UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN

FACULTAD DE INGENIERA DE SISTEMAS E INFORMTICA

Asignatura

Filosofa

Tema

El problema del hombre y tpicos de la Antropologa filosfica Ing. M.Sc. Norman Herrera Gmez

Docente

Integrantes

Guerrero Guerra Denys Montilla Prez Frank Saavedra Crdova Marx Engels 03/09/11 2011

Fecha Ao

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El Problema del hombre

1. COTIDIANIDAD Es el diario acontecer, es la que se va haciendo rutina, la vida diaria. La pregunta sobre el hombre se ve opacada en la cotidianidad. Aspectos de la cotidianidad: 1. De entrada toda existencia humana se ve enfrentada al reto de la supervivencia, responder a esta necesidad es una tendencia vital, se impone; pero el problema es que las personas se quedan en la supervivencia. 2. Dinamismo Social: Todos experimentamos en el transcurrir diario que estamos condicionados por aspectos materiales e histricos. Todo ser humano nace al interior de una red de relaciones. Con nosotros no empieza la historia, la sociedad. Y por qu sucede todo esto? Por la naturaleza social de todo ser humano, estoy involucrado en una determinada historia y situacin. 3. La cotidianidad que es respuesta al diario acontecer, me puede llevar a perder el sentido de la admiracin: Se establece una relacin con la naturaleza y el entorno, la relacin en la que estoy inmerso est llena de valores pero a veces no me doy cuenta de lo que me rodea. 4. La pregunta por el ser del hombre. 2. EL PROCESO DE DESHUMANIZACIN En esta pregunta por el hombre tenemos que ser conscientes que el nico ser que puede negar su humanidad es el hombre. El proceso de degradacin del hombre no es el animal sino su deshumanidad. Tenemos que identificar la deshumanizacin y las situaciones lmite. El mismo hombre es el que propicia el proceso de deshumanizacin. En este momento existen grandes desequilibrios de orden econmico, social. El progreso tcnico y cientfico aumenta, aumentan las amenazas de desnutricin. El hombre tiene que manejar una conciencia crtica, tales son las manifestaciones o sntomas es otro proceso de deshumanizacin actual? 1. Masificacin: Se origina en el paso del feudalismo a la industrializacin. Por qu? En el feudalismo la economa es muy familiar. Con la industrializacin empiezan las empresas, el trabajador tiene que llegar al centro, ya es una multitud de familias desplazadas en busca de un trabajo. La masificacin es el hombre annimo considerado en masa. El aislamiento creciente del hombre. La manifestacin lleva a perder la individualidad mediante una cultura estandarizada hecha para multitudes.

2. La Cosificacin: El hombre deja de ser l mismo, humano, persona; para a ser un simple medio e instrumento, y as se produce el fenmeno de la alienacin o enajenacin (Sacado de s mismo, en manos de otro, ponerlo a nivel o categora de las cosas) se da en el plano de todas las relaciones humanas. Veamos por partes: Relaciones de trabajo: El trabajador es un instrumento que sirve en la manera en que produce, y es objeto de ganancia, se le califica. Adems de esto, sus condiciones de vida estn sometidas a la plusvala. Se cosifica el trabajador, de una competencia entre s, los mecanismos de ascenso, las tcticas de presin y chantaje, crean una atmsfera cotidiana de servilismo. Hay condiciones de trabajo que convierten al hombre en un medio, que terminan esclavizndolo estas condiciones. Proceso de Cosificacin en las relaciones humanas: Los intereses sociales y econmicos se mezclan con los sentimientos y los afectos. Esto lleva a constituir una compleja red de apariencias donde predominan: la ostentacin, el poder. La relacin est mediatizada por el inters y la utilidad, el otro es un medio para el negocio y la influencia. Se valora a los otros en funcin de su dinero y podero social, lo que lleva a implantar un sentido de antivalores:

Actitud Maquiavlica: El fin justifica a los medios. La Hipocresa: La apariencia: importa dar la sensacin de algo distinto, ganarme el otro. La Mediocridad: El hombre vive de lo que se vive, de la conveniencia. 3. La Opresin: Este fenmeno se vive particularmente en Amrica Latina y su primera y fundamental razn es la angustia vital producida por el hombre: analfabetismo, insalubridad, desnutricin, desempleo. Luego aparece la negacin sistemtica y colectiva del hombre, esto expresado en las dictaduras de corte fascista. La injusticia social, la explotacin del hombre por el hombre, la brecha entre ricos y pobres cada da es ms grande, honda y profunda. La violacin sistemtica de los derechos humanos de donde sea, sistemas sociales, polticos, que violan fragante la dignidad de la persona humana.

