Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

Conocimiento, Ciencia e Ideologa Benjamn Arditi

Platn y Barthes: Un mirada desde la lgica del fundamento

Presenta: Miguel Agustn Lpez Moreno

Diciembre 2010

Platn y Barthes: Un acercamiento a la lgica del fundamento

La idea de fundamento ha estado presente a lo largo de la historia de la humanidad. Tanto en los terrenos de la religin como en los de la ciencia, existe una necesidad ontolgica y teleolgica por descubrir las instancias originarias y ltimas; es en la ciencia donde desde distintas ramas y bajo la bsqueda y aplicacin de distintos mtodos se ha concentrado la bsqueda del piso ltimo por el cual logre explicarse y fundamentarse la realidad y los elementos que la componen. Platn es uno de los primeros autores de la filosofa occidental en abordar dentro de su narrativa el supuesto carcter binario de la realidad, es decir, de cadenas de equivalencia en las que est presente la representacin tanto verdadera como falsa de la misma; es as como en su conocida alegora de la caverna el griego plantea esta distincin entre verdadero y falso, situando a estos valores con la sinonimia de conocimiento cientfico o ciencia, y doxa o ignorancia1. Ms tarde habr muchos otros autores que siguen la lgica platnica (Descartes o Marx por ejemplo) o intentan separarse de ella (Freud y Nietzsche entre otros); sin embargo, an cuando pareciera que es en trminos cronolgicos donde se va dando la separacin de la narrativa platnica, todava de manera aleatoria se pueden hallar presupuestos de la lgica del fundamento. Es en la mitad del siglo XX donde autores situados en la escuela estructuralista poda todava encontrarse parte de esta sustancia platnica; Roland Barthes es uno de ellos, quien en Mitologas, una de sus obras de mayor popularidad, plantea un anlisis semiolgico del mito dentro del que ubica dos rdenes de lenguaje, mismos que es posible hacer anlogos a la totalidad platnica. Es justo en la comparativa entre este autor y Platn donde centrar el anlisis de las similitudes y las diferencias de sus lgicas del fundamento. Son principalmente dos los ejes a desarrollar: el primero, el de la distincin entre los dos niveles de realidad que distinguen los autores; el segundo el de la distincin entre el papel que se plantea debe ser jugado por el mitlogo de Barthes y por el prisionero liberado de Platn. Partamos por esbozar de modo sinttico la oposicin binaria que Platn concibe de la realidad. Para Platn est es concebida de manera alegrica como un plano
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Platn abre su libro sptimo con la representacin del estado de naturaleza y su relacin con la ciencia y la ignorancia. Platn, Libro sptimo En: La Republica, Gernika, 2006, Mxico, Pp. 315.

bidimensional dentro del cual hay dos superficies topogrficas: una caverna y una superficie llana donde el sol alumbra la totalidad. En la primera, sita el mundo de las apariencias o de las falsas representaciones, dentro del cual, sostiene, habitan prisioneros incapaces de ver las cosas de manera directa, ya que la nica imagen que les es posible visualizar es la de las sombras proyectadas por un fuego2 ubicado a sus espaldas; estos hombres se encuentran encadenados de forma que no pueden volver el rostro, situacin que los imposibilita de ver los objetos de manera directa. En el segundo plano y bajo la narrativa que libera a uno de esos prisioneros, Platn establece el mundo de las buenas representaciones o de lo inteligible3, lugar donde la luz solar ilumina las cosas y es considerada como la representacin de la verdad y la esencia. Para distinguir la oposicin binaria que compete a este ensayo, es importante decir que Platn considera el estado dentro de la caverna como una suerte de estado natural y a la superficie como un lugar posterior al cual se accede, es pues, el trnsito de la ignorancia a la ciencia. Volver a este punto ms tarde, pasemos ahora a tocar la realidad desde la perspectiva de Barthes. Roland Barthes tiene como fin hacer un estudio del mito, su acercamiento est dado desde una perspectiva semiolgica derivada de los estudios que el francs hizo de Ferdinand de Saussure. Barthes considera al mito como un habla4, un mensaje que necesita de ciertas condiciones para ser considerado como tal; bsicamente lo que establece Barthes es una distincin entre dos tipos de lenguaje: un lenguaje objeto y un lenguaje mtico. El primero es considerado como un orden semiolgico de primer orden dentro del cual encontramos tres elementos claves: un significante, un significado y un signo, son estos elementos importantes para entender lo que ms tarde considerar Barthes como mito. Un elemento, considerado como significante, es dotado de significado mismo que surge de una apropiacin social, es decir, es parte de un gnesis histrico capaz de trascenderlo; despus, de la relacin arbitraria de equivalencia entre significante y significado se constituye un total asociativo denominado signo. Para clarificar esto pondr el ejemplo que Barthes hace con las rosas, a las cuales consideraremos como significante; este elemento de la naturaleza pasa a ser apropiado socialmente por un
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Este fuego es el sol que entra desde la superficie. Ibd. Pp. 319. 4 Roland Barthes, Mitologas, Siglo XXI editores, Mxico, 1999, Pp.108.

