieu, le Seigneur; & la.
Parole, laFoi & l'Eglife; & d'autant libre
toit au {fi donn pourlors leurs convoitifes au' ttll,
c'eft pourquoi ils fejetterent avec mpris & rife
moquerie toutes ces chofes & dohnerent bride abat':'
tu dans les excs' de toute efpece. C'eft a,infi
fut chang l'Etat de ces prtendus habitans ,ad
Cieux. Alors auffi s'vanouirent en mme rem,
toutes leurs fplendides dcorations, qu'ils s'toient
conftruites' par 'des arts ignors en
magnifiques Palais difparurent; oU furent changs en
de viles cabanes, leurs Jardins' en' leurs..
temi'les en mtures, les monts & les Collmes, fur
les quels ils habitoient furent changs en rocailles;
tout ,enfin ce qi les environnoit, fur chang en des
cho(es correfponclantes inclinatiolls &
ditscriminelles; car tous les objets vifibles du
monde fpirituel font des correfpondances des affec-'
tians rgnantes chez les Efprits & les Anges. Tels
furent les fignes de l'avnementdu "
24. Selon que s'acrur l'ouverture de leurs iht-'
rieurs, ainfi l'ordre entre les habitans fut &
renverf; ceux qui prvalurent en raifonemens
tre les chofes faintes de l'Eglife, s'lahcerent, all.
centre; & ufi.lrperent l'autrit; pour les. autres
ne furent pas fi forts en raifonemenr, ils fe
fur les cts dans la circonfrence, & reconnurent'
ceux du milieu pour leurs Anges tutlaires; c'eft;
&nfi qu'ils s'a:1feniblercm vers la face de l'EntCr.
20
Continuatioll
2.5. Aux environs de tous ees changemens parmi
eux, fe firent diverfes commotions des habitations
& terres qui toient parmi eux, les quelles furent fui-
vies de tremblemens de terre dont la grandeur fut
proportionne leurs l1verfions; & l fe firent
auffi diverfes crvff'es, qui tendOlcnt vers les En-
fers, qui toient fous leurs pieds, & ainfi fut ouver-
te une cOIllmunication avec eux. Alors on vit
monter de grandes exhalaifons, qui fembloient une
paiff'e fume mle d'tincelles de feu. Ce furent
au1U l des fignes qui prcderent le Jugement;
les quels font auffi compris par les paroles du Sei-
gneur, touchant la confommation du fiecle & le
Dernier Jugement, qui devoit alors avoir lieu,
comme il eft crit aux Evangiles, Nation s'levera
contre Nation; il y aura de grtinds trembkmens de terre
ln divers lieux, &1 ilY aura aujfi du Ciel des ter-
ribles &1 grands, &1 ilY aura des fignes dans le flkil &1
Jans la lune & dans les toiles, &1 ulle telle des
Nations, qu'on ne Jaura devenir fur ta terre, la mer
brU)4nte, &1 les ondes.
i6-. Des vifitations furent auffi faites par les An-
car avant qu'aucune focit mal affortie. ne p-
nife, la vifitation _prcde toujours; les Anges lei
exhortoient fe dfifter de leurs folies, leur dnon-
ant la ruine prochaine qui puniroit l'obaination des
rfral.'taires. Alors ils examinoient auffi s'il n'yen
avoit pas quelques unS de bons de mls parmi la
foule, -& s'il s'en trouvoit, ils les fparaient. Mais
la multitude excite par leurs chefs, les couvroietlt
d'injures, s'lanant contre eux pour les tirer dhors
& les afiliger des manires les plus cruelles: Il fe
paifa lce qui fe paff'a La plu$ part d'entre
eux
du Dernier juguntnt,
taient d'entre ceux, qui avoient. fait Sparation
en(re la foi & la charit; il s'en trouvoitauffi
certains qui avoient bien fait profeffion' de charit"
mais qui toutefois avoient men une vie,
27. III. Comment fut fait le Dernier jugement.
Aprs que les vifitations & les fignes qui annon.
oient l'arrive prochaine d'un Jugement Dernier,
n'eurent p dtourner leur inclination des ations .
criminelles aux quelles ils fe livroient, non plus que
de leurs artifices & machinations fditieufes contre
ceux qui reconnoiffoient le Seigneur pour Dieu du
Ciel & de la Terre, tenoient fa Parole comme chofe
(acre, & menoient -une vie de charit, pourlora
vint le Dernier Jugement; & voici comme il fe
fit.
28. Le Seigneur parut en une Nue blanche.
accompagn d'Anges, & un fon de trompette fut
entendu; -ce qui toit un figne reprfentatif de la
garde des Anges du Ciel de par le Seigneur, & du
recueillement des bons de toute part; car le Seigneur
ne fait du mal aucun, mais il contente de gar-
der les fiens, & les retire de la communication avec
les mchans, & eux une fois rt:tirli, les mchans
viennent en toutes leurs convoitifes; & d'aprs elles
s'lancent en toutes fortes d'ations criminelles.
Alors tOllS ceux qui devoient prir, parurent tous en-
femble comme un grand Dragon, avec une queu
tendu en demi cercle, & leve vers le Ciel, qui
fe courboit & replooit de diverfes manires, en
s'levant enhaut, comme fi elle eut tent de d
tmire le Ciel, & de l'atirer en enbas; mais tous ces
efforts furent vains, car la queu fut renverfe, Be
le
Continuation
. Je qui paroiffoit auffi alors fort lev, s'a.
baifra & fe prcipita. Il m'a t accord de voir
cette reprfentatidn, afin que je & que je fiffe
connoitr qui font ceux, qui font compris en l'Apoca-
Jypfe par le Oragon; [avoir que par le D;agon font
compris tous ceux qui lifent la Parole, entendent
les fermons, & rempliffent toutes les faintes crmo-
nies de l'Eglife, mais ne font aucun cas des convoi..
tires du mal, dont ils font rongs, & penfent int.
rieurement des vols, des fraudes, & des rapines..
des adultres & des obfcnits, des haines & des
vengeances, des menfonges, & des blafphmes, fi
bien qu'en efprit ils vivent comme des Diables..
quoique de corps ils la vie des Anges;
c'tait l ceux qui conftituoient le Dragon mme;
pour ceux qui en formaient la queu, c'toit ceux:
qui avoient tabli rparation entre la foi & la cha-
rit en ce monde, & avoient t femhlahles
prcdents q'tJant aux penfes & aux intentions.
'19, Je vis alors les Rochers fur les quels ill
taient., dont certains s'affaiffoient jU!iqu' la hafe,
d'autres toient transfrs an loin, d'autres taient
fendus par le milieu, & je vis ceux qui taient def-
fus .ietts tr:l.Vers un antre; quelques uns de cel
Rochers taient innonds comme d'un Dluge, &
lm grand nombre de ceux qui toient deffus to
ient recueilIis en compagnie (eion leurs genres &
{'fpece de mal qui leur toit propre, & tant rar-
femhls comme en paquets ou faiffeaux, je les vis
jetts & l en des gaufres, des marais, des
des dferts, qui toient tout autant d'Enfers dit-
frcns,
,
iu Dernier Jugement,
feren!, les autres qui ne Ce tenoient point -rur des
Rochers, mais qui taient difpofs & l, & ce-
_pendant toient' en des maux femblables, tant
tout faifis d'tQnnement, vers les Ca.
tholiques, les Mahomtans, & les Gentils, & firent
confeffion de leur Religion, e qui lem fut pof-
ftble file faire, fans hangement tl'inclination, hi d'ef-
prit, parcequ'ils n'avaient perfonlement aucune
Reli gion; & toutefois, de peur qu'ils ne les fdui-
Cent auffi, ils furent repoffs, & rejetts vers
leurs compagnons dans ces Enfers. Telle fut leur
perte dcrite d'une manire gnrale; mais toutes
les particularits que j'en aivft font en trop grand
nombre, pour queje, pui1fe les dctire ici.
30. IV. Du falut des Brebis. Aprs que le Der-
nier Jugement eut t fait, alors t fit un grande
joie dans le Ciel, & il fe, lit auffi une grande lu-
mire au Monde des Efprits, telle qu'il n'yen
avoit pas encore e auparavant; la joe dans les
Cieux, telle qu'elle fut aprs que le Dragon eut t
prcipit, eftdcrite en l'Apocalypfe, XIl. 10, 12.
Et la lumire parut au Monde des Efprits, parcequc
ces focits infernales avaient t comme d'pais nua-
ges, qui avoient offufqu la terre; pareille lumire
s'leva auffi pour les hommes dans ce monde, d'o
leur vint une 'nouvelle illumination.
31. Je vis alors des Efprits Angliques s'le\'er
des Enfers en grande abondance, & je les vis le-
vs au Ciel. Ceux qui avoient t des Brebis,
avoient t refervs en ce lieu l, & gards par le
Seigneur depuis plufieurs fiecles, cie peur qU:lls ne
D vmffent
Continuation 15/.
vinff'ent en la maligne fphre qui des U-
prits Dragoniques, & que leur, charit ne fut fuffo-
que. Ce font qm fOI\t compris en l'Apocalyp-
fe, par ceux qui fortoient des & auffi .par'
les amesde ceux qui avaient t tus pO\lI" le rmOlg-
. nage de Jfus, & qui fe. font veills, & par ceu:x;
,mijn qui font de preroire rfurreton.
'(
ttttt+
t+ttttt
t +t t t
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tt
t ..
t.t
t
CONT1t-JUATTOS
CONTINUATION
DU
MONDE 51>tRI1'tJEL.
, ; fi r [
Du A10nde Spirituel.
, N0US avolis parl du Monde
32, tue! en un Trait particulier, tou
ol
thant le Ciel & l'Enfer, dans le quel ont dcri.
tes plufieurs particularits de te monde..l, & corn""
tout homme vient n ce monde. aprs 1a mort,
c'eft pourquoi nous avons auffi dcrits par
tats ils y paffent alors. ne fait que l'homme
doit vivre aprs la mort, par la raifon qu'il eft n
homme, & cr l'image de Dieu, & pa:rceque le
Seigneur l'enfeigne ouvertement en fa MaiQ
quelle forte de vie il doit avoir t'dt Ce qu'on a
ignor jufqu'aprfent; On a cru qu'alors il. feroit
une me, &' de l'ame ort ne s'eft form d'autre
ide comme de l'air. ou d'uh ther, en qui r-
fide une certaine facult penfnte, mais prive d'une
v:u telle que "elle de l'il, de l'ouietel que celi dG!
l'oreille, & de la parole telle que celle de: la b,ou"
D 2. <;hc;
z6 ' 6JlllinuatiolZ
che; tandis cependant,. l'homme ell:
homme aprs la mort &tel mme, Ou
un te1point, qu'il ne fait autrement, fi non qu'il vit
encore au monde prcdent, car il voit, entend &
parle, tout comme il faifait au monde prcedent,
il fe promne va & vient, courre, Ce leve, s'affied,
comme il faiCoit en ce monde, dort & veille de
mme, jouit- mme des pla.itrs conjugm.lx tout
comme il en jouiffoit en ce monde i en un mot
il cft tout galement homme quant-au tout & quant
chaque p;J..\rje. qui le compafenti. il en vi.
dent que la mort n'eft qu'une continuation de la
vie, & qu' bien dire ce n'cft qu'un patfage.
33. Si l'homme n'a point encore et! connoif
(ance de cet tat qui lui cft propr aprs la mort,
il y. a. (!li plufieurs raifons pour cel, entre les quel-
les celle-Cl a prvalu, Cavoir qu'il n'a pu tre clai-
r., tant tait peu confidrable la portion de qu'iL
avait touchant l'ame & fan immortalit; comme il
peut tre vident par une multitude, mme parmi.
les qui Ce croent Cemblables aux btes.
brutes, & feulement de quelques degrs plus par-.
faits quelles, en ce qu'ils peuvent pader, IX pour
cette raifon ils nient leur cur la vie aprs la.
mort, bien que de bouche ils fatfent profeffion d'y
croire, & de !:ayouer: (!)f cette ide qu'ils fe foot
f9rm,e les. a rendus fi fenfucls, qu'il ne leur eft plus
pofsible de rien croire, &. qu'ils ne fauroient abfo-
jument Ce figurer que l'homme foit homme aprs la.
mort, qarcequ'ils ne le voyent pas de leun propres
yeux; eJ) effet difent-ils, comment l'ame peut elle
tre telle. (7) Mais ceux qui crQent .qu'ils vi-
vront aprs la mon, ceux-l parlent autrement, ils
penfent
tln Mondt Spiritllel,
penfent intrieurement en: eux mmes, vion..
dront au Ciel, y jouiront des dliceS. U'>c lei(.
Anges, y verront des Paradis Cleftes, & fe tien.
dront en vtemens blancs. en la prfence' du. Sei.
gneur, & diverfes autres chofes de cette nturc.
Te!le db leur penfe intrieure, pour l'extrieure
f
elle peut errer & s'loigner de celle-ci, quand ils.
apenfer de l'ame d'aprs l'hypothfe des-
fa.vans. . .
34. Q!:!e l'homme fait galement homme
la mort, bien qu'il ne paroiife point nos yeux..
&ne fait plus vifible, la chaCe peut paroitre,
dernire vidence, par les Anges qui pmtent Abra..
l1am, Gdon, Daniel, & aux autre Prophtes...
par ceux qui parurent au fpulchre du Seigneur, &
en fuite plufieurs fois, Jean en &.
furtout par le Seigneur lui mme, qui a yidement.
fait voir Ces Difciples, & par le toucher, & 'par fon
ation de manger avec eux aprs fa rfurrel:ion.
qu'il tait bien rellement homme, & cependant il
difpamt tout coup leurs yeux & devint invifi.
ble. S'ils le vooient, c'dl: que leurs yeux (fpiri..
tuels) taient ouverts: car quand les yeux de l'efprit
fom ouverts, alors paroiffent les chofes qui font au
monde fpirituel, auai clairemen.t que celles qui font
.-u monde naturel.
35. Or comme il a 'plu au Seigneur de m'ouvrir
les yeux. de mon ef.p.nt, & de les tenir ouverts de
puis dixneuf ans) Il m'a donc t accord devoir
.les chofes '}ui font au monde fpirituel, & mme aufii
de los dcrlfe, Je puis bien a1furer que ce ne font
point
,
Continuatioil
f.Oint de!; ViGons, mais que ce (ont des ralits qut'
j'ai vus tant pleinement veill. (8)
36. La diffrence qu'il y a entre l'homme au
monde naturel, & l'homme au mande fpirituel,
cft que le dernier eft revtu d'un c;;orp' fpirirue1,
mais le premier eft revtu d'un corps naturel; or
l'homme fpiritue1 voit l'homme fpirituel., tout auffi'
clairement que l'homme naturel voit lhomme na.-
turel; mais l'homme naturel ne fauroit voir l'hom-
me fpirit1.1e1, non 'plus que Fhomme fpirituel -ne
peut voir le naturel, caufe de la diffrence qu'il
y a entre ce qui eft naturel & ce qui eft fpirituel,
diffrence qui pourroit bien fe d ~ c r i r e , mais non en
peu de mots.
37. D'aprs ce que j'ai v depUIS tant d'annes;
je puis raporter ici ce qui fuit, {avoir, qu'au monde
fpirituel il y a tout auffi bien des tetres, qu'en ce
monde naturel, qu'il y a des collines & des mon-
tagnes, des plaines & des valls, des fORtaines &. d.ei
rivires, des lacs & des mers, qu'il s'y trouve des
paradis, desjardins, des bofquets & des forets, qu'on
y trouve des palais, & des maifons, & qu'on y
rencontre auffi des critures & des livres; enfin qu'il
s'y remplit & excute diverCes fonfrions, qu'on y
adiveis eml?loys, qu'on s'yfert d'or, d'argent & d ~
pirres prcleufes; en un. mot qu'on y trouve, tant
en gnral qu'en particulier, abfolument tout ce qui
fe trouve au monde naturel, & que toutes les cha.. '
fes qui font aux Cieux font d'une perfeaion inti
niment aude6"us de tout de ce qu'il y a ici bas.
38. Mas
Ju M01Zdt Spirituel
38. Mais en gnral voil la diffrenc: qu'il ya,
que toutes leschofes qui font au monde fpiri- .
tuel, fom d'une origine. fpirituelle, & par-l quant
leur eifence elles font fpirituelles, elles viennent
toutes du Soleil de ce monde-l, le quel eft pur
amour; mais toutes les chofes qu'on rencontre au
monde naturel, viennent d'une origine naturelle,
& del font naturelles quant leur eifence, car elles
viennent du Soleil qui y prfide, lequel n'eft qqe
pur feu. Or c'eft l la raifon pour la .quelle il faut
-nourir l'homme fpirituel d'alimens qui procdent
d'une origine fpirituelle, tout comme il faut nourir
l'h.omme naturel d'alimens qui procdent d'une ori-
gine nanIrelle, voez en davantage
Trait du Ciel & de l'Enfer.
-.
Des Anglais au Monde Spirituel.
I
L y a deux tats -de la penfe en l'born-
39 me, l'extrieur & l'intrieur; en l'ext-
rieur l'hon:Imeeft en ce monde naturel, mais en l'int-
rieur il eft au monde fpiritlle1; chez les bons ces
deux tats n'en font qu'un, mais ils ne forment pas
une telle unit chez les mhans; on voit fort rare-
ment au monde naturel de quelle nature & qualit
eft l'homme quant fon intrieur, parceque ds l'etl- .
fance il a voulu proitre moral, (9) & a appris a .
le paroitre, mais au monde fpirituel il paroit claire- .
menf
(:onlitfuation
bienttl 'qu'il 'eft; la luMire fpiritlIell le dcou-
vre, & d'ailleurs, l'h'oIrtme eft auffiefprit alors; or
l'efp'rit dl: l'homme ihtrieur. r donc commeil
.m'a t accord d'tre en cette lumire fpirituelle
.dtpuis plufieurs annes, & de voir par elle de quelle
forte font les 'hommes intrieurs; de divers Royau-
mes, ce que j'ai dcouvert par le commerce de plu-
fieurs annes avec les Anges & les ECprits, il me faut
donc le manifefter, parceque la choCe eft de la der-
nire importance. Ici je ne dirai que peu, 'touchant
la -noble Nation Anglaife.
40. Les meilleurs de la Nation Anglaife font
"au centre de tous les Chrtiens, voyez ci-deffus N.
2.0. s'ils occupent ce centre, c'eft parcequ'ils ont une
lumire intellettuelle intrieure; cette lumire ne
parait qui que ce fait au monde naturel, mais elle
.paroit trs clairement au m o n d ~ fpirituel : -ils -tiFent
cette -lumire de leur grande libert de penfer, &
par-l de parler & d'crire en la quelle ils font.
Chez les autres peuples qui ne font 'point en une
telle libert, la lumire intellettuelle eft touffe
faute d'avoir une iffu convemble. Mais cette lu-
, mire n'dl: point attive d'elle mme, mais elle le
devient par autrui, & fur tout par des hommes en
grande rputation & autorit parmi eux ; ds que de
tels hommes viennent dire quelque chore, ou qu'on
lit, ce qu'ils ont approuv, pourlors cette lumire
vient briller, mais rarement auparavant. Pour cette
raifon, onleur prpofe au Monde fpirituel des modra-
leurs ou gouverneurs, &onleur donne desPrtres d'une
~ r a n d e rputation, d'une profonde rudition & cl 'n
'I&ciefublime, aux ma,ndemens & avii des quels ils fe
. conforment
MU M01ZM Spirituel.
forment par cette humeur qui leurefi: pro-
pre.
41. Rarement (orrent-ils de leur focit, par-
cequ'ils l'aiment, comme ils font au Monde leur
Patrie, ' il Y a. d'ailleurs une rdI"emblance de ca-
ratere entre eux:, qui leur fait lier une troite fa-.
miliarit avec leurs amis qui (ont de leur patrie, mais
rarement avec d'autres; ils fe rendent mutulement
toutes faites de bons offices, ( 10) & aiment la fin-
crit.
42. Il Y au monde fpirituel deux grandes villes
femblables celle de Londres, o reffondrent la plus
pan des Anglais aprs la mort; il m'a t accord
de les voir & mme de m'y promener. Le milieu
de Cette ville ea l, o au Londres d'Anglterre fe
trouve l'affemble des Marchands, dine le Change
ou la Boune; l rfident leurs Gouverneurs. Au-
deffus de ce milieu eft l'orient, audeff"o"us l'occident,
droite le midi & gauche le feptentrion; l'o-
rient demeurent tous ceux qui ont men plus que
tout autre la vie de la charit; l fe trouvent de ma-
gnifiques palais. En la Rgion mridionale de-
meurent les favans, parmi les quels fe trouvent
plufieurs chofes fort fplendides; en la rgion fep-
tentrionnale rfident ceux qui font plus attachs
que qui que ce fait la liben de parler & d'crire;
en la rgion occidentale enfin demeurent ceux qui
profeffent la foi; droite en cette rgion eft l'entre
en cette ville & la fonie d'icelle; ceux qui vivent
mal font renvo'is l. . Les .Prefbytriens, qui de-
meurent l'occident, & qui comme on ' vient de
le dire, prcfeffent la foi ifnle, n'orent point entrer
E dans
G11ftinuatio1f.
la yille p'IX les rus, mais ils s'y intro-,
duifeni: par des ruelles &; les alles les plus
parceque dans la ville mme on n'y fouffre d'autres
que ceux C],ui font en la foi de la charit.
Je les' ai entendu fe'plaindre des Prdicateurs de
Ifoccident, de ce qu'ils arrangeoientleur$ fermon $
,:vec d'a,n & d'loquence, & y envelloppoie.n
une juftification pa.r la foi, qui leur 9i
iiiconnu, tellement du-je qu'ils venaient ne
{avoi.t s'il' falloit ou ne falloit pas faiFe le bien; i4
un bien inttinfec, & le fparent dq bjcI\,
extrinfec, lequel par fois ils appellent bien mri.
toire, & ainl1 non acceptable auprs de. ils
toutefois bien, parcequ'il eft Maq
quand ceux qui rlident en la rgion orientale 0'1
mridionale de cette ville entendent d,e
mons myftiques, ils (ortent des Eglifes, &. les pr..,
dicateufi (ont enfuite privs de leurs Sacerdoce.
;; J'ai enfuite entendu affigner diverfes raifons,
pour les quelles ces prdicants lont aioli privs du.
facerdoce, &, l'on m'a. dit que l'etIntie1 toit,
parCieque ce n'efl: point d'aprs la Parole, & qu'ain.
fi ce n'eft point par l'efprit de Diev qu'ils formenft
&. conftruifent leurs prdications, II}ais d'aprs
naturelle, & par confquent par leur propro.
efprit. Ils tirent bien de la Parole leurs perorai-
[ons ou Textes, comme prludes de leurs difcours,
mais ils ne font qu'effleurer ces textes du bout
levres, & les abandonent Qienrt, comme des met$
'lui n'ontaucune[aveur, & tombent bintt {br quel..
cnoCe de favoureux, qu'il:; tirent de leur proprein..
tel}.igence; &: qu'i1& parent &repaffent en leur
&i remuent frquement fur la comme qud:"
';tUe & d &.
commo
4U Mo1ttie SpirituiJ.
comme tel. On me dit que parl il n'y a pas plus
de fpiritud en leurs prdications, qu'il n'yen a dans
le chant. des oifeaux ,agure, & que ce font de
belles allegories, bien arranges & dcores, comme
des pri: foincle bienfrifer&poud,rer,
d'une.'poudre de fanne d'orge. Ils
les Myilicits de leurs fermons touchant la juftifi-
cation par la foi feule, aux Caillesjettes de la met
fur camps des Ifralites) dont plufieurs
moururent, aprs s'en tre repus, Nombres. ch. XI.
Mais pour les pointS Thologiques touchant la
charit infparablement jointe la Foi, ils les
comparoient la MANNE, qui tomboit du Ciel.
(depuis l'>i\t jufqu'ici, ce n1Ot:.ceau eft tir d.e la
Theologie univerfelle, N. S10.)
. 43. L'autre grande ville Cemblable . Londres
n'eft point au centre des Chrtiens, dont ori a parl,
N.. 20. mais elle eft rlegue hors 'de c centre ver
. le Norcl: cm dIe aprl leur mort, ceux qui
tont intrieurement mchaus; St a, milieu de .. cette
ville eft une corpmunicarion ouverte avec 1Enfer,
par o ils font mme ;toforbs de tems autres.
. ta entendu autrefois' des Prefbyteriens d'
gleterre parlant entre ux <le la foi feule, ou' ifol.e,
IX j'ai vtl un certain fimulacre q'il$ volent fait,
i quel reprfentoit Cette fo' feule: ce fimulacre
en Une lueur obfClfre comme un grand gant,
&. propre, yeux comme un bel .homme;
mais ds que la lumire du Ciel fut inttoduite, il
parut pat enhaut comme un monftre, St parnbas
omme un ferpent, :dfez femblablc felon, l\
E :i ttW\'
Continuation
tian qu'on eri trouve en la Parole de' Dieu, l'idole
de Dagon: ce qu'aant v, ils fe retirerent, & pour-
lors ce 1imulacre fut jett dans un tang, par
ceux qui taient prfents.
45. J'ai aperu par ceux qui (ont venus d'Ail
gleterre au Monde Spirituel, qu'ils ont pour ainfi
dire une double Thologie, l'une de ladohine de
la foi ifole & l'autre de la Dotrine de la vie; or
la Thologie folifidiene eft pour ceux qui font ini-
tis au (acerdoce, & celle de la dofuine de vie, appar-
tient ceux qui n'y font point initis, & qu'on
nomme vulgairement les Laques, & particulire-
ment ceux d'Ecoffe & de fes environs. Les Soli-
fidiens craignent d'entrer en difpute avec ceux-ci,
parcequ'ils combatent leur Soli-fidianifme t:lnt par
la Parole, que par la Raifoo. Cette Dotrine
charit fe trouve en l'oraifon qu'on leur lit tous
les Dimanches en leurs Eglifes, en prfence de ceUJE
qui vont participer la Sainte Cne, tn la quelle
partie de leur office' on leur dit, que s'ils /iint
pas les maux p!Lhs
J
ils ft jet/ront tn une
dam/uztion terndk, &5 qu'alltrelllnlt, s'ils approchoiml
de la 'Sainte Communion, Je Diable entrerait t1Z
lommt jl fit en Judas. J'ai quelque fois parl avec
leur touchant cette Dotrine de vie qui
s'accorde fi mal avec la Dol:rine de leur foi, &
ceux-ci ne me rpondaient rien, mais ils pen(oient
.intrieurement ce qu'ils n'ofoient' point annoncer.
Vous pourrez trouver cette oraifon en la Dotrine <.le
Tie pour la Nouvelle Jrufalem, N. S, 6,7.
46. J'ai (auvent v un certain Anglais qui li'E,toit
.rendu ce1brc un livre qu'il a )?ubli il y a
quelques
d,z Monde Spirituel,
quelques dans le quel il
trer &. tablir la conjontion de la foi &: de la cha..
rit par une certaine influence opra.tion intri.
eure St. ECprit, diCantquecette iIifluence
toit l'homme d'uri manire inexprimable, &,. . fon
infu, mais qu'elle netouchoit, & encore moins mou.
voit la voJont, ou excitoit la penfe de
faire 'quelque choCe comme de fon chef, fi ce n'eft
par permiffion., afin prcifment. qu'il n'entra rien
de l'homme enfemble avec la Divine.Providq.'e;
&- a:Uffi que de les maux ne paroif-
fen.t point devant Dieu; haniffant ainfi tout exercice
externe dechiit, par' raport.au falut, ou la
moindre choCe qui le concerne, mais
nanmoins ces exerdces, caufe du bien public qui
en rfulte; 0 rcomme ces arguments toient fort
ingnieux, & qu'on ne dcouvroit point le ferpent
cach (DUS l'herbe, ce livre fut reu comme trs or
thodoxe. Ce mme Auteur aprs trefortit du monde,
retint le mme Dogme, & ne put s'en dpartir,
parcequ'il toit confirm en lui. Les Anges ont
converf avec lui, & lui que ce Dogme n'oit
point mai: pm'plemem prodwtion
d'efpnr mgI1l,euLe, melee de quelqu agrment; &
quela vrit relle toit, que l'homme doit fuir IemaI
J
& frire .le bieri comme de Con chef, en reconnoiffant
cepandant qu'il fait l'un & l'autre de par le SeigneurJ
& qu'il n'y a poit+t de foi avant. cela, & encore
,.noinscette penfe .qu'il appelle' fOl: &. comme:
ceci repu1?noit fon Dogme, il hu fut permis par
la fagacite qui lui toit propre de s'enqurir 's'il
toie rellemenr donn l'homme une telle in.
fluence inconnu, & une telle opration interne
"IlS l'u:tlrne; gn' le vit alors appliquer fon efprit,
le
Omtilluation '
& eD {cA faire beaucoup de chemin, tou-
jb\li'Sh la perfuafion que l'homfn n'toit point
n ft autffuent, mais chaque fois qu'il
vinon: au bot de la rout qu'il avoit prife, (s yeux
ouverts, & il vooit qu'il toit dans l'erreur,
te 'qu'il dvlnt tous ceux qui toient
ptfns. Je l'ai v irer ainfi .l'avenriIre Heridni:
deu1 arts, & avouant toujours la fin di chemins
qu'il. avoit pris, i}-'y. pas une telle
que folt delog en l'homme exte,;,
tit, t qui { fait n fuiuit,corrime de fon hef,
les maux conuue p:hs; Je l'ai enfln entendu dire,
qtte tous ceux-l 'font enftus du faIte de leur
intelligence, qui te ,confirment en hr-
be. '
, 47. j'ai ave Mhlchfon, & je fui
:ki dmaiid en quel il toit, f\Ir quoi
une voulut point: me rpmdr;, edt pourqUO\
th'prtiren: fort" ,9,.u'i!
de tros a autr dans une chambre d pierre
de R. : quand
Il dans la 11 y parOlffOlt revetu de peau
c.lufe d grand froid qu'il y ieffentoit;
niais qu'il n'admttdit perfoime dans y: c;hainbre, d
tous' te'! ttai1gers qui venoien de ce monde,. Bi
t'Voient envie d le acu[ d la grande rpu-
fori nom, par raport l'ordure dont ene
ttrilpli. Il pf1e ncoie.de l., foi ifol,
t,plu! tlbH qe tut ,lutte.
---
fi
du Spiritllet
L3.S Ll3 StL.1 Li! _.t, Jt!!'f fi';
8 N'1 DUS avons ci-defi"us. N. 20.
4 , les quels on lit J.
.e Dielyl, & ch,ez q\li on f'On,
, iJrrangs felon leurs mjlieu, de toute&kl4
8 le tOl,1S clu M.onde, t:ai(Q.,
la phli gra,nde lum,ire fpirituelle
eux, & que cette rp<\nd 0Q.llD.4
dans toutesles.
& claI;e jufqu'au) Celon ce lJ. fiU\
ftn la Dofuine de la J
du N. . L 113., W:s:
t:forms 0% el,! p1#s, affignes en cr; MiHeq
Celon leur rception de la lumire fpirituelle) qui
vient du Seigneur; & comme les Anglais ont cette
lumire renferme en etU, en 4 partie intellel::,uelle,
pour.quoi ils font d",ns la plftie inti111e de;
miliu. les Hollandais gai'dent cett-o
en plus la lu;"
mire l}jl.t4relle, & que de l ne brille parmi
une telle de lumire, mais en fa plllCc U11
certain non tranfparent, receptif de la.
cuIt par lij lumjre,& n mme
par la chaJeur ce centre des Chr."'l
les ont olm::nu, des habirations
& a\}, midi, par la facult q\l'ils
9m re.cvQir 1;\ qui
. . c:ft
Continuation
ef1:: la charit, & au midi par la facult qu'ils ont'
auffi de recevoir la lumire fpirituelle, qui pour, eux
dHa-foi:l\ peut Toir au -Tra';'r du Ciel & de
l'Enfer, N. 141, 153. que les Rgions au Monde
fpirituel ne font pas comme les rgions au monde
naturel, &: que les habitations felon les Rgions font
des habitations felon la rception de la foi & de
l'amour, & que ceux-l demeurent en, orient, qui
exeHent en amour & en charit, &: au midi qui ex-
cellent en intelligence & en foi. La raifon pour la
quelle ils font en ces rgions du centre Chretien,
cft auffi parceque le commerce dl: chez eux l'amour
final, &: l'argent l'amour qui fen de moen, or
cet amour eft fpirituel: mais l o l'argent cft l'a-
mour final, & le commerce l'amour qui fen de
moen l'obtenir, leur amour cft naturel, &: borde
de bien prs l'avarice. Les Hollandais font par
prfrence tout autre peuple en l'amour fpidtuel
fuf-mentionn, le quel confidr, en foi mme, eft
le bien gnral, en qui rfide, & du quel rHulte le
bien de la Patrie.
49. Les Hollandais adherent plus aux principes
de leur Religion que rout autre peuple, & n'en
font point dtachs, & s'ils vienent tre con-
vaincus que telle ou telle chofe ne s'accorde point
avec la vrit, ils ne l'affirment point, mais ils fe
dtournent en arrire, & demeurent fans tie mus,
de cette faon-l, ils fe reculent auffi de l'intuition
du vrai intrieur ; car touchant les matires fpiri-
ruelles, ils ferment ou bouchent leur raifon &: la re-
duifent fous l'obiffance. Or comme ils font tels,
t'cft pour cela que quanJ ils viennent au monde
fpirituel, ils font tout autrement prpars que les
autres
MU A10ndt Spiritufl
autres recevoir la fpiritnalit du Ciel, 'qui eft le
vrai Di vin; ils ne font point enfeigns comme les
autres, car ils ne rien, nuis le Ciel leur
dl: dcrit tel qu'il dt, en(uite il leur cit accord d'y
monter, & de le voir, & pourlors ce qui s'ac- .'
corde a,'cc leur cara.:t:ere & eilJfit Yeft verf,
tant ainfi ils retournent vers les leurs,
re;nplis du dur du Ciel. Si pourlors ils ne
vent pas cette vrit, favoir que Dieu eft un, tant
en Perfonne qu'en Efrence, &: que ce c'eft le
Seigneur, & qu'en lui eft Trinit, & au[fi
ceu-:: autre ravoir que la foi & la charit qui
ne giff;:nt qU'C:1 b ,12.ClS le ne font
rien, fans la vic d'icdlcs, c'c dire li l'on n'en
mne la vic, & que ces vertus font des clans du
Seigneur, les quels il accorde quant on fuit les
niaux comme des s'ils fe dtournent de ces
vrits quant on leur pcnfent nan-
moins touchant Dieu, qu'il y a trois redonnes en
lui, & de 1J. Rdigion ulnpiem:.:nt qu'elle ils
font rduits en .de grandes misres, tellement qu'ils
fe vo"iept expofs aux dernires extrmit':s; alors on
les mne vers ceux qui font dans l'aHllJence de tout,
parmi les quels le commerce fleurit; 8: Et leur
eft infinue du Ciel, la penfe du fujet pour le quel
ceux qu'ils voent font a;inii dans i'abondance,&
en mme tefns une rflexion fur leur foi, tuuchant
le & fur la vie qu'ils ont mene, d'amant
q:J;; ohfervcnt que gens Et fuem les mlUX
om,me. pchs? & qu'ils s.'en dtournent pour ce
motif-Et; ils font auffi peu d'enqu2,, 8,
apper'roivcnt l'grment de tout cel<t,.
pr,opre & rflexion. Ceci fe Lat
rcprifes; enfin ils viel1l1t;nti d \;c,:
F
que pour fortit de toutes leun misres, n faut n-
ce1farrement qu'ils croent &: agifi"ent de mme
ceux qu'ils voent dans l'aifance; alon felon qu ils
reoivent cette foi, &: mnent cette vie de charit,
l'opulence &: les charmes de la vie leur font ac-
cords.C'c:fi; de cette manire que ceux qui en
cette vie ont quelque peu la vie de la cha-
rit, font corrigsd'eux m!mes, & non par autrui,
& qu'ils font pour le Ciel. Ceux-l de-
viennent enfuite plus conftans que les autres, dans
les voies qu'ils ont tellement qu'on peut
les appeller la confiance &: il. ne fe laiff'ent
jamais dtourner par aucqn aucune
'dcep'!ion, ou induite en l'efprit par
foplufmes, &: par une villon biaire & de cravers,
qui ne viendrolt que des feules confirmations, car
ils devienent plus clair-voafttl, qu'Us ne l'avoient
. jamais t auparavant.
,.. 50. Leun Doaeurs &: Profdfeun en Th-
ologie s'apliquent (urtout ep leurs Collges tu-
dier les points mylliques de la foi aauel1e, &: fur-
tout ceux d'entre eux qu'on nomme Coccjens,
& comme de tous ces polDts myftiques nait Invi-
tablement le Dogme de la Prdeftination, & qu'icel.
lui eft (urtoU[ tabli par le Synode de Dordrecht,
auffi ce Dogme dt JI pareillement rern &
ln leur efprit, comme la femence prife du fht de
quelqu'arbre que ce puifi"e ft dans un
champ. C'eft pour cela que chez eux les Laques
parlent beaucoup entre eux, concernant la Prdef.
lination; mais ds en parlent de diverfes manires,
cert:ns l'embratr'ant deux mains, d'autres ne
14 filli1fant que d'une & fe contentant de lui
fourirel
Ji, MMule Spiriftllt,
r,?urire: d'autres la rejettent comme un' Serpent v-"
nimeux, car ils ignorent les myfticits de la foi,
d'o cette dt cloCe; ce qui fait qu'ils les
!gnorent'i c'eft la grande
a leur Negoce, & les ,myIhcltes rte cette fOl effleu-
rent bien peu leur inteUed:, mais elles ne le
.pntrent \,as. C'ef\: pourquoi le J)ogme de l
Prdeftinatlon re trouve chez les Laques, comme
auffi parmi le Clerg, tre comme une ftatu de
forme humaine, pore fur un rocher milieu de
la mer, tenant en main une large. qui
brille comme de l'or, la vue de la cer-
tains Nautoniers baiffent les voiles de leur Mat
pour la faluer refpetuefemenr, & lui rendt:e homa..
,ge, d'autres fe contentent de lui clignoter des yeux,
& de lui faire une 1gere inclination dc Cete; d'a.utres
lui fillent au nez, & s'en rient corrtme d'une choCe
ridicule. C'eft auffi comme un Oifeau des Indes
qu'on ne connotroit pas, qui feroit perch fur une
liauce Tour, le quel cenains jureroient ftre une tour-"
terelle, d'autres devinant que c'dl: un coq, d'autres
proteftant ave ferment, & criant que c'cft un hi-
bou. ( depuis 1'- juCqu'ici, ceci cft tir de la
Thologie Univenellc, N. 803.)
51. Les HolJandais font bien'aifment reconnus Be
diftingus des autres peuples au monde (pirituel, car
ils y font en des vtemens femblbles (eux. dans
les quels ils paroifint au monde naturel, cette
feule diffrence prels, que ..l font plus propre""
lI1ent mis, qui reoivent la foi & la vic fpiriruelle
dont nous venons de parler. S'ils paroiff'ent en des
vtemens ceux en ce
monde, cela vient de: ce qu'ill demeurent confta.;.
F
ContJftlation
ment fixs danslesprincipes'deleur Religion; &;lU
monde [pirituel, un chacnn dl: -revtl fdon fes
principes; c'eit pourquoi les vtemens b1:mcs, &
de fin lin, [ont pour ceux qi font dans les
Divines.
52. Les Villes dans 1es quelles rJ,dcnt ks Hol-
landais, [ont finglllirement gardes; toutes 1t'5
ms en font couvertes, & dans les font des
portes, ce qui eit fait, pour qu'ils ne foientpoint
vus des hauteurs, des rochers 8z des montagnes qui
les environent; cela leur arrive caufe de la pruden-
ce inne en la quelle ils [ont de tenir [ecrets lems con
[cils, & de ne point divulguer leurs intentions; C;lr
au monde [pirituel toutes ces chores [ont attires
& dcouvertes par infpe1:ion. quelqu'un
vient dans leurs villes de!1t'n de les eX:lminer, &
de voir leur tat, quand il va fe retirer, on le re-
conduit dans les rus, anx pOl'tcs qui font fermes,
& on le mne ainfi de ru en ruf: ,;ers plufieurs
portes ainfi fermes, & ce mme jufqu' le fatiguer
benucoup, & enfin on le congc1ie; on fait cela pour
qu'il n'y retourne plus. Les Femmes ou Epoufes
qui afiel::ent de vouloir prendre de l'alltorir [lir
leurs lVL1ris, habitent vers un ct de la ville, &
ne vifitent leurs Maris que quand elles en font in-
"ites, ce qui fe fait d'une fort civile; alors
leurs maris les mnent auffi en des maifons o rfi-
dent des couples fortuns, qui vivent en parfaire
union conjugale fans que l'un prene la moindre :tu-
torit [ur l'autre, & on fait voir combien les
maifons de ces Epoux font dcores & de quelle
propret elles [ont, & quels plaifirs )a vie a pour
eux, leur faifant obferver que tous ces
&;
du ,Monde Spirituel.
& ces agrmens drivent de l'amour mutuel &
qui rgne parmi eux. Celles d'entre elles
qui font attention toutes ces cl1ofes, & qui en font
vivement affetes, fe dfiftent de l'autorit qu'elles
vouloient prendre [ur leurs Epoux, 8t vivent en-
femble avec eux, & trouvent ou obtienent des
ha.bitations plus prs du centre, & font appelles des
Anges. La raiCon de cela,c'eft que l'amour con-
jugal dl: l'am.our Clefl:e, & que cet amour eft
fans autorit, ni fupriorit d'aucun des deux
partis. (1 1)
. 53- Au Jour du Dernier Jugement j'en ai v
pillfieurs milliers de cette nation, des villes'-
villages & terres circonvoifines, les quels en ce
monde n'avoient fait aucune bonne uVre, par
quelque principe de Religion, ou quelque
vemeritde confcience, mais fimplement pour avoir la.
rputation d'hommes droits & fincres, & pour obte-
nir par de tels dhors & du profit & de l'honneur;
C:lr des gem de cette e[peee, dfque la vu de la.
rputation & du gain eu fupprime, ce qui a lieu
au monde fpiritue1, s'lancent alors en toutes fortes.
de forfaits, dpouillant tous ceux qu'ils rencon-'
trent quand ils font aux champs & hors des villes;
Je les ai v jetts dans un Abyme de feu, qui
va fous l!eCpace oricnul, qui aboutit en une ca-
verne tnebreure, qui eO: fous l'tendu mridio-
nale. J'ai v cette rjetion le 9 Janvier 1757;
Tous les autres qui avoient quelque Religion, &
qui par l :l\'oicnt de la confcience, tant refti'
&
54 Je
..
Con/mua/ID,.
54. Je n'al pa,rl qu'une feule fois CALvnf
il tait en une facit du Ciel qui eft en devant
audeff'us de latte; & il me dit qu'il n'avait jamais t
d'acord avec Luther & Mlanchton, touchant la foi
comme feule moyen nceff'aire d'a.utant
plus que les uvres font fi frquemeq,t .mentiones
dans la Parole, & qu'il y cft fi fouvent 'command
de faire. J'ai oui dire un des Gouverneurs de
cette (ol.lt, que Calvin y avait t j1dmis, parce-
qu'i: tait honte, & qu'il n'excitait point de fditi-
Qns ni de troubles. (I2)
55, On dira ailleurs quel fort Lllther a dl,
parceque je l'ai diverfes fois oui parler & v; j'ob-
ferverai feulement ici qu'il a fouvent voulu fe d-
tourner de fan fyftme, de la foi feule nceff'aire
falut; mais en vain, & que pour cette raiton il
eft encore au monde des Efprits, qui dt mitoen
entre le Ciel & l'Enfer; & que par fois Il y a de
cruelles preuvei fouffrir. (:IIi)
(*) On verra aprs la note 12. un dtail plui circonftand,
touchant ces deux Chefs de la Rformation. On auroit du
pl:tcer des & cc:lui des Swdois, p!ai
le premier fe trouvera apres les Catholiques, & le fecond . la
Jn de cc Trait

