Arte Marcial Chinesa

Kung Fu ou Gong Fu (, Pin Yin: gngfu) , que tem a acepo de uma palavra chinesa em forma coloquial que pode significar "Estudo, virtude ou habilidade, adquiridos atravs de esforo" e "Competncia na luta corporal". Por exemplo, se algum cozinha bem, pode-se dizer que essa pessoa tem kung fu em culinria. No dialeto cantons, uma designao para Arte Marcial KUNG FU, termo que a partir da dcada de 70 tornou-se mundialmente conhecido. No entanto seu significado muito mais antigo e profundo. O ideograma Kung pode ser traduzido como consumao ou realizao de uma faanha em certos campos de atividade. Ele composto dos caracteres Kung e Lik. O carecter Kung comforme interpretaes tradicionais, tem sua origem no esquadro do carpinteiro. Recentemente, descobriu-se que certas peas, que existiam antes do periodo Shang, podem ter sido excelentes prottipos para o ideograma Kung. Como substantivo, o caracter Kung pode ser taduzido como trabalho (principalmente trabalhos manuais), enquanto que como adjetivo, Kung pode significar habilidoso. Quanto ao caracter Lik, por mais de 2 mil anos acreditava-se que o mesmo tinha origem na figura de um brao, mas atualmente esta tese tem sido questionada. Recentes estudos etimolgicos e novos achados arqueolgicos indicam que este ideograma evoluiu do smbolo de um impleto agrcola, j que seu significado fora, vigor, potncia ou energia. Uma pessoa que transmite seus conhecimentos de Arte Marcial para outros, tornando-se eficiente emtal misso, alcanou um grau de Kung. Se esta pessoa alcanar um nvel ainda mais elevado, adquirindo uma reputao excelente tanto para sua arte quanto para si, ento seu grau ser de Kung Go, que significa Auto Grau de Kung. O ideograma Fu literalmente significa homem maduro ou marido, pois este sinal advm da figura de um homem com uma presilha par prender os seus longos cabelos. Ns no cabelo e presilhas indicavam no s maturidade, como tambm elevada posio social. Assim, pode significar tambm um artista marcial com carter herico. Quando Kung e Fu so colocados juntos, eles representam uma pessoa que tem Mo Tak, ou seja, prncipios morais altamente elevados, combinados com a habilidade em Arte Marcial. Esta pessoa usa arte para auxiliar os necessitados atravs de uma maneira cavalheiresca e humilde. Gemericamente, o termo KUNG FU pode ser traduzido como tempo e esforo desprendido numa atividade ou grau de perfeio alcanado em qualquer rea de atuao ou ainda conhecimento profundo de um assunto. O termo no era muito popular at a segunda metade do sculo XX; por isso raramente encontrado em textos modernos fora da China. Acredita-se que, no Ocidente, a palavra foi usada pela primeira vez no sculo XVIII, pelo missionrio jesuta francs Jean Joseph Marie Amiot. Com a imigrao de chineses (cantoneses, em sua maioria) para a Amrica, o termo comeou a se difundir. Os chineses de Guang Dong (Canto) costumavam a se referir treino das lutas corporais a atividade que requeria muito tempo de prtica ou trabalho duro sob rigorosa superviso de um mestre competente, e em seu dialeto usavam a expresso Gong Fu. Entretanto, o termo ganhou popularidade de fato a partir do final dos anos 60, graas aos filmes de arte marcial de Hong Kong (especialmente os de Bruce Lee), e aos seriados para

televiso que levavam no ttulo o termo Kung Fu. Sua popularidade no mundo se deu pelos filmes a partir dos anos 60 do sculo passado e dos EUA atravs de Bruce Lee e da srie da TV 'Kung Fu' estrelada por David Carradine.

Wushu ( ou ; pinyin: wushu) um termo chins que literalmente significa arte marcial. Este o termo correto para o que no ocidente se passou a chamar errneamente de kung fu. Na China o termo Kuo Shu, que significa arte nacional, tambm usado, na acepo de arte marcial. Wushu o termo formal que os chineses utilizam para designar sua Arte Marcial. WU significa literalmente marcial ou militar. WU um ideograma composto, a combinao de dois outros caracteres: Ge e Chy. O Ge representa o machado, uma das armas mais utilizadas da antiga China. O Chy inicialmente significava p, sua origem pode ter advindo da figura de um p com dedos afastados. Mas, aps ser encontrado em um caco de jarro de 3.200 anos, figura semelhante, uma ntida pegada de homem, que para tal devia estar parado, Chy passou a significar parar ou estacionar. Por isso, o ideograma WU, a juno dos dois caracteres, GE arma (machado) CHY (parar), representa a defesa contra a arma, indicando a ao contra a violncia, a defesa contra as mais diversas agresses, fsicas ou no. Existem catalogados na China centenas de estilos de arte marcial, e estes classificam-se em duas escolas: Waijia ou escola externa, e Neijia ou escola interna. Na primeira se inclui a maior parte dos estilos de wushu, alguns originrios do templo de Shaolin (ou outros templos, como Emeishan, Fukien, Huanshan, para citar os mais famosos). J a segunda se tornou mais famosa a aprtir do templo do Monte Wudang, centro que enfatizava estilos tradicionais, alguns muito famosos no Ocidente, como o Pa Kua Chang (Baguazhang), Hsing-I Chuan (Xingyiquan) e o Tai Chi Chuan (Taijiquan); entretanto, algumas modalidades da escola interna, como o I-Chuan, o Hsing-I e o Pakua, no tiveram origem em templos. Uma reformulao moderna com um intuito esportivo o Wushu Olmpico (ou Wushu Moderno) que consiste de coreografias e tcnicas de exibio, deixando de lado a eficincia real de luta enfocada pelo wushu tradicional, em prol de uma beleza esttica.
Durante os ltimos dois mil anos desenvolveram-se centenas de diferentes estilos de arte marcial chinesa, muitos estilos distintos com as prprias sries de tcnicas e idias. Ali esto temas comuns o qual permite que eles sejam de um grupo de acordo com gnero: famlias" ( , jia), "seitas" ( , pai) ou "escolas" ( , men) de estilos de arte marciais. H estilos que imitam movimentos de animais e outros renem inspirao de vrias filosofias e mitologias chinesas. Alguns estilos ficam muitos focados na convico de aproveitar a energia qi, enquanto outros se concentram somente em competio e exibio. Esta rica variedade de estilos criou um numeroso esquema de classificao. Local geogrfico como afiliao regional um exemplo bem conhecido. Um estilo de arte marcial chinesa em particular pode ser chamado de punho do norte ( ) ou punho do sul ( ) dependendo de seu local de origem. Detalhes adicionais como provncia ou cidade podem identificar um estilo particular mais adiante. Outros esquemas de classificao incluem o conceito de externo ( ) e interno ( ). Este critrio interessa o foco de treinamento de um estilo particular. Afiliao religiosa do grupo que fundou o estilo tambm pode ser usada como uma classificao. As trs grandes religies como Taosmo, Budismo e Isl associaram estilos de artes marciais. Tambm h muitos outros critrios que se agrupavam s artes marciais chinesas; por exemplo, estilos imitativos ( ) e estilos

legendrios; estilos histricos e estilos familiares. Outra mais recente aproximao descrever um estilo de acordo com o foco de combate. Classificaes Geogrficas A tradicional linha que divide o norte e sul nas artes marciais chinesas o Rio de Yangtze. Um bem conhecido adgio relativo arte marcial chinesa o termo Punhos do Sul e Pernas do Norte" ( ). Estas so as nfases que declaram a diferena entre os dois grupos de artes marciais chinesas. Embora tais diferenas no fossem absolutas e h muitos estilos do norte que superam em tcnicas de mo e reciprocamente, h muitos tipos diferentes de chutes em alguns estilos Sulistas. Um estilo tambm pode ser classificado mais claramente de acordo com marcos regionais, provncia, cidade e at mesmo por uma aldeia especfica. Estilos do norte Estilos do norte/ Bi pi ( ) se caracteriza por posturas profundamente estendidascomo o cavalo, arco, baixa, e posies do dragoconectado por transies fluidas rpidas, capaz de mudar com velocidade a direo da fora aplicada. Em geral, as caractersticas de treinamento de estilos do norte puseram mais foco no trabalho de perna, chutes e acrobacias. Alguns dizem que isto porque o chins do norte seja geralmente mais alto que no Sul da China, e tal treinamento leva vantagem do maior alcance de movimento, especialmente nas pernas. Outros reclamam que o terreno de China do norte mais satisfatrio para tcnicas de chutes, ou que o inverno chins do norte causa o praticante a dar mais nfase nas tcnicas de pernas em lugar das tcnicas de punho. Outros ainda sugerem que as tcnicas de chute saltado foram desenvolvidas para lutar com cavaleiros mongis que so acostumados a usar estribos muito curtas". Independente da razo, estilos do norte exibem distintamente diferentes tcnicas das artes marciais praticada no Sul. Podem ser encontrada influncia dos estilos do norte nas tradicionais artes marciais coreanas e sua nfase em chutes altos. O grupo de artes marciais do norte inclui muitos estilos ilustres como Baguazhang, Bajiquan, Chaqun, Chuojiao, Garra de guia, Louva-a-deus do norte e Taijiquan. Chngqun identificado freqentemente como o estilo do norte mais representativo e forma uma diviso separada no currculo de Wushu moderno. Estilos Sulistas : Nan Quan Arte marcial chinesa do sul ( ) caracterizam por posies baixas e estveis e movimentos curtos poderosos que combinam ataque e defesa. Em prtica, Nan Quan mantm o foco mais no uso dos braos e tcnicas de corpo inteiro em lugar de chutes altos ou movimentos acrobticos. H vrias explicaes para essas caractersticas. Alguns sugerem que a estatura fsica do chins Sulista seja responsvel. Em geral, o chins Sulista geralmente mais baixo em contraste com a populao do norte e como resultado os estilos Sulistas so geralmente curto, direto e poderoso. Semelhantemente, especulado que a densa populao urbana e seu clima mido contriburam no foco de tcnicas de mos mais prticas que as tcnicas de chutes do norte. Outros sugerem que o foco dos estilos do sul em tcnicas de luta mais prticas o curto perodo de tempo para ser um mestre porque os estilos do sul foram fundados e usados por rebeldes chineses. Pode ser achada a influncia de estilos sulistas no Goju Ryu, um estilo de Karat de Okinawa. O termo estilos do sul so aplicados tipicamente aos cinco famlias dos estilos do sul da China: Choy Gar ( ), Hung Gar (), Lau Gar (), Famlia Li (Lee) ( ) e Mok Gar ( ). Outros nomes a serem includos so: Choi Lei Fut, Grou Branco de Fujian, Cinco Antepassados, Wing Chun, Hakka, Louva-a-Deus do Sul e Drago. H subdivises de estilos do Sul devido s caractersticas similares e herana em comum. Por exemplo, o Fujian e a arte marcial Hakka podem ser consideradas uma subdiviso por semelhana. Tais grupos apresentam as seguintes caractersticas

