Universidad Nacional de Crdoba Centro de Estudios Avanzados Maestra en Sociologa

Seminario de Sociologa de las Diferencias Prof. Dr. Richard Miskolci

Algunas observaciones sobre la obra Carnes Tolendas. Retrato escnico de un travesti desde la Teora Queer.

Lic. Mara Paula vila mapaulaac@gmail.com Crdoba, 12 de Diciembre de 2011

Una maestra del engao Camila se coloca en el escenario sentada en una silla, con un vestido de flores, y le anticipa al pblico: "hoy voy a ofrecerles la construccin de mi mscara". Camila habla en primera persona, y dice:
Me llamo Camila, hace once aos que soy travesti. Once aos que me sirvieron para comprender que nunca ser una mujer y nunca volver a ser un hombre. Usurp el cuerpo del hombre que fui para ir matndolo poco a poco y poder borrar en l todo rastro de masculinidad. Una vez que lo mat, a ese cuerpo yo le di un nombre: Camila. Camila habita un cuerpo muerto, vaciado, posedo por ella. No sabra decirles por qu eleg este camino...

Esta cita forma parte de una excelente obra montada en la ciudad de Crdoba: Carnes Tolendas. Al ttulo le sigue Retrato escnico de un travesti, y no slo se basa en la autobiografa de la actriz y travesti Camila Sosa Villada -teatralizada en escenas en primera persona y en la personificacin de mltiples personajes familiares y sociales vinculados a la historia- constituyendo este entramado el punto de partida de la pieza-, sino que se entrelaza tambin con la literatura de Federico Garca Lorca, bajo la direccin de una joven cordobesa llamada Mara Palacios. Carnes Tolendas es una obra bellsima. Es tan dolorosa como cmica. Tan seria y dura como liviana. Se hunde en lo profundo de una historia de vida, en un padre violento y estricto, en una madre dulce y sometida, en un destape hiriente en el contexto de una sociedad heterosexual y conservadora. Pasa del micromundo de una familia cualquiera de la clase baja o media de Crdoba, a la macroscopa de una suma de prejuicios tpicos patriarcales y heterosexistas de la sociedad toda. Atraviesa las experiencias ms locales: un travesti cordobs de pueblo, y las ms lejanas: la rigidez de una Bernarda Alba, la frustracin de una Rosita por su soltera o por no poder fecundar, todo en un perfecto recitado espaol. Los extremos avanzan con fluidez, se entrecortan en precisa armona, las escenas dialogan entre s, los personajes quedan todos ntimamente relacionados. Y la temtica es siempre la misma: la opresin. Despus de recorrer varias escenas, la obra adquiere, en un punto, un tono personalsimo en el que Camila habla de su experiencia como travesti. Es la Camila ms frontal, despersonificada, la que pone en palabras las muchas situaciones familiares y sociales que transcurren en la obra, para hablar de sus mscaras, para
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explicar cmo ha condensado todo en lo que hoy es como travesti. Y dice Camila que es todo un juego de trucos, de engaos, de sortear obstculos, a diario. Camila es tan actriz como travesti, o son dos aspectos recprocos de su vida. Vivir como travesti es una constante puesta en marcha de estrategias para engaar al cuerpo con el que se nace, un cuerpo que opone una resistencia permanente.
El cuerpo del hombre que matamos para ser nosotras mismas nos ofrece resistencia todos los das. Sus armas: manos grandes, pies grandes, caderas estrechas, ausencia de cintura, de pechos, barba, una piel destrozada por la depilacin, un nimo destrozado por las hormonas, se nos cae el pelo. Contra todo eso una travesti siempre tiene trucos, una travesti est llena de trucos. Por que una travesti es, ante todo, una maestra del engao.