Ju kfondt Spirituel.
De dt la Religion Papale ou Catholique Romaine
/lU A10tfde Spirituel,
6. N0US parl Pontificaux 0\1
5 Romams, & du Jugement
Dernier patr fur eux, au petit Trait touchant le
Dernier Jugement, du N. 53, 64. Ceux-ci pa-
roiffent au monde fpiritue1 au tour des Rforms,
& fpars d'eux un efpace,rqu'il ne leur eft pas
permis de franchir; ceux nanmoins qui font de
l'ordre des Jfuites, fe prparent des voes de com-
munication par des rufes & artifices cla.ndeftines, &
envoent auai par des Sentiers inconnus, certains
Emiffaires pour fduire les autres; on les fuit
la pifte, & on les punit fvrement, aprs quoi
ou on les renvoe vers leurs onfrres, ou bien ils
font jetts en Enfer.
57. Apras le Dernier Jugement leur tat a t
chang, qu'il ne leur fut plus permis de
saffem1:S1er en focet, comme ,auparavant; mais
des rO\ltes ont t prpares pour chaque Amour,
tant bon que mauvais, dans les quelles entrent im.
mdiatemcnt ceux qui paffent de ce monde en l'au.
tre, tellement qu'ils vont immdiatement vers la
focit qui correfpond leur amour; de cette ma
nire, let mchans font, immt:diatement ports
,.ers une fodt qui eft en conjon.tion avec les
Enfers
45
COHtinuation
Enfers, & les bons vers une focit qui eft en con-
jontion avec les Il a t ainG prvu &
pourvu ce qu'ils ne fe faiTent plus de Cieux ani.:
ficiels, comme ils avaient fait auparavant. Il y a au
monde fpirituel, qui eft (comme on l'a dit
plus d'une fois) mito'ien entre le Ciel & l'Enfer,
une infinit de femblables focits; en effet elles
font en tout auffi grand nombre, qu'il y a de
genres & d'efpeces d'affetions tant bonnes que
mauvaifes: cependant, antrieurement ce que
les Efprits foient levs au Ciel, ou prcipits en
Enfer, ils font en une conjontion fpirituelle avec
les hommes de ce monde, par la rairon que les
hommes font auffi eux mmes exatement au milieu,
entre le Ciel & l'Enfer.
58. Tous ceux! d'entre les Pontificaux qui n'ont
pas t abfolumem idoltres, & qui par principe
de leur Religion fe font, d'un cur vrai & fincre,
attachs faire de bonnes uvres, & qui ont auffi
eu gard au Seigneur en tout ce qu'ils faifoient en
'ce monde, fom au monde fpirituel conduits vers
des focits inftituesauprs des 'Rforms, & y font
. infhuits; on leur y lit la Parole de Dieu, & le
Seigneur leur cft prch; Et ceux qui re<;divent
les vrits, & les adaptent la vie, font levs au
Ciel, <: y deviennent des Anges. En chaque R-
gion il ya plufiems fembb.blcs focirs for:nes de
ces fortes de Chrtiens, les quelles font foigneufe-
ment gardes de toute pJ.rt, contre les ru(es, aftuces
& cauteleutes machinations des Moines, & contre
le levain BabyIonien. D'ailleurs tous leurs Enfans
font dans le Ciel, & comme ils y [ont levs par
des
iu lvfonde Spirituel
des Anges, fous les aufpices du Seigneur, ils igno.
rent les erreurs de la Religion de leurs peres.
58. Tons ceux qui paffent des diffrentes terres
de l'univers au monde fpirituel, y [ont d'abord re-
tenus en la confeffion de foi, & en la Religion de
leur patrie; il e ~ eft donc au de mme des Pa-
piftes; c'eft pourquoi ils ont tOltiOurS prpar leur
tte comme modrateur, un Perfonage qui repr-
fente parmi eux le Pape, qu'ils adorent auffi avec
les mmes crmonies qu'en ce monde: -rarement
aucun de ceux qui ont t Pape en ce monde, font-
ils ce Per[onage en l'autre; cependant celui qui
tait Pape Rome, il y a une vingtaine d'annesl
a prfid leur tte, par la raifon que ce Pape en
ce monde avait tOltiOurS eu cur de croire, que
la Parole de Dieu toit une chofe bien plus fainte
qu'on ne le croit, & qu'il fallait adorer le Seigneur;
mais celui-ci aprs avoir tenu l le fige Pontifical,
quelques annes, l'a enfin abdiqu, & s'cft retir du
ct des Chrtiens Rforms, parmi lefquels il eft
encore atulement, & jouit d'une vie heureufe.
Il m'a t accord de conver[er avec lui, & il m'a
dit qu'il n'adorait uniquement que le Seigneur,
parceque lui feul eft Dieu, & qu'il a la toute puir..;
fance, tant au Ciel qu'en la Terre, & que les Invo-
cations faites aux Saints taient chofes ridicules,
auffi bien que leurs Meffes; & qu'il avoit eu deifein
en ce Monde-ci, de rtablir cette Egljfe, mais
qu'il ne l'avait p, pour des raifons, qu'il m'ex-
pliqua mme alors. Je l'ai v lors de la Deftrution
de la grande ville du Septentrion, au Jour du Der-
nier Jugement, men fur une litiere, & condit en
G \l
47
Continuation
un lieu de furet. . Son fucceffeur a eu un fort hieJt
diffrent
59. Je puis ajouter ici un fait remarcable; Il m'a.
t accord de converfer avec LouIs Xl V" Aeul
du Roi de France, atulement rgnant, le quel
durant fon fjour en ce monde, y adora le Seigneur,
lut fa Parole, & ne fit que reconnoitre le Souve-
rain Pontife, comme chef fuprme de l'Eglife.
C'eft pourquoi il eft en une grande Dignit au
monde fpiritue1, & y gouverne la meilleure focit
de la Nation Franaife, Je le vis un jour comme
defcendant par des Echeles, & quant il fut defcendu,
le lui entendis dire, qu'il fe paroiifoit lui mme
comme s'il toit Verfail1es; pourlors fe fit un fi-
lence d'environ deux heures, aprs le quel il dit
qu'il avoit parl au Roi, fon arriere-petit fils, tou-
chant la Bule Unigenitus, & l'avoit engag fe
dfifter de fon premier deifein, & ne la point ac-
cepter, parcequ'elle feroit nuiGble la Nation Fran-
aife. Il dit qu'il lui avoit infinu cela profond;..
ment en la pcnfc. Ceci eft arriv le 13.
1759, les huit heures du foir.
Dn
.'
iu Monde Spirituttl,
Des Saints des Catholiques au Monde Spirituel.
6 C'EST un fait connu, que de fes Parens
o. l'homme a le mal greff en lui, ou
qu'il lui eft hrditaire, mais il en eft peu qui fa-
chem n quoi il confifte. Or donc ce mal hrdi.
taire confiil:e en l'amour de le quel eft
de telle nature, qu'autant qu'on lui lche la bride,
autant auffi s'lance-t-il, jufqu' brler de la cupi-
dit de commander fur tous en gnral, & firiale-
ment va jufqu' vouloir tre invoqu &ador comme
une Divinit. Cet Amour eft le Serpent qui trom-
pa Eve, puis Adam, car il dit d'abord la Femme,
Dieu fait qu'au jour que 'Vous "mangerez du fruit de l'Ar-
bre, 'Vos yeux Jeront ouverts, & 'vous ferez comme
des DIEUX, en Genefe, III. 5. Auffi donc en pro-
portion que l'homme s'enfonce en cet Amour,
aprs lui avoir lch la bride, d'autant fe dtourne-
t-il de Dieu, & fe tourne-t-il fur lui mme & devient
Ath; & pourlors les vrits Divines appartenantes
la Parole peuvent bien lui irvir comme de mo-
ens propres parvenir fes fins, mais comme la fin
qu'il fe propofe n'eft que la Domination, il n'a pas
plus cur les moens, que fclon qu'ils le condui-
fem cette fin. C'eft l la raifon pour la quelle
ceux qui fom au milieu, & au dernier degr de
l'amour de commander, font tous en Enft:r. l,
. cet
49
Continuation
cet Amour y cft le Diable; or il s'en trouve l, qui
font tels,.qu'ils ne fauroient mme fouffrir d'entendre,
qui que cefoit parler de Dieu.
6!. Cet Amour poffede tous ceux de la gent Pa-
pifte, qui par l'efferveffence ou l'orgafme & la fougue
. du plaifir d'icelui, ont domin fur les autres, & ont
mprif la Parole, & lui ont prfr les dc.rets
du Pape; ceux-ci font entirement ravags, quant
leurs extrieurs, au point mme qu'ils ne favent
plus rien du tout de ce qui regarde l'Eglife, & alors
ils font jetts en Enfer, o ils devienent des Dia-
bles. Il ya uri certain Enfer fpar pour ceux, qui
veulent tre invoqus comme des Dieux, & ils y
font en une telle phantaifie, qu'ils ne voent pas ce
qui eft, mais ce qui n'eft pas, ils ont un dlire fem-
blable celui qu'ont ceux, qui ont une fievre malig-
ne, & qui voent comme des fioccons de laine dani
l'air, dans la, chambre o ils font, & fur la
ture de leur lit, lefquels n'ont point d'exiftance.
Ce plus mchant de tous les maux eft compris par
La tte du Serpent qui efl fro!ff"e par la femence de la
femme, & qui fan talon. Le talon du Seigneur,
qui eft la femence de la Femme, c'eft: l'manation
Divine procdante de lui dans les derniers degrs,
ce qui eft la parole au fens la lettre.
62. L'homme tant hrditairement tel, ou de
nature vouloir commander, & fucceffivement
mefure qu'on lche en lui les rnes cette incli-
nation, il voudroit commander fUi plufieurs, & en
fin fur tous, & comme c'eft la partie intime de cet
,Amour, d vouloir tre iuvoqu & mme ador cam..
Dieu; c'eft pourquoi tous ceux qui ont t
. . fantifis
du Monde Spirituel.
fantifis ou par des bules des Ppt"s, font
retirs des regards des autres, & renferms, & tout
commerce avec leurs adorateurs, leur eft interdit;
& c'eft pour empcher que cette plus mauvaife de
toutes les racines des maux ne fait excite eux,
& qu'ils ne foient ports dans des dlires Phanta[
tiques, tels que ceux de l'Enfer fufmentionn. CeuX:
qui de leur vivant en ce monde [e font tudi .
devenir Saints, dans la vu d'tre invoqus, font
plongs en de tels dlires.
63' Grand nombre de la Gent Papifte, fur tout
les Moines, cherchent leurs Saints, dfqu'ils vie.
nent au monde fpirituc1, chacun d'eux cherchant
pour le Saint de fan ordre, mais ils ne les trouvent
.pas, ce qui les jette en un grand tonement; mais
ilt font enfuite inftruits par les autres, que tous les.
Saints font mls avec le refte des Efprits, tant ceux:
qui font au Ciel, que ceux qui peuplent les Enfers,
chacunfelonlaviequ'ilamenencemonde, & qu'en
l'un & l'autre endroit ils ne ['went rien du culte & de
l'invocation qu'on leur rend; mais que ceux qui le
favent, & veulent tre invoqus, font en cet Enfer
fepar des autres, & rempli de dlire. Le culte
des Saints eft une fi grande abomination dans le
Ciel, que fimplement en entendre parler, ils font
faifis d'horreur, parceque la proportion du culte
que l'on rend qui que ce fait, eO: autant de diminu.,
tian de celui qu'on doit rendre au Seigneur, cal"
ainfi le Seigneur ne fauroit plus tre feul ador;
& s'il ne l'dl: pas feul, alors il fe fait une diffren-
ce, qui te toute communion, & cette flicit de
la vie qui en dcoule.
64. Poue
ContmuatiD.
64. POUf me faire favoir de quelle nature, font
les Saints de l'Eglife Romaine, & afin que je pufi"e.
l'apprendre aux autres, il en fut voqus de la terre
jufqu'au nombre de cent, qui avoient eu
connoiffance de leur canonifation; ils monterent
par derrire; il n'yen eut que peu qui monterent
de face, & j'ai converf avec un d'entre eux qu'on
me dis avoir t Xavier; celui-ci pendant qu'il
converfoit avec moi, toit tout fait vain, il put
toutefois me raconter, qu'en fon lieu, o il eft ren-
ferm, il n'eft point vain, mais qu'il le devient,
chaque fois qu'il penfe qu'il eft un Saint. J'ai
oui pareil murmure de tous ceux qui montoient
par
65. Il en eft tout autrement des Saints, ainfi nom-
ms qui rfident au Ciel, ceux-ci ne favent abfolu-
ment rien de ce qui fe pafi"e fur la terre; & je n'ai
point converf avec eux, de peur que vent ne leur
viene de cette matire; une fois feulement paffa
auprs de moi Marie, mre du Seigneur, elle parut
audefi"us de ma tte en vtemens blancs, & s'tant
un peu arrte elle dit, qu'elle avoit bien t la
mre du Seigneur, & qu'il toit bien n d'elle,
mais qu'tant devenu completement Dieu, il s'toit
dpouill de l'humanit qu'il avait prife d'elle, &
que pour cette raifon-I, elle l'adorait elle ml2'me
comme fon Dieu, & qu'elle ne voulait point que
perfonne le reconnut d'avantage pour fan fils, parce-
qu'en lui tout eft Divin.
66. A tout ce-ci j'ajouterai le fait mmorable
(uivant. Il apparait quelque fois aux Parifiens, qui
font en [ocit au' Monde Spirituel, une certaine
femme,.
Ju Monde Spirituel.
femme, de moene grandeur, revtue de fplendides
habits, & qui a le vifage d'une Sainte. Elle fe dit
tre Genevive, mais dfque quelqu'un commence
l'adorer, fur le champ fon vifage fe change, &
auffi fes vternens, & elle devient femblable une
femme ordinaire, & elle tance ceux qui veulent
l'adorer, leur reprochant de vouloir adorer une
femme, qui parmi fes compagnes, n/eft point en
plus haute eftime qu'une fimple fetvante, montrant
un tonement extrme, de ce que les hommes de .
ce monde fe laiifent prendre de telles bagatelles.
Les Anges me dirent qu'elle paroitroit ainfi, par
raport la fparation des adorateurs d'hommes,
d'avec ceux qui n'adorent que le Seigneur.
-
Des Allemands au Monde Spirituel.
o B 5 E R V A T ION DU T RAD U eTE UR.:
B
IEN que cet Article ne fa1fe point partie du
Trait queje prfente ici aux Leteurs, en fa
premire dition de 1 763. Cependant comme Sw-
denborg l'a annex ce mme trait, par le quel
il a termin fa Thologie U niverfel1e, imprime fous
[es yeux en 1771. J'ai cru leur faire plaifir, &
crois mme, pour plus cl 'une raifon, rendre fervice
au monde en gnral, en l'infrant auffi dans le
cours de cette Tradution. Je me contenterai de
vous indiquer ici en partie, la plus importante 'de
toutes ces raifons. Or dopc cette raifon cft, qu'en
lifant
;
Continuation
tifant ce paragraphe, vous y verrez clairement d-
montre une vrit de fait, qui mrite 1:1 plus gran-
de confidration, favoir, que les Gouverntmens de[
potiqnes ne font aucunement propres la vraie culturt
Je 1'eJPrit humain. Ces fortes de gouvernemens en
effet font la honte & l'opprobre de l'humanit: Et
ceux qui ont p tablir pour principe, en quelque
coin de la terre que ce pui!fe tre, cette damnable
maxime, SI VEUT LE ROI, SI VEUT LA LOI;
ont indignement & honteufcment infult la ftupi-
dit de l'efpece, dont ils ne font membres, que
pour la dgrader. Ce Principe, Morte1s, je vous le
dclare hardiment, & en v ritable amis de mes [em-
blables, eft trs ahfolument oppof au Principe du
Gouvernement vraiment CleJle. Celuici a toujOUS dit,
& dira perptuit; SI VEUT LA LOI, SI VEUT, ET
DOIT INVARIABLEMENT VOULOIR AUSSI LE ROI.
CarenaucunGouverm:ment f:1.ge &conforme auxLoix.
Divines, nul homme (fut il un Ange defcendu du
Ciel) ne doit tre audeiTus de la Loi; & ce, parce-
.que la Loi lgitimment tablie, eft le Plan rgu-
lier de l'ordre divin, felon lequel il dl: jufte & rai-
fonable que tous les hommes foient gouverns. Et
trs certainement ce beau plan, tant qu'il ne fera
point viol, n'admettra jamais la volont fuprme
d'un feul, pour avoir force de loi irrvocable dans
le gouvernement de fes fembhbles. Et tous ces
Acres de Defpotifme par lefquels une tte couron-
ne a l'audace d'exiler ou de profcrire lm Citoyen,
qui aura eu le malheur de lui dplaire (fouvent pour
avoir t airez honte, pour lui dclarer la vrit)
<]uand il n'ont pour apuy &; pour folide rairon que
ces phrafes vulgaires, fi abufivement ufites en
t:crtainesmonarchies de ce bas monde, VOULONS
ET
Du J.t101tde Spirtutl. ,
54
ET NOU!I PI.AIT Q,yE, OU CAR TEL EST NOTRE
JON PLAISIR. font en dpit de tout ce. qu'on pour-
ra dire pour les dfendre, des manation trs di
rettes & trs abfolues de l'influence infernale. Et
tous ceux qui fur la face de ce globe peuvent avoir
la. bafiife de fe prter l'excution de pareils d-
crets infernaux, font vritablement des AMES DE
BOUE, qui mritent. bien de croupir dans la fange
du plus vil efclavage. Heureux, & mille fois heu-
reux le peuple libre, noble, & gnreux, que com-
mande un fage Prince, qui tablit l'axiome fuivanc
pour principe invariable de fon Gouvernement. .
" L'Etre Suprme ne m'a plac la tte de ce
" peuple, ou ne m'en a fait naitre le chef, que pour
" le mener conftament, par un amour vraiment pa-
"ternel, fur la route. du vrai bonheur & pour le
"temps & pour l'ternit, en le gouvernant felon
tc l'ordre qu'il a lui mme tabli. Ainfi donc Sei-
" gneur, puifqu'il t'a pl me choifir & me con-
" ftituer ton Reprfentant parmi mes frres, ta
"volont, ta vrit feule (que je reprfente en
" qualit de Roi) fera ma loi, & celle felon la quel-
" le je gouvernerai mes tats,"
M a i ~ bien des milliers de fois plus heureux en-
core les Princes qui, par la conftitution mme. des
Gouvernemens, aux quels ils prfident, ne pruvent
jamais ni oublier ni enfreindre cet autre axiome.
" Je ne fuis Roi ou Chef d'un-peuple libre, que
" pour que la vrit infparablement jointe l'amour
'tc de tout ce qui ett bon, jufte & droit:, rgne par
1:' fIloi."
H Des
55
Continuation
Des Allemands, Ge.
6 ON ('lit, que les ]J;lbitans de toll! Ro-
7 yaume divi[ en diverfcs Provinces,
ne font point tous d'un gnie, humeur, ou ca-
ratere femblable, & qu'ils different particuliremcr.t
entre eux, comme les h:lbit.lns de ditTrcnts climats
fllr ce globe terreitre difl;cnt en les uns des
autres; mais que toute fois il rgne un certain
caracrere gnralement prdomir,ant parmi tom ceux
qui vivent fous le gouvernement d'un fCul Roi, &
fom par-Et aetis ur.e mme loi. l'Alle-
magne, elle dl plus div ife.: & [ou(.. divi{e en di:-
rens gr:mds & petits Gouvernements, qu'aucun autre
des Pas qlli l'avoi1incnt. On y trouve l'Empire
fous l'au!i)ice du quel tous font univerfelc-
ment foumis ; & toutefois chaque Prince de chaque
<.11vifion, cercle, &c. yjouit d'un drcit Defpotique
en particulier; en effet on y tlOuve de grands & de
petits Duchs, dont les chefs [O:1t co:nmc autant de
Monarque, chacun en fon diibid:. Et d'ailleurs la
Religion y eft divlfe. En certains Duchs t
trouvent ceux qu'on nomme Evangdiftes, en d'au-
tres ils font Rforms, en d'at:tres Catholiglles Ro-
mains. Ce trouv;).nt donc l, une telle i\erfir
d'Aufpice & de Religion, il dt par El plus difficile
de l'humeur propre, le rarriculier,
les inclinations, & lesdifrrens genres de vie des Alle-
mans
iu Monde SpirItuel
mans, d'aprs ce qu'on peut obferver au Monde
Spirituel, que de tout autre peuple & nation d'au-
cun autre pays. Toutefois comme une forte de
ral:ere gnral s'obferve rgner parmi tous les peu-
ples qui parlent un mme langage, on peut donc
voir, & dcrire mme jufqu' un certain point ce
caratere prdominant des Allemands, par les ides
qu'on s'en peut former, & recueillir enfemble.
68. Comme les Allemands vivent en particu-
lier dans chacun, de leurs duchs fous un
ment deCpotique, c'eft pourquoi ils ne font point en
libert ni de parler ni 'crire, comme font les Hal'..
landais, & ks Anglais; & quand cette Libert de
parler & d'crire fe trouve gne, celle de penCer
l'eft en mme temps, c'elt dire que la facilit de
dcrire & apercevoir les choCes en toute leur ten-
due, .fe trouve tenue en une trs grande:: reftreinte.
En effet c'eft comme la citerne, d'un fource qui ferait
mure tout?i l'entour, d'o il arriverait que l'eau
s'y levcroit ufqu' l'orifice de la fource, & d'o la
fource ou veine elle mme ne rjail1iroit pointaudel.
La penCe eft comme cette veine ouCource, & la
parole qui en drive eft comme la citerne, en un mot,
l'influence s'adapte & fe proportione tOltiours au
reflux, de mme l'imellet du degr fuprieur s'a.
clapte la raiCon de la libert o l'on cft, de pro.
non cer & de proferer les choCes que l'on
Auffi cette noble nation n'entre-t-elle que fon peu
en diCcution touchant les matires qui font du reffort
de la judiciaire, mais beaucoup fur celle qui appar.;
la mmoire, ce qui fait qu'ils s'ado11ent
furtout la littrature hiftorique, & que dans leurs
ils s'en raportent ceux d'entre eux qui Ce
H 2 fom
57
Contint/ation
font acquis beacoup de rputation par leur mdi.
tian, dont ils citent abondament les jugements &
les dcifions, & foucrivent quelqu'un d'eux. Cet
tat des gens de cette nation dl: reprlent au mon-
de fpiritue1 par un homme, qui porte des livres
fous fan bras, & quand quelqu'un vient difpu-
tef avec lui fur quelque du reffort dujugement,
il lui dit, je vais vous rendre rponf tout l'heure,
& fur le champ il tire quelque livre de deffous fon
bras & fe met lire.
69. De cet tat particulier .de ceux de na-
tion, procdent & rfultent diverfes chores, & entre
autres celle-ci, favoir qu'ils gardent infcrites en leur
mmoire les fpiritualits de l'Eglife, les quelles ils
levent rarement en leur intellet fuprieur, ne les
introduifant rarement qu'en l'entendement infrieur,
d'aprs ils en raifonent; &ainfi ils en agif-
fent tout autrement que ne font les nations libres.
Celle-ci quant aux fpiritualits de l'Eglife, qu'on
nomme matires thologiques, font comme des
Aigles, qui s'levent quelque hauteur que ce fait,
mais les Nations non libres font comme des cig-
nes qui fe contentent de nager fur les rivires.
En outre les nations libres font femhlbles de
grands cerfs, d'un bois fort rameux & fort lev,
'lui parcourent en pleine & entire libert, les prai-
rIes, les taillis, Sr les forets. Mais les nations qui
ne font point libres, font comme les (crfs de la petite
efpece, qu'on garde dans nos parcs, pour fervir
aux pbifir du Prince. Deplus les peuples
font comme les chevaux volants, que les aniens ont
nomms des Pgafes, qui non feulement volent au-
deffus des mers, mais mmes fur les collines qu'on
nomm Monts Parnaife, & auffi fur le3 Mufes
qu
du Monda Spirituil.
qui fe trouvent au pied de ces collines; mais les
peuples non afranchis font comme ces nobles che-
vaux richement enharnachs qu'on tient dans les
curies de nos Rois. Il fe trouve en elles les mmes
djffrences de jugemens en matires myfi:iques de la
Thologie; leurs c1fiafiiques quand ils font leurs
tudes, y crivent dans leurs colleges fous hl dite
de leurs profeffeurs, & gardent les dites comme
des marques de leur rudition, & quand ils prenent
les ordres, ou nomms quelque chaires
de college, les uns dans leurs fermons, les autres dans
leurs chaires collgiales puifent le plus fOlwent les dif-
cours canoniques qu'ils dbitent leur auditoire, dan5
lesditesfus-memiones. Ceux d'e:1tre prtres
qui nefont point orrhodoxesencequ'ikenfeignent,pre-
chent communment fur le Saint Efprit, & fes mer-
veilleufes oprations & ations d'excitJ; la faintet
, dans les-ctlrs.---Mais ceux qui enfeignent confar-
lntnent aux regles orthodoxes atuelles, touchant la
foi, paroiffent aux Anges comrlJ' dcors de courones
1aurales, li6es de feuilles d'gllnter; mais ceux qui
enfeignent touchant la charit, & les uvres, paroif-
fent aux Anges comme decors de pareilles courones
entrelaces des feuilles odorifrantes de laurier.
Les vangliftes qui y rfident, paroiffent dans les
contentions qu'ils ont avec les rforms, touchant
les vrits, comm fi ils dchiroient leurs
tmens; & la raifon de cette app:trence, c'eft que
les vtemens fignifient ou dfignent les
70. J'ai demand o fe trouvaient les Hambour-
geais au monde fpirituel, & l'on m'. dit, qu'ils
ne paroiffent nulle part raffembls en & en-
core moins en aucune ville, mais qu'ils font p:lrs
& Et, & mls parmi les Allemands en diverCes r-
H
( .
. glons;
5'
Continuatin
gions; &comme j'en demandai la raifon, on 'm'en
donn b. fuivante, favoir que c'eft d'aprs l'ac-
tion continuelle de leur efprit, de regarder hors de
leur ville & par les frquentes excurfions qu'ils en
font, ne reftant que trs peu en elle (par raport au
grand commerce qu'ils font, ajoute le 'l'radnleur)
car tel eft l'tat de l'efpritde l'homme au monde na-
turel, tel il eft auffi au monde fpirituel; en effet la
facult mentale de l'homme eft fon efprit, ou c'eft
fan homme pofihume qui vit aprs fa fortie d'un corps
matriel.
Des 1\1bomtans au Afonde Spirituel, & de A!aho-
met.
L
ES Mahomtans au monde fpiritue1
7
1
paroifint aprs ceux de l'Eglife Ro-
l11:ltnC de l'occident, & y forment une efpece d'en-
c'ncc; s':Is paroiifem l, c'<;ft furtout parcequ'il re-
con!wiTnt le Seigneur pour leplus grand Prophte,
le Fi 15 (Je Dieu, & le plus fage d'entre tous les hom-
Ines, difJ.nt qu'il a t envol au lVlonde, pour en-
f:j',!1cr ks hori1mes. Clucun habite en ce monde
b difhnce du centre, o refident !ts Rforms,
(hn fa confeiEon du Seigneur & d'un feul Dieu,
C ') ,'ca cette confeffion qui conjoint les ames au
c: !, ~ ' , qlli conllitu leur diftance de l'orient, [ur
L cl ;.;;1 ~ : le Scigfleur. Ceux qui par une .mau-
vaife
_.-"--
du Monde Spirituel, 60
..aife vie ne fom point de cur en cette confeilion,
font audeffous d'eux dans les Enfers.
72, D'autant que la Religion conitlle la partie'
intime de l'homme, &. que' c'eH: de cette partie in-
time qlle toutes les autres prqcdent, & comme
Mahomet cft en leur d'prit avec fa Religion,
c'eft pourquoi il y a quelque perfonage
qui reprfeme Mahomet, & eH: expo[ en leur pr-
f.cnce; & afin qu'ils fe tournent vers l'orient, o cft
le Seigncr; ce M:lhomet eft plac la panic inf-
rieure du centre Ce n'dt pas le vrai 1\'1?-
homet lui mme, celui qui a crit l'Akoran, mais
c'en eft un autre qui remplit ce poite; ce n'dl: pas
non plus conftament le nuis il eft chang
de tems. autre. Il y eut une fois un Saxon qui
aant .t pris par les Algriens, fe fit Mahomun;
celui-ci ayant t ci-devant Chi"ticn; fut
parler en leur prfence touchant le Seigneur, leur
difant qu'il n'avoit point t fils de Jofeph omme
ils l'avaient cru dans cc m,)nde, mais fils de Dieu
mme, par lefquels difours il leur avoit inGnu
l'ide de l'unit de Perfone & d'Efincc du Se;
gneur avec le Pere. A ce l'vIahomet en fucceerem
d'autres par la. fuire, qui furnt leur tenir
de [emblables difcours, & ceux qui accdent ces
difcours font ports vers la premiere fociet en o-
rient, o communication lem eft donne avec le
Ciel, o ils font levs par la fuite. Au lieu o
ce Mahomet a fa place, paroit un feu comme d'une
petite torche, le quel n'dt vifible qu'aux
mtans.
.3. ivhhomet
61 Continuation
73. :Mahomet lui mme, celui qui a critl'A 1 c o ~
ran ne paroit plus a1tiourdhui en la prfence de
fes fetateurs; on m'a dit qu'aux premiers tems il
avoit prfid leur tte, mais comme il voulut do-
miner en Dieu, fur tout ce qui concerne leur Reli-
gion, on me dit que pour cette raifon il avoit t
rejett de fa place, qu'il avoit occupe au deffous
des Romains, & avoit t rlegu au ct droit
vers le midi: il arriva une certaine fois que les Ma-
homtans furent pouffs par des efpritsmalins, re-
conoitre Mahomet pour Dieu; pour apaifr cette
fdition, Mahomet fut lev des Enfers, & leur fut
montr; & pour lors je le vis auffi; il me parut fem-
blable aux e(prits corporels, qui (ont privs de toute
perception intrieure, fon vifage tournant fur le noir;
je l'entendis prononcer feulement ces paroles," Je
" fuis vtre Mahomet;" & incontinent comme en
s'affaiffant il retourna en fon lieu.
74. ~ a n t leur Religion-, il fut permis qu'une
telle religion prit place parmi les hommes, parce-
qu'elle s'accorde l'humeur des Orientaux, c'eft
au ffi pour cela qu'elle fut reu par tant de Royau-
mes; &. comme en cette Religion les prceptes du
Dcalogue font auffi venus en faire partie; & qu'en
ce culte ils ont mme connu certaines chofes tires
de la Parole; & fur tout parceque le Seigneur y dl:
reconnu pour fils de Dieu & pour le pIns fage d'en..
trc les hommes. Par cette Religion d'ailleurs les
cultes Idolatres de quantit de Nations ont t dif-
fi ps & abolis. Si Mahomet ne leur a point ouvert
ou dcouvert une Religion intrieure, c'eft par
raport la Polygamie tablie parmi eux, la quelle
pouffe vc.rs le Ciel une exalaifon immonde; en
effet
au Monde Spirituel. .
erret l'alliance d'un mari avec lme feulefemme cor.
refpond l'alliance du Seigneur avec l'Eglife.
75, Il Yen a beaucoup parmi eux, qui fom fuf-
ceptibles de recevoir la vrit, & qui dcouvrent
la juftice dans les raifons qu'on leur a l l e g u e ~ c'eft
. .ce qu'il m'a t facile d'obferver par les conver-
fations que rai eu avec eux au monde fpirituel.
J'ai converf avec eux touchant un feul Dien, la
Rfurreaion, & le Mariage. Touchant un feul
Dieu, ils me dirent, qu'ils ne pouvaient point corn.
prendre les Chrtiens touchant leur Trinit, volant
dire qu'il y avait trois .perfones, & que chacune de
ces trois perfones tait un Dieu, & difant cepen-
dant qu'il n'y avait qu'un feul Dieu. Mais je leur
rpondis, que les Anges au Ciel, que les Chrtiens
compofent, ne parlent pas decette forte, mais qu'ils di..
fent;qu'iln'y aqu'un Dieu, lequeleftun tanteJlperfone
qu'en effence, mais qu'en ce Dieu il y a une Trinit,
& que les hommes, qui font fur la terre, appellent
cette Trinit trois perfones; &; que cette Trinit
tfide dans le Seigneur; pour les confirmer en tou-
tes ces vrits, je leur lus le paffage de Madeu &
de Luc, & tout ce qui y eft dit de la conception du
Seigneur par Dieu le Pre, & auffi ceux ou il en-
feigne que Dieu le Pre & lui ne font qu'un. Ce
qu'aant entend, ils apperurent trs bien la chofe,
difant qu'ainfi la Divine E1fence lui appartenait.
~ a n t la. Rfurreaion, ils difoient qu'ils ne pou-
vaient point non plus comprendre ce que les Chr.
tiens difoient touchant l'tat de l'homme aprs la.
mort, d'autant que C{ ux- faifoient l'Ame do
l'homme femblable un vent ou une vapeur, ou
,de l'air, ne la fuppofant par-l en aucun dlice
avant
Con/mua/ten
avant fa runion fon corps, runion qui (don eux:
doit prendre place au Jour du dernier Jugement.
Mais je leur rpondis qu'il y en avoit peu qui par-
lat comme cela, mais -que ceux qui ne font point
de cette fe1:e, croent qu'aprs la mort ils vien-
dront au Ciel, qu'ils cEmverferont avec les Anges,
& jouiront de la joe du Ciel, la quelle ils ne fe-
parent point de celle dont ils jouiffem en ce monde,
bien qu'ils ne la dcrivent point; & qu'aB:ulement
plufieurs vrits leur fom rveles touchant l'tat
de l'homme aprs la mort, dont ils n'avoient pas
eu la moindre connoiffance antrieurement.
mI Mariage j'ai auffi eu divers difcours avec eux
cet gard, & leur ai dmontr entre autre, que l'A-
mour dl: l'Amour Clefte, lequel ne peut
fe voir qu'entre deux Epoux, mais que la connexion
d'un homnnr avec plufieurs femmes n'admet point
le C1efl:eJ de cet Amour; ils ouirent -mes raifons
& y apPel11urent la jufl:ice; Je leur dis auffi que la.
Po1yga.oe leur avoit t permife, parcequ'ils font
des Orientaux, 1efquels [ans cette penniffionauroient
plus brui du feu fale de l'Adultere, que les Euro-
pens, -& [e [eroient parl- dtruits entirement.
t++tttt