"combate prtico, sistema de pugilismo que d preferncia a passos curtos e lutas fechadas, com os braos colocados perto do trax, e os cotovelos abaixados mantendo-os perto dos flancos para oferecer proteo linha da cintura". Nanquan (Punho do Sul) se tornou um componente separado e distinto do treinamento de Wushu atual. Era intuito incorporar os elementos fundamentais de cada principal estilo do Sul. Outras Classificaes Geogrficas Artes marciais chinesas tambm podem ser identificadas pelos marcos regionais, provncia, cidade ou aldeia plana. Geralmente, esta identificao indica a regio de origem, mas tambm poderia descrever o lugar onde o estilo estabeleceu uma reputao. Marcos bem conhecido que caracterizava artes marciais chinesas incluem as montanhas famosas de China. As Oito Grandes Escolas de Artes Marciais ( ), um agrupamento de escolas de artes marciais usados em muitos romances de wuxia, esto baseadas neste tipo de classificaes geogrficas. Este grupo de escolas inclui: Hua Shan ( ), mi Shan (), Wudang Shan (), Mt._Kongtong ( ), Montanhas de Kunlun ( ), Cangshan ( ), Monte Qingcheng ( ) e Monte Song Shaolin ( ). Historicamente, h 18 provncias () na China. Cada provncia tem os prprios estilos de artes marciais. Por exemplo, em Xingyi, h trs filiais principais atualmente: Shanxi, Hebei e Henan. Cada filial tem caractersticas sem igual, mas eles conservam tudo que seja localizado arte original desenvolvida por Li Luoneng e a famlia de Dai. Um estilo particular tambm pode ser identificado pela cidade onde a arte era praticada. Por exemplo, no Norte, as cidades de Beijing ou Tianjin criaram filiais de artes marciais diferentes para muitos estilos. Semelhantemente, no Sul, as cidades de Shanghai, Canto e Futshan todas representaram centros de desenvolvimento de artes marcial. Estilos de arte marciais mais velhos podem ser descritos pela afiliao de aldeia. Por exemplo, o estilo Zhaobao de tai chi ( ) um ramo do Chen Tai Chi originrio da aldeia de Zhaobo. Na histria do Gong Fu conhecido que os mestres sempre moravam em montanhas, mantendo-se, assim, a ligao entre o Gong Fu e as montanhas da China. As montanhas mais famosas de origem so: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Wu Dang Shan Song Shan Jiu Ha Shan E Mei Shan Ku Lun Shan - Guang Hua Shan - Zhong Nan Shan - Sun Shan - Tai Shan

Externo e Interno A distino entre externo e interno ( ) nas artes marciais vm de Huang Zongxi 1669 Epitfio para Wang Zhengnan. [12] Stanley Henning prope que a identificao do Epitfio das artes marciais internas com o Taosmo indgena China e sua identificao das artes marciais externas com o Budismo estrangeiro de Shaoline a Dinastia Manchu Qing para o qual Huang Zongxi tinha interesse contrario foi um ato de desafio poltico no lugar de uma classificao tcnica. [13] o Kennedy e Guo sugerem que classificaes externas e internas s ficassem populares durante o perodo Republicano. Foi usado para diferenciar dois grupos complementares dentro da Academia Central de Guoshu. [14] embora a origem deste esquema de classificao, a distino fica menos significante desde que todos os estilos de arte marciais chinesas completos tm componentes externos e internos.

Este esquema de classificao s uma lembrana da nfase inicial de um estilo particular e no deveria ser considerada uma diviso absoluta. Estilos Externos Estilo externo (, pinyin: wijia; "famlia literalmente externa") freqentemente associado com artes marciais chinesas. Eles so caracterizados por movimentos rpidos e explosivos e um foco na fora fsica e agilidade. Estilos externos incluem ambos os estilos tradicionais focalizando na aplicao e luta, como tambm os estilos modernos adaptaram para competio e exerccio. Exemplos de estilos externos so Shaolinquan, com seus ataques explosivos diretos e muitas formas de Wushu que tm tcnicas areas espetaculares. Estilos externos comeam com um foco de treinamento em poder muscular, velocidade e aplicao, e geralmente integra os aspectos de qigong em treinamento avanado, depois que o nvel fsico "duro" desejado fosse alcanado. A maioria dos estilos de artes marciais chinesas classificada como estilos externos. Estilos Internos: Nijia Estilos internos ( , pinyin: nijia; "famlia literalmente interna") foco na prtica de tais elementos como conscincia do esprito, mente, qi (respirao, ou fluxo de energia) e o uso de influncia relaxada em lugar de tenso muscular no refinada, tenso que os estilistas macios chamam "fora bruta". [15] Enquanto os princpios que distinguem estilos internos e externo foi descrito pelo menos j no sculo 18 por Chang Nai-chou,[16] as condies modernas que distinguem estilos externos e internos foram registradas primeiro atravs de Sun Lutang; que escreveu que Taijiquan, Baguazhang, e Xingyiquan eram artes internas. [17] Mais tarde, outros comearam a incluir o estilo debaixo desta definio; por exemplo, Liuhebafa, e Yiquan. Componentes de treinamento interno incluem posies de treinamento (zhan zhuang), estirando e fortalecendo os msculos, como tambm formas de mos-vazias e com armas que contm coordenao exigente total de postura para postura. [18] Muitos estilos internos tm uma segunda-pessoa no treinando bsico, como empurrar mos. Uma caracterstica proeminente de estilos internos que as formas geralmente so executadas a um passo lento. pensado que isto melhora a coordenao e equilibra o aumento da carga de trabalho, e exigi que o estudante preste ateno minuciosa ao corpo inteiro e no peso de execuo de uma tcnica. Em alguns estilos, por exemplo, no estilo Chen Taijiquan, h formas que incluem exploses sbitas de movimentos explosivos. Em um nvel avanado, e em lutas atuais, as performances dos estilos internos so rpidas, mas a meta aprender a envolver o corpo inteiro em todo movimento, ficar relaxado, com respirao funda, controlada, e coordenar os movimentos do corpo e a respirao com preciso de acordo com as ordens das formas enquanto mantm equilbrio perfeito. Estilos internos foram associados em lendas e em muita fico popular com os monastrios taosta de Wudangshan na China central. O conceito de estilos internos e externos um modo de classificao moderno. Antigamente, o estilo interno era um estilo praticado dentro de uma famlia de Gong Fu, enquanto que o estilo externo era aquele praticado pelos monges de algum templo (por exemplo, os monges do Templo de Shaolin). Nos dias de hoje, algumas pessoas dizem que o Gong Fu interno o de Wutang e que o externo aquele Gong Fu proveniente do Templo de Shaolin. Classificaes Religiosas Artes marciais chinesas que so um componente importante de cultura chinesa tambm influncia pelas vrias religies na China. Muitos estilos foram fundados por grupos que foram influenciados por uma das trs grandes religies: Budismo, Taosmo e Isl.

[edite] estilos budistas Estilos budistas so esses estilos que originaram ou practised dentro de templos budistas e depois esparramou para pr a comunidade. Estes estilos incluem freqentemente filosofia budista, imagem, nmeros, e princpios. Os mais famosos destes so o Shaolin (e outros relacionados) estilos, por exemplo: Shaolinquan, Luohanquan, Hung Gar , Wing Chun, estilo do Drago e Grou Branco. Shaolin Kung Fu O termo "Shaolin" usado para recorrer a esses estilos que localizam as origens a Shaolin, seja isto o Monastrio de Shaolin na Provncia de Henan, outro templo associou com Shaolin como o Templo de Shaolin do Sul na Provncia de Fujian, ou at mesmo os monges de Shaolin vagantes. Definies mais restritivas incluem somente esses estilos que foram concebidos em chos do templo ou at mesmo somente no templo de Henan original prprio. A definio mais geral inclui todas as artes marciais chinesas como externas , entretanto isto tem muito para ver com a atratividade da "marca" de Shaolin. Um tema comum para este grupo a associao com a filosofia Chn (Zen) do Budismo. Estilos taosta Estilos taosta so popularmente associados com Taosmo, o crdulo pode acreditar que eles foram criados ou treinados principalmente dentro de Templos taosta ou por ascetas taosta que freqentemente expandiam para fora do templo a leigos. Estes estilos so includos nos treinamentos no templo de Wudang, e freqentemente inclui princpios taostas, filosofia, e imagem. Algumas destas artes incluem Taijiquan, Wudangquan, Baguazhang e Liuhebafa Estilos islmicos: artes marciais chinesas Muulmanas Islmico ( ; Hujio) esses estilos so praticados tradicionalmente somente ou principalmente pela etnia Hui muulmana minoria na China. Estes estilos incluem freqentemente princpios muulmanos ou imagem. Alguns destes estilos incluem o Chaqun, Tan Tui, algumas ramificaes de Xingyiquan, e Qishiquan. Uma ltima classificao pode ser feita a partir da filosofia que o estilo de Gong Fu utiliza. Existem basicamente trs filosofias: 1 Ru Jia: Filosofia fundada por Kong Fu Zhi (Confcio), que se desenvolveu em Tai Shan. 2 - Tao Jia: Filosofia com base no taosmo e se desenvolveu na Wu Dang Shan, E Mei Shan, Ku Lun Shan, Guang Hua Shan, Zhong Nan Shan. 3 Fe Jia: Filosofia fundada por Shi Jia Me Ni. Esta filosofia se desenvolveu em Sun Shan ( Shao lin si) e Wu Tai Shan. *Criao de Estilos de Gong Fu* Na China, a pessoa que proclamar a existncia de um novo estilo de Gong Fu ter que passar por uma "prova de fogo", que consiste em enfrentar todos os lutadores que batero sua porta. Se a pessoa passar pelo teste, a existncia do novo estilo estar confirmada. Outras classificaes: Estilos-Imitativos Estilos-Imitativos so estilos que foram desenvolvidos baseados nas caractersticas de um pssaro particular, animal ou inseto. Um sistema inteiro de lutar foi desenvolvido das observaes no movimento, habilidades lutadoras e esprito do animal. Exemplos dos estilos o mais bem conhecidos so gruo branco, tigre, macaco (Houquan), cachorro e louva-a-deus. Em alguns sistemas, usada uma variedade de animais para representar o estilo do sistema. Por exemplo, no Boxe dos