En Camila, no slo coexisten rasgos femeninos y masculinos simultneamente, en Camila conviven la vida y la muerte. Se admite la presencia concomitante de los opuestos, algo que la cultura occidental de los ltimos dos siglos ha logrado colocar como un imposible. Camila los entiende como antinomios y los acepta, aunque ello parezca anormal, no por la tolerancia de algo irreal, sino por la intuicin de que no necesariamente deba de ser as.
Esto de nacer hombre y vestirse como mujer, esto que es tan anormal y tan aberrante para tanta gente, es tan antiguo y practicado por todo el mundo, no? () Nunca seremos mujeres, y volver a ser hombres es una posibilidad vergonzosa que se rechaza de antemano. Debemos las travestis aprender a convivir con esta realidad ingrata o, de lo contrario, podremos caer en la locura. Somos hombres vistiendo como mujeres, hablando como mujeres, gesticulando como mujeres, pero nunca seremos mujeres. Eso de que hay un hombre atrapado en el cuerpo de una mujer, o una mujer atrapada en el cuerpo de un hombre, eso es mentira. En el cuerpo de un travesti habita lo femenino y lo masculino, y se lo voy a discutir a cualquiera. Habita lo ondulante, lo curvo, lo suave, la cada de una sbana, el quiebre de una rodilla, la curva de una cadera; y habita tambin lo duro, lo recto, el edificio, el ladrillo, el golpe.

Lo irreal se desdibuja En efecto, el par genrico hombre y mujer, eso que no debera poder coexistir en un cuerpo, es algo bastante reciente pero lo suficientemente arraigado en la cultura como para presentarse siempre como algo dado. Los cuerpos alternativos, anmalos, no slo ponen en duda ciertas prcticas sexuales, sino tambin la estabilidad misma del gnero. En este aspecto, es interesantsimo el planteo que Judith Butler (2007) hace en El gnero en disputa. El hecho aparentemente natural de ser mujer o de ser hombre, no es ms que una constante actuacin de aquello que caracteriza socialmente a una o a otro. Y es por esto que, en el instante en que nuestras percepciones culturales habituales y serias fallan, cuando no conseguimos interpretar con seguridad el cuerpo que estamos viendo, es justamente el momento en el que ya no estamos seguros de que el cuerpo observado sea de un hombre o de una mujer. La vacilacin misma entre las categoras constituye la experiencia del cuerpo en cuestin. Cuando tales categoras se ponen en tela de juicio, tambin se pone en duda la realidad del gnero: la frontera que separa lo real de lo irreal se desdibuja (2007: 27). Para Butler, el travestismo expone la dimensin construida y performativa del gnero. La realidad se matiza. La realidad puede ser otra cosa, puede cambiar, con todas las consecuencias polticas que esto implica: aunque esta idea no constituye de por s una revolucin poltica, no es posible ninguna revolucin poltica sin que se produzca un cambio radical en nuestra propia concepcin de lo posible y lo real (Idem: 28). En Butler, gnero y sexualidad interactan estrechamente. De alguna manera, las jerarquas del gnero se esconden en y se controlan por medio de las prcticas heterosexuales, por lo cual, trastocar alguna de ellas tiene resonancias en las asimetras hombre-mujer. Personalmente, creo que en el travesti hay una doble transgresin, la de gnero (qu es un hombre, qu es una mujer?) y la de la sexualidad (o de los objetos de deseo diferentes al mismo sexo en las prcticas sexuales). Corrompiendo ambos patrones culturales, el travesti cuestiona uno de los aspectos fundamentales de la identidad social contempornea. En el travesti, el gnero y la sexualidad normativos condensan de una forma muy particular, rompiendo con ms de un binomio, enfatizando la transitividad genrica y sexual, trastocando las principales dicotomas normativizadoras desde el sigo XIX. Y aqu es imprescindible pensar junto a Sedgwick (1998: 46) y su Epistemologa del Armario.

La formacin de especies Para Sedgwick gnero y sexualidad quiz guardan una especificidad mayor, siendo ejes analticos diferentes como lo son la raza o la clase, aunque constituyen, como para Butler, parte del proceso histrico de especificacin sexual sostenido por relaciones binarias y asimtricas. En este proceso, el travestismo no cabe de ninguna forma ms que como ilegalidad. Por eso en Carnes Tolendas escuchamos estas palabras:
Un travesti es algo innominado, con frecuencia, alguien segregado, ausente de la sociedad, no reconocido, negado. Negado por los padres, la familia, por la poltica, por la economa. Amado irresponsablemente. En esto de no ser ni hombre ni mujer un travesti es amado irresponsablemente. Caminan solos, generalmente de noche, porque la noche es menos dura con lo clandestino. Y un travesti es, ante los ojos de cualquiera, un ciudadano clandestino. Un travesti es alguien que franque su propio cuerpo, se deshizo de identidades dadas y adopt una esencia propia. Se es lo que se quiere ser, o no se es nada. En todos los casos, es un alma sensible, an en los infructuosos intentos por ser una mujer, an en la torpeza de no entender del todo el mundo de lo femenino, es siempre un alma sensible. Lloran mucho. Lloran muchas lgrimas de mujer desde sus ojos de hombre. Un travesti nunca podr tener hijos, nunca podr amamantar. Nada. Es el desierto. El de un cuerpo inhabitado, incultivado, yermo. Muchas veces mancillado con silicona, aceite de avin, cirugas, depilaciones dolorosas, colgenos. Travesti en francs quiere decir caricatura. Caricatura etimolgicamente significa carga qu es lo que carga un travesti en los robustos hombros que le dio la naturaleza?