ttttt
++++
++t
t +
t
Des
du J1fonde Spirituel.
Des Africains & des Gentils, au 1\!onde Spirituel.
L
ES Gentils, ou les Nations, qui n'ont
7
6
. pas la moindre connoiffance du Sei-
gneur, paroiffent aux environs de ceux qui en ont
connoifince; de manire toutefois que ce ne [ont que
ceux qui toient entirement idoltres, & qui ont a-
dor le Soleil, la Lune, & les Etoiles, qui forment
les dernieres [phres. Mais pour ceux qui recon-
noiffentDieu, & qui font des prceptes [emblables
eux du Dcalogue, tre parties conilitutives de leur
Religion & de leur vie, on les voit tous en la Rgion
[uprieure, de forte qu'ils communiquent plus im-
t:ldiatement avec les Chrtiens qui [ont au centre;
car de cette manire la communication n'eft point
intercepte par les Mahomtans ni par les Papiftes.
Les Natins font encore diitingues entre elles [elou
leur diffrens carateres & la facult qu'elles ont de
recevoir la lumire qui vient du Seigneur plf les
Cietix. Entre elles en effet il en eft qui [ont plus
intrieures, & d'autres plus extrieures; ce qui ne
leur vient point uniquement du terroir qui les a YU
naitre, mais encore de leur Religion: Les Afri-
cains [ont plus intrieurs que les autrs.
77, Tous ceux qri reco moiffent & ad"ent ua
Dieu Crateur de l'univers, 0 lt de Dieu l'ide d'un
homme, & dirent que nul ne [:mroit avoir de DietJ
une
Continuatio"
"'W1e autre ide: Q!!and ils entendent qu'il en eft
plufieurs qui fe forment de Dieu l'ide comme d'un
nuage, ils s'enquirent ou peuvent tre de tels gens,
& quand on leur rpond qu'ils fe trouvent parmi
les Chrtiens, ils nient qne ceh fait poffible; mais
on leur rpond que ces Chrtiens ont une telle ide,
parcequ'il dl: dit en la Parole que Dieu eft un Ef-
prit, & que d'un Efprit ils n'ont d'autre penCe que
comme d'une particule de nuage, ne fachant pas
que tout Efprit & tout Ange eft homme. On a ex-
amin cependant fi leur ide fpirituelle taie fem-
blable la naturelle, & on a trouv qu'elle ne lui
reffembloit point, en ceux qui reconnoiffent in-
trieurement le Seigneur pour Dieu du Ciel & de
la Terre. J'ai oui un certain Prtre Chrtien dire,
que nul ne pouvait avoir l'ide du Divin Humain,
ou d'une Divine Humanit, puis je l'ai v tranf-
fer de nations en nations, paffant fucceffivement
de celles qui taient intrieures, chez celles qui l'-
toient encore davantage, & de toutes ces nations vers
le CIel de chacune d'elles, & enfin au Ciel Chr-
tien, & par tout il lui fut accord une communi-
cation de leur perception intrieure touchant Dieu,
& il trouva qu'aucun d'eux n'avait une autre ide de
Die, fi non celle d'un homme, qui eft la mme
que celle d'une Divine Humanit, ou d'un Divin
Humain.
78. Il Ya plufieurs fociets de natiom, & fur tout
d'entre les Africains, qui quand elles font inftruites
par les Anges touchant le Seigneur, diCent que la.
chaCe ne peut tre autrement, c'eft dire qu'il faut
de toute nceffit que ce foit le Dieu Crateur de
l'Univers qui a paru au monde, parcequ'il les a
crs
Ju MDntft Spiritutl.
-66
CLs, & ql}'iI1es aime, & que cette apparition n'a
pu fe faire qu' la porte de la vu de l'il en
forme Humaine. ~ a n d on leur dit qu'il' ne parut
pas comme les Anges ont coutume de fa.ire, mais
qu'il naquit homme rel & parut tel, ils hfitent
quelque peu, puis font des enqutes pour favoir fi
dans fa naiifance il avoit eu un homme pour pre;
mais quand ils ouirent qu'il avoit t conu par le
Dieu de l'Vnivers, & qu'il tait n d'une vierge,
ils dirent qu'ainfi il avoit lui mme la Divine Er-
fenee, la quelle tant infinie, & tant fa vie mme.
il ne nIt par confquent pas un homme comme ua
autre; les Anges les enfeignent enfuite qu'il avoit
t un homme aux yeux des autres femblable un
autre homme, mais qu'tant en ce monde, fa Di-
vine Eifence, qui eft en foi infinie, &: eft la vie
mme, a rejett fa nature finie, & la vie de c e t t ~
nature qu'il avoit prife de fa mre, & qu'ainfi il a.
rendu Divine fon Huma.nit, qui fut conc & ne
en ce monde. Les Mricains penfant d'une manire
fpiricuelle plus intrieure que les autres, compri.
rent parfaitement bien toutes ces vrits &: les re
<turent.
79- Les Africnins tant tels, mme en ce monde.
c ~ e f t pourquoi il fe fait atulement une rvlation, par-
mieux qui une fois commence s'avance ducentre de
leur pays vers la circonfrence, fans toutefoiss'cendre
jufqu' la mer, ils reconnoiifent notre Seigneur pour
le Dieu du Ciel & de la. Terre, & fe moquent des
moines, quand ils les rencontrent, & des Chrtiens
qui leur parlent d'une triplicit de Divinit, & du
. falut comme tant le rfultat de la fenle ation de
penfer, difnt qu'il n'y a pas d'homme qui ait un
culte
'.
Continuation
culte quelconque, qui ne vive conformment fa
Religion, & s'il ne le fait pas, qu'il ne fauroit pour-
lors, que devenir & ftupide & mchant, parcequ'alors
il ne reoit rien du Ciel: Ils appellent mme ftupi-
dit une malice ingnieufe, parceque ce n'cft point
la vie qui eft en elle, mais la mort. J'ai entendu la
joe des Anges au fujet de cette Rvlation, de ce
que par icelle, communication leur tait ouverte
avec la r:11fon humaine, qui avait t bouche juf-
qu'ici, par l'aveuglement induit en elle, en ma-
tire de foi. Il me fut dit du Ciel qu' l'heure ac-
tuelle taient dites de bouche aux habitans d.e
cette terre-l, par des Efprits Angliques, toutes les
vrits que nous venons de publier cn la Dotrine
de la nouvelle Jmfalem, touchant le Seigneur &
fa Parole, ainG qu'en l:1 Dotrine de vie pour cette
Nouvelle Jrufalem.
80. je converfais avec les Afi-icains,
taient revtus de vtemens de lin ra"ls; on me dit
que ces vtemens avaient une correfpondance avec
ceux qui les portoient, & leur femmes taient ha
billes d'tofes de foe raes. On me racontait au
de leurs Enfans, & on me dirait qu'ils deman-
daient frequement des vivres de ceux qui les le-
vaient, allguant qu'ils avaient faim, mais que
quand on leur en fen, ils 1"examinent & gourent fi
cela leur convient, & n'en mangent que peu, d'o
il eft evident que c'eft la faim fpirituelle, qui dt un
d1r de [avoir les pures vrits, qui opre cda; car
il y a correfpondance J'une faim l'antre.
ils vculent favoir cn quel tat ils font, quand
l'affetion & la perception de la vrit, ils tirent
leurs Epes de leur Foureau, fi elles font bien lui[an-
tes,
du }.1onde Spiritutl.
61
tes, ils favent pourlors qu'ils font dans les vrits
pures, & ce felon le luifant de l'Epe; c'eft encore
l un effet de la. correfpondance. Ils du ma-
riage, que par la loi il leur toit bien permis de
prendre plufieurs femmes, mais que toutefois ils
n'en prenent qu'une, parceque l'amour vraiment
conjugal ne fauroit [e partager; & que s'il eft par-
tag, fon eifence prit, la quelle eft Clefte ; & pour
lors ils devient amour externe, & par-l devient a-
mour lafcif, le quel s'avilit & fe dtmit bientt, en
raifon de la diminution de la force virile, & finale-
ment tourne cn dgout avec la perte totale de cette
force; au lieu que l'amour vraiment conjugal, qui
.eft un amour interne, & qui n'a rien de lafcif, de-
meure perptuit, & croit mme
en puii1nce, accroiifant en mme tems en dlice en
un degr femblable.
81. G.!:!and aux trangers qui vienent de l'Eu-
rope, on me dit qU'lIs. n'toient point admis chez
eux, & quand quelquefuns de ces trangers, fur tout
des Moines, pntraient dans leur pays, ils s'enquie-
rent de ce que ces Moines (avent, & quand ils leurs
'racontent quelque chofe de leur CllIte religieux, ils
appellent tout ce qu'ils en racontent des bagatelles,
qui l,lefint mfme les oreilles, & pourlors ils renvoent
ces &; les relguet certains ouvrages,
pour qu'ils fatrem quelque chof d'utile, s'ils refufent
de le faire, ils les vendent comme desefclaves, lef-
.quels leur loix autorife de corriger fon gr, & fi on
ne les peut contraindre rien cl 'utile. on les vend fi-
. nalemem pour une bagatelle des gens d'un bas tat.
r;
Omtinuaf;OtI
..
Du Juifs ft Monde Spirituel.
g AVANT le dernier Jugemen.t, les Juifs
2. . parurent fur le ct gauche du centre
Chrtien, en \IDe valle qui s'y trouve; mais aprs
ils furent transfrs au feptentrion; & tout commer-
(:e avec les Chrtiens leur fut interdit, fi ce n'dl avec
ceux qui errent & l hors des villes. En cett6
R.gion il y a deux grandes villes, o font conduits
les Juifs aprs leur mort; avant le dernier Jugement
on nommait ces villes J rufalems, mais aprs elles
prirent un autre nom, parcequ'aprs ce Jugement
par Jrufalem eft entendu l'Eglife dans la quelle
le Seigneur [eul eA: ador. En leur villes on met
leur tte es Juifs convertis, qui les avertiffent de
ne point parler avec mpris de Chrift, & puniffent
ceux qui malgr cela s'avifent de le faire. Les
rus de f:es villes font tOl}tes remplies de bou o
j'on :enfonce jufq'au talon, & leurs maifons font
teute5 pleines d'ordures, qui infedent; ce qui fait
.q\:l'on n'-en [aurait aprocher.
83- Il leur apparoit par fois audeifus d'eux une
Illoene hauteur un Ange, qui tient en main un b-
ton; il leur fait accroire qu'il eft Moife, & les ex-
horte fe dflfier de leur folie, touchant l'attente du
Mefiie, m ~ m e en ce monde-l, parceque le Mellie ..
cft Chrift, qui les gouverne tous, aifant que pour lui
il
u Monde 8pirituei,
HIe fait bien, & qu;il avoit mme quelque
cho[e de lui, quand il toit en ce monde, & en avait.
mme crit quelque cho[e au monde naturel, ce
qu'ayant entendu, ib fe retirent; la plus part l'ou-
blient, & il en eft peu qui s'en reifouvienent; mais
ceux qui s'en reffouvienent font envos n des
Synagogues, compofes de Juifs convertis, o ils
font inftmits. Ceux qui tant infiruits, reoivent
les vrits qu'on leur enfeigne, re<r0ivent des ha-
bits neufs en place des haillons dchirs qui les re-
couvi"Oient, & la Parole de Dieu fort proprement
crite leur cft dlivre, on leur donne aufli une ha-
bitation en une ville qui n'eft point (b tout mtll-
propre. Mais ceux qui ne reoivent ps l'infi.ruc-
tian qu'on leur donne, font jetts (bns les Enferi
qui [ont fous ce vaite tr:l;ict, qu'habitent les autre!
Juifs. font relgus dans des forets &
des Dfens, o ils commettent entre eux diver[es fi ..
loutries, vols & rapines, de toute efpece.
84. Ils trafiquent & ngocient en. ce monde-n,
comme ils faifoient en celui-ci, furtout en pierres pr-
cieufes, qu'ils favent s'attirer du Ciel, ou elles font
en trs grande abondance, par des voies inconnus.
S'ils commercent ainfi en pierres prcieufes, c'eft
parccqu'ils lifent la Parole de Dieu en fa langne ori-
ginale, & tienent pour facr fon Cens littral; or
les pierres prcieufes correfpondent ce [CIlS littral
de la Parole. Voyez touchant cette correfpondance
LA DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERlSALE:.Yr,
TOUCHANT L'ECRITURE SAINTE, d N. +2, 4S'
Ils vendent ces pierres prcieufs aux Gentils, qui
demeurent en leur voifinage au [eptentrion. Ils ont
mme le talent d'en faire d'artificielles, qui leur rd:
1 femblent,
93

GmtinuatZDIt
Des {,uakers au At/onde Spirituel
86 IL y a des Efprit5 enthoufiaftes fpars
. de tous les autres, qui font d'une per-
t:eption fi bouche, qu'ih fe croient tre le Saint
Efprit. Q;land le Q;laquranifme commen<ra
paroitre; ces Efprits furent comme extraits des
Forets, o ils avaient rr & l aux environs,
& en obfderent pluGeurs, leur infufant la perfua-
fion qu'ils toient mis en mouvement, & alus
. par le Saint Efprit, & comme ils appercevoient fen-
fiblement l'influence, cette forme de Religion s'em-
para totalement d'eux, au point qu'ils fe crurent
plus clairs & plus faims qlle le refie de l'efpece
humaine; (13) c'dl: ce qui a fait auffi qu'ils n'ont
p tre retirs de leur hrGe Religieufe. Tous
ceux qui fe font confirms en ce fyltme Religi-
eux, vienent aprs la mort en un EnthouGafme
femblable, & font fepars du refie des Efprits; ils
font relgus dans des forets vers leurs femblables,
o de loin ils ont l'apparance de fangliers; Mais
ceux qui ne s'y font poim confirms, font fepari
des autres, & envos en un lieu femblable un
dfert, qui dl: vers les confim de la rgion mridio-
nale, o des Antres leur tienent lieu de Temples.
87' Aprs que les prcdens Efprits
tes furent fepars o'eux, le uemblelT.eut a.
TOlCmt

du Spiritutl
'voient cauf en leur corps ceffa, & atulement ils fen.
tent le mouvement du ct gauche. On me fit voir
que du premier commencement de cette hrfie ils
ont fucceffivement t de mal en pire, & qu'ils fe
font enfin ports des forfaits, par commandement
de leur Saint Efprit; myftres qu'ils ne dvoilent 3-
qui que ce fait. J'ai converf avec le fondateur de
leur Religion & avec PEN, qui m'ont dit n'avoir
eu aucune part en tous ces excs. Mais ceux qui
ont commis de tels forfaits, font aprs la mort ren-
vois en un lieu tnbreux, o ils s'affo"ient dans del
coins, & reffemblent des tas de gteaux de
d'olives, dont on a exprim l'huile.
88. Comme ils ont rejetts les deux Sacrements!
[avoir le Baptme & la Sainte Cne, & que nan-
moins ils lifent la Parole de Dieu, & prchent le
Seigneur, & qu'ils ne parlent que quand ils font
obfcds par les efprits enthouiIaftes, & comme
par-l ils font un mlange des chofes Saintes de la
Parole avec des vrits prophanes, c'eft pourquoi
nulle 10cit n'eft forme d'eux au Monde
mais aprs y ont t fepars, ils errerent
l'avanture de cot & d'autre, & f'?nt enfin
cians le d[en
15
(ontitluation
Des Moraviexs au Monde Spirituel.
8 J'AI eu beaucoup de converfation avec
9 les l'vloravicns, qu'on nomme encore
Hernhutriell5; ils parurent d'abord en une
le ailes prs des Juifs; & aprs avoir t
ns & dcomerts, ils furent transfrs en des lieux
inhabits. Pendant qu'on les examinait, ils avaient
la rufe de captiver les Efprits, fe difant tre des
refies de l'Eglife Apofi:olique, & que pour cette
raifon ils fe traitaient entre eux de frres, appellant
du titre de mres, celles qui reoivent lems fecreti
myaeres; ils difoient auffi qu'ils eneignent la foi
pluque tout autre, & qu'ils aimoier.t le Seigneur
parcequ'il a 10uffcrt fur la croix, l'appellant l'Ag-
ne:m, le feuil de gr:lce, outre divercs autres chofe,
de cette n:1tl;rc, les quelles ils font acroire,
que la vritable Eglie Chrticne dt encore parmi
C
., 1 d' , ,
eux. e:X qUI s aproc lent eux, ayant cte
cs par leurs belles paroles, font enfuite examins
par etlX, pour voir s'ils font de nature, q'l'ils
[ent leur leurs [eerets myaeres, s'ils ne les
en trouvent pas dignes, ils les leur cachent, mais
!l'ils peuvent les leur rvler ils le font; & pour-
10js ils les averti{ft;nt & font mme des menaces :t
ceux qui divulgueraient leurs [ecrets touchant Il; Sei..
,Peur,
,0, Comme

u A/onde
'o. Comme ils en firent de mme au monde [pi-
rituel, & qu'on s'y apperut nanmoins qu'intri-
eurement ils ne penfoient pas ainfi, pour que la cho-
fe fut dcouverte on les introduifit dans le dernier
Ciel, mais ils n'y prent filpporter le fphere de cha-
rit & celle de foi qui en drive, manant des An-
de ce Ciel, & s'enfuirent. Enfuite, comme ils
avoient cru en ce monde, qu'ils taient les feuls qui
fuff'ent fpiritulement & qu'ils viendroient
au troifime Ciel, ils furent auffi levs en ce Ciel,
mais dfqu'ils y apperurent h fphere de l'amour.
envers le Seigneur, ils furent incontinent faifts d'un
frement de cur, & commencerent tre intri-
eurement la torture, tant faifts de mOllvemens
convulfifs, comme des gens qui font aux angoifes
de la mort, c'eft pourquoi ils fe prcipiterent hors de
ce Ciel. .Par ces expriences fut d'abord manifeft,
qu'ils ne nouriff'oient pas intrieurement en eux la.
moindre parcelle de charit envers le prochain, non
plus que d'amour envers le Seigneur. Ils furent
enfuite renvoys ceux dont l'office eft d'examiner
l'intrieur des penfes; ceux-ci dirent, qu'ils ne
faifoient pas le moindre cas du Seigneur, & qu'ils
lemprifoient, & qu'ils rejettoient tellement la vie
de la charit, qu'ils l'avoient en horreur, & qu'ils
rendoient vaine & inutile la Parole de l'ancien Tefta-
ment, rnprifant celle des Evangliftes; n'y aant
rien qu'ils prep..ent gr dans les Ecritures, qu'un
paff'age de Sailli Paul, ou il parle de b foi iule,
& que ce font l leurs fecrets myfteres, qu'ils cachent
fi foigneufement au
91. il eut it dcouvert qu'ils recon-
J'l.oiff'oienr le Seigneur comme les Ariens, mprifoient
la
..
77
Continuation
la Parole tant des Prophtes que des Evangliftes,
& qu'ils avoient en horreur la vie de la charit,
cl is que le Ciel cft tout tabli fur ces trois points,
comme trois fortes colomnes, pourlors ceux qui
taient entrs en la connoiffance, & en mme tems
en la foi de leurs fecrets myiteres, furent jugs comme
des Ant-Chrifts, qui rejettent les trois points fan...
damentaux & effemiels de l'Eglife Chrtiene, fa-
voir la Divinit du Seigneur, {a Parole, & la Cha.,
fit, & ils furent jetts en un d[ert hors de l'en-
ceinte du monde Chrtien, lequel fe trouve en l'lo
Rgion prs des (14)
92. J'ai entendu Zinzendorf, peu de tems
fa mort, & quand il tait frchement arriv au mon-
de [pirituel; & quand il fut admis pa,rler comme
il fai[oit en ce monde, il affiliait qu'il favoit tes fe-
crets myfteres du Ciel, & que nul ne venait au
Ciel,. qu'il ne fit profeffion de fa Dohine, & ainfi
que ceux-l font abfolument damns, qui font
bonnes uvres par raport au falut, & qu'il admet
plutt les Aths que de tels gens. QEe le Seig-
neur a t adopt de Dieu le Pre pour fan Fils,
parcequ'il a [ouffert le fupplice de la croi.1C, & que
nonobftant cela il n'avait t qu'un fimple horn...
me. on lui eut dit qu'il avait t conu de
Dieu le Pre, il rpondit qu'il penferoir l-deffus
. comme il lui plairait, il n'o[a pas clire comme font
les Juifs. En outre je dcouvris de la part de [es fec-
tllteurs, bien des fcand<j.les, quand je lifois les EVaIl"
.
Ju Monde Spirituel.
"
93. 'Ils fe difent avoir eu la fenfation, &
la confirmation interne de leurs Dogmes: mais il
leur fut montr, que leur fenfation leur toit venu
d'efprits vifionaires, lefquels confirment en l'hom-
me tous les points de fa Religion, & entrent
plus intimment en ceux qui comme eux font fort
attachs leur Culte Religieux, & qui y penfent
beaucoup. Ces Efprits converfoient mmeave.
eux, & ils s'entre-reconnurent mutulement.
N. B. Avant de mettre une fin ce petit
j'ajouterai ici ce que j'ai p:lrmi des extraits des
UVRES POSTHUMES de ntre Auteur, qui a
quelque raport au fujetdu Monde Spirituel, q.uieLt
.ce qui va Cuivre.
,
'Tf
Continttatio1l
Des Savans du Siecle au Af:mde 3piri !Iut.
- ILa quelquefois t accord que des Sa-
94 vans fuirent prtents auprs de moi
lorfqne J'crivais, ce qui m'a t rvl du tens int-
rieur de l'Ecriture fainte, & ds que leur prefence
avait lieu, il s'levait en mon etprit une forte d'ob-
fcurit qui tait accompagne d'une grande difficult
de comprendre chote quelconque; ce qui venait
de l'aproche de leur fphcre, & finalement j'en venais
moi mme ne pouvoir plus abtolument rien com-
prendre; car leur tphere entraine avec elle cet effet,
quand fan iufiuence cfl: fouferte. Il y en avait
auffi d'autres prtens alors, qui de leur vivant
n'avaient point t favans, & cependant n'avaient
point manqu de comprhenfion, & avaient men
la vie du bien, & avaient mme t ~ levs en
dignit; ds que ceux-ci s'aprochoient, la lumire
reparoiifoit, & tout redevenait d'une cornprhenfion
facile. Il me fut donc accord de converter avec
ces favans, qui vouloient alors me conduire crire
contre la Parole. Il y avait en tout ce qu'ils ditaient
ou faitaient un air & un ton imprieux, tendant .
contreindre les autres, penter de telle ou telle ma..
nire, & non autrement; car ils ne fe laiifoient jamais
d i r i ~ e r
JlI Monde Spiritutl.
diriger en" rien, fe croant fuprieurs en lumires &
connoiffances au refte des hommes, tandis qu'il n'y a
relement rien de moins vritablement favant qu'eux.
Mais il me fut a.ccord de leur dire, que leurs ides
militoienr a.bsolument contre celles qui m'taient
infinues du C i c l ~ & que le fondement de ces ides
clefies, n'avaient nulle correfpondance en leur prin-
cipe naturel, & que e principe tait de nature,
ne rien prouver, mais plutt tout dtruire. C'efl:
ce qui fairoit qu' leur aproche, il y avait un conflil:
'd'ides oppofes, qui infinuoit l'obfcurit en mon
efprit, & faifoit que rien n'tait intelligible. Il fut
montr, qu' la prfence de ceux qui n'avaient point
t favans, la lumire revenait & tout redevenoit
dair & intelligible. Il me fut auffi accord, de dire
qu'en ce monde les chofes qui m'ont t rvles, ne
pourront tre reu des favans, mais des fimples, qui
ne font pas favans; & d'ajouter qu'il en iroit de
ce-ci, comme il en avait t des Bergers, qui a-
vaient clbr l'avnement du Seigneur, lors de
fa naiffance, parqu'ils taient en tat de rcepti-
bilit, & furceptibles de croire, & que par le bien
ou le bon ptincip de leur foi, il pouvoient clbrer
cet venement, chore dont les Rabim n'taient
point capables; car fi un Ange avoitinfiu en CCi
derniers, ils euffent rejett fan influence & l'euffent
teinte fur le champ. Il 'fut ajout qu'il en irait
de mme atulement en ce monde avec le SENS IN-
TERlEUR de la Parole, maintenant dcouvert. (15)
Mais fi les Savans taient verfs dans le bien,
'pdmlors ih feraient cl \m d'prit vouloir ravoir la
, vrit, & par confquent ils fe laiffcroient con-
cilJire prctteroient \-me orcilk attentive ce
qu'on
&lftinuation
auroit leur dire; & ne voudroient point
commander, comme ils font, mais comme ils ne
font point dans le bien, c'eft ce qui fait qu'ils
veulent ufurper de l'autorit, & ne reoivent ja-
mais rien, parcequ'ils font dans la vie du mal, &
confirment tous les Dogmes qu'ils
non dans le but de devenir meilleurs mais pour
& devenir riches. .
Je n'ajouterois point ici ce que Swdenborg nous
dit avoir v de fa propre Nation au Monde Spi-
rituel, n'toit qu'en montrant aux hommes les
dfauts aux quels ils font le plus adons,
c'eft leur rendre l'important fervice de lei mettre
port de s'en corriier. .
ttttttt
tttt"t
t t t t tt
tttt
ttt
tt
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,,.
416 Mondt SpirltNtl..