Cinco Animais de Shaolin inclui a imagem do Tigre, Grou, Leopardo, Cobra e Drago. Semelhantemente, h doze animais praticados em maior parte no Xing yi. Outro tipo de preocupaes de estilos imitativos o estado do praticante. Por exemplo, em boxe de bbedo, o artista tenta imitar os movimentos descontrolados fortuitos de uma pessoa irregular intoxicada para executar tcnicas que so completamente relaxadas e inesperadas. Estilos Legendrios e histricos Muitos estilos de artes marciais chinesas so baseados em nomes de figuras histricas lendrias. Exemplos de tais nomes baseado em lendas e mitos so os Oito Imortais o estilo do Drago. Exemplo de estilos atribudo a figuras histricas inclui Xing yi que foi fundado por Yue Fei e o Tai Chi que localiza suas origens no taosta Zhang Sanfeng. Estilos Familiares Filiaes familiares tambm so meios importantes de identificar um sistema de arte marcial chinesa. Pesadamente influenciado pela tradio confuciana, so nomeados muitos estilos em honra do fundador do sistema. As cincos famlias (Choi, Hung, Lau, Lei, Mok) de artes marciais chinesas do Sul representativo de estilos familiares. Estilos familiares tambm podem denotar ramos de um sistema. Por exemplo, as famlias Chen, Yang, Wu e Sun representam aproximaes de treinamento diferentes arte do Tai Chi Chuan. Outros estilos A variedade de esquemas de classificao, como o assunto de artes marciais chinesas, infinita. Alguns estilos so nomeados depois de filosofias chinesas bem conhecidas. Por exemplo, Baguazhang est baseado na filosofia taosta dos oito trigramas (Bagua). Alguns estilos so nomeados depois que a perspiccia fundamental sugerisse pelo treinamento. Por exemplo, Liuhebafa um sistema baseado nas idias de seis combinaes e oito mtodos. Outro mtodo popular para descrever um estilo particular de artes marciais chinesas descrever a nfase do estilo em termos das quatro aplicaes principais. As quatro aplicaes principais so: chutar ( ), socar ( ), lutar ( ) e agarrar ( ). Um sistema completo necessrio inclua todos os quatro tipos de aplicaes mas cada estilo diferiro no foco de treinamento. Por exemplo, dos estilos do norte enfatizar chutes, estilos Sulistas tm uma reputao para as tcnicas de mo complicada, Shuai jiao treina predominantemente o corpo completo atravs de tcnicas de contato fechado e garra de guia notvel na percia do Chin-na. 4 Categorias Zhongguo Gongfu Zhandou De Leibie () A denominao da arte marcial chinesa tem vindo a sofrer alteraes com o passar dos anos. Contudo, o nome mais comum pelo qual conhecida Wuyi (), que se traduz em arte marcial, e integra todas as categorias da arte marcial usadas em batalhas, tais como: arco e flecha, cavalaria, lanamento da lana, design e fabrico de armas, armaduras ou at mesmo o estudo de tcticas estratgicas de batalha. Hoje em dia, as tcnicas de luta utilizadas em combate so denominadas de Wushu (), que significa tcnicas marciais. Aps um longo perodo de acumulao de conhecimento e de experincia em luta, as tcnicas marciais evoluram, podendo ser divididas em quatro grandes categorias: tcnicas de pernas (Ti, ), tcnicas de punhos (Da, ), tcnicas de projeces (Shuai, ) e tcnicas de chaves (Qin Na, ). Em primeiro lugar, as tcnicas de pernas abrangem a utilizao de pontaps para atingir as zonas vitais do adversrio, para varrer as suas pernas ou bloquear os seus pontaps. No que respeita s tcnicas de punho, estes consistem no uso das mos, antebraos, cotovelos ou ombros para bloquear um ataque ou atingir o

oponente. As tcnicas de projeces por sua vez recorrem a pegas, prezas, varrimentos, projeces, etc para fazer com que o adversrio perca o equilbrio e que seja projetado para o cho. Finalmente, as tcnicas de chaves podem ser divididas em cinco classes: dividir os msculos/tendes os agarrar os msculos/tendes (Fen Jin ou Zhau Jin, , ); deslocar os ossos (Cuo Gu, ); selar a respirao (Bi Qi, ); pressionar ou selar as veias/artrias (Dian Mai ou Duan Mai, , ) e pressionar os meridianos ou pontos de acupunctura (Dian Mai ou Dian Xue, , ). Em termos tcnicos, as tcnicas de projees foram desenhadas para serem utilizadas contra as tcnicas de pernas e punhos. J as tcnicas de chaves so utilizadas para contrariar as projees; enquanto que as tcnicas de pernas e punhos so utilizadas para conquistar as tcnicas de chaves e imobilizaes. ento neste contexto que podemos observar que todas as categorias de luta tm um objetivo em especial, e que tanto se podem ajudar mutuamente, como se podem contrariar. Para que as tcnicas sejam eficientes, torna-se assim necessrio a presena de todas as categorias de luta em qualquer estilo de artes marciais chinesas. Como tal, se pretendemos tornarmo-nos artistas marciais competentes, devemos aprender quer os estilos do Norte, quer os estilos do Sul, para nos permitir cobrir todas as distncias de combate. Devemos ainda ter em conta a compreenso dos estilos internos e externos, pois apesar da base de cultivao do Qi () ser a mesma, geralmente os mtodos so diferentes, e a aprendizagem de ambos os estilos oferece vrios ngulos de viso sobre o assunto. Todavia, o mais importante para tornar completo o treino das artes marciais aprender todas as Quatro Categorias (Zhongguo Gongfu Zhandou De Leibie, ) de luta, que normalmente costumam estar includas em qualquer estilo de artes marciais chinesas

Origem
Kung Fu - um sistema de luta desenvolvida na china.Surgiu das observaes dos animais. Porm, nigum sabe ao certo quando surgiu.Embora j tenha mais de 2.000 anos, a verdade nele continua novinha porque,vai se adaptando de tempos em tempos como uma arte tradicional. A histria do Kung Fu cheia de muitas lendas e ciladas que tornam qualquer tentativa sria de transmitir uma histria compreensiva e puramente factual quase impossvel. A principal razo para isto que a histria de uma pessoa a lenda de outra. H muito poucas provas documentadas para sustentar qualquer histria de Kung Fu, j que a maioria das histrias passam de pai para filho, oralmente, sem qualquer documentao escrita para comprovar. Sendo assim, tentarei cortar muito dos mitos e apresentar um relato claro. Se um relato for puramente lenda, ser registrado como tal aqui. Tabela 1 Cronologia das Dinastias e do perodo republicano chins*

3 CLAUZEWITZ, * Iniciamos

C., Da Guerra, 2 ed., So Paulo: Martins Fontes, 1996, 921 p., p. 27. a contagem de tempo por Shang, o perodo histrico mais antigo confirmado pela arqueologia. Em termos mticos, a origem da civilizao chinesa se inicia cerca de 1.300 anos antes, com os imperadores fundadores Shen-nung, Huang Ti, Fu-hsi, Yao, Shun e Y. Ver THORWALD, J., O Segredo dos Mdicos Antigos, 10 ed., So Paulo: Melhoramentos, 1990, 319 p., p. 224-225

Tabela 2 Linha do Tempo das Artes Marciais Chinesas

Primrdios: de Shang Era dos Reinos Combatentes

Os primeiros registros fiis de Kung Fu foram encontrados em ossos e cascos de tartarugas da dinastia Shang (1766-1122 a.C.), embora acredita-se que o Kung Fu se desenvolveu muito antes disso. Machados de pedra, facas e flechas foram desenterrados do perodo da China em recentes escavaes. Na verdade, Huang-Ti, o terceiro dos Trs Imperadores de Outono (embora alguns o considerem o primeiro imperador da China) usava espadas de cobre para o combate.
As mais antigas representaes marciais chinesas possuem trs mil anos: aparecem em vasilhas de bronze datadas de cerca de 1000 a.C. (na passagem da Dinastia Shang para Chou) e mostram homens em situao de combate. 4 De acordo com

Draeger & Smith,5 a origem das artes marciais pode ser traada at a Dinastia Chou (1122 a 255 a.C.). Referncias s artes marciais praticadas pela nobreza arco-e-flecha, esgrima e pugilismo aparecem no Livro dos Ritos, nos Anais da Primavera e Outono (722 a 481 a.C.) e em obras da chamada Era dos Reinos Combatentes (464 a 221 a.C.). Escavaes arqueolgicas revelaram que os guerreiros utilizavam machados, lanas, facas e espadas confeccionadas em bronze (ver fig. 1 e 2), 7 ligas conhecida desde Shang (1500 a 1122 a.C.). 8 Armas semelhantes aparecem nos modernos sistemas de Kung-Fu, inclusive no Shaolin do Norte. Se aceitarmos a hiptese de que a prtica regular determinou o surgimento de escolas e estilos marciais, possvel relacionar o perodo estudado moderna marcialidade.

Ch'uan fa, ou estilo do punho, como era chamado o Kung Fu no comeo, tornouse muito popular, quando os guerreiros de Chou da China Ocidental derrotaram o monarca da dinastia Shang em 1122 a.C. Durante o perodo Chou, uma espcie de luta

romana chamada jiaoli foi listada como um esporte militar juntamente com arco e flecha e corrida de carruagens. O perodo de 770-481 a.C. foi chamado de Era da Primavera e do Outono. Durante esta poca, o Kung Fu foi chamado de ch'uan yung, e a arte comeou a florescer.
O domnio do arco e da conduo de carruagem era parte da educao dos nobres de Chou; no caso do arco, ele se tornou um passatempo da nobreza j na poca do filsofo Confcio (551 a 479 a.C.). Mncio (372 - 289 a.C.) se refere a um modo de transmisso das tcnicas de arco-e-flecha semelhante ao adotado nas modernas academias de Kung- Fu. 10 Na Era dos Reinos Combatentes, as guerras entre os reinos de Chin, Chi, Wei,Wu, Chu e Yueh aceleraram o desenvolvimento de tecnologias e do pensamento militar.Foi o tempo de A Arte da Guerra (ou Os Treze Momentos), obra atribuda ao expert militar Sun Tzu. Livro de cabeceira de executivos no sculo XXI, ficou conhecido no Ocidente a partir 1772, quando foi traduzido para o francs pelo jesuta Jean-Joseph Marie Amiot.

O perodo dos Estados Guerreiros (480-221 a.C.) produziu muitos estrategistas que enfatizavam a importncia do Kung Fu na construo de um forte exrcito. Conforme mencionado por Sun-tzu (A Arte da Guerra), "Exerccios de luta romana e ataque fortalecem o fsico do guerreiro". Dos notveis mestres de Kung Fu em luta de espadas naquele tempo, muitos eram mulheres. Uma delas, Yuenu, foi convidada pelo Imperador Goujian, para expor suas teorias sobre a arte de esgrimista. O termo oficial para o Kung Fu naquela poca era chi chi wu (os mesmos caracteres que os usados para o jujutsu japnes).