sujeto que lo dota del significado de pasin. En este momento las rosas se constituyen como signo, el de rosas pasionalizadas. Como puede verse, esta es una relacin arbitraria dentro de un contexto histrico contingente; que sin embargo permite claramente descomponer el hecho de que las rosas poseen a su vez lo hueco del significante y lo macizo del signo. La segunda cadena semiolgica, la del mito, retoma de la primera el signo y lo convierte nuevamente en un significante al que se le adicionar un nuevo significado y que constituir a su vez un nuevo signo. Barthes propone una terminologa para determinar las diferencias entre tres elementos que son igualmente utilizados en dos rdenes de lenguaje distintos; para esto, nos dice, ubicaremos en el signo una doble funcin, la de sentido para el primer sistema y la de forma como significante del segundo; el sentido es rico en fondo e historia, es como ya se dijo, macizo; la forma a su vez, es vaca y necesitada del contenido que se le otorgue dentro de la segundo orden. Respecto del significado, Barthes propone, lo ubiquemos como concepto para los dos sistemas; en el primero, el concepto se presenta como arbitrario, en el segundo como intencional; por ltimo en el terreno del signo que se construye en el mito, le reconoceremos como significacin evitando con ello, confundirle con el signo del lenguaje objeto. Para Barthes la funcin del mito es mltiple y desde distintas aristas se puede estudiar, pero es el aspecto de la deformacin el que es importante subrayar; el mito no suprime el lenguaje objeto del que se alimenta, simplemente lo modifica. Ahora bien, Cul es la relacin entre estos dos niveles de lenguaje en Barthes y las dimensiones de realidad que ubica Platn? Sencillamente la similitud binaria que existe en ambos; los dos consideran la existencia de un plano de inteligibilidad y una distorsin del mismo, uno travs de la distincin entre el conocimiento y la ignorancia del mundo, el otro a travs del lenguaje objeto y su deformacin en mito. Es la deformacin un enclave que ambos comparten. El hecho de considerar una realidad, un piso ltimo a la manera de Descartes, lleva a los dos a ser plenamente ubicados bajo la lgica del fundamento. Ahora hay una diferencia importante, para Platn la ignorancia es un momento inicial dentro de la caverna; por su lado, Barthes plantea que la ignorancia es ms bien la distorsin que el mito genera y al ser este un segundo orden de lenguaje, permite que concluyamos que para el francs el lenguaje objeto es un conocimiento de la realidad inteligible que antecede a su distorsin.

Ahora, dentro del segundo eje de anlisis, el del papel que juega el prisionero liberado y el mitlogo, encontramos tambin una similitud en Platn y Barthes, en ambos hay un sentido de responsabilidad conferida a estas figuras, quienes pese a una serie de dificultades, tienen el deber de denunciar el mundo de las apariencias y los mitos. El papel del mitlogo tiene un carcter poltico, ya que est basado en la transformacin, en el revelamiento de una verdad distorsionada o escondida; para Barthes el papel del mitlogo es un acto que procura por la revolucin; por su lado el papel del prisionero liberado tiene un carcter moral ms cercano a la metafsica, que a pesar de tambin ubicarse en Barthes, es en este mucho menos enftico que el de la idea platnica. El mesianismo que no escapa ni del mundo de la ciencia, ni del mundo de la religin, denominador comn del mundo de los hombres.