Des Sudois au Monde Spirituel.


ES SudoisJont du nombrt des plus m!chall-
95.t( L ;, tes Nations; Raifon de cela; donc
cette Nation, dit-il, elle eft en g-
nral -du nombre de celles qui font le plus don-
nes la malice. Parmi eux les biens [ont tous
adultrs & .auffi les vrits falfifies; car ils pen-
Cent plus au dedans d'eux mmes, que.les habital15
d'aucune autre nation. Atl:ulement qu'ils font en
une plus grande libert, qu'ds n'ont jamaili t -ci.
devant, quand ils gmiifoient fous le joug d'un
Defpotifme abolu, leurs intrieurs commencent
faire ruption, & en l'autre vie ils fe dcouvrent
plus promptement qu'ils ne faifoient auparavant.
Ci-devant ils toient bien auffi remplis de ma-
lice qu'ils le font aujourdhui, mais l'extrieur ils
taient plus retenus par la crainte de leur Roi &
de' fa grande puiifance, qui tenait pour ainfi dire le
feu de leur amour cach fous la cendre; ce qui
n'empchait pas qu'il ne s'lanat quelque fois.
Pour la plus part ceux de la Nation Sudoife rie
font aucun cas du bien civil, ni du vrai civil, qui
font les loix, d'o refulte le bien moral; mais ils
adulrerent & falcifient l'un & l'autre autant qu'il
cft en leur pouvoir; ce que fai rant, ils ne s'em-
baraifent nullement du bien de la Religion; auffi
Ile font ib qu'en faire une profeilion orale" en fe
difanl
Continuation
difant Chrtiens, mais ils ne font rien moins que
cela. En effet le bien & le vrai civils font la bafe
& le fondement de la Religion, q,r c'eft le bien ~
le vrai de la vie ou des uvres, ou c'eft l'un & l'au-
tre reduits en pratique.
. 96. Il n'eft pas poffible de dcrire la mchancet
&; la fclrateffe de la plus part des hommes de cette
nation. Ceux qui s'adonent la magie, (16) font par-
mi les pirs d'entre eux. Tous ceux qui en ce monde
ont exerc des maux, ou de mauvaife pratiques,
font pirs encore en l'autre vie, & les y exercent
avec plus d'acharnement. Mais la vaftation de
ceux-ci n'dl:. pas fi longue. Tous ceux qui en ce
monde ont pratiqu des arts qui demandent du
gnie, comme les mcaniftes, les jardiniers & autres
artiftes de ce genre, changent en l'autre vie tous
ces arts en arts magiques, & commettent des cri-
mes affreux, mais je n'ai pas la permiffion de lei
dcrire, parceque ce font des horreurs, qui ne Clu-
.roient mme entrer en l'entendement d'aucun Lee-
' ~ r .
Je
du Monde Spiritutl.
Je terminerai cet Article par l'Avi6 prudent & [age
que Swdenborg donnoit tous les Etats de fa
patrie, l'ouverture de la Dite gnrale de.
1]61. Il feroit fouhaiter que cet avis fut
[uivi par tous les tats libres, & gnralement
par toutes les Socits du monde entier.
l
ES Etats du Royaume s'tant aembls pour
~ la. premire fois au commencement de cette
prfente anne, & la grande Dputation tenant
aCtulement fa. premiere fancc, j'ai l'honneur de
leur fouhaiter les fuccs les plus heureux, afin qu'ils
puiffent ariver la fin fi dfirable, d'une parf:.tc:
Unanimit. Je les fuplie en mme temps qu'il me
fait permis de leur fuggrer les avis fuivans, que je
prens la libert de [oumettre la conlidration dei
dits Etats.
L'aft1.ire eentielle de la grande Dputation tant
d'examiner de tous les faits qui fe trouveront con-
traire. aux loix, & aux ordonances, de corriger
tout ce qui regarde le Public & l'Elat, & de rf-
rer toutes les affairs prives. & particulires aux
diverfes dputations fpciales, aux quelles elles a p ~
partienent, mme avec des reprfentations, s'il en
dt nceffaire, elle doit prvenir avec toute la fa-
ge(fc & la prudence poffible, tous les mconte.mens
publiques que des gem mal intentions pourroient
fomenter
Bon/mua/tOft
fomenter, contre la forme tablie de nos 10ix,
& contre celle de notre Gouvernement. Car il
dl: aif de trouver des fautes par tout, tant dans
l'adminiftration de l'tat, que dans la rgie & con-
duite de chaqne homme en particulier; mais fi
l'on jugeait du Gouvernement d'un Royaum, u-
niquement d'aprs toutes ces fautes, ce feroit ex-
atement comme fi l'on ne s'attachait qu' faire
attention aux dfauts & aux imperfeaions d'un
chacun, ce qui ne pourroit manquer de tourner
fan trs grand dfavantage, en lui attirant imman-
cablement un malheur cenain & invitable.
~ e les tats du Royaume me permettent de d-
duire plus au long & d'clarcir' plus amplement ce
que je viens d'avancer. Supofons donc 1 Q qu'on
fe propofa de dcouvrir & de divulguer tous les
[ecrets dfauts & toutes les foible1fes & imperfeaions
d'un homme, bien intention, & trs zl d'ailleurs
pour le bien de fa patrie; l'on ternirait trs fure-
ment par l fan honneur, & bientt on le feroit re-
garder comme un fujet indigne de toute confidra-
tian, & fouverainement mprifable: Pour rendre la
chofe encore plus claire & plus fenfible, je vais
prendre pour exemple le Coniiller du commerce,
Mr. Nordencrants & moi. Si toutes nos foibleifes,
toutes nos erreurs taient irupuleufemeut recher-
ches & examines, puis mifes fous les yeux du pu-,
blic & expofes fous les couleurs les plus noires qu'on
pourrait leur prter, il eft vident qu'on nous re-
garderoit bien-tt comme de noirs corbaux, quoi-
que j'ofe efprer, & mme me fla-tter que nous ne le
l:doos cependant en rien ame qui vive, quant
la.
dt(. Alonde Spiritul.
86
la bonne intention, & l'amour rel envers la pa-
trie, i 0 On fait que l'homme eft naturlement en..
clin remarquer les df1uts cl'autrui, les faire
obferver ux antres, en paffant fur eux le jugement
Je pIns dfavantageux, chofe qui lui parait tmours
la plus facile & la plus agrable, chacun tant por-
t par nature dcouvrir le ftu qui eft dans l'cciI
de fan frere, tandis qu'il nglige la poutre qui cft
dans le fien propre, ou comme. difent nos Su-
dois, chacun tant l'l'et cribler les coufins, & . ava
ler les cham<1ux; les ames altJres & mal intentiones
ne font auill que critiquer &. blmer les autres;
tandis qu'au contraire l'homme & qui'
penfe en chrtien, explique tout favorabbnent [elon
les circonitanccs; c'eH: dire qu'il ('lit excuir tou-
tes les ['lutes commifes par erreur, & ne re!lnt
jamais que qui font f,ltes de deffein prm-
(j \t-:, & de propos dlibr. J'obfcrverai 3
0
qu'il
en eft: de mme dans le public, quant la gdtion &
l'adminiftration des affaires. Pas une adminiftra-
tian n'eft exempte de fautt, & mme fns nombre,
& l'on pourrait en remplir des volumes entiers, pour
peu qu'on eut envie d'tendre la matire. Si par
exemple je faifois mon affaire de dtailler t0utes les
malvcrltioIJs que j'ai oui dire avoir t commifes
tant en Angleterre qu'en Hollande, contre la juf.
tice & le bien rl de la Patrie, j'en pourrais 6ire
tin gros volume, tout rempli de lamentations. Ce-
pendant les Gouvernemcns de" ces deux tats font
hns contredit, les meilleurs de tous ceux qui ex-
if1:cnt :1cmlement en Europe, aprs le notre en Su
de, fous le quel chaque cito'ien jouit de la. plus
partc fcuril, tant pour [a vie, que pour [es biens,
fa
K
ContinuatiM
fa perfone, &c. nul n'y tant efcbve, ma.is tous y
jouiffant galement de la plus parfaite libert.
me permette en quatrime lieu de faire en-
core une obfervation; s'il exiftoit en ce monde un
gouvernement parfaitement clefte, compof d'hom-
mes d'une intelligence relemem anglique, ce
gouvernement-l mme ne feroit toutefois poinl
encore exempt de dfauts & de & pour
peu qu'on voulut les dnoncer & les exagrer, on
courmit grand rifque de le faper bientt par fd
fondemens, en le minant par la mdifance, & les
mcontentemens qui s'y introduiraient peu peu, y
exciteraient bientt l'envie de le changer & det
l'anantir, mme aux hommes qui y font les mieux
difpofs & les mieux inlcntions.
J'obferverai SQ que le gouvernement le mieux
rgi & le plus [1.ge dl: celui gui eft acruelement
tabli en ntre Patrie. Tout y eft (1gemnt difpof,
tout y eft prudement runi en une chain.
rguliere, quatlt l'admini(hation de h juftice;
depuis l'homme qui occupe le pafle le plus mi-
nent, jufqu' celui qui remplit la plus baffe de
toutes les fon<ftions, tout veil: fcmmis un ordre r-
gulier; & c'cft ce qu'on' aura bien-tt obferv, pour
peu qu'on veUIlle y rfIechir. En effet on verra
que tout juge reritorial y dl: fubordon un
chal, le fnchal auCsi bien que celui-ci, l'eft au P:lr-
lement; ce corps eft lui mme roumis la Rcvifion
royale, & celle-ci au" "Etats gnrallx du royanme. De
mme le fouf-bailli & le Bailli font fous l'obiffancc
tll.l Gouverneur de la. Province, ce gouvernem cf
.oJUptable
dit Unde Spirilu.eZ
il.ble au Parlement & aux confeils de l'tat, ceux'"
ci' le font au Snat. Le Snat conjointement avec
le Parlement & tous les confeils font comptables,
aux quatre tats du Royaume, qui chaque Diete,
rglent,& tabliffent des dputations pour examiner de
leur conduite. En outre il faut encore que chaque
homme en place foit refponfable aux Fifcals & Pro-
cureurs; & enfin les Etats du Royaume le font eux...
mmes Dieu, s'ils ne maintienent pas rigoureufe-
ment les Loix, & s'ils ne les refpetent pas,
leur fcul, leur unique Souverain.
Cela nous fait voir, Mefsieurs, que chez nous tout
dl: fi fi bien difpof & aux Loix.
de la fub6rdination la mieux Ol'done, que pedon<ll
n'y f:1.uroit malverfer fon gr, mais en tOllt litige
chacun y peut obtenir gain de caufe, & cfl:
fur de la gagner, pourvu que b. juftice foit de fon
ct. Jamais nanmoins l'on ne peut viter qu'il
ne fe commette bien des fautes, & qu'il ne fe gliffe
bien des abus, {(ms des prtextes fouvent trs fp-
cieux, & de fauffes & finiftres interprtations des loix.
& de lajuflice; puifque la foibleffe humaine prdo- .
mine tOlours chez la plus part, ce qui ne leur fait
que trop fouvent avoir gard aux amitis perfonel-
les, aux interets de famille, aux avancemens, aux
prfens, &c. ce qui eft bien fans contredit un,
niaI trs rel, mais gnralement commun tous le..
gouvernemens du monde, fans mme qu'il foit pof-
fible de l'extirper radicalement d'aucun. Mais au
refie par notre Forme de Gouvernement, chacun
joUit paifiblement chez nous, de l'avantage inefli-
mable d'tre en parfaite fcurit relativement fa
K vie,
Cmtim"tt iO)1
"ie, fes biens, fan honneur f..1. charge, &c.
tat y jouit de fes immunits & privilcges re[pectifs;
,Et tout particulirement le cultivateur, dont le
champ fcond par fon labeur, fleurit atu1ement &
rcompenfe libralement tous les travaux que f cul-
ture lui fait entreprendre. De cette nnnire, nul
n'eft efclave parmi nous; mais vit en
bon & loyal Citoyen, yjoc1it de touteglcs immuni-
ts dus ce caru.1:ere, & eft parbtemc:1t libre.
Enfin Mefsieurs j'aurai l'honneur 6
Q
de vous fup.
plier de regarder tout ce que je viens de clire, comme
devant fervir de contrepois mettre en la balance
oppofe, au cas que celle oll l'on aurait mis tous
les dfauts denotre gouvernemc:nt, & toutes les ac-
,cufations qu'on pourroit fufciter contre (1. forme, fe
trouva trop prpondrante. Car enfin toute jufti-
ce eft comme l10e balance, & cet inf1:rumcnt en dl:
mme le fymbole. En cette balance, on peze le
bien & le mal; & quand on le fera imparti:tlemcnt
relativement notre Gounrnemcnt, le rl'llltat fera
voir, que le bien qt1i provient de fa fom,e, l'emporte
en tous Cens & tous garcls.
Nanmoins 7 pui[que la DplJt:ltion com-
mence [on travail, je fouhaite de toue
mon cur qu'elle veuille bien examiner & juO'er
felon la juftice, de tous ks abus qui ont pu fe
mettre depuis la derniere Dietre; '(11;elle excufe tous
ceux que l'on fera fond :l imputer la foibleife
humaine, redrciTc & corrige ceux qui auront t
commIS par erreur, m:"is qu'elle f"iife rigoureufe-
ment contre tous ceux qui auront t (1its de def-
fein
...
..
-'
u Monde Spiritutl.
rein parfaitement prmdit; Et je dlire' furtout
qu'elle ait un foin .tout particulier prvenir tous
les mcontentemens, que certains efprits inquiets &
turbulents voudraient exciter contre la forme tablie
de ntre Gouvernement, r tant dans nos Provinces,
que dans les Etats atulcment affembls; Mcon-
tentemens qui pourraient Cc rp:lI1dre, par la dnon-
ciation des malverCations qui peuvent s'y tre pra-
tiques. Ces utiles l\1effieurs, vous em-
pcheront de tomber en Charybde, en voulant vi..
ter Scilla.
, Prient la Dicte de Stockholm tenu en Janvie.t,
17
6
1.
Par Emanuel de Swdenborg, Membre de l'ordr
Snatorial de ce Ro'aume.
.P. S.
Co11!'inttattrUI
1'. S. De l'Editeur aux Sudois, & toute!! les
Socits prfentt:s & naitre en ce Bas-Monde.
S
UEDE Nation Guerrire, rends d'ternelles ac-
tions de Grces l'Etre Su prme, pour
t'avoir chaifie parmi toutes les Nations, pour tre
le Berceau de l'Inilrument, que fa Main Pater-
nelle s'eil plu former, propre diffiper de def..,
fus la face de toute la Terre, les paiffes tnbres
de l'erreur & du menfonge, fous lefquelles elle
giffoit enfevelie depuis tant de fiecles. Loin de
tourner en ridicule cette noble toile polaire, que
le Seigneur a lui mme f1.t lever, & briller en ton
rein, en la: remplifint abondament de la flame
clatante & vivifiant e de [a bnigne vrit, rem-
plis plutt le refie des jours, durant lefquels fon
infinie mifricordete laifi:ra un nom fur la f:lce de
ntre Globe, mettre conilament en pratique
tous les f'lges prceptes, tous les avis falutains,
fi abond2.lTIcllt enmagafins en [es dones Ecrits; &
crains qu'une conduite oppofe ne te pri ve bientt
de ton Chandelier, & ne te rabaiife autant & plus
encore par la fuite parmi les N:lti'Jns, que la bon-
t ~ Paternelle de ntre Dieu t'avait exalte. Et
VOLlS toutes les autres Nations, Peuples civilifs, &
Socits de ce Globe habitable, venez la lu-
n1ire de cette brillante Etoile Polaire aprendre ~ o
connatre le Dieu d'Amour qui vous a donn l'tre;:
quand vous le connotrez, VOllS l'nimcrez; car qui
peut connotre l'Amour mme, fans en devenir per-
du.u1.cm amQun:ux ~ qu>\ud vous l'aimerez, vOU$.
~ k
ConftnNaltrm
le ferviret en efprit & en vrit, comme il doit
l'tre; car qui peut aimer, & ne point fervir l'ob-
jet aim! & enfin quand vous le fervirez, vous trou-
verez en fan libre fervice, & fous fan joug lger &
~ g r a b l e la flicit & la vie, que vousfouhaitedu phil
profond de fon cur.
Votre trs humble Serviteur,
en Jfus Chrifl,
pourl'Amour a.
fa Vrit,
i.e.
N T ES

DU TRADUCTEUR,
SUR PASSAGES DE U
CON cr1 NUA cr ION.
D U
DERNIER 'jUGEA/ENi'
ET DU
M:ONDE SPI RIT U E L.
(1) 6. c'ca ici Ilne p:miqllarit bien fr:!p:mte & bicR
de la ":.:\ir; dt' 1.1 million de S\\..:,:cnborg, commc
Pr, 'i ;C::,c h"1l \<-it,;!J1..: d'une no1IV1.:: le Difpcnfati()!1;
h Cjll.:l\(:' Ull fort p.:rit lltli11brl', IL\:mc \:nlre ks :lllmiratc'llrs
les plus zlZ:s, a Ihig:. !;lre ju:ijll'ici tome J'attentio'1 qu'e1k
. m": lOHIl;l!l"S p-lru iter. Cepcmbnt li.:souwages
p. .,' I:i'lt l'al" t,.'H, p011r qlliconq1:e y fa:] cc,tc ;;tlcntion
la d'un:,: ir::iJiration Hoiment
M.li$ -
'rradu3eur
Mais malheureufement notre fiec1e eft trop fertile en faux favans
cet.te fajf(: de longwnps l'effet qu'ii
krOlt a [ouh'uter qu elle fit fur 1e[pnt de la nmJtltur1; dans tous
les a toujours ! des troupeaux
de brebIs, qUl toutes par ou une prellu;;re 'entre elles
s'eft avanture de palkr. <.2l!'lln de ces t;mx n",lllS dite la
i lette l' 1 1 .i olie femme quelques plai{antcries, po,lr tourner
& [es en ridicule, il n\:n but pas davant<lge
pour rpandre ce ric1icule ans tous les cercl s de la belle com-
pagnie ; & faire que ceux-loi II.me, <lui auroicnt pl. .tre difpols
d'ailleurs chercher de bonne foi en fes crits ics miles
dont ils abonc1ent, n'o[eront P,lS jdtcr lulement lm
regard fur tout livre qui poncra le nom d'un td r\eur.
"ous cependant, mes Amis, qe:i d:ms un fiecle r.ul;;1cger, auill
frimle, tranchons le mot, dans un flecltl auGi imcLi: <lue ie \lotre
::;',-cz bien le courage de rfifrer aa torrent, <lui e;:traine tO,lt
devant llli,YOUS qui p:lr h grace du l-Lut, a':,'z p
VOlIS mettre en garde contre un td ridicule, & a e'.\ la force
d'examiner par vous mmes s'il [t,Jt rc::rchifi donc
bicn, je vous pri;; au nom de la vrit mme, r _i1::hilfa trs
frieutel11(;nt il la force tIe cette Aflrtion. Ditc's moi un peu,
je vous {npplie, en examinant la choie de fang fraid, &: ms aucune
prvention, le(jud d'entre tO\1S les plcndu3 actuels em
p rn:r 11 Jag(;l1lent que notre auteur? trouycz m'en un d'entre
eux qui (le: {on auroit jamais pCI (kcoll\Tir cltc fublime.
cette lainc & p:lrfatcme:1t raifonable, dirons mmc cette iainte
})hilofoT)hie, qui Jrille en tous les coins de tous les volumineux
Cli,s, fi dk ne lui eut t tout fpci<llemcut <".:nhaut?
Q.!. d'entre eux eut pl: reconcilier tous les ?,lP":TL'S de la
li:rioll la plus fu:)lime, avec la ine, raii'on, c()!mr.C" S';,.::denborg
-:> 1 . . 1) , .. , ", l' 1
a eu e b"llheur de le tlll"C, ( alcc<l'lC c pr,':l:..:O'tCnt- a e
butdefa :\1.IfIioll; ) s'il n'eut, comme lui, ;, IJj;'\ d'une infpi.
r::ti'J:1 H. iment c1i\-ine? 0 'nlUs qui l'raci: :;,1::: fcrm:!,',ent
qUI:: moi cette {olidc: vrit, daignez donc ju;;c!" une fois pOlr
tout, (lue.nc i:leHions nous pa,' faire, pour s'il ",toit
el1110rre pouvoir, taus nos fem'llabI:::s des route" lF:'.C:lcufes.a la
vriu\ &: n.me que trop l'homfl'c l!:\turel, malS en
ralit toujours filJii1:res & [ollverainclll;:nt d:'ngercll{es
de l'clTcui & dll menjonge, r, nO,15 les con'_hlits
les jours, !!; courir fi l"" L',U' <le \''1 J"lcr""1:l
il pcrp[tuit:" (> flue ne nons p:, L!;:,. P?l1r t':CtlCf_,C:.l.
nii]Je tcmp, de les ram2ncr p.lr l' mll'lue &: tfll1jO'1,":3
",,'ae de la c!J'Jcc perJuaf1on, aufclIticr droit, 1l,:lJS ;;;,"'Jlt <c .1;;
,..:l1t
'5
Notes du
vrit, dont la fin conduit immancablement ' la vie ternerre.
Depuis 1 iS3' (iHe h dcouverte de M. 1\1. dcMongolfier parut,
ml a .:n di\Tdes p:Irties de l'Europe gafpill des Commes im-
mcni-':s pour ,U11Cl'er il (Iuc!<jue FerfeCtion cette dcouverte ,qui
j(lI1 principe ne J'dt montrlc (Ille trop meurtriere, & trop
Jlrillcu{c. Lu::dres & Paris ont vu ans Imc matine prodiguer
d.s 4, il, seo. 311ines 011 lr)\lis d'or pour remplir de gas
furtes de l':./.r-LIrlS"-URS, on Machines Aroftatiques, & le,
mettre p:Jrt cver (bns hl v:lil:e de l'air quelque.
lluir,tca:lx de c()rps {olidc-, par le Crateur li
c:onframeN illr h terrI', jlJ!i111' l'infrant de la diffolutlOn du
lien, qui les lInit la Jub(bncc fpirituelle qui les anime. On
prodiguoit cet or, ms autre hut, que de fatisfaire lme
nine curiout; car des expriences fatales n'avoient dja que trop
l'rouv':, qu'un n'm tireroit j::mais de parti bien relement utile
il l'In:m,'n::. M:1s hlas! depuis que la vrit la plus fublime
&: la plus km'er::i:lC'lTIent utile aux hommes f'eft montre dans
ks crits Tho]ogi(jlles. de Swden1lorg, qu'a - t - on fait pour fa
Propag:H;on? cependant il dl: de la derniere vidence, que m-
me en dpit toute oppolltion, cette allgue vrit doit
ner tt ou tard l':lgc d'or, accompagn de la douce, fouve 1aine-
ment paillslc, & parf.litemellt inoffellllve innocence fur une terre
.qu'on a YII depuis plufleurs llccles fuhmerge des plus noirs
forfaits. 0 Mortds inconf:(}1lents, & plus :weuglcs que la Taupe
mme en 'lias propres intrts les plus efreutiels?ce feroit bien
ici qu'on pomroit VOlIS a-1refir l'pilogue que l'orateur grec
adrefJit aux Athl'niens, pom les rLn:ilkr fur le danger minent
clont ils toicm menacs de b p:J.rt de Philipe de Macdoine;
l:l;:is aurait il fur VOlIS l'heureux elfet qu'il eut fur le peuple
'Athnc? Et cependant vous avez il faire un Prince beaucoup
plus plus entreprenant,'& beaucoup plus
ad;oit. que jam;:is l'hilipe put l'tre; c'eft au terrible prince
des tnc,brcs que vous a\cz il rflfter, c'dl: contre le prince des
pouvoirs de l'air 'lm: VOllS avcz combatre. On VOU9 offre non
1t:uki'Dent de (l1lOi lui rcfij;er & vous mettre en garde contre [e,
infldieufes ernbhes ; mais mme de quoi rompre & rendre
lcment nul tout ((m cruel Pouvoir, & vous en afranchir entire4
ment; ferel VOllS donc rien par vous mmes, pour contri.
buer allfucct:s d'un vnement fi Je viens d'aprendre
en ce moment qu'un Profdleur d'loquence en une des univerfits
de la Patrie de mon Aut:::ur s'cil: Iain:: gagner par lecorps du clerg
pour i011il1cr fon loquence promer, que fou compatriote
l'J'tait qu'un Yil impoteur,qu'ul'l cerveau dtraqu,&enfin qu'u.
vifionairC7