Henning cita o termo bo ou shoubo (palavras que,durante a Dinastia Song - sc. XII seriam substitudas por Quan ou Chuan) para identificar um mtodo conhecido na Dinastia Han Anterior (206 a.C. a 9 d.C.). Esse mtodo estaria descrito no manual Han Shu I Wen Chih (Seis Captulos a Respeito do Combate de Mos, mencionado no Livro das Artes de Han). Praticado por militares e civis, era diferente do pugilismo esportivo dos militares (jueli).

Nas dinastias Qin e Han e no Perodo dos Trs Reinos, o shoubo e jiaoji to populares entre militares e civis, foi gradualmente sofrendo alteraes, as habilidade de combate militar e as tcnicas foram se diferenciando e tomando caminhos diferentes. Ainda que continuasse se relacionando, passaram a apresentar caractersticas distintas. O Wushu configurou-se na aplicao dos campos militares, como esporte das escolas de tempo livre, como representaes artsticas, como parte da educao integral de prncipes e acadmicos. Fazia parte, tambm, dos exames imperiais e do servio de soldados e oficiais no sculo XI a.C.. Realizam-se com freqncia grandes competies e em virtude da criao de batalhes de cavalaria para combate em campos de batalha, o uso do faco se popularizou e o uso da espada adquiriu grande aceitao. Muitas escolas de manejo desta ltima arma emergiram devido ao tradicional costume de port-la e de suas inmeras funes, estendendo-se os propsitos da prtica no s defesa pessoal como mesmo ao entretenimento.

Foi ainda durante aquele perodo que outra forma de Wushu, o Wullian ou Prtica de Dana surgiu como forma especial de entretenimento. Assim derivaram-se especificaes: Dana da Espada, Dana do Faco, Dana do Escudo e do Faco. Nas dinastias Sui e Tang (sculo VI e sculo X) o Wullian cresceu enormemente e se tornou o mais refinado e popular dos esportes. As dinastias Ch'in (221-206 a.C.) e Han (206 a.C. - 220 d.C.) presenciaram o crescimento de artes marcias como o shoubo (luta romana) e o jiaodi, uma contenda na qual os participantes se defrontam com chifres de boi nas cabeas. O Kung Fu passou a se chamar chi ch'iao. Vrias novas armas foram incorporadas arte, e o taosmo comeou a influenciar a filosofia de luta. Na dinastia Chin (265-439 d.C.) e nas dinastias do Norte e do Sul (420-581 d.C.), um famoso mdico e filsofo taosta, integrou o Kung Fu com chi kung (execcios respiratrios, tambm chamados qigong). Suas teorias de poder interior e exterior ainda so respeitadas at hoje. Ge Hong baseou-se muito na pesquisa de seu antecessor Hua T'o, que, durante o perodo dos Trs Reinos (220-265 d.C.), criou um mtodo de movimento e respirao chamado wu chien shi. Este inclua a imitao dos movimentos do pssaro, veado, urso, macaco e tigre. Dizia-se que Hua T'o recebeu ajuda de um sacerdote taosta chamado Chin Ch'ien. As obras de Hua T'o e Ge Hong foram um marco do desenvolvimento de exerccios de Kung Fu.

personagem desse perodo o mdico taosta Hua To (136 ou 141 a 208 d.C.), tido como o criador dos "Jogos dos Cinco Animais" (exerccios zoomorfos que imitavam os movimentos da grua, do urso, do tigre, do veado e do macaco).

De acordo com Needhan, Huard & Ling e Holcombe, esses exerccios so a base da arte marcial chinesa (fig. 3). Segundo Holcombe, a inflexo sade x arte marcial provavelmente decorreu da popularizao de obras como a de Hua To. A passagem teria ocorrido a partir de seitas como Pai-lien She ("Sociedade do Ltus Branco", fundada em 402 pelo monge budista Hui-yuan), que fundiram a religio das elites com prticas xamansticas. Tais seitas seriam as grandes responsveis pela manuteno da nota religiosa na arte marcial chinesa:

Nos sculos XVIII e XIX, o repertrio de tcnicas ensinadas aos conversos ao Ltus Branco inclua encantamentos, controle respiratrio, massagem teraputica e exerccios de luta.Os seguidores do Ltus Branco se referiam a essas tcnicas como kung-fu, mas a transcendncia permanecia sendo seu principal fator de atrao. Mesmo entre os boxers,mais recentes, (...) a funo do kung-fu consistia, ainda, na obteno religiosa de poderes sobrenaturais.

Ainda de acordo com Holcombe, o Tai-Chi-Chuan - arte marcial provavelmente criada no sculo XVII em Henan, cujo nome pode ser traduzido como Boxe do Grau Supremo seria a prova da "herana taosta" das artes marciais. Segundo ele, a idia de

Grau Supremo deriva do Livro das Mutaes (I Ching) e as bases filosficas do Tai-Chi, do Taosmo. Joseph Needham, autor da srie Science and Civilization in China (obra em sete volumes publicada em 1954 pela Cambridge University Press), afirmava que o pugilismo chins provavelmente nasceu como um departamento dos exerccios corporais taostas. Os mtodos chineses de combate so tratados no volume II e V da obra.26 Draeger & Smith so mais diretos em relao proximidade entre Taosmo e arte marcial: eles afirmam que esses mtodos foram trazidos para dentro do moderno pugilismo e se tornaram o ncleo do chamado Sistema Interno. Henning se ope a uma ascendncia religiosa das artes marciais e atribui essa conexo exclusivamente s sociedades secretas dos sculos XVII e XVIII. Segundo ele, o relativo segredo em que esteve mergulhada a transmisso marcial contribuiu para cercar o tema de uma nvoa de mito e mistrio. Para o pesquisador, muitos scholars erraram ao supervalorizar lendas populares, prticas japonesas e modernas, novelas chinesas de cavalaria, mitos de criao das sociedades secretas do perodo Qing tardio ou dos Boxers de 1900. O pesquisador observa que a filosofia taosta e a Teoria dos Opostos (Yin e Yang) permearam a mente chinesa como um todo. Ainda assim, as artes de combate no eram necessariamente associadas com as tcnicas de cultivo taostas, alquimia ou Taosmo religioso em geral. Em sua avaliao, os Jogos dos Cinco Animais no guardam relao com o Tai-Chi-Chuan ou com qualquer outra forma de luta. 31 Um dos principais responsveis por essa viso equivocada, para Henning, foi Joseph Needham:

Parece que Needham tentou conformar fora o boxe chins em uma noo pr-concebida do papel do Taosmo na cultura chinesa; conseqentemente, o boxe chins discutido na narrativa sob [os temas] Taosmo e Alquimia Fisiolgica no volume dois e na terceira e quinta partes do volume cinco, mas apenas como curiosidade nas notas de rodap da sexta parte do volume cinco, sobre pensamento e tecnologia militares como uma atividade taosta em um meio ambiente militar.

No incio da era crist (141 a 203 d.C.) viveu na China uma grande mdico que ficou conhecido como O Pai da Educao Fsica. Esse mdico, cujo nome era Hua-To, nasceu no Distrito de Po, na Provncia de Anewei e se tornou muito famoso por ser o primeiro mdico cirurgio a usar analgsicos ao realizar suas operaes. Mas, para os praticantes de Kung Fu ele merece ser lembrado pela criao de uma srie de exerccios que imitando o comportamento de cinco animais, teria fundamentado a origem de alguns dos estilos de Kung Fu que seriam matrizes dos estilos existentes em nossos dias. A famosa srie dos cinco animais de Hua-To tinha por objetivo agir como um preventivo contra as enfermidades e contruir-se em mtodo de exerccio cotidiano. Essas sries de movimentos passaram a ser conhecidas sob o nome Wu-Chi-Si e, para motivar melhor seus praticantes, acabou por se tornar um dos primeiros estilos de luta interna.

Segundo registros histricos dessas poca, o mtodo de Hua-To consistia em exerccios fsicos onde se dava grande importncia s prticas respiratrias e que poderiam ter utilidade como defesa pessoal. A histria registrou tambm que dois de seus dsicpulos (Wu-Pu e Fae-Ya) viveram mais de 90 anos, sem perder um s dente e mantendo a vista e os ouvidos to aguados quanto na juventude. Hua-To praticava regularmente esses exerccios e insistia em divulg-los ao povo. Esses exerccios consistiam num Tchia Dsu (tambm chamado de Kuen), semelhante aos Tchia Dsu de alguns estilos de kung Fu dotados de movimentos amplos ainda existentes em nossos dias. Tchia Dsu so os movimentos formais de cada estilo. Em japons chama-se Kata. Esse tipo de movimentao era denominado Chung Chuan ou Cheong Kuen. Os movimentos eram suaves, flexveis e amplos, ao passo que a respirao era relaxada e natural: o inverso dos estilos externos onde a respirao era forada pelos msculos abdominais. Esses exerccios tambm tinham a inteno de manejar a manisfestao energtica da natureza denominada YIN e YANG, servindo de base, portanto, para o surgimento dos estilos internos que vieram posteriormente a essa poca (TAi Chi Chuan, Pa Kua e Hsing I). Dentro do folclore do Kung Fu, existe um personagem marcante cujas lendas ainda so narradas pelos mestres de Kung Fu no mundo todo. Esse personagem era conhecido pelo nome de Kwang Kung e as histrias sobre so contadas em uma obra clssica da literatura chinesa denominada Os Trs Reinos, onde ele descrito como um homem de alta estatura e posssuidor de grande fora e coragem, o que o tornava uma guerreiro temido e respeitado. Kwang Kung era o soberano de vasta regio da China e era muito habilidoso nas artes estratgicas e no kung Fu. Hua-To foi criador do primeiro medicamento anestsico conhecido pelo homem. Esse remdio, denominado Ma-Fei-San, permitia a realizao de operaes mantendo o paciente sob anestesia geral. Segundo contam os relatos da pocas, Kwang Kun teria sido ferido por uma flecha e ao tentar retirr-la quebrou-a dentro do brao. Hua-To foi chamado para extrair a ponta da flecha e ofereceu a aplicao de famoso analgsico para que no houvesse dor durante a cirurgia, mas Kwang Kun o recusou e preferiu se distrair durante a operao jogando uma espcie de xadrez chins.

Um dos inimigos de Kwang Kung chamado de Chou-Chou e tambm era soberano de um dos reinos em que a China estava dividida nesse perodo, ficou espantado com o restabelecimento rpido de seu inimigo e com a rapidez com que retornou aos campos de batalha. Algum tempo depois Chou-Chou foi acometido de violenta dor de cabea e chamou Hua-To para que a curasse. Depois de diagnosticar a origem dessa dor Hua-To informou que seria necessria um operao e que teria de abrir-lhe a cabea. Chou-Chou achou que o mdico tinha tramado algum mtodo para assassina-lo e mandou exercutar Hua-To. Tempos depois o prprio Chou-Chou morreria em uma crise fortissima de dores de cabea provalvelmente de algun tipo de tumor cerebral.