El travesti carga, en hombros insuficientemente robustos, con un proceso de especificacin sexual, que ha delimitado para todas las personas un gnero (masculino o femenino) y una sexualidad (homo o heterosexual), esto es, una identidad binarizada que, no deja de contener en s misma las incoherencias de esta definicin, y que cristaliz discursivamente en instituciones profundamente reproductoras de estos patrones (1998: 12).

En Carnes Tolendas, el personaje del padre encarna, entre otros, dicha cristalizacin, lo cual es muy evidente en su discurso, en los discursos que reproduce y en las instituciones que nombra, ligndolo todo a la imposibilidad de la felicidad en la transgresin sexual de su hijo:
Qu decisin, qu decisin quiere tomar usted? No m'hijo, usted no puede tomar ninguna decisin, usted no puede tomar ninguna decisin porque usted es una mierda. Si usted es un pendejo de mierda. Usted es la esencia de la mierda en polvo. As que usted quiere jugar a la mujercita? Mire qu bien. Vaya pasando para la pieza noms, as le corto las pelotas y se convierte en una mujercita del todo y despus se me va a mandar a mudar a la mierda, porque en esta casa yo no quiero travestis. Ser feliz, ser feliz? Qu mierda va a ser feliz, sabe qu tiene que hacer un hombre para ser feliz? Tiene que ser un hombre de bien, tiene que formar una familia, tiene que trabajar. Difcil va a trabajar con la carita pintada y la pollerita corta. Sabe de lo que puede trabajar usted? Chupndole la pija a un tipo, mi amigo. Sabe cmo le vamos a encontrar su madre y yo un da? Tirado en una zanja! Con sida, con sfilis, con hemorragias, vaya a saber con la cantidad de inmundicias que le vamos a encontrar su madre y yo un da. Porque un travesti no es feliz, mi amigo, un travesti es un enfermo!

Para Sedgwick es muy importante el efecto transformativo del campo discursivo vinculado a este proceso sobre la definicin de la homo-heterosexualidad, porque llega incluso a la presin homofbica (Idem: 20), y porque es prioritario entender cmo operan estas clasificaciones y qu relaciones producen, ms que comprender qu significan en esencia. Por eso acude a una metodologa deconstructivista para demostrar que las categoras que en una cultura se presentan como oposiciones binarias y simtricas heterosexual/homosexual en este caso- de hecho subsisten en una relacin tcita ms inestable y dinmica segn la cual, en primer lugar, el trmino B no es simtrico sino que est subordinado al trmino A; pero, en segundo lugar, la valoracin ontolgica del trmino A depende para su significado de la inclusin y exclusin simultnea del trmino B; por consiguiente, y en tercer lugar, la cuestin de la prioridad entre la categora supuestamente central y la supuestamente marginal de cada dada es irremediablemente inestable, puesto que el trmino B est constituido como interno a la vez que externo al trmino A (Idem: 20). La deconstruccin pone de manifiesto una definicin polar que en la actualidad est en crisis, y que repercute en numerosos binomios vinculados a los de la sexualidad y gnero.