tfraJutfeur.
9
6
enthoufiafte & infenf. Sans avoir 1Jhorj'lleur de connotre
ce nouvel Ariibrque, je lui conlille en ami trs llncre, IOde {'-
tudier devenir bien rellement lui mm" des plus foigncux de
jour en jour il menerfrridement la yie de la jUl1ice & de l'quit-:
en s'aftreignantjournlement il fuir k mal, commc fon plus ,:md
ennemi; &; ce non pour plaire au monde, mais POUt hllyer ion
ame: Car aprs tout, quelque hors d" mode <lil"il peliH" tre
atl:ulement de fonger il cet article, CCj)Cllant nul homme en
fan bon fens ne pourra jamais fe refufer il l'videli2C tr.lfltc de
cette propofition de l'unique fource de toute v; .; Q1e
prolltcroit. il un homme de gagner tout le monde, f'il f"ir !a .
,perte de fon ame ? & quand il :lllra pendant q_lclljUS
men une telle vie, je lui confeille encore 2
0
avant de ritil Fm-
nonCer fur le compte Swdenborg, de lire & relire ti:te tr::a
repofe, & avec toute l'attention dont il peut tre capable La
uvres th':ologiques de celui, qu'il voudrait :1c1u':lcmcnt faire
pairer pour un llmple rveur. Je fuis trs :111ur ql1e f'il fut
mon avis, il fe gardera bien p:u' la ruite de prophaner ou f
ou fa langue, fait le dcrier, foit mme n;pandre en
faon que ce puiire tre le moindre ridicule lm le cam:)'"
homme, il qui la Sude, qui l'Europe entire (:tHOIL Li;.;er
llne Statue d'or. Je fuis trs affur que quiconque 'uL1, 'r:l ub-
ferver la conduire fus-indique, Cjuand bien mme il nt" CGl"'c"Tuit
pas fur le champ la poffibilit & pratica!)ilit du COll1nltr,e
lier que Swdenborg nous arefre avoir cu pend:mt ph
1
" dl.. 28
ans avec les Efpri,s & ks Anges, il fe garder'1 cepcndan: (L le
nier; car il fentira trs bien pour lors toute la forcc .la di;",) ,IS
du fage Philofophe Gamalid au Syndrin lk:s Jlifs, qu',,]) lit
au v. des aacs des Al'lltres, du v. 3+' au 39. Il vern lic:11 etL ri"
,vement, '1 Q!)e fi cette uvre que nous lui annonons, c rL ii
hommes, elle lera iJlbilliblement dtruite P:\l- elle mme, m,cd
au fi elle efr de Di-:u, nul [,ras mme tous les pouvoirs cl,:
l'enfer runis] ne la pOlll'ra detruire. Critiques donc, Y(\l"
mocqueurs de tOllt:: elpece, qu'i'll'avenir b {;lgeffe d'un firn"i-.:
Pharillc:n vous faire ra'lger dL! ct de l'avis L p' ns l,-
tremblez de crainte, dt" peur Je vous ex purc!' phlS longten-;'"
tre trom-s f.IiLmt la guerre contre le Tout-pllilfant. Ai 1
puifint tons mes LeD"curs, tous Amis, puili catin
llropre Familk profiter du mme avis!
" /
(1) Page 8. Chrtiens de toute cIaffe & de toute \),on,
ili une chaf;;: 1;1. quuUe ne fauriQUS f.ire trop
.
97
Notes u
tention. Notre ,,:ie mor.1le l'extrieur ne fignifiera p:lS 1.
,:a1cur d'une pingle :t l'affaire de notre blut, fi elle ne fe trouve
en avoir t:: remplie de bonnes uvres ,excutes par les
motifs & de la ,hns le cours dS ou vJ'ages
que j'ai eu l'honneur de vous prc:fenter, & notament dans celui
qui a fait le premier uo:nbre de mes ]ourncaux; c'cft dire,
la Do.'trinc de vic pour la nom'clle Trufakm. 'Sans cela nous n'en
ferons p.l, moins aLfolument des Boucs, dont les noms'ne iont,
& ne fauroient mme tre inkrits au livre de vie, & qui pOUi
cette J'airon-l ne qn'aller finalement au feu
.ternel, prpar par lni mme, pour tout ouvrier d'iniquit.
Comment celui qui ne s'en point fait en cette vie une douce
habitude d'aimer & de fen'ir fon prochain, l'aimera t il & le
fen'ira - t - il en l'autre? Veuille donc le Seigneur en fon infinie
Mifricorde nous garder tous d'une vie oifeufe & inutile,
pui'i qu'de mne il une tellc fin! & puifi fa f:lgdli: infinie bien
pntrer nos curs de bOllne heure de cette grande vrit, favoir
que le des Cieux dt le Rgne des ufages.
(3) Page 9. P:;r le rtahlilfement de cette communication
lIOllS cft rendue la Lib-:rt fpirituelle, :lU moen de la
quelle nous pOlI\'Om, fi nons le voulons relement, n)ir la
pure vrit tell-: qll\,llc eft en notre Seigneur Jfus Chrift.
Ah! puilTe aucun de ccnx, qui font actulement pl"otetIion onverte
de l'adopter, telle (j)l'elle vient de nous trc manifefre par
fan fidcle Serviteur, l'auteur que je traduis, ne jamais ouhlier
qu'elle ne feroit toutdis qn'ajouter il fa propre condamnation,
s'il falloit qu'il eut le malhenr de la voir & de l'admirer, fans
fc rroudre b mettre en Il nous eut mieux nlu
mille lX mille fois rcfter d:\I1s la pIns parfaite de tous
les myfteres de l'autre \'ie, que Swdenborg nous rlcouvre, &:
mme mourir en cette il'!10r;mCe cO:l1nlete des vrits du noveau
Rl,;ne, que d'en avoiI:' cu la plus exte connoilfance, & J'avoir
nglig de nous en n011rir, en les faiLnt pairer en notre vie, par
notre conftante app! i':ation les excuter. En eflt quel avantage
la fryiet ,mroit elle retir de :lOtre fcicnce, fi elle s'tait borne
la fpcubtion? c:!lIi (lui anroit la ou la pierre, fe
trouveroit il fort foulag, pOlIr tre conft:lment ct d'nu
Thorifte qui rai!lJl1noit mt.;rveilleufemcnt bien fur l'extrac'tion
de lacatara,'te on fur la Inhotomie, ma\s qui n'auroit ni \'adrelfe
manncllc,ni le d'excuter ni l'une ni l'antre de ces opra-
tions? Ne Lroit bien mieux au contraire pour le malade
ete tomber t;lllrc les luains d'un Chirurgien habile, courageux &
. .
qui f:ns beaucoup raifoncr, lui feroit ayee beau-.
coup de dextnt & de pruden:c celle ,te ces opratiOlu dont il
auruit beioin?
(4) Page JO. Je ne fais trop pourquoi nos Tr<lrlnAenrs ont
rendu cc paihge p:lr "Le fanruaire 1ep pmifi; " il faut qUi:
le man<lue de connoiil:mce du intrieur de h Parole leur ait,
en cet endmie, CO;llI11C en bien d'autl\:::, fait ainj! changer 13 vrita-
ble du texte. Mon :lUcelll' h c!,'nne ici {don
breux, & j'ai (1'\1 <1cvoir1a donner de mme, p::rque j'en trouve
le {ens b::lllconp pLiS ll1a;;']it!(ll:C ph3 rel, puir'lu'il fe
raporte la v':il, CJui maiut\.nJllt (e j niliJJc au); yeux de. .l'uui-
ycrs entier.
P:1ge 1]. Cette Dotl:rinc dont 1:1 tr;:dulion cft tonte
prtc :l mettre {,JUS la Frdi'l, al1roit f.;it 1'0: ,iet du troifime
nombre de mon .T cm:nl, n',;toit 'l'le j',i confi(I' r, que le Tr:l:':
du dernier .T1l2p11cn: a t par 1\,i\te1;r p'ILli:, :1nt,:ricur,,;ment
celui-l; & d' 1\" 'U":, eommc cc [,mt de:; morceaux dCt:1ehes.
j'ai all penf qu'il ,',wt de 1':\1 ,ie conl';<luc;!1CC, k ql1el,
je le prc;]Jjcr 0\1 le
(6) Page IS. C'efr encore ici !lue v6:'t bien frap:.mte 15;
qlli mrite il tf)m toute n0tre La iilintot
kcligiciD que \()l:C FeL [c,->:, Yi/liS q;;i <FIC \ "ilS tn"
qlli Ile rougin:z p; <.; titre ChrCtiLIl, P....
dis-je, nous i .. ,] lI::', ign, 1l nO\ls eui1iol1s
'l).uln Eliro;,; nlui;lS pr.:cfT'rt:'s qu'.
ceux U {Jge l..'o:1d:ir:2l:r cL-: ain1t:r.:i
le Seigneur toll Di'::lI, ,lU1\' a -t-ii dit cn r',a "'1::'1It, de tom to'1
cur, & de ton:e ton ::,i(', &: t:';:I"; t:1 p. n:,:,,; ('l'lui-ci dl:
le premier & le tTran,l cOIl'm::n:
1
'r1
,
,_;t: Lt ie 1ccrnd i'l'mhbbl.::
ceJui-1, ctt; tn:! l'onifnC toi 111n1c. l)t:
ces del1x Comnl11:d, 1:;''''5 ::t h !Qi !:\:; ks l'roph0tes.
l'al1()it ilnolL en {;id:' r:U"(jr (i()J1T1L
'
_"OI1noitre.,
&. mme nous prou"Trqu,': l'ej!, '1 " j'c'!if';in!1 di l",m,our.
voir, l'amour p-:rfait d'lin Di..;;;l'r<:Ul'ur.
l'a,eul' & Samcllr dt' toll't'S cr': turcs & Cc't amollr JTIanIfdt:
par tous les bons l:h::,',; Si: k;'yicc:; rel CO.. ll:lIllCllt rendus noS
kn)blalJlcs. Car q::d mo'jeu, 0 Foib cs .H-cZ "ol1S dt;
w;Jni/dkl"
Nous dJi'
manifefrervl'ltre parf,\t amour envers l'Etre que celui
d::o VOliS faire les uns aux autres, pour l'amour deee tendre pere,
& par conli.dration pour lui, tont le bien qu'il met conframent
en votre pouvoir de vous faire? Voil cependant ce que nous
auroit toujours enfcign notre fainte Religion, pour peu qu'elle
nous eut toujours trouv difpofs i l'entendre. Mai. combien
peu les hommes de tous Je. fiecles, depuis fa fondation jufqu'
l'inll:ant oj'cris, ont ils t attentifs ida voix? c'cfi cc qucl'hifioire
cruelle de tontes les natiom qui fe difent Chrticnes, ne nOlis
prouve que trop. Mais enfin, puifqlle la nouvelle Difpenfation
que ce mme: Dieu d'amour a jug de nous envoyer
tout pour nous en rafraichir la mmoire, efi prcifment
& uniquement le renouvellement de ee nouveau Commanrlement.
du quel il nous a dit, il ya prs de dix huit cens ans ; "Je vous
donne un nouveau Commandement, que vous vous aimiez l'un
l'autre; "Ah! Leteurs, pui!li.ons nous donc dformais ne jamais
l'oublier, piliffions nous le porter fans grav fnr une plaque
d'or, au milieu de notre frnt, l'avoir en hracJet, le poner fur
la palme de nos mains, puiflt:-t-il tre le fC:lu de nos levres, &
puiffe notre cur n'tre fOllmis au mOl1h'Il1Cnt rgulier du
Syfrole & Dyafiole, que pour le mani:"cfier l:Il toutes les arions
de notre vie; car ce lera certainel.lcl;t l'uniqlle l1locn de
dmontrer au monde entier, que nom bien n;ritablement
les enf.ms du nOllveau Rgne. Amoni", AnJour, je te VOll
tout mon tre, que je ne drive que Je toi (cnl! Et fi, fa urt! .
ta voix, <lui diverfes reprifes a pui\lllent Jnrl dans mon
cnr dt:s ma plus tendre enfancC', j'ai tant de (ois nglig de
rduire en pratique ce tien nouveau commandement, fi l'ai
t:mt de fois volon::lirement rompu cm-crs mes iCmbbbles, par
penfes, parole. & ations, je lell!" en c!L-manrie tous (ainli qu'
toi tont unic}llc liJlltien de toute la nature, )
ti.ncremcnt pardon, .i 'efpere qu'ayant en bien des c!lOfes autant
befoin que moi, de l'obtenir de toi, Pre de !t:illil're, ils me
l'accorderont volontiers pour l'amour Je toi, con:IIlC ils dfirent
t:l1X mmes qne tu le leur accorde; & je fais IllOIl Dieu, n'co
point douter, pas mmeunfeul infrmt, que tu me l'acwnleras
aul1l toi mme, li .id fincre en te le demandant; car tu m'as
dit en ta Parole, "venez moi, vous qui tes fatigus & ch:lrg':s,
& je vous fouJagerai." Toi itul Dien, es tout amour; ah!
pu'iHi.ons nOt!5 devenir autant fcmblables toi, qu'il cfi poilibl.c
ce qui cfi fupcrlatjyement fini d'approcher e l'infini. .
(7) Page 26 La connoiff:mce exatle de l'Ame &: de fa ture
le parait une chofe ncefiire il tout tre penfimt, que
dja donn dans le 'ableau analitiquc des uvres
de' Swdenborg, un extrait il ce fujet, tir de fon Apocalypte
explique; mais puifque par des milons Jiarticulires, cet ,article
n'a pu paroitre dans le cours de cet ouvrage, il me lemhle, qlle
ce fera f3ire plair all Ledcur, de le joindre ici, en forme de
conelufion de ce quatrime Nombre (1emon JOllrnal; c'dl pOUl'-
quoi je l'ajouterai aprs les nott faites fur le Trait prccbnt;
Cet Article fait partie du volume Jc et t uvre pofthu-
ale de mon auteur, dolltj'ai dja din:d'cs foi;; plrl ci devant.
(8) page 28. heau en tous f()C"
Ouvrages, & ici tout paniculilcment, que cc ne ((mt pas dei
villons qu'il nous dbite, que e 10nt cks femblal;les
celles que les Prophtes .Ela'ie, J;nic, Ezechiel, D:micl.
Zacharie, Be furtout Jean, & tou les ,nitres c"t V'.H:S; cela
n'empche pas, qu'il n'yen a pas un fur llli:le []'li ajome llll
grain de foi tout ce qu'il nous dit. n:1 {'dforcer de
nous expliquer, que pour VOl, le 1I10;1,l e fpiritncl, hahit1r:s
f
& ce qui f'y paire, ilnefatlt qu' ami;- J'il ouvert peu'
le Seigneur, & que cet il intri.:ur tant llli de l'homme
rel, s qu'il cft ainli ouvert, nOlis pouvons voir tout ce qui
cft rel, on ne l'en croira p:lS (Ll\'J,/l;,'lgC pOllr ce!:\, Com:)\cn
n'en ai-je pas entendu, panni ceux ll1me qui pr::tendent
me dire de j:mg froid, <p;'il a ;(lll\'c nt d;,al1lm':. n
dl: vrai, que quanclje leur cic:l'm:!c dt: me cF:;n;/!liTer, en ql:A
point & en qndle partie cle [cs volumiu\ux crits il a ainil
raifon, ils font que!q','e l'Cl> oUiZ;'s d':lVOnf'r, 0\1 dt: dom:.:r'
airez il connatre c!u'il ole leur cfl: p"s puiIible de le hire. M::is
l'amour propre eft fi puilEmt pam:i les qll'ib fn7':, to:;s
prs fe l"folter contre tous celi X, q1Ji paroir:lIlt avoir ch:!
, connoiiEmccs fnprieure5 au). lems. Conl:,i,:n n'cn poi:lt
vu fe rcria fm" ce (j'le :'Y()ir
eu des rvlations l:': k c:ng,5 n':lY:lt P1, 1:1 l"inc!re
eonnoiflnce. Si l'olJ v(',,,J.,lit pIFIrt,;;': fi: donner h p,j'1e
aminerun peu!J chofe rcl"'(\<::r.:, on <1"/\\
entroit part"olitclllent cbns (i;'; ccl.1 f\lt
1
iil
1
i, cp::
de tous les l"l)rps ci" i: - ',Ill COl!1po!'"nt h h',;:-n:.ine
il n'en eft pas un fcc,l, <iui l,lit n,oins j)]"' 'pl <: il rc-;'cYoir le5
vrits d'une nOl1yclk DiljKl3lion, en hi, cL; <;ne
- dll 'al.ltant <:lue cc fout prciii;lUcnt le, crn::lJlS &
.. Fauli6i:Js
101
Notes du
,
fauffets de confirmation ce cnrp a lui invent &
couru, pour ainfi dire, il la tuniqne primiti,-c (le la Religion
qu'ils enfeigncn
t
, qui ont rendn cctte nouyclle
nceffaire &: inifpenfahle. Sera-ce p:'rmi le corps des yuognes
de profeffion, qu'on trouvera hien des Aptrls pGur prcher
la ioDrit': ? les proi1itnes de font elles biw
propres il donner leur fexc des leons d" modet!:ie, e chail:ct,
de dcence & d':llnour vrailncnt conjl1;.'::11 ? VoiE: clonc de
fortes raifons, pour les qudlcs lm \a'j'lue cLir, &: exempt de
prjugs, devoit :out natur)cm(:nt tre un plu< prop;c inllru.
ment dans ics mains du Seigneu:-, pour m:1!life(1:er ks vrits c:e
fon nouveau Rgne, qu'aucun des Scribes !xl'lnrifieus de l'ancien
Teil:amcnt, l'on n'a qne de trop r::i1"')l1s pm!\ croire, que fi
l'efprit de vrit s'toit d'abord aclrclf il qndqll'E\qllc, pour
lui dire, cris tdle on telle chofe, l'E.....:quc CH il chz.(l'tC
rponu; "mais ceci ne lauroir tre n:.i, Glr cela cil: contr:lire il
ma Doc.trine, cd'leil: oppof aux que j'ai tOlljOurS
enfeign, comment pourrai-.ie me de"-;J<Jt
la nombreufe affemble de mes ollailic:c, de tOllt ce q\!e je leu!"
ai cideyant pour de3 inco'1'dbbLs ? ajclItcrnnt-ils
foi dformais ce que .il' leur dirai; &c. &:c. S:c. " Ces
objetions &: plnfienl"s milliers d'a11tres ,le p:iiTille force, (jlte
ceux du clerg auroient fait C:1cure :t 1\:![);j" s'il fc
manifeil:oit d'abor il lUX, les ent !Oujl:rs (,<m, les rendront
toujours les tres les moins prnpres il reccyoi!, adopta, l'x:
enfeigner en toute leur puret prl11it\e, ks ,-lit"s d'lm nou-
veau Rgne; & ceux mme rl'ent:c les hques Cl,li fc font fort
confirms (hns les errenrs eflntidlc:s des nli:s (l,)')t ils
membres, telles ql1e le Soli-fidi,i!1ifme, (hl &:
que c'eil: la foi feule, :lbfo;"mcnt Cl:;
nYfCS de h loi, qui {mye l'homml:) 11 &c .
feront trs certJinelllcnt ks derniers 3. yr<!" ion!" (1:::: le3 Yrir"
qui font en parfaite oppofition il ces i\ cIl1e-, -&: ne
les adopteront qu'avt:c b plus grande ('i11;.. .1! -. 1\ 1: is ponr en
revenir au premier"floint de ma propoliriolJ, .ie dis 8< je
que mme parmi les letl:elJrS &: admiratcl;ro; les pl us z12 j (:es
crits Thologiques d'Emanuel de S\Y(1t:ni)org, il en cil:
infiniment JX'u, qui eroent implici:Clllfnt, & fans b moindre
re1l:rition; que tout ce qu'il nom a 1aiI!2, l'oit d'inij',i!-:ltion nai-
ment divine ; car fi on le' erooit aum qu'on croit il
fa prupre exiitence, confidrant que: te utes les importantes
v6rits qu'il nous a dvoiles, n'c:;;iftcnt parmi nous qu'cn ul1e
langue morte pow' la multitude; &: confidrallt en mme tc:mpll'
"
'i'raJufetlJ".
106,
41\1e toutes les aIDes de cette multitude fontauffi pccicufes l'Etrt
fuprme, que celles des ivans, & qu'elles font mme beaucoup
mieux difposes adopter & faire fleurir-fa vrit fur la terre.
confidrant encore que ls favans, que ceux du Clerg [urtout,
feront peut tre encore long tempi!. tout ce qu'ils pourront, pour
taufer, d.'guifer, oubiaifcrces vrits, ne ferait on pas 1'impolfible
pour les donner cette multitude (qui en a tant de befoin, & qui
en pOlln"oit faire un fi b.on ufage) en toute leur tandue, & en
toute leur pret, dans cellei de toutes les langues, qui leur
{ont les plus ; au lieu de cda, certains de ceux qui
depUis dix douze ans ont a & l entr dans la mme carrire
que ont paru craindre d'en acouvrj,r trop la fois; &
plufi.:\lrs ont mme t bien loigns de domer leurs Lettcura
la vrit toute nu, & telle enfin que cet auteur nous l'a corn...
nJUnique; Preuve bien Cfmvaincante, qu'ils n'taient pas parfai-
tement affurs, que ce fut l'Efprit mme de Jhovah 'lui dlns le
cours de fes crits, ait conframent parl par fa plume. l'our moi je
fais que nul autre efprit que celui mme du Sauveur deB hu-
mains, n'a p diriger, & n'a relement dirig & tout &
par tut cette plume obCffante; auffi me fuis-je toujours fait,
& me ferai-je toujours une 16i confrante & inviolable d: rendre
fans la moiOl\re altration ou dvhtion que1ronque; en ma langue
maternelle, ('lui cil: devenue la plus univerfelle du monde
entier,)ces mmesvrits, que je crois f.:nllement devoir ouvrir
la porte des Cieux & de la vie ternelle, quiconque les adop-
tera, & furtout quiconque les en pratique. Si je ne
les donne point avec plus de c'eft uniquement parceque
je n'en ai pas encore trouv le. Ir.oen, mais en d'pit de toute
oppofition, ayant trs folemne1ement voue ma VIe au fervice
du nom'eau Rgne, mes Leteurs peuvent demenrer trl-S affurs,
que je ne ngligerai ahfolumcnt nen, de cc qui pourra tre en
mon pouycir, avec l'aide de notre cher Seigneur, Sauveur &
Maitre, pour leur donner prompte, pleine, & entire fatisfahon
cet gard.
(9) Page 29' La. mauvaife Education que l'on donne en
aux Enfans, par toute l'Europe me paroit plus propre
a en faire de vr?is Diables, que des Anies. En effet cet art
infernal de la ditIimulation qu'on lel1r fait tter pour ainfi dire
avec le lait de leur"' nollnce, fai!: que peu peu ils n'ont d'hom
Jfte que mais i\ l'intrieur, ili devienent ou dei
L
Notts Ju
Tigres ou des Renards, des Lou.ps, des Ors, &e. n
infiniment mieux pour la focit, qu'on accoutuma peu peu
[cs membres parotre conftament tels l'extrieur, qu'ils font
l'intrieur; Ah! quand les hommes comprendront-ils qu'il
y va de leur ternel intfrct d'tre huches, & que li
parfaite fin.:rit cil: l'uni'lue route du \irai bonheur?
(10) Page 31, Au Monde naturel l'Anglais Ce lie rarement
l'tranger de quelque nation qu'il pllH[e tre, par le doux lien
d'une amiti bien rele; mais il faut convenir qu,il a t ft
fouvent la dupe de fon bon cur envers eux, qu'il eft fon
cxcufable de fe tenir fur la rlrve leur gard; Il feroit feu-
lement fouhaiter, ce me femble, qu'il fe dpartit quelque peu
d'rme certaine morgue nationale, qui fait croire celui qui n'a
pas forti de fon ifie, qu'il ne peut y avoir rien de vritablemept
bon, que ce qui en eft le produit. Il gagnerait je crois fe
familiarifer avec l'ide contraire: en foit, j'aj0uterai
ici avec plaifir, qu'il eft peu de pays o Il exifte plus de Charit
vraiment chrtiene, qu'en Angleterre. Il m'cft doux'de rend"
ici cet homage la vrit, pouvant confirmer mon affertior
par une exprience de plus de 24. ans de fjour fait au cent"
de cette gnreufe nation, qui mme at1u:lemcnt a le bonherr
d'tre le feul coin du Globe, o la vrit puiffe lever fa nobl.
tte. Daigne 0 Seigneur la rendre promptement le centre &0-
le Refuge de ta Nouvelle Eglife.
(1 1) Page 42. Puiffent toutes les perfones du fexe
relire & mditer frieuiement fur cet Artide important; puiife
elles lui prter toute l'attention qu'il mrite a bien plus d'ur
c1gard; Car enfin il dpend beaucoup plus encore de ce fex.
enchanteur, que de nous, tie ramener l'Age d'or, & le
fortun du vritable Chrifi:ianiiine parmi les hommes, que ,
jufqu'ici elles n'ont que trop contribu acorrompre & li perdre.
Puifque cette [ainte Religion n'eft en toute ralitc que l'Amour
le plus pur & le plus parfait envers le Crateur & {es cratu:-es.
,nos femblables, qui aura plus de droits inconteftables, difoIll
'mme plus de pouvoirs rels II faire revivre ce noble amoul'
parmi nous, que celles qui par nature, qui par effence ont
t cres & font nes des amours reles.! Qg'il me foit donc
permis de leur rprfenter ici qu'elles n'ont d'autres chose
li faire pour cela, que deil efforts conftanti. J>Our devenir
CQlUD1C
14
comme elles auroient toujours d l-tre, des Amours de la
igeife. Ah! puifient-elles ne jamais oublier que l'Amour
pur, l'amour par excellence ne connoit nulle fupriorit, & que
l'amour cr ne peut devenir tel, qu'en fe laiifant conftament
guider par la fageife. Le lien vraiment conjugial, & non
pas conj ugal, pour des raifons que je dduirai tout :l
l'heure, ce lien, feul fource du vrai boheur, mes cheres
.& dignes furs, ne connoit nulle autorit nulle fupriorit
Cet amour (fans le fol ide rtabliffement du quel fur cette terre.
h Hae nouvelle Eglife de Jhovah ni fera connu que de nom,
fans y pouvoir jamais prendre racine,) cet amour, dif-je, me.
tcndrd amies, que vous avez feules le pouvoir de ramener
parmi nous, eft de la nature la plus dlicate; un rien l'farou.
che, le fait fuir, & fou\'cllt le dtruit, ou le contreint au moin.
d'imiter l'efcargot, qui df-qu'il aprhende l'aproche de quel.
que chofe qni pourroit lui nuire, fe retire avec prcipitatiOIl
dans fa coquille. Vous tous donc mes frres & mes iembla.
bles, qui voudriez tre folidement heureux, voulez vous, mme
&s ce bas monde jouir d'ulle flicit parfaitement complette
inddtrutible, Ah! gardez vous bien de faire la moindre violen.
c: il cet amour, qui feul eft la fource du plus pur, du plus rel,
& du plus parfait bonheur, comme tant d'origine vraiment c.
lefte, & le plus parfait fymbole de l'troite, mais parfaitement
JiGre, & toutefois indiffoluble Union du SeigneHr Jhovah Jfui
& e fon Eglifc. Eh! pourquoi faut il que fcs oppo1s feula
m'en faifent connotre tous les charmes? J'ai donc, comme fait
par tout Swdenborg, donn l'pithte de conjugial & non celle
de conjugal; cet amour par la raifon que ce prcmicI' adjeEtif eft
infiniment plus propre que l'autre bien dfigner & exprimer f\
\Taie nature, qui ,,:nd toujours conjoindre d'un lien parf:l.ite.
ment volontaire & libre, & par-l fOLlverainement doux & indu
10luble, deux curs qui fe lentent its l'un pour l'autre, &dont
l'uni1lue & conftant dfir n'eft 'lue d'en former un feul, deux
curs enfin qui n'ont, pour <linfi dire, qu'un mllle il, qu'une
Ill':JlJe qu'une mme affetion, qu'une mme ame..
L'autre adjetif au contraire, plus convenable fans doute 1
ntre ge du fer ml l'argile, lns pouvoir y tre conjoint,
exprime mieux ce joug de contrcnte, ce lien de convenance
purement ext6ricur, & de nature effentilemenC'
folublc, IC(IUd unit ou cH lCnf unir, mais en ralit n'eft tabli
& maintenu par les loix politiques, & civiles, que pour adjoin-
61fc pOlir un tt:mp", & comme de fimples pit;ees de raport, o.
L .
de marquettrie, 'pour ainfi dire, deux curs de nature parfaite-
ment disharmomqm:, & difcordante, & par-l mme totalement
difparate, & incap'ah.les toute ternit. de n'en de:enir qu'un.
Mais toutes ces dltferenccs, & leurs raifons effcntlclles le ver-
ront fi bien dvelopes & dduites au Trait mme des DELI-
CES DE LA SAGESSE CONCERNANT L'AMOUR CONJUGIAL, que
j'y renvoe mon' Lecteur; lui obfervant comme
en paffant, & ce furtIJut par raport la grande rvolution,
auffi dfire de tout vrai Philanthrope, que dfirable, la quelle:
cA fur le pamt de fe pafir en France, en faveur des Pro-
teftanll j je veux dire l'Acte de parfaite Tolrance, qui n'auroit
jamais d entrer en conteftation parmi les humains: ob
dif-je, il tout Leleur cet gard, que s'il veut tre
auffi complctement heureux, que le comporte la nature mme
des chofes en ce has-monde, il ne doit jamais contraler cette
troite alliance avec une compagne d'une Religion diffrente de
la fiene; car c'eft la feule conformit cie Principes en eetAr,.
tiele tout particulirement, qui conilitue le lien
vraiment conjugial. Letteurs, fi dans les maladies de votre
corps, qui requirent quelques oprations manuelles des plus
dlie.ates, VOllS croez raifonable (comme il l'eft fans cloute) de:
placer votre confiance eu un Chirrugien expert, & clair par une
longe fuite d'expriences, l'Auteur de cette Note peut [e fIRtter
d'avoir droits votre entire confiance [ur la
qui en fait le Sujet.
(12). Page 43' Comme ce que dit en cet endroit S\\'den-
borg touchant Calvin, fembleroit ne point du tout ('accorder
avec ce qu'il en a dit par aprs au N. 798. & fui\-ans de
il eft.... le .Ciel dont
il parle ICI, & o '11 dit que Calvm avoit trouve moien de fe:
placer, tait du nombre de ces faux Cieux, (Jue s'toient for-
ms, avant l'Epo<plr du Del-nier Jugement, tOUSCtUX qui en
ce monde n'avoient eu de Chrtien que le nom &
l'apparance extriel.I'e; & que lor[qu'il publi;J. le Trait qu'on
,vient de lire, il n'avait effelivement eu encore qu'une feule
. avec. Calvin; mais quand il pul:lia fa. Thologie
Umverfelu:, 11 aVOlt pourlors eu plus de communication avec
c.et auteur prcoce cie la Rformation & pouvoit par confquent
- raponer plua de particularits. Loin de c;ontn:dire ce qu'il
qit
'..

ait en tet endroit, Ceci, me femble tre J?lut6t une confirma-
tion de plus de la ralit de fcs communications au monde fpiri-
tuel & de fes expriences de leun changemens d'tats en c.
monde-l; j'en pourrois dire autant de ce qu'il avance auffi
bas de Luther &: de ce <).u'il. en a pareillement dit en ta ditte 1 h-
ologie Univerfelle; malS pour donner plus de fatisfattion cet
gard, j'eftimc qu'il convient donner i ci le Dtail- plus circon-
ftan, qn'il donne ailleurs e ces Rformateurs; obfervant ici a
la SOCIETE EXEGETIQYE de Stockholm, qu'il eft bien domage
que cette ne nous faife point parvenir le refie dei
prcieux Manufcripts de notre Auteur, comme nous avions
efpr qu'elle le feroit dans la ferme atfnrance o elle peut tre,
que tous ces M;;mufcriRts feront (comme je fuis autonf leur
en donner ma parole d honneur la plus folemnelle) qu'ils feront,
dif-je, foigneufement, & imprims, en leur langue ori-
ginale, au BUREAU TVPOGRAPHI QYE DE- LA NOUVELLE EGLISE,
aux frais communs des TRES SECIETS ASSOCIES du dit Bureau, qui
n'ont e pour but de fan retion, en un Pays o la Prefie eft
parfaitement libre, l'interet perfonel d'aucun de leurs Membres,
connus ou inconnus, & O,f s'y, propofent \Iniquement, que
L'AVANCU4!'.NT LA VERITE,
tt+++++
t+++tt
tt+tt
tttt

T
DETAI&.
-..
D-E TAI L
l' LUS C 1 R CON S TAN C .1 E
TOUCHANT LES
PRINCIPAUX AUTEURS
DEL A
R. E Fa R ~ " A J A 'l'la N.
Humainement introduite en l'Eglife Chrtiene, par
Permiffion fpcialc de la Divine Providence, pour
empcher que le Verbe, ou la Parole de Vie
ne fait entirement enfvelic, ou mme enfin to-
talement fuprime parmi les hommes.
J
'AI promis Page 4-:; decette[econde partie d ~ clon-
nerun dtail plus circonftanci de Calvin&Luther,
principaux Chtfs dela Rformation, humainement in-
troduite en notre Sainte Religion, par le trs fage &
toutfpcialapointementde la Divine Providence; ce
Dtail eut tjoint la fuite mme de cette page, fije
m'tais avif plutt de croire qu'il feroitplaifir mes
Leleurs. Mais comme l'on dit affez communmentl'
'Ilaut mieux tard fJue jamais, j'efllere qu'il n'dl:: pas.. .
ncorc
.JII Monde Spirituel.
cftrore trop tard de l'ajouter ici, en forme d'Appen-
dice. Je vais donc en cet Article vous ptlnter,
Leteurs bnvoles, non feulement ce que Swden-
borg a dit de ces Rformateurs, en fa Thologie
univerfelle, du N. 796, 799, mais encore quel-
ques autres Notes, qu'il a crites fur leur compte
& qui m'ont t envoes de Stockholm en 1783
par M. M. De Nordenfkjoids, Gentils-hommes Su-
dois, que la Nouvelle Eglife regardera
comme de fideles& zls Membres, dom le Sei-
gneur s'eft fervi en fon amour, pour lui prferver
bien d'excellens Fragmens de cette Plume obif
(ante, qu'il a lui mme dirige. Voici donc ce
que Swdenborg nous dit de Luther, Melanchton
& Calvin au Monde Spirituel, aux nombl'cs fuf-
indiqus de fa Thologie Univerfelle.
N. 796. J'ai fouvent converf avec ces troll
Chefs de l'Eglife Chrtiene, qui en ont t les R-
formateurs, &j'ai t inftruit par-l quel a t l'tat
de leur vie depuis le commencement jufqu' ce
jour. LUTHER, du premier moment qu'il
borda au Monde Spirituel, il s'y montra
teur & deffenfeur chaud & zl de fes Dogmes; .
& fon zele pour le fuporter s'accrut, en proportion
que la troupe de fes parti fans, qui venoit de cette
Terre s'augmenta. Il lui fut donn l une maifort
telle que celle qu'il poffdoit en la vie du corps
Eiflelben; & il Y leva un trne au milielJ, une
moyene hauteur, fur lequel il s'affit, il reccvoitceuX"
qui venait l'couter par UDe porte, qui LOit toute'
grande ouverte; & les difhibuoit par ordre, plaant
plus prs cle lui, qui l'pou[oient le plus, &'

art Spirituel.
ceux qUI lui toient le moins favorables, toient-
placs une plus grande diftance. Enfuite il fe
mit leur faire un difcours fuivi, s'arrertarlt de tems
autres, pour leur donner le loifir de lui faire des
q uefiions, fin de pouvoir reprendre le fil de fan
difcours, en partant d'une certaine origine. Du grand.
accueil qu'on lui faifoit, il en imbu le principe
PERSUASIF, qui eft d'une telle force au Monde:
Spirituel, que nul ne peut lui rfii1er, & qu'il n'ell:
pas poffible de parler contre ce que dit celui qui l'a.
Mais comme c'tait une efpece d'enchantement du
genre de ceux qu'employaient les anciens, il ne
lui fur plm permis de parler frieufement d'aprs
une telle perfuafion; dans la fuite il enfeigna comme
il avojt fait auparavant fa mmoire & en
mme tems par entendement. Untel Principe
Perfuafif, ou une telle Perfuafion, qui cft une forte
d'enchantement, prend fa (ource de l'amour de foi
par lequel il devient finalement tel, que
quand .Qn lui contredit, ce n't'ft pas feulement com-
le fujet en queftion, mais Jufqu' la perfonne
mme. Tel fut de fa vie, Jufqu'au tems du
Dernier Jugement, qui fe fi.t au Monde Spirituel
en l'anne 1757, mais alors au bOllE d'un an 11 fut
retir de fa. premire maifon & transfer dans une
autre, & paTa en mme temps par autre tat.
01' comme il vintfavoir qu'cncorequej'exiftoisen ce
monde, naanmoins je convcrfois auffi ;m Monde
avec ceux qui y parmi bien
d'autres,il fnt auffi un de eux qui vinrent vers moi,
Apri's un certain nombre de queftions & de repon,
(es faites de part & d'autres, il s'apperut qU'au..
jQurdhui la fin ie 1;1 prcedente Eglife eft

mua/lOft
&' qu nous fommes au commencement d'une nou-
velle, touchant la quelle Daniel a prophtif, &
dont le Seigneur lui mme a prdit en [es Evan-
gliftes, & que cette Nouvdle Eglife eft comprife'
par la Nouvelle Jrufalem mentionne en l'Apoca.-
lypfe par L'EVANGILE ETERNEL que l'Ange volant
au milieu du Ciel, vangliza aux habitants qui font
fur la terre, Aroe. ch. XIV. v. 6. il en fut fort in-:-
clign, & fe rpandit en de vifs. reproches;' mais
comme il s'aperut que le nouveau Ciel qui cft fait,
n'dl; que de ceux qni ne reconnoiffent que le
feul pour Dieu du Ciel & de la Terre,
Celon [es propres pamIes er, J\1at. XXV1II. II. &
comme il vit diminuer deljaur en jour le nombre
de ceux qui s'affembloient autour de lui, fes Rpro-
ehes ce{[erent & pourlars il s'approcha plus prs de
mai, & commena me parler plus familierement
& qmnd il fut convaincu qu'il n'avoit point pris
de la Parole, mais de fa propre intelligence le prin-
cipal de tous fes Dogmes touchant la juftification
au moen de la foi feule, il [e laiffa infl::ruire tou-
chant le Seigneur, la Charit, la vraie foi, le libre
arbitre, & mme touchant la Rdemption, & ce,'
par la Parole, enftlte aprs avoir ac-'
quis une entire convition [ur tous ces points, il
commena acquiefcer ces v6rits, & [e con-
firmer foi mme en toutes celles qui forment la ba[e
& le folide tabliffement & apui de la Nouvelle '
Eglife. En ce temps-l, il toit tous les jours avec
moi, & pourlors chaque fois qu'il fe refouvenoir
de ces vrits, il commenait fe moquer lui mme
de [es Dogmes prcdents, comme tant des chaes
oppofes la Parole. Je lui ai