3. EL HOMBRE SER PARADJICO Y COMPLEJO La paradoja es una aparente contradiccin, hablando del hombre nosotros experimentamos en nosotros mismos y vemos en los otros una ambigedad, vivimos momentos de entusiasmos, satisfacciones ntimas, etc., al momento sentimos todo lo contrario, ira, ofuscacin, la vida sin sentido. Sus deseos son de trascendencia pero sujeto a lo presente a lo inmediato. El hombre es un ser capaz de lo mejor y de lo peor. Pascal dice que: "el hombre es una mezcla de ngel y de bestia., racional e irracional, materia y espritu, libertad y esclavitud, ser y nada". La complejidad hace referencia a que el ser humano est configurado a multitudes dimensiones pero sta ha de vivirlo a la unidad de su ser, integridad de su persona. A travs de la historia la filosofa ha tratado de definir al hombre como tal, pero es complejo definir al hombre, la Antropologa Filosfica ha ido penetrando al hombre y ha descubierto que no es tan fcil definir al hombre. Dimensiones del hombre:

Biolgica: Insercin en el mundo a travs de la biolgica y ste tiene algunos aspectos: Comer, vestido, habitacin etc. Espiritual: Desarrollo y fomento de nuestra interioridad. Social: El hombre es un ser capacitado para entrar en relacin con los otros, y consigo mismo. Racional: El ser humano est dotado de unas capacidades intelectivas, piensa, estudia, profundiza, analiza, etc. Psicolgica: Afectividad, instintos, emotividad.

El ser humano para hacerse tiene que atender armnicamente a sus dimensiones. Permitirle al hombre un desarrollo orgnico de su ser.

4. DIMENSIONES POR LA PREGUNTA DEL HOMBRE La Antropologa Filosfica tiene como objetivo buscar una respuesta globalizante sobre el hombre, su ser y su actuar. Al meternos a dar una respuesta por el hombre en diferentes interrogantes: De dnde viene el hombre? En qu consiste este pasado del hombre en cuanto materia? y para dar respuesta a este interrogante, la arqueologa, la paleontologa, la etnologa y la embriologa, aportan una serie de datos cientficos. Hay que considerar que el origen del hombre hay tres niveles de evolucin: 1. El origen y desarrollo del cosmos. 2. El origen y desarrollo de la vida. 3. El origen y desarrollo de la conciencia. No basta la pregunta por el origen fsico del hombre. Tambin hay que preguntar por el origen metafsico del hombre, o sea, su fundamento, la razn de ser de su existencia. El hombre es un ser que no puede vivir son los dems, pero es un ser que no quisiera vivir sin los dems. La pregunta por el hombre es tambin una pregunta por los otros. Tiene o no sentido la vida? Hacia dnde vamos? Hay alguna finalidad que justifique? Vale la pena luchar por algo? Vale la pena vivir para que todo termine con la muerte? Todo esto son cuestiones vitales, ataen al hombre a su ser y a su quehacer, problema que no puedo satisfacerme, sino que debo asumir. Estas preguntas me involucran totalmente, si al preguntarme por el hombre no me siento afectado totalmente no le puedo tener sentido a la vida.

Tpicos de la antropologa filosfica

La antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensin propia del hombre. l es el nico ser que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede realizar. El hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que ganarse o perderse dependen de s mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueo del tiempo y, por tanto necesita disear su vida. La antropologa filosfica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo complejo y problemtica. En su libro EL PROBLEMA DEL HOMBRE, dice GEVAERT, "La antropologa filosfica no crea ni inventa los problemas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente." Las preguntas "Quin soy?" "Quin quiero ser?" Son propias del modo de existir del hombre. Por eso la antropologa filosfica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la existencia humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre.

En primer lugar para esta reflexin podemos decir que no slo reconocemos un objeto, el hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un sujeto. Cuando preguntamos qu es el hombre pedimos como respuesta un ente, una esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quin es el hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto hacindose, una posibilidad que busca concretarse. La representacin que cada uno de nosotros tiene del hombre est plasmada de valores y fines, que orientan nuestra accin. En su obra EL SENTIDO DE LA FILOSOFA DEL HOMBRE, dice JAVIER SAN MARTN": La imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde afuera, es el conjunto de ideas prcticas, plasmado de valores y fines que constituyen la autointerpretacin que hace de s mismo el ser humano". No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender.

La necesidad de saber no es ajena al hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una subjetividad que interpreta, lo cual implica una toma de posicin respecto de s y de los otros. De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es historia. La antropologa filosfica es necesariamente histrica. Recoge lo que el hombre ha dicho de s mismo y lo interpreta desde el presente. La antropologa debe hacerse cargo de esta dimensin histrica del hombre, de la red de significados que se van constituyendo en el tiempo. A partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicacin de las ciencias que estudian al hombre. La consolidacin de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de antropologas (cultural, fsica, social, mdica, psicolgica, religiosa) puso de manifiesto un interrogante: cmo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre l? Cmo se articula la antropologa filosfica con las otras antropologas y con las ciencias que hablan acerca del hombre?.

La antropologa filosfica contempornea se ha ido haciendo cargo de los aportes de estas ciencias, ubicndose en el cmulo de saberes que nos ofrecen, no para renegar de ellos, sino, ms bien, preguntndose en qu modifican el concepto que el hombre tiene acerca de s. Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales; y una posibilidad de realizacin, de deseos, de libertad. Mientras que las ciencias aportan cada DIA mas datos especficos respecto de tales determinaciones, la antropologa filosfica reflexiona tratando de integra estos datos e interesndose de mostrar el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado y lo indeterminado de la vida humana, entre condicionamientos y libertad.

El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no es an y desea ser. Estando determinado, viviendo en una situacin concreta, es un aqu y un ahora, est impulsado a construirse as mismo, a ser l mismo con los otros, dndose libertad para hablar, para desear dndole sentido a sus vnculos, siendo libre para amar, trabajando en la construccin del mundo como un espacio habitable y digno.