General Kwan

Outra figura mencionada anteriormente que deve ser exposta neste livro a do General Kwan [1] o maior guerreiro chins, o lendrio santo protetor das artes marciais, General Kwan como uma das figuras das artes marciais mais significantes no mundo, ele honrado em muitos altares ancestrais. Nenhuma escola de kung fu pode ser chamada de tradicional sem a presena do General Kwan. Com uma grande barba negra e a face vermelha distinta, General Kwan um hroi de um ttulo pico chins chamado O Trs Reinos, escrito por Luo Guanzhong no sculo XIV. Este romance conta o perodo tumultuoso durante a queda da dinastia Han (220-265). O nome do General Kwan Kwan Yu, mas no ambiente de Artes Marciais, ele chamado frequentemente Kwang Gong (Gong significa av) ou Kwan Di (di significa ancio). Ele tambm conhecido como Yunchang passageiro como uma nuvem. Kwan nasceu em Xiexian, provncia de Shanxi em 160. Aos 19 anos, ele matou um oficial opressivo e livrou suas vtimas. Apesar de sua causa ser justa, ele se tornou um fugitivo at a metade da dcada seguinte. Durante a fuga, ele se refugiou em um templo taosta. L, uma feiticeira taosta lhe disse que lavasse seu rosto em uma fonte. A gua tornou seu rosto vermelho e o disfarou dos seus perseguidores.

General Kwan era um homem enorme. Ele foi descrito como tendo nove palmos de altura,o que faz o General Kwan ter aproximadamente sete ps e meio de altura. Alm da sua estatura fsica volumosa, a sua presena era de um guerreiro imponente, com os olhos de uma fnix. Mas a sua maior caracterstica era a longa barba negra. Durante o inverno, ele embrulhou sua barba em seda preta para impedir que os cabelos se quebrassem. Em uma tentativa de mostrar sua lealdade, Cao Cao fez um saco de seda deslumbrante para o General, logo antes de ele conhecer o imperador. Quando o imperador lhe perguntou qual era a finalidade do saco, General Kwan mostrou sua maravilhosa barba que caiu abaixo do seu estmago. Impressionado, o imperador o chamou de O Homem Com a Barba Magnfica. Hoje, quando a maioria dos praticantes de Kwan Dao commeam as suas formas, eles fazem um gesto que invoca o General Kwan quando lana a sua barba poderosa encima do ombro, antes de lutar.

O centro dos Trs Reinos no conto, gira ao redor dos trs irmos: Liu Bei, um aristocrata rfo, Chang Fei, fazendeiro, vendedor de vinho e aougueiro de porco, e General Kwan. Enquanto uma guangue de bandidos chamada Os Lenos Amarelos estava aterrorizando a zona rural, os trs se encontraram e descobriram as aspiraes mtuas para justia. Como o jardim de pssego de Chang, atrs de sua fazenda estava em plena florao, os trs irmos executaram um ritual de prostao para ligar como irmos jurados. Eles se empenharam em combinar os seus poderes para proteger o povo comum, ser fiel ao imperador e morrer no mesmo dia. Para o povo chins, este juramento no jardim de pssego simboliza a essncia da honra e lealdade, e cada vez mais reconhecido com grande reverncia. Hoje, praticantes de kung fu se lembram do irmos jurados durante a dana do leo. Os trs lees tradicionais fazem homenagens aos irmos. Um amarelo ou leo de ouro com barba branca representa o irmo promognito Liu Bei. Um leo vermelho com uma barba preta simboliza o General Kwan e um leo preto ou verde representa Chang Fei. No dia aps o juramento do jardim de pssego, Liu Bei teve a idia de forjar armas para ele e seus dois irmos mais novos. Liu Bei obteve um par de espadas retas gmeas, Chang Fei adquiriu uma lana de serpente longa de 15 ps, e o General Kwan recebeu seu homnimo dele, um Kwan Dao. Claro que, a arma no foi chamada de Kwan Dao no momento, contudo, General Kwan teve muitas aventuras com esta arma, o que provaria ser merecedor de ter a arma nomeada como seu homnimo. O Kwan Dao original foi chamado Glria Congelada, um a Lmina do Drago Verde da Lua Crescente, pesando 82 jin (um pouco mais de cinquentas quilos). Uma vez armados e blindados,os trs irmos juntaram um pequeno exrcito e derrotaram os Lenos Amarelos em 201 D.C.

General Kwan a sntese de um heri de Arte Marcial.Valente, poderoso, honrado, ele representa tudo aquilo que os verdadeiros guerreiros possuem. Ele era ntegro e justo, porm quando erguia a sua pesada arma mortal, decepava as cabeas dos seus com preciso e, alm disso, amava lutar. Entre o 1 e o 7 captulo dos Trs Reinos, as lutas do General Kwan j eram contadas, quando os irmos jurados perseguiram os bandidos de lenos amarelos, Kwan vai ao encontro do comandante deles Cheng Yuanzhi e com um nico golpe do seu pesado Kwan Dao, p General dividiu o bandido em dois. Cheng seria um dos muitos maldosos bandidos da regio que caram sob a lmina do General. Ao longo do conto dos Trs Reinos, o General Kwan deixa um rastro de sangue de viles durante a sua caminhada em um episdio memorvel, quando Kwan ainda era um mero arqueiro e sob o comando de Cao Cao estava lutando contra um terrvel guerreiro chamado Xiong, de Guanxi. Xiong era to alto quanto Kwan; tinha olhos como os de um tigre; era flexvel como um lobo, tinha a cabea como a de uma pantera e os braos como os de um macaco. Vrios dos melhores lutadores do comandante Cao Cao j tinham cado sua espada. Ento Kwan ofereceu a cabea de Xiong, dizendo a Cao Cao: se eu falhar, minha cabea sua. Em virtude disso, a assemblia de senhores ridicularizou-o como um soldado raso (baixa posio na hierarquia), porm Cao Cao ficou impressionado com a valentia e a coragem de Kwan e aqueceu um pouco de vinho para ele. Kwan pediu-lhe que colocasse o vinho em copo e esperasse por ele. Ento pegaram o seu Kwan Dao e vestiram o seu cavalo. Kwan montou e foi diretamente s linhas do inimigo. Houve choros e lamentos na batalha, os tambores das tropas de Xiong soavam, ento houve um terrvel estrondo e os cus se dividiram. Kwan voltou ao acampamento de Cao Cao, lanando a cabea de Xiong ao cho e constataram que seu vinho ainda estava morno. Alm das suas habilidades lutadoras,o General Kwan era tambm renomado pelo seu grande cavalheirismo e integridade. Mas tarde, Cao Cao e o General Kwan se encontrariam em lados opostos. Kwan foi forado a se render a Cao Cao para proteger a sua cunhada e as duas esposas de Liu Bei, uma senhora bonita chamada Gan e a senhora Mi. Em um esforo para corromper Kwan, Cao Cao colocou-os num nico quarto, mas Kwan era honesto e se levantou, foi para fora e acendeu uma vela, que se queimou pela noite at o amanhecer, enquanto Kwan no demonstrava nenhum sinal de fadiga. Depois disso,Cao Cao tentou ganhar Kwan lhe dando coisas preciosas como sedas de brocado, ouro e utenslios de prata. Kwan remeteu cada presente s senhoras,Cao Cao tentou novamente corromp-lo, dando a Kwan dez mulheres deslumbrantes para que ele fizesse o que lhe agradasse com elas, porm Kwan as enviou para que servissem s esposas do seu irmo. Como seu mestre, o prprio Kwan Dao teve poderes alm da decapitao. Uma vez Kwan e seus seguidores estavam sem gua para beber, ento Kwan cravou o seu Kwan Dao no cho e uma fonte de gua fresca surgiu, enquanto borbulhava para cima. Depois disso, aquele lugar foi nomeado Fonte de Zhoudao e um templo ao General

Kwan foi erguido para comemorar aquele evento. At os dias de hoje, ainda se d boasvindas aos peregrinos.
Em 220 (d.C.), o General Kwan tomou conta de uma guarnio em Jingzhou. Naquele inverno, outro senhor da guerra chamado Sun Quan capturou Jingzhou e Kwan foi forado a se retirar para Maicheng. Sun pegou Kwan em uma emboscada, juntamente com o seu filho Kwan Ping. No dcimo segundo ms de 220, kwan era decapitado junto com seu filho Zhangxian (agora chamada cidade de Dangyang em Hubei). Sun tentou levar o corcel poderoso de Kwan (chamdo de lebre vermelha), mas o cavalo recusou-se a comer e morreu alguns dias depois do seu mestre. Miutos dos seus leais seguidores morreram ao ouvir notcias de sua morte. O leal portador de sua arma, o escuro Zhao Cang, cortou a prpria garganta em aflio quando ele testemunhou a cabea cortada de Kwan. Para trazer a ira de Liu Bei, Sun entregou a cabea de kwan a Cao Cao. Quando Cao Cao recebeu a caixa que continha a cabea de Kwan, ele a abriu e disse: General, eu confiei em voc desde que ns nos separamos.Imediatamente, os olhos de kwan se abriram e o seu cabelo e barba atiraram espinhos. Cao Cao desmaiou e depois de ficar inconsciente por um longo priodo, esculpiu um corpo de sndalo e deu para Kwan um enterro honrado no Templo de Guanlin, perto de Luoyang e do templo de Shaolin . Este templo ainda ativo atualmente e

ostenta a posse do Kwan Dao original como parte de seus tesouros. indubitavelmente uma rplica, j que turistas so convidados a tentar ergu-la, o que seria um modo horrvel para tratar uma relquia de 1900 anos. Porm em qualquer lugar se lembra um dos exemplos mais exrtraordinrios de um Kwan Dao j encontrado.
Depois de sua execuo, o budista Abade Pujing, do templo de Zhenguo, encontrou o fantasma do General Kwan na colina da primavera de Jade, acompanhado por Kwan Ping e Zhao Cang. Kwan estava montado em lebre vermelha, levando o seu Kwan Dao, procura de sua cabea debaixo do luar plido. Pujing explicou a lei do karma ao fantasma. Depois de decapitar tantos outros com o seu Kwan Dao, o general teve que aceitar o seu destino. Em seguida, o esprito de Kwan permaneceu na colina da primavera de Jade (Yuquansi, provncia de Hubei) e manisfestou-se vrias vezes para proteger as pessoas locais. Em homenagem a ele, naquele lugar, outro templo foi erguido para su honra. O seguinte grande desenvolvimento da histria do Kung Fu tambm veio durante as dinastias do Norte e do Sul: a chegada de Bodhidharma.