(
III Continuatiolt
entendu dire; " Ne vous tonez point de
" ce que j'ai faifi la foi comme unique moen de
" juftification, & fi j'ai entirement bani la cha-
rit de fan effence fpirituelle, & fi j'ai mme
" priv l'homme de tout fan libre-arbitre en ma-
t, tires fpirtuelles, outre bien d'autre abfurditli
" qui dpendent du fyftme une fois embraff, de
" la foi prife pour moen llnique du falut; qui en
(' dpendent, dif-je, comme chaque chainon dpend
" de la chaine qu'il forme, d'autant plus que la;
" fin ou le but que je m'tais propof, tait d'ef-
" feauer une totale & abolue fparation du
" Catl101iq,ees, Roqstins, au quel but, il m'tait
" tmpo'ffible d arnver, h quelle fin Je ne pou-
" vois obtenir, ins cel. Auffi ne m'tonai-je
" pas fi j'ai tant err; mais ce qui m'tone, c'dl;
" qu'un homme qui eft dans le dlire en ait pu en-
" trainer tant d'autres dans le mme dlire." Ce
qu'il dit en jettant les yeux cot de lui, fur certaini
qui de fan temps s'taient ac-
quis une grande rputation, & qui taient de fi
dles Selateurs de fa Dolrine, s'tonant de ce
qu'ils ne vooient point dans les Saintes Ecritureg
aucuns paffages qui s'y oppofent, bien en
foient ,toutes remplies. Je me fuis laiff dire par
des Anges examinateurs, que ce chef de la Rfor-
mation tait par prfrence beaucoup d'autres,
de ceux s'entend qui fe font confirms dans le fyf-
tme de la juftification par la foi feule, en un tat
rel de converfion, parceque dans fan Enfance, & a-
vant entrepris d'effelucr cette Rformation,
s'toit profondment imbu du Dogme de la pr,-
minence ou fupriorit de la charit; c'dl: auffi

lu AloJ1de Spirituel.
ee qui a fait que tant dans [es ccits- que dans fes
fermons il a ii noblement enfeign touchant la cha-
rit, D'o il s'en dl: fuivi, qu'en lui la foi de la.
juftification, n'a t implante qu'en fan homme ex-
trieur naturel, mais qu'elle n'a point pris racine en
fan homme intrieur Spirituel. Or il en arrive tout
autrement avec tous ceux, qui en leur enfance fe
font confirms contre la fpiritualit de la charit; ce
qui d'ailleurs arrive de ioi rhme, ds que la juil:lfi'"
cation par la foi feule vient par
tian.. J'ai converf avec le Prince de Saxe, avec le
quel Luther tait en ce mondc. Ce Prince me ra-
porta qu'il lui avait contredit, fur tOl:t, fur
ce qu'il avait rpar la chIrit de la foi, & qu'il avait
tabli cette dernire & non l'autrc comme moen
effefrif du falLlt, tandis nanmoins que l'Ecriture
fainte ne fe contente pas de conjoindre ces deux
moens gnraux dc [alllt, m,.is que mme St. Paul
a prfr la charit la foi, en en fa Ire. aux
Corinthiens Ch. Xi l I. v. 13. qu'ily a tl'dis (hol.
fts, javoir ,la Foi, l'Efprance & fa Charit; mais q1!!
de. ces trois, la plus grande ejlltl Charit: l\lais que
Luther lui avait toujours rpondu, qu'il ne pouvait
faire autrement, caufe des Catholiqucs Romains.
Ce Prince eft du nombre des bienheureux.
N. (797) Q:ant MELANCTON, & le fort
qu'il eut, tant fon arnve au monde fpirituc1, que
par aprs, il m'a t accord ,d'en hHlir divcrfcs
particularits, non feulement de par les i\ng:-:-s, mais
auffi de par lui mme, car j'al quelque fois con'
verf avec lui, mais pa:i 11 frql.1emcl1l qu':v,cc Lu-
therJ ni mme fi prochainement.9 & la ra!on qui ft
it
/
in Monde
fait qu'il n'a pu tant aprocher de moi, c'dl: parc-
qu'il ne s'eftjamais appliqu qu' la juftification par
la foi feule, s'en jamais s'tre attach la charit;
or j'tais envirrone d'e(nrits al\gliques, qui font en
la charit, & ces efprits lui baroient l'accs auprs
de moi. J'ai oui dire que ds qu'il entra au Monde
Spirituel, une maifon lui fut prpare, femblable
celle en la quelle il logeait en ce monde: C'eft ce
qui arrive la plus part des nouveaux venus, qui
paifent d'un monde .l'autre, ce qui fait qu'ils ne
point autrement, finon qu'ils font en.core
a\.1 Monde naturel, & que le temps qu'ils ont paff
de l'infl:ant de la mort celui o ils fe fentent, n'di
que comme le dormir de la nuit. En fa chambre fe
trouvaient toutes les chares qu'il avait COtHUrne
d'avoir de fon vivant; mme table, mme bureau,
cartons ou cafetins mettre fes papiers, &
a.u.ffi mme Bibliothque: dfqu'il arriva en
ce monde-l, fur le champ comme s'il fe fut -
veill d'un profond fomeil, il fe mit fa table &
contint)ll. d'crire, & alors il crivit touchant la juf-
tification par la foi feule; cc qu'il continua penda.nt
plufieurs jours, fans crire un feul mot touchant la
charit. Les Anges s'en tant apperu, lui firent
demander par des milres, qu'ils lui dputerent,
pourquoi il n'crivait pas auffi quelque chaCe tou-
chant la charit; quoi il rpondit, qu'il n'y avait
t'n la charit rien du tout de ce qui conftitue
glife; car fi on allait la prendre comme un certain
atirihut e1fentiel de l'Eglife, l'homme alors s'attri-
buroit auffi le mrite de fa juftification, & par-l
auffi ni du falut. & parl il priverait auffi la foi
tle fon !fence fpir}ulle. Ds que les Anges q\li
fe
MMdi Spirituel
fe tenoient audeffus de fa tte, eurent apperu cda,
& que ceux-l l'eurent entendu, lefquels l'ayoient
accotnpagll au fortir de f:1 maifon, ils s'loignerent
de lui & [e retirerent. Car il faut remarquer que
des Anges font d'abord affocis avec tout nouveau
venu qui paire de ce monde en l'autre. Ceci fait,
au bout de quelques femailles toutes les chofes dont
il avoit coutume 'de [e fervir en [on Cabinet, COffi-
mencerent d'abord s'obfctrrcir, puis 5' effacer en-
tirement, au point qu'enfin il n'y rd1:a plus que fa.
table, fon critoire & fes papiers; de plus quand au
Cabinet lui mme, les murailles en parurent rcrpies
de chaux, & le plancher en parut recouvert de tuiles
jauntres; lui mme parut revtu d'habits plus gros-
fiers. Comme il s'en tonoit, & demandait autour
de lui les rairons de ces changemens, on lui rpondit
que c'toit parce qu'il' avait dloo- de l'Eglife la.
Charit, vertu toute fois qui en cft b
le
cur mme.,
Mais comme il continua de contredire frquement
cette afirtion, & perfifta touchant la Foi
comme attr:but [eul eifentiel de l'Eglife, & comme
unique moien de (alut, & p<11' l en loigna de piU5
en plus la Charit, il fc fembla lui mme tre Illf le
champ prcipit fous terre en un lieu de corretlion,
o certains de [cs femblables e trouvoient renferms;
& quand il voulut en Cortir, il y fut dtenu, & on
lui dnona qu'aucun autre fort n'attendoit ceux qui
mettaient la charit & les bonnes uvres hor:5
parres de l'Eglife. Mais comme c'toit un des
Rformateurs de l'Eglife, par ordre exprs du
gneur, il en fut retir & remis en fa premire cham-
bre, o il n'y avoit plus que la table, les papiers
l'critoire; & cependant d'aprs [es idies co.r.firmes,
f:ontilluation
il fe remit barbouiller du papier de pareilles er-
reurs; c'eft pourquoi il ne put tre garanti d'tre
de temps autres reprcipit dans le mme neu de
.corretion, vers les captifs fcs fcmblahles, & il en
toit' retir par-aprs. il y toit jett, il
paroiffoit couvert de pliffe, & ce parceqlle la foi
fans la charit eft froide. Il me raconta lui mme
qu'il y avoit une -autre chambre derrire la fiene, &
qui lui toit adjointe, en la quelle taient trois ta-
bles, aux quelles Ggeoient d'autres crivains de fes
femblables, qui avaient comme lui bani la charit ;
& que par fois il paroiifoit auffi au mme lieU ur..e
quatrime table, fur la quelle on vo<?it des chofes
monftrueufes qui avaient diver[es formes, & qui
tourefois ne les efli-a'ioient point. Il me dit qu'il
avait converf avec ces crivains, & qu'il en tait:
journlement confirm en fan Cepcndnnt
au bout d'un certain temps fe trouvant faifi de crain.
te, il commen<;a tracer quelque chofe touchant
la charit; mais ce qu'il couchait un jour fur le pa-
pier, il ne le vooit plus le lendemain: cu cela ar-
rive chacun en ce monde-l, quand il conche fm le
papier quelque chofe q"Lli ne part qlle de fan homme
extrieur,fans procder en temps de l'imcieur,
& par tant quand il crit par fore, & non d'un
principe parfaitement libre, la chofe s'efface d'elle
mme. J\1ais aprs que le Seigneur eut commen-
c tablir un nouveau Ciel, d'ap!"s la lumire
(}ui drivoit de ce Ciel, il commena pen[er, que
p<:ut tre il toitdans l'erreur, c'dl pourquoi l'anxiet
qu'il eut [ur fon propre fort, fit qu'il fentit impri-
mes en luimme certaines id-:cs touch::tllt
h. harit; en cet il [c mit confulter la Parole.
&;
M Monde Spiri'M.cl.
n6
&: .res yeux furent ouverts, & il vit clairement
qu'elle eft toute remplie de L'AMOUR ENVERS
DIEU, ET DE L'AMOUR ENVERS LE PROCHAIN,
& ainfi qu'il en tait exatement, comme le
gneur a dit lui mme, favoir que de ces deux com-
mandements dpendent toute la loi & les
tes, c'eG: dire Li. Parole en fan entier. De ca
moment-l il fut transfr intrieurement au .Midi
vers l'occident, & ainfi en une autre maifon, d'o il
me parla & me dit, qu'alors ce qu'il crivait tou-
chant la charit ne s'eftoit plm comme ci-devant
t
mais que le lendemain cela ne paroi:lToit qu'obfcu-
. rment, Une chofe m'tona beaucoup en lui,
c'toit d'obferver que quand il marchoit, fes pas
voient quelque chofe de fonore, comme quand
quelqu'un marche avec fouliers frs fur un
plancher de pierres plates. Je dois ajouter tout.
ceci, que quand quelqu'un de fes partiins de ce
monde entroit en l'autre en fon cabinet pour le viii..
ter & converfer avec lui, ilf:lifoit venir vers lui un
cfprit d'entre les Magiciens, qui peuvent par certaine,
ph'l.ntaifies incii.Jire diverfes efi1eccs de dcorations,
le quel alors dcoroiti:l. chmbre de divers ornemem1"
de tapis &. d'h:l.lItelices couleur de Rol, & y faifoit
mme" paroitre llne bibliOlhql1e au milieu; mais d.
que fcs vifiteurs fe retiroient, tous ces ornemeni
difparoiifoiem, & en mme temps le
Cage de chaul\ reparoifii[ 1t11" les murailles, & levuide
fuccdoit toutes ces dcorations
Mais .tou; ceci n'eut lieu que tant qu'il tait en fol1'
premier etat.
111
798. Q.1am CALVIN, voici ce qe ai oui.
dire l 1. quand il arriva d'abord au monde
rituel, il fe croolt encore tre poltivemem au monde
o il c.'aquii:; & bien qu'il entendit dire aux Anges
qui lui furent d'abord aff'ocis, qu'il tait atule-
ment dans leur n:t0nde, & non :lU tien prcedent, il
leur repliquoit, mais j'ai le mme corps, les mmei
fens. Cependant les Anges l'introduiioient, & lui
montroient qu'il toit alors eQ un corps fubfbntiel,
& que ci-devant non iulemem il tait dans le
mme, mais encore en un matriel, qui environoit
le fubfrantiel tout alentour, comme une envelope, &
que ce corps matrietfroit alors rejett, le fubfran-
tiel lui demeurant, corps qui f.Lit que efr
un homme rel. Il comprit bien cela d'abord, mais
le lendemain il retomba. en fa premiere croance,
qu'il tait encore au monde o il avoit pris naiffan-
ce. La raifi;m de ceci, c'eft qu'il toit un homme
fenrnel, ne croant abfolumemt qu' ce qu'il pouvoir
fai1r par les organes des fens, d'o il efl: ariv quil
.. conclu tous fes Dogmes de la foi, d'aprs fa pro-
pre intelligence -& non d'aprs la Parole, & s'il a
Jamais cit la Parole, ce n'a t que par raport au
peuple, afin de fe concilier leur aprob:ltion. II.
On m'a dit qu'aprs ce premier priode de fa vie an
monde fpirituel, ayant quitt les Anges il fe mit
errer & l, & du lieu o toient ceux
qui ds l'antiquit avoient cru la PREDESTINA-
TION, & qu'il lui filt dit qu'on les :lvoQit loigns
de-l, & renferms en un lieu, o on les avoir comme
calfeutrs par-deffous la terre; mais que
les difcitlles de Godoikalke rodoientencore libre-
ment, & lj'aifembloient quelquefois en un lieu,
noulm
Ju MonJ Spirituel.
Jlomm en langue fpiritulle PYRIS, &: comme il dL
firoit leur compagnie, il fut conduit au lieu de leur
affemble, ou quelquesnns'd'eux fe quand.
il vint parmi eux, il Ce trouva en la joie de fon
cur, & lia avec eux une amiti 1Il.
Mais aprs que les Cetateurs de Godo1k.alke eurent
t a.mens dans la caverne, il commena , lui
'ennuyer fort, c'eft pourquoi il chercha <; & l,
quelque refuge, & fut finalement reu en une cer-
taine focit, compofe de gens purement fimples,
& parmi eux fe trouvoient auffi des gens religieux;
& quand il s'apper<;llt qu'ils ne [avoient abfolument
rien du tout, & qu'ils ne pouvoientmme pas,fai
fir le dogme de la prdeftination, il fe retira en U!l
.coin de cette focit, & s'y tint cach pendant un tres
long temps, fans ouvrir la bouche fur rien de ce qui
concerne l'Eglife. Ceci avoit t pourvu, afin qu'il
Ce dpartit de fon erreur touchant la
& pour completer les bandes de ceux qui aps le
Synode de Dordrecht, ont embraff & Ce font atta-
chs cette damnable hrsie, lefquels font tous
fucceffiveril. ent relgus vers leurs compagnons en
la caverne. IV. Enfin quand les prdeflintiens de
nos jours se furent informs oU toit Calvin, aprs
toute's leurs recherches, on le trouva aux confins d'une
certaine focit forme de gens de la derniere' 6m-
plicit; c'eft pourquoi il en fut voqu, & fut mene
. vers un certain Prteur flui tait rong de la mme
immondice que lui, auffi ce prteur le re<;ut-il en
fa maifon, & l'y garda; ce qu'il fit, jufqu' Ce
que le Seigneur eut commenc former un nou-
veau Ciel; mais alors commele prteur fut rejett
avec toute sa troupe, Calvin fe ietira en une cert3.l-
. ne
M
Be maifon de profttOOo8,.. eU, il demeura
templi. Et comme j} alors' de la, liber;-
t de roder o, bon lui rembloit, & mme de s'il.-
procfier plu.,s. prs. du lieu o- je demeurois" il me
lY. dn: de' converfr avec lUi" &. d'abord
de lui parler du Ilouveau Cier. qui fe forme atlule-
ment,- de ceux qui DI: recOOIloi1Ient umquement: que
le fuf' Seignemr pour Dieu du CieL de la' Terre._
tfcm (es, propres: paroles-ftn XXVIU. v.
&: que: UJf-l q\le fui & te n.e fone
flQUIr). comme- il t:ft aufii dt' en Jean', X. 3.0- &
CLUe-lui; dtoans te: Pere; comme il pa,eillemeat
dcIilr en, Jean,. XIV'.ae- 6; i 1I_ Et quainfi il\
n"'y- a Dieu: en l'Eglife comme au
je ru DI dit fdon
ta pat: k: filence;. bout
ptOte dIJlle-fleure: il le rompu, & dIt; te
Cliriffi n'tait-it pas; ure nomme,. fils
ce: it J.ofeph?' cannnen.t: donc un liomme peut-il
Erre: ador com.e tII), Dieu;X: fur quoi je' tpan.d"'Is;
Jfus,;.Chri notre' RJerupur &: SauveUr n"eff-if
pas Dien & hDmrnel il ci't: DIeu:
&: homme" maiS' la: Divinit: ne. lui appartient
mais. elfe. eft_ dw:rre_ SUli quoI je-lui demandai"
o! donc eft' le Cftritf iF me' dt,. q}l'l
c. au: pfus. bas. des Cieux;- ce qu,'it roe prouva par
fun nmniliatioo devane' le: Pre,. me diGint" qu'il
avait fuuft'ert: qu'bn le crucifia:". furquoi if me-cit'a
qudqoe paffgeextrnir ete !DIli culte}., 'lui hIi: Tint
paurfom en: minoire,.de: ce qu'il avoic- coucume de.
cm. Ale" mQnd'e-; ce 'loi fomamnenr toit,. que-
br culte nrei;.o1::mtre cho1 pur.e idotatrre;,
li ii vou{Uti d'G .fta:rcun touchant Ce" cutte"
- mais
-
MU Monde Spiritutl.
12.1
Il'lais les' Anges qui taient en moi, lui boucherent
ia bouche. Pour moi, faifi de zele pour fa con-
verfion, je lui dis, que le Seign,eur notre Sauveur
n'toit pas feulement ,Dieu & 'Homme, mais que
en lui Dieu tait homme, & l'homme' tait
Dieu; ce que je lui prouvai par ce que Paul en dir,
lui toute la plnitude de la Divinit habite cor-
porelement, Coloffes, II. Et par ce que Jean en dit,
e.ft le vrai Dieu & la vie 1. Epitre, V.
20, 21. Comme par ces propres Paroles. du Sei-
o gneur lui mme, c'e.ft la volont du Pere, que toute
perJone qui croit au Fils, ait la vie ternelle, & que
fiui ne Cf'oit point, ne verra point la vie, mais l'ire ou la
colere de Dieu demeure fur lui. Jean III. 36. VI. 40.
Et de plus que 'article de foi dit Symbole d'Atha-
nafe nous dit trs pofitivement qu'en Chrifi:, Dieu &
l'homme ne font point deux, mais un feul, & qu'ils
font en une perfonne, comme l'ame &: le corps en
l'homme. Ce qu'ayant oui, il rpondit, qu'efi:..:ce-
que toutes ces allgations que vous avez tir de la Pa- 1
role, ne de pures niaiferies, la Parole
n'dl: elle pas elle mme le Livre de taures les hr-
fies, &: ainfi elle eft pofitivement comme une Gi:-
rouete qu'on met fur nos tours, ou fur nos vaiffeaux,
pour marquer les vents, & qui tourne de tout ct
Celon que ceux-ci Couflent. La PREDESTINATION"
feule conclut & renferme le tout de la Religion.
Elle eft le refuge, l'habitacle, & le pavillon de con-
grgation de tout ce qui concerne la' Religion, & la
foi par la quelle s'effctu lajuftification & le falut, y
. eft la retraite ou le fantuaire. Aucun homme a-
t-illa moindre Libert en matires fpiritueles, tout
ce qui concerne le n'eft-il pas purement gr::l_
'. . , tuit?
Mz .
\
," ""f"--"
"
Continuation
, ,
cuit? auffi tous les arguments contre ces points' fon-, '
damentaux & ainfi 'tous, ceux qu'on fail contre la
prdeftination, je' .ne les 'entens Be que
comme des rots qui p3:rtent 'dq ventre ou comme
borgorj(ll).es; & comme cela .eO: arnfi, 'j'ai rong
n moi mme que le temple o l'on eniigne t9u-'
chant quelqu'autre matire, & parla Parole, &' que'
lacompagnie qui y eft alors raifemble, dl: fembla-'
ole , une mnagerie o fe trouv,e,nt des' brebis &
des loups runis enfemble, malS que' ,ces der-
niers font enmufels par les loix civiles delajftice
qui les empchent de fondre fur ls brebis; par cel-
les-ci j'entens les prdeftins; &j'ai penf que les'
oraifons qu'on leur y dbite alors ne font que des
hoquets qui partent de la poitrine. Mais je vais
vous cxpofer ici ma confeffion de foi, la voici. "Il
" Y a un Dieu, ce Dieu dl: tout puiffant, le falut
" n'eft que pour ceux que Dieu le Pere a lus ou pr
H deftins, tout autre eft rferv fan' fort, c'eft
" dire fa deftine." Ce oui, jem'-
chaufai, & lui rpliqai, vous nous' dites l des hor-
reurs, retirez vous .mauvais efprit. Etant au mond
fpirituel, favez vous bien .qu'il y un Ciel, & qu'il
y a auffi un Enfer, & que votre prdeftination ren-
ferme cette fupoficion, que certains -{ont deftins
pour le Ciel, &. les aurres pour l'Enfer. De cette
manire, pouvez vous donc vous former de Dieu
une autre ide, que comme d'un Tyran qui admet
dans la. ville tous fes clients, mais rejette tous les
autres la turie? ayez donc honte de vous mme.
Enfuite je lus en fa prfence ce qui eft crit au livre
dogmatique des Evanglifres, nomm la FORMULE
J,)E CONCORE touchant la Datrine errone des
CALV1NISTEi
4u .Monde Spirituel.
J2.3
..
. . C!,-LVINISTES, : fur le culte du Seigneur, & furia
Touchant le culte' du SeigneUr
on' y lit ces paroles. une damnable
_" .idolatrie, fi l'on place uile ferme & foi
" de cur en Chrifr, non feulement felon fa nature
'. " Divine, mais encore felon fa naturelmmaine; &: ft
." ouadrdfe de l'adoration ga-
" lement l'une come al'autre 1e ce:; natures.
" 'Et touchant ia on Y lit ces
" . Chr!p' n'e)lpoi.nt mort pour tous 'les
_" mais. uniquement pour tes lus. Dieu
" a cr, la 'des hommes pour la 4am-
" n,atian ternelle, t5 qu'il ne veut point que cette ma.
:." ieure pprtie des bommes Je convert!!Je & 'lJivf'. (.ue
" les lus.& rgnhls ne fauroient perdre nla foi, ni le
Saint Efprit, encore qu'ils commettent les plus gran,ds
" pchs & des forfaits de tout genre & de toute efP.eee;
." mais que tuun:na 1Jui ne font point- lus, font de loute
" & damns, &. quoiqu'ils
" pu!ffentfaire pour tZf pas l'tre, ils n'en pourront pas
" pour cela obtenir le falut, encore qu'ils flient baptizs
..u milliers de. milliers defois, & qu'ils aprochent fJur-
nelement de la .Sainte <Fabli, & duJJmt ils d'ailftttrs
, " mener la vie, la plus fainte, la plus rgulire & la
" plus innocente qu'dnpuUfe jamais mener." Page 837,
"838. Edition de Lipzick, anne 1756.
leture faite de ces Extraits, je lui demandai fi tes
Dogmes crits en ce livre taient tirs de fa propre
ou s'ils n'en taient pas? - quoi il me
rpondit, qu'ils taient bien de fa Dotrine, mais
qu'il ne Ce reffouvenoit pas s'il les avait crits de fa
o propre main, ou profers de bouche;, Ce qu'a-
yant entendu, tous les Serviteurs du Seigneur s'-
. .. . . . . . loignereht

loignerertt de lui, & il fe Mta de s'enfoncer en une
route qui conduifoit la caverne fus-mentione, o
font tous ceux qui fe font confirms en ce Dogme
excrable de la Prdeftination. J'ai converf par
aprs avec certains de ceux, qui font emprifons en
. cette caverne, & me fuis enquis de fort. Ils
m'ont dit qu'ils font contraints de travailler, pour
. leur nouriture & qu'entre eux ils font tous dans les
plus grandes inimitis mutuelles, & que chacun
d'eux cherche avec empreifement l'occafion de faire
du mal l'autre, & qu'ils ne manquent mme ja.
mais de le faire, dfqu'ils en trouvent la plus lgre
occafion, & enfin que c'eft l le fouverain plaifir
de leur vie. On peut confulter d'ailleurs ce qui a
dja t crit ci-deifus touchant la prdeftination
du 485, au 488. t
OBSERVATION DU TRADUCTEUR.
O
N voit bie,n aifment par la fin de cet Ar
. ticJe, que la Rformation opre par Calvin,
Luther & Mlantan, n'toit rien moins qu'une
Rforme relle, & . que ce n'a pu tre que pour
le puiffant moti( quej'ai indiqu au commencement,
que la Providence fouverainement fage d'un Dieu
d'Amour, & depaix, dont la mifricorde infinie r-
tend fur toutes fes uvres, qu'une Rformation
fi peu digne de ce beau nom, a t permife.
C'efi: par une fuite de cette mme mifricorde
infinie du Dbonaire Ema.nuel, ou Jhovah Jfus
que tOU5 les Princes de. l'Europe femblent fe liguer
. atulement,
..ctue1ement pour ,tablir la plus Tolerance;
( L"AME 'DE ,'fOlHE'VRAiE ,[tELIGIOJT) -dans
leurs tats .MaIheur tout kciivain, il tous Con-
feils,gncaux ,()u particuliers,,: tous ,Snats, .
.tOUi Parlements 'qui pourront avoir l'aulace de
:CQlltreCver...en .cette li j>rc:p-e
a 'ramener la .d<mce 7UIllOll, p:DX, la 'Conc&rde;.
& l'abondance parmi les hommes. Maisq\1ds
que foient par \tOlJt :.lekH"-6 dons rlamnables" pom-
vlrir Ja l7ldJNU k ,la Bte.q1i'ils ia.chent 'tmlS
qu'ils n.'y .l1"tdinmt: 'En -.effet le Dlll12:
-parti de 1& hluche -du Tout-;priilfam.,& il
Ile ;fera ,point: :r,y.oqu; 'Eh1 ,que ton-
lesies FoormH; ,de J'OI for.etscont:te les :innom-
brahles ;armes du 'Crateur -de l'Univers :en.ier
Orna 1P<ttrie, 'loin (de :t'oppofer en 'fiea i {es
nobles Deffein-s, 'Prte plutt 'lV01ontaire:menr
:mains llU .noble .&gnreux 'Fcil1Ce .qUi 'Ile 1l:
que:pour te Tendre' jJanaittmem'heu -
seufe. Frarurais 1 quelle, rque puiffeat tre WlH
mffrens -d'opinions lesllns ,des :atitleS;en ma-.
tires rdeR.eligion. vous tes faitllpoW" vous
toos .de i'a.moyc le iP1m pvr &- k
plus 1'd., ':& - faifant. ,eaiUpMtant 1e ;Cage Roi
yeut wous lCft tlOliUlef!e' B6ble ;exernple, 'VDUI
mtra.indl!e.z 'Vos ertnemis non :serilement - "v,-QUI
mpctl:er, mas mme . vous ..a:.imer.
Je -:fu5 perfuad qu"onm.e .U:ra ,point acn .de
lire -encore :ici .que1qu'autrfi t0l.lha:
Calvift,. quej'ai .djaannonces :llu.commencemmll
& -cet Article, .-c'eft 'poW'ql1oi je 'Vais 'ks infEer
en l'autre pan:.
12.6
Con/Utatioll
QPESTIONS
l'ROPOSEES A CAL VIN
Au Monde Spirituel touchant la Perfone de
Chrift.
A
PRES avoir l devant Calvin & en, prfence
de cinquante prtres de [es adhrents, les paf-
tages du Symbole d'Athanafe, touchant la. perfone
de Chrift, je demandai Calvin f'il avoit rejet..
t ces paffages de ce Symbole, qui toutefois dl:
univerfelement re<;u & reconnu de tout le mond
chrtien? Calvin me rpondit 1
0
qu'il vooit trs
clairement ces paffages, mais qu'il les avoit aban.
dons; 2
0
Je lui demendai, pourquoi les avoit
il abandons? il me dit que de fon vivant il
. n'avoit fait aucune attention ces paroles, & qu'ac-
tulement qu'il yrefl.chiffoit, il vooit trs bien
qu'il s'en toit cart, & qu'il avoit crit felon
fa penfe. 3Q que s'en fuit-il, lui demandai-je?
il sten fuit me repondit-il, que fi ce Symbole dl
vrai, &' s'il eft univerfellement reconnu pour une
Do8rine vritable C01JCernallt la 'rinit! ($ ,la Divi-
nit ~ Chrijl, il faut que je me fois totalement
tromp. 4 Je lui demandai, s'il vouloit recon-
noitre atulement que le Divin & l'Humain,
bu Dieu & l'homme en Chrift 'n'eft . qu'une feule
perfone, exatement comme l'ame & la chair ne
font
du Monde Spiritutl.
t\)nt qu'un feul homme, conformment aux paro-
les contenues en ce Symbole? il me rpondit,.
qu'il le voudrait bien, mais qu'il n'tait pas en
fon pouvoir de le faire, parce qu'il s'tait confir-
m lui mme en ,une autre Croyance (*) 50
Je lui demandai s'il cro'ioit gue fut unp
eule, ou deux persanes? il me rpondit qu'il
n'en tait qu'une, fi l'UNION HYPOSTATIQ.!JE n'en
{aifoit qu'une; mais qu'il avoit cru que le Fils
Dieu en tait un autre, & qu'il tait avec le Pere,
mais que Jfus Chrift toit fpar d.e lui,parce-
qu'il eft au Ciel. 6
2
De cette maniere, lui de-
y a t-il donc deux. Chrifts il Ille r..
pOl?ditqu'oui, &-que-c'toit en cela qu'il avait
diffr du Symbole. 70. Je lui demandai touchant
l'Unionhypoftatique, par qui eft elle etfetu il
me rpondit qu'elle l'tait pa.r Dieu le Pere, & que
, c'tait
(*) Je ne puis m'empcher d'obferver ici que rien n'etl:
plus dangereux pour l'homme en gnral, que de fe confirmer
trop aifment en aucun fyftme, parceque comme l'obferve
qmerit notre Auteur, Confirmer quelque Dogme que ce puiffe
ftre, n'eft point le propre du Sage, mais bien de voir &
nerfcrupuleufement s'il eft vritable ou s'il eft erron. Et l'on.
ne fait que trop, comme' il l'obferve encore auffi fouvent, que le
faux eft tout auffi fufceptible d'tre confirm, que le ',-nl; &:
d'ailleurs il eft trs vident que la lumire de la confirmation
n'eft point du tout celle de la Perception; ou ce n'eft pas l
la lumire Divine, qui mane du Ciel, mais bien une
mire fenfuelle; telle que celle dont jouiffent les Efprits
femaux. Ses effets font des plus funeftes, d'autant que quand
On l'admet pour gui:le de fa crorance, elle bouche entirement
la voe la lumire relle du CIel, qui feule peut nous tirer de
l'erreur, o nos fens, & leur f.:J.uffe lumire nous plongent, ell
d.couV1"3qt la vrit, qui eft CO"l SYllonime. La lwnirc
toit B ride qu'il s'en toit scr Je-fui
emandai oouchant: l'ame de Chrifi:; qu'e ce qne
(lette- ame'?' n'ell -ce p:rs, lui b: Divinit'
mtitre, puifqtle :nOlt!t lif<ms en- Luc qu'il a t
ctonlJ' dU Saint Efprit, par la vertu du tres hant?
JI: rpondit, qu'il avoit bierr l'Ct cd- en Luc,
mm: tautef-ols-qu'il'aroittacirement cm en lui m&ne-
'avoit: t par 9. Je: lui demandaf
Chrift n'efl pu Fils de Dieu' quant i fol\' Huma'-
oCQmme d' dt euvertement: dit an J. de Luc,.
cmme aufti tut btiz, en Mathieu; k
pRreiUement en Jeaft; &- en.core qua.nd rI fut tranft
figur; &1 en b.icn paffages fi me rpon--
tlit;
lie Jn c.onfirmaticm:fat .i la vu
{lU. de fable fix fur. la prunelle de notre il corporel
r
lr.oii: li notre vu matrieUe ou naturelle .. jf fuffiroit certraincmentr
te\It !..'Glat-oo.
Beau jour de l'h, & pour nous faire acrOlre alon que la aa-
eRtire feroit; eltnloppc' c1es paifi'eJl nbres se hl' nnitr
1h pIns tandis que tout r:oit-auk)urtlc 110111, 'taotcm;.
Mit eclair dee- d<JUX rayot'll <et oi\dre. bi.cn-faifaRto. 1...
liImire de la confmnation, ({'\i jaman qu'une famlit
liJeur, une- lumire de "critlf apparentes" qui le plU8 lment
f>nt des contre-vri\l's relle8', empche abfi:ilument le StlLElIl-
DE JlJ'STICE, I"Orrent -d'enhaut" t'dl i dire Dieu; e11 Jhovah
.lfoa, d'cmirer. notre cmtoendement; &: tant flue cette fatale.
1Lmire prvaut en nous, nous ne 'VOOIl9 point tout ia v-
'&;' ne- vault'ns pal!' mme la Toir: Auffi le Prophte lifaie
:!\ot-il{pu f'ordre' mme Jhovah} dit, de t!lR1S cevx.qui
ll'bpi'llatrel'lt? marcher eIl' uttelucur;" l'UlIS .en-
11ende.rez-, m!8' vous ne- comprendrez point;- &: Cil' Toant vous
maiS' 'VOUs point. Ch, VI. v. 9- Uneib
AtUe'tr0l'de get!8 at! ficel o DQUS vivons, >qu'une
npche d.1a d'ouvrir' {es- yeux . cd1e de la ....nt
IIncore ..&'.Wt. enfon datle.plUl. .fpleadji..