La construccin de la mscara Cuando Camila se propone mostrarnos cmo ha construido su mscara, evoca a una serie de personajes impecablemente representados, todos los cuales, como su propio padre, forman parte del discurso homofbico imperante. Las mscaras se crean para enfrentarlos, para cuestionarlos, evadirlos, superarlos, aceptarlos, confrontarlos, para abordar un concepto desarrollado por Sedgwick, el de pnico homosexual masculino la forma ms ntima y psicologizada en que muchos [] hombres occidentales experimentan su vulnerabilidad a la presin social del chantaje homofbico (Idem: 244). Se trata de cualquier joven cordobs:
Mir quin va ah, mir quin va, asomate, gritale algo, gritale al puto del barrio, se es el puto del barrio. Mir, as gritale, gritale as: puto, puto culiao, puto degenerado, puto, puto, puto, puto traga-leche, puto soba-bulto, puto sacaverga, puto culo-roto por qu no te volvs a tu casa y te vests como hombre? Qu te hacs el sofisticado, la puta que re pari?

En las mujeres la homofobia tambin est, claramente, presente. Incluso, de la que pueda jactarse de ser feminista, confirmando las observaciones de Butler (2007) y Sedgwick (1998), acerca de lo conservador que puede ser el feminismo ms purista y esencialista, en relacin a las diferencias sexuales:
Te das cuenta, Pochita, con la cantidad de cosas que tenemos que lidiar las mujeres hoy en da? Oy!, yo no s para qu se gast tanto Evita para que vos tengas mujeres. Si no alcanzamos a superar la envidia del pene y ahora se sumaron estos personajes, imaginate! No tienen estras, no tienen celulitis, no saben lo que es menstruar una vez al mes, no saben lo que son los dolores parto, lo que es estar mal, que te duelen todos los ovarios adentro Encima tienen la libido de un hombre! Cmo vamos a competir nosotras con eso!?

Hay un personaje que, a mi juicio, tiene un valor incalculable en un planteo de la Teora Queer el cual consiste, bsicamente, en el de las intersecciones entre las
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opresiones y las diferencias, acarreando la necesidad de considerar todos los ejes de los procesos sociales como categoras interdependientes e imprescindibles para entender la realidad social actual. Hay un nodo de intersecciones (Miskolci, 2009: 161), que pone en contacto al sexo con la raza, el gnero, la clase y la nacionalidad. Este personaje, cualquier mujer de Crdoba, dice:
En fin, me dan asco los homosexuales, me dan asco las lesbianas, me dan asco los travestis, los transexuales, los transformistas, los tipos que se visten de mujeres en la intimidad me dan asco. Me dan asco los bolivianos. Me dan asco los paraguayos, los peruanos, los chilenos. Los norteos me dan asco. Me dan asco los negros. Me dan asco las madres solteras, me dan asco los gordos, me dan asco los judos. Las personas que mendigan por la calle me dan asco, los que limpian los vidrios en los semforos me dan asco, me da asco la muchacha que limpia en mi casa. Los chicos con Sndrome de Down me dan asco. Me dan asco las prostitutas, me dan asco los drogadictos, me dan asco los ladrones. En fin, me dan asco todos y cada uno de ellos.

La madrilea, otro personaje, representa a la europea blanca heterosexual (oprimida por el hombre blanco homosexual), que enfatiza la continuidad entre el eje de la sexualidad con el de la nacionalidad:
y encima, dicen ahora, que hace textos de Garca Lorca. Una semana conmigo nada ms, una semana conmigo nada ms y se los devuelvo hecho un Marlon Brando. Qu vergenza, Dios mo! Hasta dnde quieren llegar estos sudacas? Poner tanta poesa en la boca de ese sucio travesti sudaca que vaya a saber la cantidad de cosas que se mete antes

Lorca Es importante aprovechar para hablar aqu del rol de la literatura lorquiana, que se yuxtapone al relato autobiogrfico, lo enriquece y embellece plenamente. No es casual que se recite a Garca Lorca. Un escritor, dramaturgo y poeta espaol, homosexual, perteneciente a la Generacin del 27, asesinado en Espaa tras la sublevacin militar de la Guerra Civil Espaola. Adems de la relevancia de su persona como intelectual, subalterno, transgresor, su obra aborda el mundo de las mujeres con personajes de todo tipo, dando cuenta de las grandes opresiones que sufra el gnero femenino, a la vez que ste, en la performance de las mujeres (al decir de Butler), las reproducan constantemente.