O Mosteiro de Shaolin
O mosteiro de Shaolin foi fundado em 495 no sop do pico Shaoshi, no monte Song (Henan). O local j era reverenciado pelos imperadores como uma das cinco montanhas sagradas da China antes da chegada do Budismo. Localizado prximo da cidade de Luoyang (capital do imprio chins a partir de 493, quando a Dinastia budista Wei do Norte transferiu sua capital de Datong para l),41 ocupava um lugar privilegiado em relao geografia sagrada e ao poder poltico. Ainda que algumas vezes tenha sido patrocinado por imperadores devotos (caso de Wendi - 581 a 604 d.C. -, representante da Dinastia Sui que doou ao mosteiro uma rea de 1.400 acres at hoje conhecida como Gleba do Vale do Cipreste), a instituio no escapou da desconfiana de outros governantes. Essa desconfiana dizia respeito ao fato de o Budismo ser uma religio estrangeira (em oposio ao Taosmo) e sua forma de

organizao em mosteiros, vistos como potenciais focos de rebelio.42 Um acontecimento histrico verificado no sculo VII, porm, permitiu que Shaolin sobrevivesse s campanhas antibudistas imperiais que nos sculos seguintes destruram mosteiros, restringiram direitos de culto e assassinaram religiosos. Outro elemento poderoso na polmica sobre a "religiosidade fundante" da marcialidade chinesa o Mosteiro de Shaolin. Ao analisar documentos, os pesquisadores tm aberto novas possibilidades de interpretao para as tradies orais que ligam estilos de Kung-Fu ao mosteiro de Henan e, tambm, para a conexo entre a arte marcial e a religio. O assunto foi tratado por scholars orientais (chineses e japoneses) desde o sculo XVI e, no sculo XX, teve no pesquisador Tong Hao (1897 - 1959) um de seus principais investigadores. Seu trabalho serviu como base para a obra de Meir Shahar, que colocou Shaolin no universo acadmico ocidental. At ento, aparentemente, a marcialidade de Shaolin no era vista como digna de nota pelos pesquisadores. Essa desconfiana decorreria da mitologia estabelecida ao redor do tema na China, do fechamento do pas sob Mao-Ts-Tung e da apropriao pop dos monges guerreiros no final do sculo XX.

Shahar produziu dois artigos a respeito do tema: Ming-Period Evidence of Shaolin Martial Practice, sobre a relao entre o mosteiro e as artes marciais no final da dinastia Ming, e Epigraphy, Buddhist Historiography, and Fighting Monks: The Case of The Shaolin Monastery, que focaliza os registros sobre a participao de monges de Shaolin em combate na passagem das dinastias Sui para Tang (sc. VII d. C.). Henning tambm voltou a ateno para Shaolin: no artigo Reflections on a Visit to the Shaolin Monastery, ele aborda o passado e, principalmente, o presente do mosteiro. Outros estudos recentes foram feitos por Barend Ter Haar38 e Dian Murray. Ainda que no tenham como elemento o mosteiro, estes trabalhos prospectaram as tradies dos grupos sectrios e revelaram seu papel na consolidao do mito de Shaolin. Em nosso estudo vamos nos basear, fundamentalmente, nos textos acima relacionados. Buscaremos observar as relaes dos monges com a poltica e seus efeitos sobre a marcialidade; o desenvolvimento de sistemas marciais em Shaolin; e a marcialidade e a tradio religiosa.

O templo de Shaolin segue o modelo bsico dos templos budistas chineses descritos por Keith Stevens no livro Chinese Gods The Unseen World of Spirits and Demons.

1. Pavilho de Entrada do Mosteiro de Shaolin. Observar os lees (postados de cada lado da escada de acesso) e a placa com os ideogramas (desenhados de forma clssica) para Shaolin do Norte.

2. Placa colocada na porta de entrada do pavilho principal do Mosteiro de Shaolin

3 a 5. Ptio interno do mosteiro de Shaolin. Observar as placas de pedra com inscries. So as chamadas estelas, documentos epigrficos fundamentais para o entendimento da Histria do mosteiro e, tambm, dos feitos militares dos monges. H muitas estelas recentes. A mais antiga data da primeira metade do sculo VIII (incio da Dinastia Tang).

6 e 7. Imagens do pavilho interno. Observar a riqueza arquitetnica e o formato dos telhados.

8 a 10. Muralhas e acessos do mosteiro. 11. Santurio dedicado a divindade chinesa. De acordo com a pesquisa de R. W. Apolloni trata-se de Wei T o, o deva (divindade) protetor do Dharma (conjunto de ensinamentos cnone budista) e responsvel pela manuteno da disciplina religiosa nos mosteiros. uma figura comum em todos os mosteiros budistas chineses. Normalmente, sua esttua se localiza na entrada principal do templo interno, lado a lado com a de Mi-lo Fu (Maitreya, o Buda do Futuro). Wei T o identificado como um guerreiro jovem e de feies ao mesmo tempo suaves e severas.

No ano 68, durante a Dinastia Han do Norte, o Budismo chega China, expandindo rapidamente por todo o pas. Em 496 d.C., o imperador Wen Ti mandou construir o Shaolin Szu, ou Pequeno Covento da Floresta, para abrigar o monge indiano Pa Tuo. Poucas dcadas depois, em 527, Bodhidharma, outro asceta indiano, chegou ao Templo Shaolin para divulgar a seita Chan, uma lilnha budista que busca cultivar a mente e o esprito atravs da meditao profunda. Bodhidharma fixou-se no templo e comeou a selecionar os seus discpulos, fazendo com que o Templo Shaolin se tornasse o lugar de origem das prticas Chan no Budismo chins. O atual abade do Templo Shaolin, Shi Yong Xin, explica que o Budismo a maior religio da China. Quase todos os abades chineses so sucessores da seita Chan de Budismo. Alm da seita Chan, o Templo tambm famoso pelo Kung Fu de Shaolin. A maestria uma busca constante dentro do Budismo. Por isso, para Shi Yong Xin, h, em certo grau,uma errnea interpretao de que o Kung-fu interligado violncia. De fato, o Kung-fu de Shaolin no simplesmente uma srie de movimentos fsicos para atacar outras pessoas. Ele faz parte do cultivo espiritual dos monges. A origem desta arte marcial ainda est sendo discutida. Alguns acreditam que foi Bodhidharma que inventou uma srie de exerccios de boxe para fortalecer a sade e se defender dos ataques de animais selvagens. Atravs das prticas e dos estudos dos monges durante vrias dinastias, a srie de exerccios tornou-se famosa pelo nome de Boxe de Shaolin. Outros, porm, insistem em que foi Seng Chou, o aprendiz do monge indiano Batuo, que criou o Boxe de Shaolin.

Outra fonte diz que a prtica da arte marcial no Monastrio Shaolin iniciou-se antes de Bodhidharma, por meio de dois discpulos de Batuo, Hui Guang e Seng Chou. Atualmente,estudiosos e pesquisadores compartilham a idia de que a origem do Shaolin Kung-fu no deve ser atribuida a uma s pessoa ou a uma simples escola daquele mosteiro. Durante a dinastia Wei (398 a 534 d.C.) houve uma grande converso do povo chins ao Budismo recm-chegado da ndia, e o imperador do norte Shao Wen mandou construir o primeiro templo Shaolin por volta de 450 d.C. Para a construo do templo foi escolhida uma localizao privilegiada na face norte da montanha Soong Shan. Ao redor da construo do templo os monges plantaram um pequeno bosque com rvores frutferas e outras plantas escolhidas que, com passar dos anos, acabaram por atribuirlhe o nome de Shaolin. medida que a ordem monstica dos Shaolin se desenvolveu, foram criados outros templos. Depois do templo erigido e Honan, o mais famoso templo Shaolin foi constitudo na provncia de Fukien por um monge muito famoso chamado Ta-Shin-Sheng. Diz-se que embora tenha sido em Honan que se criou os estilo Shaolin de Kung Fu, foi em Fukien que este se desenvolveu at atingir os elevadssimos padres tcnicos que lhe deram tanta fama. Existiam cinco templos pertencentes ordem monstica dos Shaolin, mas devido s dificuldades dialticas do idioma chins, existe alguma divergncia sobre suas localizaes. Segundo Wang Lai Sheng, pranticante de Kung Fu citado na obra Asian Fighting Arts, os templo se situavam em Honan, Fu Kien, Wu Tang, O-Wei Shan e Kwang-Tung. A maior problemtica dessas divises que aos monastrios de Wu Tang e de OMei-Shan os taostas tambm atribuem as origens de seus estilos internos.

OS CINCO PRINCIPAIS TEMPLOS DE SHAOLIN Henan: O primeiro Templo de Shaolin construiu durante Dinastia de Wei Do norte em 19 ano no calendrio do reinado do Imperador Taihe (495 d.C) e um dos templos ancio mais famoso da China. Este o templo que foi visto em muitos filmes de Kung Fu chins, e retratado na ABC-TV na srie Kung Fu com David Carradine nos anos setenta. Fujian: Este templo foi construdo ao redor do mesmo tempo como o Templo de Henan, mas era originalmente um Templo budista popular at 1600s. Este templo era integrado ao redor na ordem de Shaolin 650 d.C. O Fujian serviu como a sede durante tempos quando o Henan ou foi destrudo ou esteve sob ameaa. Wudang: O Templo de Wudang ficava situado na rea politicamente instvel prximo Manchuria e Pennsula coreana. Estava sendo sitiado freqentemente ou estava sendo atacado e os monges eram versados no aspecto prtico da guerra, armamento e defesa. O templo de Wudang era muito velho e integrado em Shaolin por volta de 800 d.C. E'mei Shan: Este templo fica situado em uma rea inacessvel da provncia de Szechaun e importou os monges como mdicos do templo. Muitos outros

templos importaram mestres de Kung Fu , o Templo E'mei Shan importou os curandeiros. Este templo era integrado ordem de Shaolin por volta de (1500 d.C). Hoje este templo serve como a sede de servio de conservao para o bambu arborizado de Szechuan e um centro de pesquisa para pandas. Guangdong: O templo foi construdo por volta de 1700 como um Templo de Shaolin. Este templo foi construdo em uma rea montanhosa que negligencia o oceano perto de Shanghai, aproximadamente 150 milhas, sudoeste de Fujian.