Jn Monde $piritut
mt; que toutefois & quand il aVOIt nomm & pen[
au' Fils de Dieu, il n'avoit jamais entendu JCus
Chrift quant .fon humanit: 'Q..uand je . lui
'fentai que de cette forte, il avoit compris la chofe
en fens contraire l'Ecriture Sainte, il .me
dit qu'il vooit bien qe cela toit ainfi; mais que
le ter;t1s il n'avoir point cru que Ca penfe fut
contraire l'E:iture Sainte. J voulois alors qu'il
'abandona f"n erreur, mais comme il avoit jett fa
penfe n ce mond, il me dit que pour cene.raifoo
il .ne pouvoit le faire. IOl. Enfin il m'avoua tout
ouvertement qu'il avoit penf que Chrift tait le fils
de Jofeph, mais qu'il n'avoit point of l'crire.
Il fe trouvoit alors auprs de moi certains prtrs
de fes partifans, au nombre de cinquante, qui enten-
dirent toutes ces rponfes que Calvin fit mes
queffions. Je leUr demandai auffi s'ils ne 'vooient
pas bien qu'ils s'toient carts du Symbole _d'A-
thanafe, quant la' perfone de Chiift? Ils me r-
pondirent qu'ils avoient fouvent lu & relu ce Sym-
bole, mais qu'ils n'avoient jamais fait attention
. ces paroles, & s'tonoient fort, de ce qu'y faifant
alors attention, ils s'en appercevoient pour la pre-
mire fois. Ils avourent mme qu'il YaVOIt une
diCcordance manifefte. Ils avouerent de plus que
tomefois, & quand' ils avoient ou' nomm eux m-
mes, ou entendu nommer le ehrift par d'autrs,
ils n'avoient jamais entendu le Fils de Dieu, mais
un fimple homme, qui toit devenu jullice. pour
le genre humain, & que quand il avoientnomm
Dieu, ils n'avoient jamais compris que Dieu le
'Pre.
Lel:ure
1., -... :,.. : 1 :' ,. . r.
, Lt\:ure" faite des Articles du Symbole d'
.. - luchant le Trinit dePerfones en Dieu, en pr-
,
" ' " .)
'T'E lus en pr(epce de'
'U, Ec1fiaftiques de [es . p",roles fui-
l vantes tires du Symbole Autre ejl la
d Pre, alllre cdle du FUs, .& celle die
:&i"i Efprit; & encore celles-ci, m"me l 'Vlri;!
Cbrtitnt nous oblige de "& chaqtje
.ltrfone. pour Dieu & auffi
, l Catholique nous. defend-die dtre qu'tl J Il
. trois piettx& trois Seigneurs.')
"
L-deffus je demandai Calvin,I o., fi
.es Paroles il avoit confeff ou reconu tfois Oie:;:.
'Ou R,enf qu'il y en eut bien: qu'il
, &" dlfe encore de bouche qu'Il n'yen a qu'un? Il- me
'rpondit qu'il avoit cru, que c'tait "trois Dieux
'unanimes. 2,l? Je,lui demandai il pou-
vait reconcilier cela, & faire que 1110 penfe .& le
difcours ne jouent qu'un feul & mme raIe, tandis
qu'il eH: toutefois permis de confeffer que chaque
perfone prife part & fparment, eft Dieu par
mme? il me rpondit, qu'il pe le pouvait aucu-
'nement. 3
S1
Comment lui .demandai-je trois ne
'peuvent-ils tre qu'un, cft ce par leur conCente-
, ment unanime, ou autrement? Il me rpondit que
c'tait par influence. Je lui dell}andai, com-
ment ie peut-il qu'une perfone penfe
,4uMonde Spirituil.
chofe' qu'une n'advera-l1 donc. ja-
qu'une de ces perfones penfe en fon partlCU-'
her & par elle mme, ce quoi les deux autres
tie penferonl point? il me rpondit, qu'il n'av<?it
jAmis' fait cette rflexion auparavant, &
lement qu'il y fongeoit, il fentoit fort biell, qu'il
faut bien que par fois une de ces' perfones penfe'
aufii quelque chofe de fon propre chef. SQ Je lui.
demandai, comment donc ne font ils que d'une effen..
ce 1oU1ique & indivifible? il me rpondit, que cette
etfence toit par fois divifible, . mais que fihalemeht
ils en venaient s'entre-accorder entre eux. 62 Je
lui demandai, l'effence n'eft eIl pas divifibleentrc
eux, lorfque le fils parle au Pere, comme Mdiateur
& Imerceffeur? elle eft pour lors dtvife, me. r-
pondit-il, mais ce n'eft uniquement qu'en ce mo-
ment-l. 7fl. De cette manre, lui demandai-je,
n'y a-t-il donc pas eu trQis Crateurs de
Oui me rpondit-il, il y a eu trois, mais l'uri .
agiffoit par l'autre, le Pre par le Fils, & le Fils
par le faint Efprit. 8
1l
Je lui demandai queUe
forte d'ide il avoit eu de la naiffance de notre
Seigneur de toute ternit? Il me rpondit qu
1
il
n'en avoit eu qu'une vague & trs fuperficiel.
Je demandai enfuite li Calvin, comment il avoit,
pu monter au Ciel avec l'ide de' trois Dieux, &:
en croant que le Seigneur toit double, ou deux
tres diftints? Il me rpondit, qu'il avoit t intro-
duit en une certaine focit du Ciel infrieur, &
qu'il 'y avoit fjourn parmi ceux des extrmits
de cette fociet, les quels ne font pas t particulie-
fement examinSI mais que quand on vint ltc:
xa
-
mUler
pantinuatim
\
miner il fut contraint d'en deCcendre, parcequ'il-
ne pouvoit plus y fubfifter ou refter, & qu'il s'tolt
refugi yers Luther, au monde des eCprits; qu'il
y avoit dja quelque temps qu'il fjournoit avec
lui, par la raifon que Luther, avoit reconnu que
fhumanit du Seigneur eft Divine; & qu'il ne
s'toit point v en furet en aucun autye endroit.
Des Prtres qui toient prfents, diCoient que Calvin
toit honte homme, mais simple, & qu'il avoit
crit conformment fa. fimple penfe, ne rll..
chiffant pas fi cela s'accordoit ou ne s'accordoit pas
avec l'criture fainte, & par conCquent ne s'em-
baraffant point non plus si cela s'accordait avec le
Symbole d'Athanafe.
f J'eus la ccnverfation fuivante avec certains
Ecclfiaftiques du parti de Cal,:in, touchant !a
PAR LA FOI SEULE. Apres
m'tre entretenu quelque temps fur Article avec
leur Chef; je demandai 1 P certains d'entre ces
Ecclftaftiques ce qu'ils entendaient par les bonnes
uvres, s'ils n'entendoient par-l que celles que les
Catholiques Romains enjoignent; ou s'ils entendoie?t
toutes celles de la fc.onde Table du Dcalogue? Ils
me rpondirent qu'ils entendaient les unes & les
-autres. 2 Q leur ayant demand fi les uvres de la
fecollde Table du Dcalogue contribuaient en
quelque choCe l'affaire du Calut? ils me rpondi-
rent qu'elles n'y contribuoient en rien, mais que
nanmoins il fallait les faire, parce qu'elles font en-
jointes. 3Q Leur ayant demand s'il plaifoit
Dieu que l'hoillme les execute? ils rpondirent
qu'oui, pourv' qu'il n'y mette aucun mrite. 4
12
Q:cfi:
c0Il?-mtnt ce pa1fage 'en
a Parole, o Il .dl: dltque -qUI execute les -cE>ffl-
maJldemens, a.i.me Die\}. & oft aim de Dieu,.oom-
me .auffi-ce 'lui 'i.'y 1rQ\lve ,eochant -les bons f.l'l:lt'i,
.ou les uvres, feloo lefquels l'hamme fera
.& ,di.erfes. a\ltffS .particularits du :mme
Ils rpoadirent.que cela de la foi. '3.
<Comme je loue demandai commeat tooEcela ,de
la. foi,.,s.'la -.entendoien.t:parl que
.Ies faire, en s'il aoire 'que Dieu tes fait 'al
J'hamme!' ils me ,rpondirent EIue l'hemme
fme taut cela de fes propres forces, pallCeque<Ce J.Gnt
.des &; .que Die'li n'yavoit aucune
part, 6.Q' Sont-c-e-l les honnesuv.r:esqui-fui-
vent 1& 'fbi" leur ..demandai-je -? ils me rpgndirel'U:
.qu'C'uL ':1 Q Lem aiant demand .comment clka
pouvoient fuivre la foi, tandis qu'il n'y a rienen ca
.uvres -qui viene de Dieu, mais- que (out 'cft feu-
krne:nt tle l'h(){}}fRe,. qti i:is: i}U'i-l n'y a pas
mme aoCUll Fitn de c-onnetion entt:e la .foi .& les
tl'lV.l1:so? c'd4 me les 'p-
fOlK 1!ems,. l'homme par 1impatation de la.
fOi,. lJl flOOflol:s tout -que l'homme fait paffepotir
bon aux yeux de Dieu, & parl.:, il en eft a.1Jlli de
mIDe de (;Cs, uvres l.. 8 yant ,deman-
d fi aucun hamme clevoit faire pnince, v que
tous font remis- par la iCi.? ils. rpondirettt
qu'on pouvoit 'le faire fi l'gR voulait, mai& que fa.
.I1e- fervt de rien : la vie temdle. mais bieJft", &:
iimplement ht temporelle. Comment
donc, IetlF denulfldai-je, les honnieS uvres fuivenr-
elles la ik me- rpondirent; de mme que le
,ban fruit v.ielilt d'Ulll>011 arbre.. 10\1 La. foi donc,
. leur
&ntinuatioll
leur damandai-je produit-elle les bonnes de
que l'arbre produit fon fruit? ls me rpori.
dirent, que par le fruit qui vient d'un bon arbre, ils
entendaient gnralement tout ce l'homme {:tit
aprs avoir la foi, parceque toutes ces uvrs
l (.ont alors bonnes aux yeux de Dieu. 1 1 0
tions, s'il y avoit femblable liaifon & cohrence
entre la fQi & les bonnes uvres, qu'il y a eIUre
l'arbre & (es fruits? ils rpondirent qu'il n'en toit
pas de mme. 1 2. Il enfin fi de cette m-
nire il y avoit le moindre lien entre la foi & les
bonnes uvres? ils rpondirent qu'il n'yen avait
aucun. De tout ceci, je leur ddui,fis cette conclu-
non, (avoir que tette fentence, " les bonnes OiUV'-U
5' fuivtnt la foi, comme les Fuits l'arbre," n'toit
tlue des paroles, & que du vent, & rien de plus.
Enfin ajol!te Swdenborg au N. 779, de fa THE-
OLOGIE UNIVERSELLE, j'ai converf avec pluiieurs
autres, tant des Settateurs de ces trois chefs de la.
Rformation, que des Hrtiques de diverfes Seaes,
& du rfultat de toutes ces converfations, il m'a t
accord de conclure, que tous ceux d'enne eux qui
ent men la rie de la Charit, & plus encore qui-
conqe a aim la Vrit, prcifment parce qu'elle
dl: Vrit, fe laiffe infiruire au Monde fpiri tuel, &
y volontiers les Points de Dohine de la Nou-
velle Eglife: Mais Ceux, [Faites bien attention
ceci, chers Letteurs, ainsi qu' la Note furlafausse
Lumire de CONF! RMATION, & fesdangereufes conf
.indiques page 127. ] Ceux
dIS-Je, qUi fe font ohfirmes dans les Fauffets de
leur Rligion, & tods ceux auffi qui ont men. une
mauvaifc
,lu Monde Spirte
1

ma.uvaife vie, ne te laiffent point du tout inftruire, &


qu'ils s'loignent peti- - peu du Nouveau Ciel, &
s'affocientfinalement avec reurs femblables, ,qui font
tous en Enfer-, o ils feconfirment & s'obftinent de
plus en plus contre le Culte du Seigneur, au poine
mme de ne pouvoir plus entendre prononcer le Nom
de JESUS. Mais il en va tout autrement au Ciel,
o tous reconnoiffent unnimement le Seigneur pout
Dieu du Ciel .',
Amis Leteurs, & Frres trs - refpets &: trs
chris, J ~ ne crois pas pouvoir mieux termilier cet ar-
ticle, & mes Ob(ervutions fur la faufse Lumire d
la Con.firmation, qu'en vous engageant trs- frieufe-
ment tous, gnralement par tout ce qui peut vous
intreffer davantage, tre extrmement fur vos
gardes contre toutes les inJinuantes Perfuafions de cette
dangereufe Confirmation. Croyez la Vrit;
. m:.tis croyez. y avec Examen & Connoiffance de
Caufe; car c'eft de cette manit:re que les Anges
eux mmes y ajoutent foi; ceux du fecond Ciel,
s'entend; car pour ceux du Troifime, comme ils
font par e{fence des Perceptions relle9 de tout ce
qui eft vrai, de tout ce qui eft bon, jufte & droit;
ils n'ont par consequent aucun befoin d'un tel Exa- '
men, d'une telle cQnnoiffance; l'Amour rel & la
Vraie SAGESSE [ont tellement tiifus en leur' nature,
que tout ce qui leur eft oppof, ne [auroit trou-
ver p ~ u s d'accs en eux" que le marbron ou la bille
, jette [ur une table d'acier, n'en pourroit trouver
en cette table, dont la [mface polit" la rejetterait fans
en tre aucunement affete. Les Anges donc,
nous dit Swdenborgau N. 4. du Trait de la Fj,
q'lli
N
ConnU61lton
qui [ont dans l'affel:ion Spirituelle de la
(la quelle conGfte n'aimer & n'adopter le Vrai par
aucun autre motif, & pour nulle autre raifon, que
parce qu'il eft ftritl:emenr vrai.) par cette mme rai-
fon rejettent avec le plus grand ddain le Dogme
maintenant fi fort prn dans l'Eglil, touchant la.
NcerIit de tenir fan entendement tous l'obiffan
de la Foi; auffi difent-ils, quand on le leur pro-
pofe, qu'dt-ce que croire une chofe, fans favoir li
elle cft vraie; & fi quelqu'un infifte, que toutefois
on doit croire, ils lui rpondent: te crois tu donc un
Dieu, pour que j'ajoute implicitement foi ce que
tu dis, ou me jugcs- tu parfaitement hors de fens &
de raifon, pour imaginer que je ferai affez firnple,
pour aller croire un dire, avant d'y dcouvrir 'la
Vrit? Fais donc que je la voie en ce que tu me
propofes, & je te croirai. C'eft ainli qu'ils cong-
dient tout Dogmatifte, qui voudrait les contraindre
croire fans examen; & ainli celui-l fe retire. Or,
, ajoute en\.,ore mon auteur au mme endroit, la Sa...
pience, ou vraie Sagefi Anglique confifte uni-
quement en ceci, favoir, voir Clairement, &
bien comprendre tout ce qu'ils penfent. Je pro-
pofe cette lgre rflexion, pour la plus mllre con-
6dration de certains de mes Letl:eurs qui, rduits
fans doute par des communications fpirituelles, dont
peut-tre ils ne comprennent point encore a1fez Je
Sens; continuent en l'attente de trs- gran0.s Mira-
cles, qui leur dire tonneront t'Univers entier.
dj obferv, Note 31 de la premire partie de ce
Trait, que Swdenborg ne nous donne aucun
encouragement pour l'attente de pareils vnemens.
j'obfervera.i encore ici, que je n'ai pas le moindre
doute
du Monde Spirituel.
doute leur poffibilit, pourvu qu'on m'en puifie
faire daitement voir l'indispenfable nceffit. Mais
comme il eft toujours avantageux d'tre fort fur fes
gardes, contre tout ce qui peut tenir du
tes amis ne feront point ffichs, j'espre, de trouver
ici les raifns que Swdenborg hous donne au ma-
i'mfcrit, du quel je viens de leur offrir
pour les quelles nous ne devons point attendre de
Miracles en nouvelle Difpehfation; Il n'y a
certainement pas le moindre doute nanmoins, que
si la Sageffe fuprme d Jfus-Chrifl:, feul Dieu de
l'UniVers entier, jegeoit la permiffion de Pareils
Evnemehs lltile, ou mme en quelque forte ncef-
Saire au folide tablifferhem de fa nouvelle Eglife;
ou put ramener ce glorieux nouveau Bercail
quelques Brebis gares, qUe la raifon, &'la force in-
ne de l'vidence de la Vrir n'auraient point le
pouvoir d'y attirer, & retenir; il n'y aurait,
alors pas le moindre doute, qu'on ne fut parfaitement
en droit d'en attendre. Je ne pas cependarit;
qu'il fait abfolument inutile d'obferver ici, que le
Seignelir 'tant en tout flu,verainement confquent, &
par Principe, & par Effence; il gure pro-
bable' qu'il ellt jamais. fait crire fan, SerViteur
et gard, ce qu'on lit en fa Thologi<: UhiverfeUe,
hO', 849' ou ce qu'on va lire ci..; aprs, touchant les
MIRACLES. A tout vnement cependant, amen-
dons hallS trs..; fil1crement; car il eft trs- coriftant;
que ce [era l\mique moyen d'6viter le Jugement qui
tt ou ttd te pafsera fur les Enfans de DfdbtfJance1
t'n cette nuvelle Difpenfation, tout uffi bien qu'en
celles qui l'ont prcde: & dfailleurs ce fera. a.uffi
vrai moyen de remplir ce Prcepte du Seigneur,
MauJ
Contint/thm
l\tlatt. XXIV. 44. Luc, XII. 40. "Vous av.../fi, fellez
'Vous toujours pr2ts, (ar le Fils de l'homme viendra il
l'heure que 'l':OUS n'y penftrez point. " Or il dl ob-
ferver, qu'encore Swdenborg nous dife, qu'on
ne doit point atrendre de Miracles en)a Dispenfa-
tion o nous venons d'entrer, il nous donne ce-
pendant trs-clairement entendre au Titre de l'Ap-
. pendice fa Thogie Univerfelle, que l'Avnement
rel, & perfonnl du Seigneur en fa Nouvelle Eglife
aura ccrrainement lieu; mais cet avnement, & m-
me les Communications frquentes des Anges & des
bons Efprits avec l'homme dr.oit de Cur, &5 humble-
d'E.JPrit, ne font point des miracles; parcequ'il eft
pans l'ordre des chofes, que pareils venements
aint lieu; l'homme ayant t cr de nature,
pouvoir, ds cette vie, tre en troite communica-
tion avec les Efprits & les Anges, avec les quels m2-
me il ne ceffe d'tre en Socit, fans qu'il s'en dou-
te. Je puis mme prendre fur moi d'affurer, que
(sans aucun miracle) pareilles Communication,s fpi-
feront frquemment accordes par le Seigeur
aux J)';/;o;maires & DOituriers feulement, en proporti-
on que les hommes deviendront moins SENSUELi,
qu'ils ne le font atulement, Or il eft hors de tout
doute. que par tout ou JESUS le Dbonnairedaigne
te manifeHer, la face des cho[es fera .change, &
miraculcufement renouvelle du tout au tout. Dai-
gn:::, JCus, mon Sauveur & mon Dieu, te ma-
mfeH:cr en l'ame de ton paune serviteur, pour qu'il
puifi mieux travailler ta nouvelle VIGNE, &
de\Tnir l plus utile fes Semblables. Voyons
maintenant ce que dit Swdenborg concernant
... cles, au Manuscrit fus-indiqu.
Des.
iu Afo-nde Spirituel.
DES
MIRACLES. *
'IL ne s'dl: fait des Miracles dans l'EgliCe qui fllb.
fi1l:oit avant l'Avnement du Seigneur en ce
Monde, que parce que les hommes de-ces temps -l,
, toient des hommes extrieurs, ou purement Natlt-
rds, les quels ne pouvoient tre amens l'ObCer:va-
ti on deleur Culte repl Centatif, que par des miracles.
" L-deifus, il parotroit que mon Auteur fe propo-
foit de faire ici l'numration gnrale de tous ceux,
faits pour les REPRESANTANTS du Peuple de Dieu,
tant en Egypte, qu'au Dfert, & en la terrede Cctna-
an, que ceux faits par le Seigneur lui-mme, & ls'
Diiciples, depuis Con avnement; mais cette num-
ration ne s'eft point trouve dans k l\JanuCcrit; il y,
ajoute tout fimplement, aprs s'tre content de
l'indiquer; " Nanmoins tous ces miracles n'o:1t t
que d'une Efficacit bien petite, & bien lgre.
il dit;
* C'eft le devoir de Sentinelle d'averti, le Voyageur, pen-
dant la Nuit, e tous le3 Pig..:s qui peuvent Je trouver [ur fa
Route. Ce qne dit ici Swclenborg fur l'Article des Mir:lc!es, .ne
me parot tre qu'un fort ,-aco1urei, de ce CJu'il fe propofoit
d'crire fur ceChJpitre; maili enfin tel queje ['ai, Je me p:'rluade,
oc. qu'il fera toujours phisir lire tout Am:lteur de la
t, qui a le bonheur d'tre en fan Affellon
& je crois, qu'111ullira d'ailleurs,. gar,antir bien
des Le.leurs d'une erreur en 11 quelle j'el,} VOIS deJ beaucollp tOin
RI' & l; c'etl: prcifment, ce qui fait je le
Continuation
2.0. Q!!e depuis l'Avnement du Seigneur, d'ex-
trieur qu'il roit, l'Homme tant devenu intrieur,
ou aY:;I.nt la. Fa.cult de qevel}.ir tel; les mira
racles ont te empchs ou arrts.
Ce qui fuit, Leteurs, mrite toute votre at .
tention, & doit trs- particulirement captiver route
la vtre, ! vous nos chers Amis du Sud; qui
n"ous criviez le 12 de fvrier de l'anne dernire,
H Longtemps avant que nous eufsions connoiffance
des Ecrits de cet Auteur, parlant de Swdenborg,
l Ciel avoit daign nous rvler les grandes Vri-
ts qu'ils contiennent, &- nous affurer bien particuli-
rement, la VOIX de JESUS - CHRIST toit des-
cendue en fon Cur, & qu'il avoit t dou de fa
SCIENCE, &c." Car puifque vous reconnoiffez au
paffage fus-rapport de votre Lettre, que le Ciel vous
,a daign apprendre, que la voix de J fus-Chrift tait
en notre Auteur, vous devez de bonne foi recon-
noltre, qu'en ce qui fuit, cette Voix de la V
ne nous autorife gtlre attendre toutes les grandes
Rvolutions, que vous femblez regarder, comme
devant bientt signaler fur ce Globe la nouvelle
Dispenfation, qu'un Dieu de toute Mifricorde nous
envoie, non pour ,nous contraindre par les Tyranni-
ques Loix d'une Terreur fervile, mais par les tendres
Invitations d'un Amour vraiment Paternel, porter
le Joug lger & plein de charmes, du Bonheur le
plus pur, fous les Etendarts de la Libert la plus
parfaite. Swdenborg ajoute donc ici; que si les
Miracles avoient lieu atuellement, cette Facult
de devenir Homme Intrieur feroit intercepte, &
l'Homme deviendroit plus EXTERIEUR, qu'il ne
l'a jamais t auparavant. Je pourrois bien dj
citer
Ju MiJnde fqirituel
citer ici plus d'une preuve trs - dmonftrative de la
vrit de cette affertion; mais pour raifons . moi
connues, j'aime beaucoup mieux m'en abftenir; car
aprs tout, nous ne devons jamais oublier, que le
Seigneur nous a trs- pofitivement dit en Matt. VII.
1. ". Nejugez point, afin. qne vous nefayez point jugs. "
TouJours me femble-t-ll, que cette falide Raifln de-
vrait bien mettre fur leurs gardes tous ceux qui at-
tendent des miracles en cette nouvelle Difpenfation
mais il cft poffible que je me trompe, & je n'ai pas la
plus lgre prtention l'infaillibilit; je pourrais
mme, comme me le reprfentoir dernirement un
trs-cher ami, membre de la refpetable Socit fus
dfigne, ne pas entendre parfaitement mon auteur;
quoique fon ftyle foit des plus simples, & des plus
naturels, & qu'on puiffe dire de lui cet gard, ce
qu'un clbre Auteur Anglois ("'0 vient de dire des
Livres facrs de la Parole de Dieu; "Son Obflurit,
(s'il en a)ne vient ni dt la Dilion, ni de fa partie gram-
maticale;" car il eft confiant, que de ce ct-l, fes
Ecrits Thologiques font de la plus grande fimpli-
cit; (pour tour Traduteur, s'entend, -qui fans y
mettre du fien, fe contentera de lui fa.ire dire tout
* Voyez l'excellent Cours de Lethlres fur le Sens figuratif de
}'Ecri:ure Sainte, que vient de publier en 1787, l'rudit Mr.
Wm. Jones, A. M. S. R. S, &c. Je ne faurois trop rec01:n
mander cet Ouvrdge ceux de mes Lerteurs <1.ui entendent. b l t ~ n
la Langue Angloife, mme aux plus zls Partlf.ms des Ecrits de
Swdenborg; comme pouvant leur irvir d'une introdudion tr&
judicieufe & trs-utile la Spiritualit beaucoup plus {ublime, &
par cette raifon, peut-tre encore fort loigne d'tre il la porte de
plufieurs, des crits de mon Auteur, qui toute fois n'a comme
Mr. Jones, expliqu la Parole de Jhovah, que par ceUe mme
Parole; mais cependant plus que ce digne Auteur Anglais, ou
tout autre, par la Diretion nmdiate de l'Efprit-mme du Dieu
qui l'a jronoru:e.
14-
2 Continll4tion
fondement, ce qu'il eut dit lui- mme, s'il eut crit.
en la Langue en la quelle il le rend; ) Nanmoins.
comme l'ami fus -mentionn m'engage trs-prudem-
ment bien examiner quelle peur tre -la vraie Cause
des Obfi:acles presqu'insurmontables, qneje rencon-
tre depuis plus de 12 ans l'avancement de mes
Publications, me conseillant de bien examiner,
tte trs-repose, si dans mes Tradutions, ou bien
dans mes Notes je n'ai pas par fois ml 1'1vroie avec.
le bon Grain? Je dclare d'abord, que je profiterai
avec beaucoup de J?laifir de ce prudent avis; & en
fecond lieu, que si j'ai eu le malheur de le faire, ce
qui n'a pu tre qu'involontairement, & par pure
ignorance, j ' e ~ demande cependant sincrement par-
don,. & Dieu,& aux hommes; & suis mme prt
pour expier ce CRIME, (au cas qu'il puiffe m'tre
clairement dmontr,) de faire, ce que fit Screvola,
en une occafion bien moins consquente. Comme
cet noble Romain, je mettrois volontiers ma main
dans le Brasier le plus ardent, pour la punir de l ' e r ~
reur qu'elle auroit commise, tant dl: grand le repet
Gue j'ai pour la vrit, tant eft forte la certitude olt
le suis, qu'elle eft d'Inspiration Divine couche en
chaque ligne de mon Auteur. Mais enfin, de peur
d'induire atullement en erreur sur le compte des
Miracles, aucun de mes Leteurs je m'abftiendrai
de commenter davantage sur ce paffage, & m'en:
tiendrai ce Que j'ai dj dit ci-devant, c'eft--dire,
~ ' i l doive arriver de trs grands 'miracles, (chose
qui trs- certainement seroit de l'excution la plus
facile pour notre Dieu, pourvu qu'elle fut parfaIte-
ment confonne aux Loix deIon Ordre;) o qu'il n'en
doive arriver aucun; depeur qu'ils ne nous rendent
encore
J
du Mon,dt JPiritutl;
e-neore beaucoup plus Naturels
s
que Hous.ne le som-
mes dj; arrive e,nfin ce qu'il plaira l'Eternel de
commander, ou permettre qu'il arrive; le vrai, l'u-
nique moen d'tre en suret contre tout vnement,
c'eft de Je tenir toujours prt; car il eft inconteihble;
comme nous l'a dit la Vrit Principe & Essence,
JEHOVAH lui -mme, c'efi--dire, ntre Seigneur & :
Sauveur JESUS CHRIST, l'unique DIEU du Ciel t<
de la Terre, ainsi que de toute la Cration; Nous ne .
[avons ni l'heure ni le moment de fan Arrive. Veillons
donc, mes amis! & prions ('lns discontinuer; car:
a!furment l'uniqne Rle qui convienne des
Erres auffi borns que nous le fommes: & quoiqu'il
pui!fe nous arriver, demeurons toujours perfuads
de cette inconteftable Vrir; la Volont du Pre eIl:
toujours la MEILLIEUR'E qui pui!fe s'effetuer en
nous, fur nous & pour nous; car trs indubitable-
ment Dieu nous ime infiniment mieux, que ns
ne pourrons jamais nous aimer nous-mmes. Ah!
pui!fe le foible Rciproque de notre amour envers.
ce tendre fe manifefter conframent, par notre
Amour mQtue1 les uns les autres. Excufz,
Leteurs, cette petite digreffiol1; je l'ai cru nceifai-
re, pour plus d'une raifon; mais reprenons le fil de
.notre Auteur, qui dit; .
3o. les Miracles aboli(fent entirement tout
Culte vraiment Divin, & r-introduiroient parn
nous le premier Culte ldolJtre; comme cela a mme
dj eu lieu aux Sicles de l'antiquit; Encore dt-il
obferver, ajoute -t-il, que ces miracles -l mme
n'toient point Divins; . mais que c'toit de ceux,
qu'avoient autrefois pratiqu les MAGES. (Autre
Rflexion, qui ne mrite pas moins d'attention que
1,
Continuation
la prcdente, &que Je foumets fur tout la trs
frieufe confidration de tout ENTHOUSIASTE du
MAGNETISME ANIMAL, pour plufieurs raifons, que
par l'ipfinie mifricorde du Seigneur, il me fera faci-
kde dmontrer, par Swdenborg lui - mme, en la
feconde Partie du COMMERC.E tabli entre l'Ame &
le Corps.) Swdenborg obferve ici;
4' lieu de Mracles, ils'toit fait aujour-
d'hui une MANIFESTATION du SEIGNEUR - mme,
une Entremife, ou lntrodutl:ion de l'Homme naturel
au Monde fpirituel; (faites bien attention Letl:eurs,
que ce Privilge n'eft point reftreint Swdenborg
feulement, malS qu'il eft accord plufieurs, com-
me il le dclare lui-mme ailleurs, notament en quel-
ques lettres Sudoifes, qu'on fe, propofe de traduire.)
& l; une Illustration par la lumire qui vient imm-
diatement du Seigneur, en tout ce qui conHitue l'IN-
TERIEUR del'Eglife.
l\.fAIS pardeffus tout, & principalement l'Ouver-
ture du SENS SPiRITUEL de la PAROLE, dans le
Quel Sens le Seigneur fe trouve, ou rfide en f:l
.1:.umire Di'l-'ine. Puis 11
. ces fortes de R,ylations ne font point
des Miracles; d'autant plus qu tout homme, quant
[on Efprit, eft Monde Spirituel, fans f-
paration de fon Corps au Monde naturel; Mais
poUf moi, dit SwdenlJorg, j'y fuis avec une forte
de fparation; mais ce t:l'eH: que quant la partie
Intelletl:uelle de mon Efprit, & non quant fa par-
tie Volomai re ,
Or quant au Sens fpiritud, le Seigneur eft pr-
rne par lui, en JZuiconque s'approche de lui en ferme Pi;
il eft prsenr, dis -je, en cette Lumire -l, & par
i<:el1e, il eft en l::t Lueur naturelle de cet homme-l.
du Monde Spirituel
14'5
6' QE'IL ne se fera point de Miracles aujour-
d'hui, pour des Raisons, qui ont t dduires fort
au long au Trait de la Vraie Religion Chrtienne.
C'eft pourquoi le Seigneura dit en Matt. XXIV.
v; 24. Ils feront pe grands Prodiges & des Miracles,
POUR SEDUIRE mme les Elus,s'ii.toit poffible Et
d'ailkurs, fert - il parmi les Catholiques - Ro
mains, de pouvoir remplir de Saints des. monu-
niensinnorribrables, & de couvrir les murailles de
lurs monaftres d'une infinit de miracles? Com-
bien de plques d'or &d'argent ne font point ren-
fermes au monument d'Antoine de Padoue? com-
bien ne s'en trouve - t - il pas au lieu o l'on dit que
les trois Sages ont t enterrs Baies? Eh! que.
n'ont - ils pas ailleurs; mais qu'eft- il r[ult de tout ,
cela? Rien, que des Illufi.ons. Le monde Catholiqtlc
eft rempli de pareils miracles. - Or ce n'dt pas
par miracle que je converte au Monde fpirituel avec
les Anges & les Esprits; j'ai dcrit le Ciel &
r'Enfer, & mme auffi l'tat de l'homme aprs la.
mort, & que le Sens intrieur ou spirituel de la.
Yarole de Dieu 'm'a t dcouvert; outre bien d'au- '
tres particularits de ce genre. Untel Privilge & :
Commerce n'a t, que je fache, accord par le
Seigneur ame qui vive, comme moi; Et jejuge,
que 'a t par rapport la Nouvelle Eglife, qui
doit tI:e le CHAPITEAU, ou le COURONNEMENT de'
toutes les autres Eglifes qui l'ont prcde, & qui
doit durer Perptuit. J'obferverai ici, d'elre
au Monde fpiriluel, & d'y voir les Merveilles du Ciel, &
les misres de l' comme aufsi d'y fre en la Lumi-
re -mme du Seigneur, en la quelle les Anges, cft une
Chore infiniment prfrable toute efpce de Mira -
. des.
'continuation,
des. Voye z reeueillis en trs- grande
les nombreux de tout ce que j'en fais, .
dans les divers Traites Thologiques que j'ai publis .
jufqu'ici . J'obferverai encore, que la Manifeftati-
on du Seigneur lui-mme, & en propre Perfonne,
& l'Introdution au Monde fpiritue1, tant quant la
vue, que quant l'oue & la parole, de par le
Seigneur, vaut infiniment mieux, que tout miracle,
tel qu'il puiffe tre: d'autanlplus qu'on ne lit nulle
part dans les Hiftoires de ce monde, que pareil pri.,
d'avoir un libre, & continuel Commerce avec les.
Anges & les Esprits, ait jamais t accord qui que
ce foit, depuis la CratIon du Monde jufqu' j'heu-
re prfente. En effet jai t journellement pr[ent
en ce Monde fpirituel avec les Esprits & les Anges,
tout comme au naturel, avec les Hommes; & il Ya
ans, que je jouis d'un tel Commerce. Les Livres
que j'ai publis touchant le Ciel & l'Enfer, & auffi
les Mmoriaux que j'ai recueillis dans le dernier
Trait que je viens d'imprimer, fous Je titre de la
Vraie Religion Chrtienne, font autant de Tmoi-.
gnages authentiques, qui font foi de tous ces Com -
merces; comme auffi ce qu'ona vu ci-devant rapport
touchant Calvin, Luther, & Mlanchton, & lei
Habitants de divers Royaumes. J'en ai d'ailleurs lai-
ff divers autres en ce monde, outre
divers Faits remarqual/l'!'i, qui n'y font point ignors.
L'ON dit communment, jufqu'i ejl mollt
.u Ciel, ou qui e.fl defcendu aux Enfers, & nous en a rien
rapport, touchant l'ltat de l'Homme aprs la mort;
nous a jamais rien racont concernant les Efprits & lis
Anges? &c. &c,? . Mais outre tout ce que je viens,
se mentionner ci-deffus, (qui fatisfait toutes ces