A su vez, es sumamente enriquecedor -tanto como potico-, el dilogo que entabla la literatura lorquiana, refirindose a la opresin de gnero, con la autobiografa travesti local, remitindose a las problemticas de opresin sexual. Camila pasa, de su historia de vida a la cita de frases emblemticas de algunas obras de Garca Lorca que destacan los roles predeterminados de las mujeres, as como los mandatos, siendo muy dolorosas las historias de traiciones, amores clandestinos, infertilidad y soltera.
Las mujeres en la iglesia no deben mirar ms hombre que al oficiante, y a se porque tiene faldas. Volver la cabeza es buscar el calor de la pana. Hilo y agujas para las hembras. Ltigo y mula para el varn. Esto tiene la gente que nace con posibles. Una hija que desobedece, deja de ser hija para convertirse en enemiga Yo no debo tener manos de madre. Porque estoy harta, estoy harta de tenerlas y no poder usarlas en cosa propia. Que estoy ofendida, ofendida y rebajada hasta lo ltimo, viendo que los trigos apuntan, que las fuentes no cesan de dar agua y que paren las ovejas cientos de corderos, y las perras, y que parece que todo el campo puesto de pie me ensea sus cras tiernas, adormiladas, mientras yo siento dos golpes de martillo aqu, en lugar de la boca de mi nio.

Toda la frustracin de un travesti, o por lo menos, la expresada personalmente por el personaje de Camila, vinculada a la maternidad, entabla un paralelismo interesantsimo con algunas obras como Yerma y Rosita la soltera o el lenguaje de las flores. La ausencia de una pareja legal, el abandono y la soltera, la infertilidad. La soledad tan propia del travesti.
Es en estos das grises, grises y fros, cuando me doy cuenta lo sola que me encuentro. Despus de tantos besos, de tantas caricias, de tanto cario dado a tantos hombres, no tengo por qu sentirme tan sola.

Intersecciones de diferencias Siguen entrelazndose, gnero y sexualidad. Y como vimos antes, estos ejes con otros igualmente significativos, un proceso poltico y acadmico deudor del feminismo, en ltima instancia, siendo que, para Sedgwick, el darse cuenta, tras un largo y doloroso proceso de constatacin, de que no todas las opresiones son congruentes, sino que estn estructuradas de modo diferente y, por lo tanto, que se interrelacionan en complejas representaciones, fue el primer gran adelanto heurstico del pensamiento feminista socialista y de las mujeres de color. De ello se deduce que la comparacin de los diferentes ejes de opresin es una tarea crucial, no con el objetivo de hacer una clasificacin de opresiones, sino porque es probable que cada opresin guarde una relacin excepcionalmente indicativa con ciertos nudos caractersticos de la organizacin cultural (1998: 48). Retomo esta idea, por otro personaje de Carnes Tolendas, una conservadora madrilea que, hipotticamente, interpela a Camila:
Mira Camila yo como Presidenta de la Liga de Madres de Familia Madrilea quisiera hacerte aqu un par preguntas puesto que es la primera vez que tengo sentada frente mo un travesti y no quisiera dejar pasar la oportunidad de poder saciar todas las dudas siendo que ustedes han invadido todos estos aos la pantalla la televisin y todas las cuestiones que tienen que ver con el travestismo pblico por ejemplo yo quisiera saber t cuando vas al bao vas al bao de hombres o de mujeres haces pis de parado o de sentada a qu edad te ech tu padre de tu casa la gente por la calle te debe decir cosas horribles verdad te has puesto las tetas te has puesto el culo te has puesto colgeno en la boca en los labios en los pmulos te has pintado los ojos te has limado la mandbula tienes peluca puesta un to cuando est contigo debe pagarte porque t bien sabes que todos los travestis ejercen la prostitucin en fin como para ir terminando esta charla yo quisiera saber si tan amablemente puedes responderme... a dnde mierda te escondes la polla?