TEMPLO SHAOLIN

Existiam 5(cinco) Templos principais , na ordem Shaolin,porm nem todos foram ativos ao mesmo tempo HONAN: Este o Templo visto nos filmes chineses de Kung Fu (Inclusive a srie Kung Fu estrelada por David Carradine),e um dos ultilizados na srie de televiso Kung Fu em 1970 .Localizado em Loyang,uma pequena cidade de montanha ao sul de Beijing,foi restaurado pelo governo Chins na metade do ano de 70 (o templo foi destruido na rebelio do Boxer em 1901),e subsequentemente se tornou uma Meca de artes marciais para turistas . A maioria dos monges residentes vistos hoje,so atores,como que se encontram nos locais histricos. FUKIEN: Provavelmente construdo na mesma poca que o Templo de HONAN,porm uma vertente Budista at perto de 1600. Foi integrado a ordem Shaolin por volta 650. Maior que o Templo HONAN,FUKIEN serviu como quartel general na poca em que o templo de HONAN estava em processo de destruio. Os estilos do sul do Louvadeus,Serpente,Drago,e Wing Chun foram desenvolvidos no templo de FUKIEN,ou pelos seus Mestres. Foi queimado durante a rebelio do Boxer e suas runas descobertas no inicio dos anos 1980. KWANGTUNG: Escola do sul. Ensinou muitos grandes guerreiros.Templo do estilo da Serpente. Foi construdo nos fins dos anos de 1700 como um templo shaolin numa montanha que possua privilegiada viso do oceano perto de Shangai. Este templo Cantons era perto(150 milhas sul) do templo de FUKIEN,e foi origem de muitos estilos do sul,incluindo Choy Li Fut e o Drago(estilos surgidos em um lugar e modificados em outros). Bombardeado durante a guerra civil aps a rebelio dos Boxers.
Wutang Templo Monts

WUTANG: Templo do estilo do Tigre. Perto da cidade de WUTANG. Constituido numa rea politicamente instvel(perto da Manchuria e da Pennsula da Coria). Provalvelmente era envolvido com assuntos temporais e consequentemente invadido por exrcito ou outro. Monges mercenrios incluindo Bok Lei,Hung Si Kuan, e Bok Mei vieram de WUTANG,eventualmente se mudando para HONAN(e assim envolvendo Shaolin na sua maior incurso poltica). Templo muito antigo,integrado a ordem Shaolin perto do ano 850 A.D O MEI SHAN: (Grande montanha branca),bibilioteca e templo da medicina localizado no Norte. Este Templo era localizado em uma rea inacessvel da provcia Szechuan e importou monges assim como instituies de pesquisa o fazem hofe. O Templo em si era muito antigo,provalvelmente Taosta em sua origem. Foi integrado a ordem Shaolin perto de 1500 A.D. permanecia em contato constante com o tibete.Templo do estilo Gara.Foi a maior escola de medicina por 4 sculos,as bibiliotecas lotadas de livros vindos de Leste a Oeste. Os prdios foram ultilizados como alvo de artilharia por parte dos dois exrcitos Shang Kai Shek e Mao Tze Tung,porm restaurados no incio dos anos 1970.Hoje,o Templo serve a outro propsito;Quartel General do servio de conservao da floresta de Bambu de Szchuan e Centro de pesquisas e conservao do Urso Panda. Os primeiros quatros templos possuam as marcas do Tigre e do Drago nos antebraos esquerdo e direito respectivamente. O templo de O Mei Shan possua o Louvadeus a Gara nos antibraos direito e esquerdo respectivamente.
Outros dizem que existiam cinco mosteiros Shaolin em provncias diferentes da China, ja' vi ate' uns livros que disseram que tinha Templo Shaolin na China toda e alias em outros pases como Singapura, Vietn, Malsia, etc... tudo isso baseado em mitos e lendas, no existe recorde histrico que comprove isso. Em relatos histricos e' dito que durante a Dinastia Mongol Yuan (1271-1368) os Imperadores, que eram Budistas (Lama), favoreceram o abade do Templo Shaolin, Fu Yu, e deram autorizao para ele estabelecer cinco mosteiros Shaolin adicionais no norte da China e na Mongolia, nos seguintes locais: Helin na Mongolia Yanji na Provncia de Hebei Changan (agora Xian) na Provncia de Shanxi Taiyuan na Provncia de Shanxi Luoyang na Provncia de Henan mosteiro ter sido encontrado desse grupo so as Provncia de Hebei. E adivinha o que, o governo mosteiro e botar o mesmo circo que existe no de la' (Pan Shan).

At hoje a nica evidencia histrica de um runas do Templo Shaolin em Pan Shan na da China esta propondo a reconstruir esse Song Shan, mas nunca existiu uma milcia

Vou botar aqui o que Stan Henning escreveu em seu artigo "New Light on the King Jinnaluo Legend and Shaolin Staff Fighting" (JAMA Vol. 13 # 4)
"Estrias de um Mosteiro Shaolin em Fujian foram confeccionadas pela Sociedade do Ceu e Terra (Tian Di Hui, uma sociedade secreta anti-Qing) no inicio dos 1800's e se espalhou em literatura de fico popular em anos subseqentes."

Essas sociedades secretas queriam se associar com a IMAGEM patritica de restaurao da Dinastia Ming que o Templo tinha.

As tcnicas marciais e o Kung Fu j estavam presentes na cultura chinesa centenas de anos antes do estabeleciemnto da comunidade budista de Shaolin. As teorias de maior relevo tm atribudo ao templo de Honan o grande mrito de ter preservado muitos dos conhecimentos marciais originrios da China Antiga. Mas os mesmo historiadores que fazem essas afirmaes tambm so concordes em afirmar que no templo de Honan se dava mais inportncia s prticas da filosofia e da meditao ChAn (transmitidas por Bodhirdharma), enquanto que no templo do sul (Fukien) os monges davam grande importncia s tcnicas marciais e estavam constantemente envolvidas nas lutas e nas rebelies do povo chins. Por falta de registros historicos de reconhecida competncia, pouco se pode deduzir a respeito do grau de aperfeioamento que o Kung Fu j possua antes de se introzido em Shaolin. Alguns historiadores com mentalidade mais nacionalista recusam-se a admitir que o Kung Fu de Shaolin tenha sido criado a partir dos ensinamentos de Bodhidharma e afirmam que estilo Shaolin teria sido gerado durante a dinastia Sung (420 479 d.C.) pelo Imperador Chao-Kan-Ying. Sabendo-se que Bodhidharma s chegaria ao templo por volta do ano 525 d.C., tais historiadores tm a inteno de nos fazer crer que o kung Fu j fazia parte dos ensinamentos do templo antes de sua chegada. Mas tal raciocnio entra em choque com outros fatores que parecem comprovar que o estilo Shaolin tenha sido realmente introduzido por Bodhidharma. Em comprovao tese que atribui tal feito a Bodhidharma existem as gravuras e ilustraes pintadas em diversas paredes dos templos Shaolin e que podem ser vistas at hoje. Nessas ilustraes se podem ver monges indianos (tez mais escura) esnsinando os monges chineses a lutar. Outro argumento de grande peso a grande superioridade tcnica do estilo Shaolin sobre os outros estilos existentes fora do templo, que acabaram por se dizimadas pelos sobreviventes de Shaolin a ponto de hoje em dia muito poucos terem sobrevivido. Bodhidharma certamente a figura mais controvertida no panorama das artes marciais do Oriente. Sua ifluncia na origem das artes marciais da China, Creia e do Japo insofismvel.

Conhecido por Bodhidharma,Bodai Daruma, Daruma Taishi, Ta Mo, Dart Mor ou Dat Mor, esse monge indiano foi o responsvel pela criao do Budismo ChAn, conhecido na Coria como Sun e no Japo como Zen. Na ndia o povo possui uma diviso por castas que tem prevalecido desde tempos imemoriais at os dias de hoje. Sendo filho de do Rei Sughanda, Bodhidharma pertencia casta dos Kshastryias que era a casta guerreira. Desejando proporcionar a seu filho a mais aprimorada instruo marcial que lhe fosse possvel, o Rei Sugandha contratou o mais famoso guerreiro da ndia para instru-lo pessoalmente na arte doVajramushti. Esse guerreiro famoso por seus feitos militares e por sua grande bavura chamava-se Prajnatara e se a afeioou muito a seu discipulo, tendo lhe transmitido tcnicas marciais de impressionante eficincia. Com o decorrer dos treinamentos surgiram fortes laos de amizade entre mestre e discipulo, e mesmo quando Prajnatara se converteu ao Budismo, (nesse tempo transformado em religio e possuindo um conceito filosfico antagnico ao Hindusmo tradicional), Bodhidharma no o abandonou e continou a praticar o Vajramushti sob sua tutela at sua morte (por volta de 520 d.C.). Devido a sua grande fama como guerreiro Prajnatara foi iniciado no mais altos mistrios budistas, e acabou por atingir uma vivncia espiritual que o fez receber do Abade Punyamitra (vigsimo sexto patriarca do Budismo) a incumbncia de continuar a tarefa de divulgao do Budismo. Com a morte de Punyamitra, Prajnatara veio a se tornar o vigsimo stimo patriarca do Budismo. Nessa poca o Budismo estava perdendo seu prestgio na ndia devido ao surgimento de inmeras seitas novas que estavam se afastando dos conceitos filosficos originais dados por Buda e se perdendo em questes dogmticas de natureza religiosa. Prajnatara percebeu a necessidade de reconduzir a filosofia budista a sua simplicidade original, e vendo a tenacidade e percebendo nele a firmeza de carter necessria ao desempenho dessa tarefa, passou a ensinar-lhe o Budismo. Bodhidharma no era um homem comumm haja vista que seu nome ainda citado co respeito pelos verdadeiros mestres de kung Fu e de Karat do mundo inteiro. Milhares de outros lutadores tiveram grandes atuaes no mundo das Artes Marciais, mas ningum teve seu nome preservado tanto tempo quanto Bodhidharma. Dado a sua lucidez e pertincia Bodhidharma entregou-se de corpo e alma ao estudo dos ensinamentos budistas que lhe eram transmitidos por Prajantara. Tendo se dedicado muito prtica da meditao, comeou a perceber que domnio da vivncia espiritual era muito mais importante que domnio do corpo fsico e que, embora as tcnicas marciais lhe agradassem muito, seu conhecimento no tinha o mesmo valor que o cohecimento ea prtica das verdades espirituais.