tIn l1Jonde'
147
Q.!eftions de la manire la. plus complette, ajoute le
Traduteur;) On en a encore le Tmoignage le plus
vident, quant au SENS SPIRITUEL de la Parole,
que le Seigneur a dcouvert par mon canal et minif-
tre; chofe qui n'efijamais arrive avant, dep.uis que
la Parole' Ifralite a t rvle & crite fur cene
Terre. Or c'efi-I le Santuaire, proprement dit,
de cette Parole, qui eft le Seigneur- mme en elle,
avec ses Divins Attributs, & dans [on Sens Naturel,
, avec fan Humanit: Et il n'y a qui que ce [oit, que
le Seigneur [eul, qui puiffe ouvrir ou manifefier un
feul Iota de cette Parole; & cette Manife.ftation eft
prfrable tout Miracle, & a le deffus [ur toutes les
Rtviations qui .fe [ont faites parmi les hommes,
depuis la Cration du Monde, jufqu' prfent. Par
celle Rvlation eft ouverte une Communication des
hommes avec les Anges du Ciel; par elle efi auffi
la Conjontion de l'un & de l'autre Monde.
(de grces, ob[ervez bien ceci;) C'efi-pourquoi,
quand l'homme ell: dans le Sens naturel, les Anges
font dans le Sens fpiritf,(el Voyez touchant ce fens,
, ce quej'en ai dit au Trait touchant [ainte.
Toutes les Correfpondances par les quelles toute la:
Parole cft crite, tant en gnral qu'en particulier,
poffdent une telle force & vertu, qu'on peut l'ap.
peller la Foree & la Puiffanee ou Vertu de la Tou-
te-Puiffanee Divine; car par cette foree & vertu le
Nature! efi conjoint au Spirituel; ainfi le r'out du Ciel
eft conj9int au 'Fout du Monde. C'efi de-l que. les
deux Sacremens font des Correfpondances des cho-
fes fpirituelles avec les naturelles; de-l drive. toute
leur force, & toute leur puiffanee. font tous
les Miracles, que peuvent - ils 'l - contre? Il ne [e
. fait
Conllnualia"
fait pius de Miracles altiourd'hui, parce qu'ils
l'homme Naturel, & fixent en ce Monde fes Intq-
eurs,. (c'efi: -- dire; les facults inttieures de fan
Esprit, qui ert.fon Homme rel & permattant, )dans les
. quelles la Foi devrait tre plante & prendre racine;
& n'y produiraient que de pures Ftlu.Dts. (Il fem-
ble au tradul::eur que tout ceci mrite bien encore la
trs -frieufe con!idration de tous ceux qui atten-
dent, ou qui nous annoncent des Miracles.) Voyi
l'vlatt. XXIV. 24. produit les miracles des
Saints, & IOUS leurs Simulacres, parmi les CathoJi-
ques Romains? Ne font-ils ras devenus des hom-
mes purement natur'els? Or Il dl obferver, que
l'homme naturel rejette tout Amour du Vrai Spiril'u"
el, ou qu'il le pervertit. fait les Miracles
qui fe font en Egypte, en prfence des EnfahS
d'hral? qu'ont produit tous ceux qui (e font faits
a.u Dfert? qu'ont encore produit ceux d'Elie, &
d'Elifee? qu'ont produit ccux faits par le
Seigneur, quand il tail en ce tnonde? aucun horn-
me ert a-t-il t rendu Spirituel.;' qu'ont produit
tOLlS les miracles faits parmi les Catholiqncs Romains,
comme ceux d'Antoine de P<tdouc, des trois Sages
de Cologrte, de la Genevive des PariHens, &tous
ceux dont les reprfemations fe trouvent si abonda-
ment en toutes leurs clules, &
encore qu'ils en [oient si fertiles; tout cela en a-t-il
rendu un (eul ,[.'t'aiment n'en (ont ..ils pas
gucdntraire devenus pure.ment Naturels? aU point
mme, ,qu' peine veulent -ils prrer l'oreille qui-
CJue ce fait, ou entendre ame qui vive, fltr ce qui eff
1pirituel. Allai chez la plllspart d'entre ellX, ne fe
(l'ouve - t -il de l Parole qu'un pmement extri-
114TI
u Mende Spiritutl
nr, farci de Crmonies qui foot de$ &
de leurs Traditions.
Il eft trs - certain que la Manifdtation du Sei'..
gneur, & l'Introdu8:ion au Monde fpirituel, valent
infiniment mieux que tous les miracies, & font in: ..
finiment audeffus d'eux. Depuis la. corn
me je l'ai dj obferv ci-deva.nt, pareil Privilge
n'a t ac.cord qui que ce foit, comme mm.
Les hommes de l'Age d'or ont bien auai converf
avec les' Anges; mais il ne leur a t.accord d'tre
en aucune autre Lumire, qu"en la Naturelle; au-
lieu qu' moi, il m'a t accord d'tre tout lafois
& en mme temps, & dans la lumire fpintuelk, &
dans la naturelle; & par ce moyen-l, il m'a t
nccord de voir les Mer'veilles du Ciel, prfent
& en focir avec les Anges, comme avec les hom..
mes, & en mme temps de puifer les Vrits dans
la Lumire -mme, & ainfi de les appercevoir claire.. _
ment, & de les donner aux autres, & enfin d'tre
par confquent tout particulirement dirig par le
Seigneur lui - tNnu.
P. S. DU TRADUCTEUR.
LEcrEll'U de quelque Sete, ou Branche du Chriftianismc
<Ille vous puifiiez tre" si SWEDENBOll.G vous ddare ici, comme
dans tout le refte de Ectitl Thologiques, la PUllE VEll.ln;;
(comme je ft'en ai pas le doute le plus lger) Il eft de la dernire
vidence que vous tes abfolument fans exCltfe, si vous le rejet-
tez Car enfin il eft certain, que vous 'VOus mettrez par l (re
'1ativement cette Vrit) exatement das le cu de
ceux dollt il dl dit en Je:mCh. I. v. 10, Il. "k MPtk Ife l'{#
. J-IIJ 1&1ft",; 111 1'(1'"po;,u refile. M"is, me direl: VOUi'
\
Continuation
nous affurera l'a dclare, wte Prit ri dejirable&
IIlJtti' tn. nOlisfa tant d'ta./age ? Je crois pouvoir rpondre tout
lIniniem; & en toute affllrance quicon<j.ue propoferoit une pareille
:. QJJeiliol1, Ami & Frre, cefera la Virite.elle mme tpri ft lecotdirme-
ra. C:lr aprs tout, fans chercher donner offense ame qui
Je me iens fortement oblig de confeifer ouvertement l'U-
, entier, que l'Esprit dc Vrit tmoigne l mon esprit,
qu'en tout & par tout, en fes Ecrits Thologiques, mon Auteur
, cil si parfaitement d'accord avec la Parole- mme de DIEU, qu'en
proportion que les hommes invalideront fan tmoignage, en gale
propoItion invalideront-ils aufsi celui -mme des Saintes Ecritures.
Ou, Mortels! quoique vous en puiffiez crou'e, l'un de CClI deux
Ylmoig1UJges ne iuroit tomber, qu'il n'entraine invitablement
; Chute." . .
rAI dep odferve dans la Preface la Tradufbou de la Dotn-
ne Clefie de la Nouvelle J rufalem, n. II. "Q!,le le Seigueur
DOua a dit en Jean Ch. vii. v. I7. Il m(me lerit cu 't'otre Loi;
: J'le le 'llmoignagede deux h01ll11US dl de foi,,, Je n'avois
alors que le mien px:opre vous offrir; & comme ce tmoignag-.;
. n'toit d'abord fond que fur uu fimple Songe myfirieux, qui me
; donnait frs clarrement connatre, Bns avant que les ouvrages
de Swdenborg tombaffent entre mes mains, que ce fcroit ce
Noble Sudois qni m'inJlrtroit de tous les l'rJ):Jlres qni notre
Et:ignerer J/us Chrijl, &1'; Et comme un tel tondement eil: beau-
conp .trop fragilc-aux yeux des hommes Je notre sicle, pour leur
fcmbler devoir mriter leur attention; craignant d'ailleurs que la
multitude desfoi - disant Sages de ce Globe ne s'en oflenfe, ou ne
'cUerdle ,tourner cn ridicule; n'tant allCllnement.mon intenti-
on d'otlni'L:r ame qui vive, aufsi me gardai-je bien alors de le kur
Depuis cependant j'aurois pu leur en offrir bien d'au-
tr,'.;, & de gws mme de divers pays, & qui ne fe iont jamais ni
vus ni counus;" car je puis affurer nies Ldteurs, que depuis il
m'en eil: venu en abondance, pour ainsi dire des quatre Parties du
Mais la Vrt a-t-eIJedonc befdin, du Cf.fmoigJlage
des Mortrlr? Ce Soleil de JdHce ne porte-t-il pas.avec lui J
prnprcSp!CIldcur, & fa propre Evidence? Oui f;illS ..lt;t,,' & il
en les curs de tous ceux qui d'une ./ijfei.'t
Ifffdimcnt S,viritlld!e. Ah! Leteur,si tu es allez heureux, pour
tclentir par & pour elle une femblable afli::C1ioI\ la plume la plm
loquente, & la pl;us perfllafive n'auroitplus rien faire ton
gard en [,veUf des Ecrits thologiques de Swdenborg, & je ne
' il2.rlc pas pour toi. Je fais aufsi par une longue,&: trifte expri-
ClOCC, que pour tous ceux qui n'ont pas le bonhenr doucs
d'u!)c
du Monde SpiritNti.
d'une telle aifel:ioDpour la vrit, tout ce qu'on dirait de plus eh
\.eur faveur, m;JerOit que les endurcir encore davantage contre
car Pharaon & tous les Egyptiens n, paJ!er01lt jamais la Mer
,"ouge. Pourroic:nt-ils, ou voudraient-ils faire attc:ntian cet ex.
cellent Conseil que notre autcur donnait souvent fes amis. Dfis-
te::Z-V0US, leur difoit-il, de vous demander vous-mmes; fZ.uc/ks
uvres ferai-je, ou 'lue ferai-je de bien; polir recevoir la vie
iter1U!l/e? Fuyez Maux & vous lin abftenez, parceque ce fint
tles Pchs, & ayez toujours le Seigneur prlftntdevant lesyellx, & le
Seigneur vous enfeignera, il vous dirigera. de vrits ren-
fermes dans ce peu de paroles! Mais brifons - l deffus, & laif-
sons chacun la libert.& de penfer, l'gardde la Nou'lJtl/e Dispensa-
fion,. tout ce que bon lui femblera; je :ne vois cependant oblig
d'oJirver ici pour la dernit:re fois Ceux des amateurs de la vrit
dont j'ai dj parl page. 140. de ce prfent volume, que les obfta.
c!es vigoureux que le pennet que je ren..
contre en mes deife!ns de pubher/a Vente en ma langue maternel.
le, que Ilf.ne les digr:lcts fans nombre qu'elle m'a faiteiTuyer
en ce T, deptiis !Iueje m'y fuis confacr folemnellement
6l fon fervice, ne peuvent en aucune faon leur fervir. d'argument
valable, pour en conclure, comme ils y {emblent ports, qu'on.
doive fe ralentir dans l'heureufe ardeur qui nous excite tendre
fon Rgne dans les qU;J.tre parties du Monde; ils peuvent encore
moins en infrer, que tous ces obftacles foient aucunement une 1
preuve bien certaine, que ce n'eft pas la volont de Dieu que cette
augufte Vrit fait trop rapidement montre. la multitude;
qu'elle pourrait blouir fans 1clairer; ils evroient bien favoir, que
fa Lu/n,re vient galement pour tous les hommes, & n'aime
rien tant, 'lue defc communiruer lihralement TOUS, pour lcurren-
dre rl'Vcc la Vie, la Liherte qu'ils n'ontlerdue, 'lue pour avoir jr(frl
les 1enbres meurtrires /a douce& benigne Splendl!ur. Jrufalem,
Jrltfalem, dit cette Vrit fuprme, combien defois ai - ji
voulu rajfmh/cr trs E"fans, comme la poule ralJemhleJes pou/finsfoUJ
fi:s a
1
lcs, & 'P0us ne l'avez point voltlu. C'eft bien fans ceiTe la
volont de Jhovah de nous donner continuellement fa vrit pour
nous fen-ir de: cle la vie fpirituellc: et permanente; maill
nul ne l'aime, & parconfquent nul ne veut la recevuir, qu'en
proportion qu'il cil: dou de fan affel:wl1 vraiment fpirit.uelle.
Et lias amis auraient-ils donc oubli que cette doce colombe
(la vrit) ne trom:c prefque point encore de place o pofer fort
pied fur cette terre abyme depuis tant de ficles d'un dluge
affreux de maux & de mcnfonges de toute efpce: mais comme
lh:ttl: nouvelle difpenfation diffre eifentiellement de celle d
o premier
.' Continuaiion
premier dluge, il eft du devoir de ceux qui olit eu le boriheul'
d'tre reus dans l'arche, de l:\cher quelquefois cette aimable
colombe, dans l'efpoir, difons mieux, dans la confolante certi.
tude que le Seigneur lui fera dcouvrir & trouver et l parmi
Js montagnes, quelques arbuftes fur la cime des quefs elle
pourra encore fe quel<J.uefois de ron vol: . il eft
confiant que les prmlers ApOtres de ]efus-Chnft liurOlent eu
tout autant, & mme plus de raifons que nous de douter de la
lgitimit de leurs efforts propager le Chriftianisme parmi un
monde d' idoltres & d'incrdules, d'aprs les cruelles perfcu-
.tions que la ferveur de leur Zle leur attiroit de toutes parts.
En effet la pure vritE a toujours rencontr, & rencontrera
long temps encore un grand nombre d'ennemis ici-bas, fouvent
mme parmi ceux qui font profeffion extrieure de la rechercher
& de la fervir. Seroit-ee une raifon bien 'Valide, pour que ceux
qui l'aiment en ralit uniquement pour elle-mme, & ce du fond
du cur, du(fent fe dfifter de la fervir, furtout quand ils favent
pertinemment, qu'elle n'eftenvoye aux hommes, que pour les
rendre complettement heureux? Non fans doute; la vritable
philantropie, l'amour rel de nos femblables nous trs
'certainement tenir une tout autre conduite; & c'eft celle,
mes frres, que je tiertdrai en ce b:u monde tant gue le Seigneur
draignera m'y conferver l'exifi:ence. Vous nous dites, & je vous
cn crois, que long temps avant que les 'Ecrits de Swdenborg
vous fuffent connus, les vrits qu'ils renferment vous avoient
t rvles d'en haut; je vous protefte qu'il en cft ainfi mon
gard, pour les plus effentielles s'entend; pourquoi donc vou-
driez vous que les adverfits multiplies, que les malheurs-mme
qui fe font acharns me pourfuivre, del.'uis 24 longtles annes,
me perfuadaffent que je ne doive plus fervlr mon Dieu, en le f.li.
fant connotre mes femblables pour cc qu'il eft en ralit, c'eil-
<\ire un Dieu du plu! pa,fart amour; un Dieu en qui il n'y a pas
rombre la plus lgre de haine ou d'indignation contre aucUtle de
fes, Cratures; un Dieu, qu'on ne fauroit fetvir, comme vous
l'obfervez trs-judicieufement vous-mmes dans toutes vos Er j.
trcs, qu'en fe mtamorphofant pour ainfi dire, en l'amour le
plus pur & le plus parfait tant envers lui, qu'envers notre pro-
chain? Sachez tous, mes trs-chers frresj que je n'ai jamais
ignor que ce Dieu n'prouve fes Serviteurs, mme les plus fi
dles, par tous les malheurs qu'il pennet qui leur arrivent, le
fouvent par fuite de leurs propres fautes & imprudences
rItres, que pour fe les attacher d'avantage, en leur faifnt
millUX connoitre LIe fentir leur nant, LIe leur confiante dpendance
de
du -MOllit Spirtllt/.
-de lui, comme de leur tendre- pre, de leur ferme apul, de leut
u,ique foutien. Puiffent tous ceux qui me liront, apprendre 1C
c:onnoitre ainfi, l'aimer, comme on devrait aimer un fi bon Pre.
& de fuite le fervir en Enfans attachs tendres & fomnis, & non
en vils Efc1aves; car il ne veut que le Semee du cur le plu.
libre, entirement de tout ce qui n'eft
lm, & qUI par confequettt rte peut Jamais rendre l'homme corn-
plettement heure.px; d'autant que c'eft pour nous rendre par
faitement tels, qu'il veut noUs attacher lui.
Fin du P. s.
CON cr l NUA cr ION.
DES
N o
M
T g S
. (13) Page 73. Grand nombre de cette $efle de Qya-
kers ou Trembleurs fe croient el\ ces Rgions avoir hien
adopt la Dol:rine de vrit, manifefte par Sw-
d:nborg; Dieu veuille qu'ils ne fe trompent point. Il n't:ft
certainement _d:ms le I?ouvoir homme, comme l'a
plus d'une fois dmontre notre Auteur, de juger faincmt:nt de
l'intrieur d'lin autre, & chacun a affez faire, de juger ai?fi
du fin propre. Qyoi qu'il en foit, fans jamais m'avirer de nen
pro,noncer fude compte de ces Settaires ou
CroIS cependant connoltre afi'ez f"nd cette Dotnn de vente,
P?tIr affurer, que ceux d;enire euX qui vont de
Ville en VIlle f.ufant fonner la cloche de".lllt eux: pour annoncet
qu',ils \'Imt la prcher, i?'qui quand. ils ,la prchent de
g\'.lC en bourgade, mettent prefque toulOUrs la charrue devat;t
les 'bufs, [oat encore fort loigns d'tre eux-mmes cntreJ
i/;wi
Continuatio"
datls ie vritable efprit de cette pure Dofrine. Swdenborc
n'en a jamais agi de la forte j quoique pendant plus de vingt
ans il eut Ulle perptuelle communication avec les Anges &:
les efprits, quoique les vrits du nouveau Rgne lui fuffent
pendant ce temps conflamment rvles d'en haut, il ne chercha
cependant jamais faire de Setl:e, jamais il ne chercha . trou.
bler &: renverfer l'ordre tabli dans l'Eglife, qu'il favoit trs'
bien qu'on ne pourrait troubler, {ans nuire infimment toute la
{ocit j &: il eft particulirement obfen'er qu'il amne
toujours toutes les vrits frap:mtes qu'il a nous annoncer de
manire, qu'avant de les yoir dclares, on fent dj ce qu'elles
doivent tre, au point mme, qe tout oppofes qu'elles pUll.
Cent fe trouver au fyftme qu'on avoit embraff auparavant j
elles paroifient cependant fi naturelles &: fi palpables qu'on dl:
le plus louvent tonn de ne les avoir pas trouves foi-mme.
Je fupplie fort ces l\1cffieurs :Janmoins d'tre bien intim-
ment perfuads que ce n'ell: par eJilvie de ceneurer
leur conduite que j'insre ici celte prfcnte Note. Non cer
tainement, ce n'eft point l mon but, mais je vife uniquement
les engager fe tenir fur leur garde pour ne
point fuivre les erremens de lenrs prdceffeurs, tollt en croyant
ne fuivre que la nouvelle DotJrine de vrit. ,L'efprit d'en-
thoufiafil1e &: d'illufion eft plus fduifant, & par l plus dange-
reux qu'on ne penfe, & l'homme ne dpart pas beau-
coup Ers, fi aifment qu'il fe l'imagine. En gnral il eft
plus aif d'errer eet gard, qu'on ne le croit, mme en penfant
{ervir la vrit: &: pour s'en garder, on ne doit jamais perdre de:
vue que la Difpenfation o nous allons entrer eft celle de l'or-
ore rtabli dans tous les tats de la vie, &: de la raifon
fJitement rhabilite dans tous {es droits. Donc tout ce qui
ponrra tant foit peu militer contre l'une ou l'autre de ces
deux chofes, fera effentiellement contraire cette nouvelle Dif-
penfation. Mieux vaudra toujours i l'homme de fuivre attentive-
ment, que de devancer imprudemment la Providence, qui dirige
tous les vnemens de la vie, & furtout de fan Eglife. Et
je crois que le meilleur moyen de propager fa yrit parmi nos
{emblables, fera d'un ct de la leur offrir foigneufement &: fi-
dlement rendue en leur propre langue le plus promptement
que les circonftances pourront le permettre; & de l'autre de
n'en parler que peu, mais de s'tudier beaucoup la mettre con-
fiamment en pratique. Q!!dle force, 'quelle nergie n'auroit
point dans le public, lin corps d'hommes (fi peu nombreux puf-,
fent-ils tre) qui prou, eroient tout le monde par toutes les ac-
tions
iiu Monde fptituel
111:19 & trnmat'tions de leur vie, qu'ifs ont bien vritablement
& de cur & d'efprit, la pure.& falutaire Dottine 1
u plus parfait amour, indiffolublement uni la fageffe la
plus fublime? Un tel corps forceroit bientt les Mahomtan.s
cdfer de dire, comme ils font d'ordinaire; CES CHIENS DE
CHRETIENS, Fais, Seigneur Jf'us, qn'un tel corps de tes
vran Adorateurs fe manifefte & s'tabhffe bientt parmi
nous.
(J4) Page 77, C'efr ce dtail que Swdenborg nous donne
id de l'tat intrieur rel des Moraviens, qu'on cft redevable
de tous les faux rapports, que ces faux Dvots ont eu l'adreffe de
faire circuler en divers lieux de ce Globe, fur le compte de fa
pretendue Il eft certain que tout Sefuire hait d'tre
dmafqu, & ne pardonne jamais ft l'inftrument qui a fervi a
l montrer en fan vrai jour. QEoiqu'il en fait, fi ces Meffieurs
vouloient feulement fe donner la peine de s'enqurir par eux
mmes de la Dotrine que Swdenborg, par t'efprit de
la bouch de Jfus-Chrift, nous a laiffe, Ils trouveroient bien-
tt que la prtendue folie de cet Auteur prvaudra de toute
nceffit & gagnera rellement le deffus fur leur fpcieufe m<lis
fauffe fageffe. Puiffent-ils bientt revenir tous de leuni errurs,
pour n'embraffer & ne fuivre' que, la vrit; mais qu'ils fa-
chent que l'unique voie qui mne la vraie fageffe, eft le plus
pur amour envers Jhovah, conftamment manifeft en l'amour
non fpculatif, mais trs-rel & trs-pratique de notre proch3in.
On tudier les vrits crites, mais tant qu'on ne les fait
point paffer en fa propre vie, on n'a fait qu'amaffer des richef-
fes que les voleurs pellvent enlever, ou que les vers & la rouille
peuvent corrompre; mais quand on a thforif ces mmes v6-
rits, non dans le magazin d'une mmoire extrieure & prif-
fable, mais dans les plus intimes replis d'un cur noblement
enflamm de l'amour de Dieu & du c'eft alors qu'on
s'eft rendu vritablement riche en vie ternelle. Daigne Sei-
gneur rendre riche de cette manire ton pauvre fcrviteur, ainfi
que tous ceux qui jetteront les yeux' fur cette Note, & ton faint
Nom pour lors fera vraiment glorifi en nous, & nous le ferons
en toi & par toi perptuit, Amen.
(J 5) Page 80. Trs-certainement ce fens ne paratra
ment fublime & fa dcouverte ne fe montrera tre vritablement
de la dernire importance, qu'aux & droits de cur,
qui fent.iront par elle tolite la force de ce Dire de Saint Paul aux
Cormthlens, LA LETTRE TUE,MAIS L'ESPRIT VIVIFIE. Les
autres
J
qui malheureufement forment partout la multitude, fe
o 3 perdrOl.1t
&ntinuation
r:
rdront contre elle en faux raifonnemens, qui les priveront dIS
a vie, qu'ils auroient pu puifer dans ces crits; & ce qu'il y Il
de malheureux pour le. monde, c'e1,t que ne voulant point
entrer eux-mmes le royaume des cieux, qui maintenant
cft parfaitement r'ouvert quiconque y voudra venir, ils feront
tout ce qu'ils pourront pour en fermer l'entre aux autres.
I\.yons cependant bon mes ans, car le Seigneur Il
vaincu le monde, comme il nous l'a dclar lui-mme en
Jean, ch. XVI. v. 33'
(16) page 83' Par erreur marque (7:)' LA
comme nous le dmontre fuprieurement Swdenborg, en
vers endroits des AacANES CELESTES, & ailleurs, eft une
l'erfion totale & un abus rel des cotlDoiifance's de tous les
jets' figI)ifi,catifs & reprfentatifs de l'glife ancienne ou de la
NOACHIQ.UE, j1infi nomme de No, fon Chef, Fondateur, ou
Prineipe; car il eft obferver, que pour les hommes ou mem-
bres de cette glife gnralement tous les objets vifibles de la
nature toient connus pour des Types & Reprfentarions
les dt:s objets Cleftes; comme ils le font encore, & feront tou-
pour quiconque connot leurs vritables correfpondances
avec ces chofes-I; & les hommes de ces temps-l fe dletant
fur-tout en l'tude d!; toutes ees correfpon4ances de tout ce
qui eft matriel avec ce qui eft fpirituel & cle1te, fe faift-
;ent des images tailles de tous ces objets terrefrres, pour fe
re,prfenter conftamment l'efprit par leur moyen, tous les 06jet,
fplrituelS ils correfpondoient. La fcience de .toutes
ces correfpondances toit originairement la fcience des fcien-
ces, ou fi vous le voule:l:, c'toit la fcience par excellence. Elle
l'nt particulirement cultive par les Egyptiens, che:l: qui
Joutefois elle n'a point tarde dgnrer en Idoltrie;
dans le principe elle donna origipe tous leurs Hiroglyphes,
Mais mefure 911e les hommes, fe dpartirent du pur
mour envers le Crateur, ainfi qu'envers fes Cratures, pour
devenir les vils efclaveslles amours de foi.mme & du monde,
cette fdence des correfponda,nces, entre ce qui eft fprirituel
&: naturel, dgnra par dgr en la plus Idoltrie,
qui Eeu--peu ravagea cette ancienne Eglife dltte Noachique, &
r.cetIita la formation q'autres EgHfes, ou plutt d'autres limu-
lacres d'Eglife; car celles qui ont fuccd cette af1ciene E..
n'taient pas bien dire des relles mais c;les
Eglifes reprfentatives. Or dans ce delabrement graduel de
J':Eglife ancienne, l'homme ayant abandonn la vraie Lumire
Poe fuivre la folle illufion d'une

n Monde Spirit1ll1.
"ide de fens, pouffa graduellement fa 1l:upidit, jufqu'l
adorer des objets corruptibles & paifagers comme lui, qui
chez fes pres, c'eft.-dire, parmi ceux de ancienne
ne servaient qu' leur en indiquer d'autres d une nature
permanente & incorruptible; & finalement il pouffa fa folle
extravagance jufqu' priver entirement fan Crateur d'un
culte qui n'tait d qu' lui feul, pour le prodiguer l'am-
vre groffier de fes propres mains. Toujours eft-ce de cette
connoiifance des correfpondances exal:es du naturel au ffi.
rituel, que Jacob Bhme & quelques autres Philofophes'
modernes ont appelles LA SIGNATURE DES CHOSES, de
cette connoiffance, dif-je, ainfi dgrade, & parfaitement dfi-
gure, ,mais non totalement perdue J.>anni les hommes, que la
Magie proprement dite a tir fan origme; mais il eft certaUl que
eette Science eft l'abus de cette connoitrance primitive, qui dans
fon origine tait fouverainement utile, et tendait conftamment .
:raprocper l'homme de l'tat clefte pour le quel il a t cr.
,Mais comme qui dit abus, prfuppofe ,en mme temps que l'on
pourrait faire auffi un ufage avantageux de ce dont on abufe;
Il s'en fuit donc qu'il doit encore exifter une fcience non
,abufive de toutes les correfpond:mces du fpirituel au Naturel.
Or ceux qui la poffdent font appells MMES; mais ceux
qui cultivent fon ombre, font en Franois par contredifrinl:ion
appeUs MAGICIENS. Le mot Mage a donc une bonne & une
mauvaife interprtation; en la premire il dfigne le fage
fortun que le Seigneur a lui-meme dou de la connoiifance
de toutes les correfpondances & de fes les plus fe-
crets, Et en ce fens, il n'y a pas le moindre doute qu'Ema-
nuel de Swdenborg n'ait t un vritable mage. Long temps
avant de connottre aucun de fes ouvrages, je favois n'en pas
avoit le moindre doute que le Seigneur n'a jamais laiif la terre
fe ravager au point, de fuuffrir qu'elle foit entirement prive de
tous ces tres fortuns, lui doivent toute leur je fa-
vois que de tout temps Jehovah s'tait rferv parmI nous un
petit nombre de vrais Miniftres de fa fageife & de fon amoUr
.Des rifons trs-folides, mais trop nombreufes & trop tendue,,,
pour pouvoir former l'objet d'une fimple Note, me font mme
.croire fermement, que fans l'exiftence continuelle de pareils
Vritables Sages en ce monde, il fe trouveroit bient6t rduit de
'toute nceffit fan prenlier TOHu VAHOBOHU
1
fon premier
Vide, fan premier Cahos, ou fa premire Confufioo. Mai.a
chers Lel:eurs, je ne dois, ni ne puis vous cacher, qu'on
ne jamais trop fe tenir en garde contre lei fdul:ions de.
o .. faux
..
Contimta/Q1)
faux Mages, que notre langue, comme je l'ai dj dit ci.dei!ti,_
dfigne au nom de Magiciens. On ne fauroit, au ficle o nom
vivons, jamais trop prendre garde ne point confondre le vrai
avec le faux; car aprs tout, s'il exifte encore de l'or d'ophir
parmi nous, auffi d1:-il en bien petite quantit, quand on vient i
le comparer avec le clinquant ou l'or faux, mais fulminant dont
cette prfente gnration abonde, & qui malheureufement eft fi
, propre fduire, 'blouir lie tonner la multitude. en
[oit, par un effet de l'infinie mifricorde du Seigneur, que l'mgrate
humanit ne reconnotrajamais fuffifamment, il exifteencore fui"
cette terre corrompue de l'or fin, mme du trs-ratin, &:
c'eft toujours une trt-grande fatisfation, & mme une confolation
pour toute ame rellement altre de la Vraie Sageffe. Mai.
pris en fa mauvaife acception le mot MAGus, qu'on rend
alors plus communment en Franais par Magicien, comme
je l'al dj dit plus haut; dfigne ceux qui ont corrompU9
perVerti & gt toutes les fpiritualits de l'Eglife, & qui par
le moyen de ces perverfions, s'ouvrent fouvent des comn'nmi-
cations affez mtimes avec les Efprits Infernaux, avec lefquel.
ils font affociez, mme en la vie du corps. Les l'remiers
de cette claffe nous font dfigns en la Genfe chapitre XI.
par ceux qui ont voulu riger la Tour de Babel n la valle
de Shinar. On peut dire avec raifon, que le vrai Mage
n'eft qu'un inftnunent ent'l'e les mains de fon Dieu, par le
quel fa Divine Sageffe ab{olument infparable de fun Amour..
-agit fans ccffe pour, faire du bien aux hommes. Ce n'eft
"qu'un vaiffeau choifi, dans lequel cette Suprme Sageff fe
plait fe vener, pour ainfi dire, elle-mme en trs.grande
abondance, toujours proportionne la riceptibilit du vaiffeau.
(& l'on doit obferver que cette rceptibilit s'accrot l'infini,
en l'afon de la rciprocit de l'Amour du vaiifeau envers le
Potier qui l'a cr & form ce qu'il eft.) Elle s'y venet
pour manifefteraux humains les fecrets & profonds Myftrel
de fon Amour. Le Faux Mage au contraire, ou le Ma-
gicien proprement dit, uid par les inftigations de l'Amour
.de foi-mme & de CelUI du Monde, fe rend par-l l'inftru..
ment de la Infernale, la quelle en toute ralit eft
1 ne parfaite fohe, & cette fauffe Sageffe, qui cherche tou
je urs tre le Singe de la vritable, opre elle-mme par ce
yil inftrument tous fes preftiges & tous fes faux mirades,
qui des yeux peu connoiffeurs tl'en ont fouvent que
trop impof. Le vrai mage tont auffi bien que le faux .
tudic bien teil\lI les Myftres cie la Natute cie {es

--
tIlI' Mondt Spirtuel.
,mm. flue Ce repofe nullement fur le rond de. CbOnaiffanees
qu'il' en acquiert, & au contraire patiemtnent,k teoit
, .tt;Jmeauffi, en forl.temps. la en conf'?l'mant [li
1 VIe ltux preRptes- . de- wm,qm: feul en dl: l'unIque four..
" Faux. pa.r Mt propref
forces, en fuivant mme conftamment les voies les plus op-
pofes au Bel Ord