Tecnologas del gnero La cita anterior me lleva a Beatriz Preciado, la cual, en sus ltimas investigaciones, avanza sobre algunos aspectos sealados por la ansiosa madrilea, relativos a la normatividad, o mejor, heteronormatividad (Michael Warner, citado en Miskolci, 2009: 156) que organiza los cuerpos, estudiada por la Teora Queer. Se trata de tecnologas del gnero -tomado del concepto de tecnologas de Michel Foucault, en un debate renovado de sus textos- (Preciado, 2007) que operan para producir posiciones de sujeto-cuerpo, la forma en que estos sujeto-cuerpo resisten a la normalizacin haciendo una citacin descontextualizada o un uso impropio de esas

tecnologas de normalizacin (Idem), analizando la danza, la arquitectura, la pornografa en sus fallas. Fallas que son las que, precisamente, detecta esta madrilea, la cual se interroga: t cuando vas al bao vas al bao de hombres o de mujeres? haces pis de parado o de sentada? No es un dato menor. Para Preciado all donde la arquitectura parece simplemente ponerse al servicio de las necesidades naturales ms bsicas (dormir, comer, cagar, mear) sus puertas y ventanas, sus muros y aberturas, regulando el acceso y la mirada, operan silenciosamente como la ms discreta y efectiva de las tecnologas de gnero (Preciado, Basura y Gnero: 1). Lo que la Presidenta de la Liga de Madres de Familia Madrilea quiere saber es cmo se las arregla un cuerpo subalterno para sortear todos los mecanismos heteronormativos de las sociedades occidentales para seguir vivo. Porque las tecnologas crean gnero, reproducen los binomios, intensifican las identificaciones y clasificaciones, obligan a determinadas performances y no a otras. El cuerpo abyecto se coloca su mscara, pone en juego sus trucos e intenta desafiar cotidianamente la posibilidad de no-clasificacin. Limitaciones de la teora sociolgica local En Crdoba, la sociologa clsica viene presentando serias dificultades analticas para abordar estas temticas. Las experiencias acadmicas locales no llegan an a pensar en los trminos de la Teora Posfeminista, la Teora Queer o cualquier esbozo de Sociologa de las Diferencias (Miskolci, 2009). Al menos los esfuerzos han sido escasos. Las historias se repiten aqu y all. Las humanidades han estado ms vinculadas a la problemtica de gnero y de sexualidad, por lo que no es casual que haya escogido una pieza teatral y no un texto acadmico cordobs, o como mnimo, argentino. El arte traduce estas vivencias, con performances alternativas a las heteronormativas, utiliza el humor y el drama para trastocar los cnones ms rigurosos de una sociedad, cordobesa, lo suficientemente conservadora. Quisiera terminar este escueto anlisis, en absoluto acabado, con esta reflexin ms bien acadmica, de introspeccin de las teoras sociolgicas que estamos consumiendo para comprender identidades nuevas. Identidades que enfatizan las diferencias. El nombre de la obra es Carnes Tolendas, etimolgicamente proviene del latn caro, carnis (carne) y tollendus, de tollre (quitar, retirar). Quitarse las carnes, en alusin a los tres das inmediatamente anteriores a la Cuaresma, esto es, el Carnaval. Quiz, la academia sociolgica local debiera quitarse ciertas carnes (las clsicas que an dominan los estudios y las investigaciones) e incorporar las muy
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lcidas interpretaciones alternativas, anmalas, novedosas, escandalosas de la Teora Posfeminista, Queer, Poscolonial, para encarar un proyecto menos normativo, menos heterosexista, menos colonizador del pensamiento contemporneo.

Bibliografa consultada

Butler, Judith. El genero en disputa. Barcelona: Paids, 2007 Carnes Tolendas, obra completa: http://vimeo.com/19229673 Melgar, Anala. La invencin de uno mismo. Camila Sosa Villada, actriz de su propia vida. La revista del CCC [en lnea]. Enero / Abril 2011, n 11. [citado 201112-07]. Online en: http://www.centrocultural.coop/revista/articulo/217/. ISSN 18513263. Miskolci, Richard. A Teoria Queer e a Sociologia: o desafio de uma analtica da normalizao. En: Sociologias. Porto Alegre: Programa de Ps-Graduao em Sociologia UFRGS, 2009. P. Online en:

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S151745222009000100008&lng=en&nrm=iso

___________________. A Teoria Queer e a Questo das Diferenas: por uma analtica da normalizao. Online en:
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Preciado, Beatriz. Basura http://www.hartza.com/basura.htm

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_______________________. Entrevista a Jess Carrillo. En: cadernos pagu. Campinas: Ncleo de Estudos de Gnero Pagu, 2007. P.375-406 Online [en espaol] en: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-83332007000100016&script=sci_arttext Sedgwick, Eve Kosofsky. La Epistemologa del Armario. Barcelona: Ediciones de la Tempestad, 1998.
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