Bodhidharma compreendia que as tcnicas marciais que praticava dependiam muito de sua habilidade fsica e que, quando atingisse idade mais avanada, veria sua capacidade tcnica diminuir progressivamente. Qual a finalidade de praticar-se alguma coisa exaltivamente, se com o passar do tempo vai se diluindo nossa capacidade de execut-la com perfeio? medida que Bodhidharma evolua em suas prticas de meditao, ia superando cada vez mais as manifestaes egosticas da personalidade, destruindo o prprio ego e emergindo para uma conscincia superior. Quando sua conscincia atingiu um plano mais elevado comeou a perder o sentimento de individualidade e passou a identificar-se cada vez mais com a unidade de todos os seres. A tal ponto evoluiu Bodhidharma atravs das prticas de meditao budista, que no mais via a si mesmo existindo separadamente da existncia de todas as demais pessoas. Passou a compreender que qualquer ao deve sedr feita visando o bem comum e no apenas a individualidade (que por si mesma egocntrica e volta-se apenas para a realizao de aspiraes pessoais egosticas). Concluiu ento que o homem deve executar seu trabalho, dar sua contribuio e prestar sua ajuda, com vistas a toda a humanidade e ao bem comum, que favorea no s ao gnero humano como tambm a todas as criaturas vivas (por isso que os budistas so vegetarianos). Dentro dessa dimenso, a luta perdia todo seu significado em termos de agressividade e mrito pessoal, para transformar-se em mais um caminho de autoconhecimento que justificava sua aplicao tcnica apenas em sutuaes de defesa pessoal, para autoproteo ou para amparo de pessoas mais fracas e desprotegidas. Lutar sim, mas no para vencer outro ser humano, ou para provar sua capacidade tcnica sobre a capacidade de outrem. Lutar apenas como uma forma de expressar e preservar a justia e a harmonia que do vida s criaturas e asseguram o equilibrio universal. Com a morte de Prajnatara, Bodhidharma assumiu a condio de vigsimo oitao patriarca do Budismo e empenhou-se na tarefa que recebera de seu mestre: Reconduzir a filosofia budista sua simplicidade original. Com esse objetivo Bodhidharma viajou pelos pases onde a filosofia budista possuia o maior nmero de adeptos, a saber: Nepal, Tibete e China. Nesse perodo o Budismo estava sendo muito difundido na China, e suas obras bsicas haviam sido traduzidas do sncrito e do pali para o idioma chins. A convite do Imperdor Liang Wu Ti, que governava em um dos reinados estabelecidos durante o perodo das seis dinastias (no incio do sexto sculo d.C.), Bodhidharma foi China com a inteno de dar prosseguimento sua misso.

Porm Wu Ti era seguidor de uma linha inovadora do Budismo, cujas caractristicas salvacionistas e ritualsticas eram diametralmente opostas ao mtodo de Budismo de Budismo difundido por Bodhidharma, que incentivava a busca interior e a meditao. Alm do que, Wu Ti no era um imperador benfico para o seu prprio povo, tratando-o com mos de ferro e com muito pouco daquela bondade to inerente aos ensinamentos budistas.

A LENDA DE BODIDHARMA

Ta-mo, Ta-shih, mais conhecido pelos praticantes de artes marciais como Ta Mo ou Bodhidharma, foi um missionrio budista indiano. Considerado o ltimo patriarca do Budismo do Oeste (ndia e Afeganisto) e o primeiro do Leste (China, Coria, Japo), chegou ao Celeste Imprio em 526 (durante a Dinastia Sui). considerado o 26 patriarca na linha discipular de Sidarta Gautama, tendo sido responsvel pela difuso de Ch an Tsung (escola meditativa, conhecida na ndia como Dhyani, na China como Ch an e no Japo como Zen). Sua relao com as artes marciais se d atravs da tradio, no existindo provas concretas de que ele tenha, por exemplo, ensinado exerccios respiratrios ou tcnicas marciais aos monges. De acordo com a tradio, Ta Mo teria estado em Shaolin em 526, cerca de trinta anos depois da fundao do mosteiro. L, em uma caverna localizada a cerca de dois quilmetros do monastrio, teria permanecido em meditao durante nove anos. Segundo o folclore, neste perodo ele teria perdido as pernas (por ficar sentado durante muito tempo) ou arrancado suas plpebras ao perceber que havia comeado a dormir (delas teriam brotado os primeiros ps de ch bebida utilizadas tanto para fazer dormir quanto para se manter acordado). As representaes do mestre indiano exploram uma imagem severa. Segundo um entendimento, a cara de mal serviria tanto para desconsertar o observador quanto para brincar com ele (em muitas elas, Bodhidharma parece estar brincando de estar bravo, como se em poucos instantes comeasse dar boas gargalhadas). Segundo outra interpretao, a expresso decorreria da extrao das plpebras, que reforaria o olhar penetrante do mestre.

12 e 13. Caverna de Ta Mo. Fachada e entrada.

Durante as dinastias do Norte e do Sul, o principal regime comeou a atacar a rea central da China, e a ordem social foi rompida. Isto criou um crescente interesse no estudo religioso. Em conseqncia, muitas figuras religiosas entraram no pas. Uma, em particular, foi Bodhidharma. Bodhidharma uma figura obscura na histria do budismo. As fontes mais fiis para nosso conhecimento so Biographies of the High Priests (Biografias dos Altos Sacerdotes) do Sacerdote Taoh-suan (654 d.C.) e The Records of the Transmission of the Lamp (Os Registros da Transmisso da Fonte de Luz Espiritual) do Sacerdote Tao-yuan (1004 d.C.). Apesar destas fontes aparentemente autnticas, os modernos estudiosos ou tm sido relutantes em aceitar qualquer verso da existncia de Bodhidharma ou afirmam que Bodhidharma uma lenda. Muitos historiadores budistas, contudo, denominaram Bodhidharma o 28 Patriarca do Budismo, dando provas de sua existncia. Bodhidharma (tambm conhecido como Ta Mo, Dharuma e Daruma Taishi) foi o terceiro filho do Rei Sugandha do sul da ndia, foi um membro dos kshatriya, ou casta guerreira, e passou sua infncia em Conjeeveram (tambm Kanchipuram ou Kancheepuram), a pequena provncia budista do sul de Madras. Ele recebeu seu treinamento em meditao budista do mestre Prajnatara, que foi responsvel pela mudana do nome do jovem discpulo de Bodhitara para Bodhidharma. Bodhidharma foi um excelente discpulo e logo se sobressaiu entre os colegas. Na meiaidade j era considerado um mestre budista. Quando Prajnatara morreu, Bodhidharma zarpou para a China. Duas razes existem para isso: foi um desejo de seu mestre, Prajnatara, no leito de morte; ou Bodhidharma ouviu falar dos religiosos na China e se entristeceu com o declnio da verdadeira filosofia budista l. Os relatos das atividades de Bodhidharma na China variam consideravelmente. O livro Biografias dos Altos Sacerdotes, de Tao-hsuan, afirma que Bodhidharma chegou China durante a dinastia Sung (420-479 d.C.) e as dinastias do Norte e do Sul (420-581 d.C.) e mais tarde viajou para o norte para o reino de Wei. Mas a data tradicional dada para a entrada de Bodhidharma, segundo o livro Biografias dos Altos Sacerdotes de Tao-hsuan que foi preciso em coloc-lo no templo Yung-ning em Loyang em 520 d.C. O livro ainda afirma posteriormente que um novio budista chamado Seng-fu juntou-se aos seguidores de Bodhidharma, foi ordenado por Bodhidharma e ento viajou para o sul da China, onde morreu com a idade de 61 anos. Um simples clculo matemtico nos diz que se Seng-fu estava de fato com 61 anos em 524 d.C. e possura a idade mnima aceitvel para ordenao (20 anos), teria estado com 20 anos em 483 d.C., colocando o monge indiano na China mais cedo do que a data tradicional. Uma variao no tema acima, encontrada em Os Resgistros da Transmisso da Fonte de Luz Espiritual, situa Bodhidharma em Canto em 527 d.C. Aps passar algum

tempo l, ele viajou para o norte, encontrando o Imperador Wu da dinastia Liang (502557 d.C.) em Ching-ling (agora Nanquim). Quando Wu viu Bodhidharma (diz a lenda), ele lhe perguntou: "Eu trouxe as escrituras de seu pas para o meu. Constru templos de grande beleza e fiz com que todos abaixo de mim aprendessem as grandes doutrinas budistas. Que recompensas eu receberei na prxima vida por isso?"Bodhidharma replicou: "Nenhuma!" (referindo-se crena budista de que se voc fizer alguma coisa esperando recompensa, pode esperar nada).O rei ficou to furioso que baniu Bodhidharma do palcio. Bodhidharma novamente se dirigiu para o norte. Viajou para a provncia Honan atravessando o rio Yuang-tse (diz a lenda) num bambu. Estabeleceu-se no monastrio Shaolin (tambm chamado Sil-lum) no monte Shao-shih nas mostanhas Sung. Depois de chegar ao templo Shaolin, ele meditou em frente a uma parede por nove anos. Em sua meditao, fundou o budismo ch'an. A lenda diz que alm de formar o ch'an, Bodhidharma tambm fundou o Kung Fu. Contudo, vimos que o Kung Fu j existia com muitos nomes diferentes por toda a histria da China. mais provvel que, sendo um mosteiro, Shaolin abrigasse muitos fugitivos da justia, fugitivos que eram tambm guerreiros hbeis tornavam-se monges. Contudo, acredita-se que Bodhidharma tenha fundado uma srie de exerccios que ajudavam a unir a mente e o corpo - exerccios que os monges guerreiros achavam benficos a seu treinamento. Dois famosos clssicos, Sinew Change Classic e Washing Marrow so tidos como escritos por Bodhidharma ou seus seguidores baseados em seus ensinamentos. Destes clssicos vieram empregos da luta na forma do punho de pedra e das 18 mos de lohan. Durante esta poca, as artes marciais da China separaram-se em duas formas distintas: boxe interno (nei-chia) e boxe externo (wai-chia). O estilo Shaolin de Kung Fu comeou sua segunda transio durante a dinastia Yuan (1206-1333 d.C.), quando um monge chamado Chueh Yuan (tambm chamado Hung Yun Szu) aperfeioou o sistema para reunir 72 formas ou tcnicas. Mais tarde, os 72 movimentos foram estudados por Pai Yu-feng e Li Cheng da provncia Shansi. Alm dos mtodos de Chueh Yuan, eles tambm estudaram as 18 mos de lohan de Bodhidharma e fundiram os mtodos para inventar 170 tcnicas. Estes 170 mtodos formaram a base do atual estilo Shaolin, um estilo que muito complexo em seus mtodos e diversificao. Pai Yu-feng ensinou que um homem tem cinco prncipios: fora, ossos, esprito, tendes e ch'i (energia interior). Seus 170 mtodos continham a essncia de cinco animais. Eram eles a serpente (she), o leopardo (pao), a gara azul (hao), o drago (lung) e o tigre (hu). O tigre ensinou o mtodo de fora dos ossos; o drago desenvolveu grande fora do esprito; a gara azul ensinou o treinamento dos tendes; o estilo do leopardo representou extrema fora e a serpente instruiu na capacidade de fluir o ch'i. O sistema Shaolin desmembrou-se em cinco estilos distintos. Isto porque havia cinco templos Shaolin em vrios distritos. O sistema original veio da provncia de Honan. Os outros sistemas foram chamados de acordo com as provncias em que se situavam os templos: O-mei, Wu-tang, Fukien e Kwang-tung. No sul (Canto), as cinco variedades de Kung Fu Shaolin desenvolveram-se em sistemaas familiares: Hung, Lau, Choy, Li e Mo. Cada uma dessas cinco famlias desenvolveu suas prprias artes: Hung Gar: Da famlia Hung. Fundado por Hung Hei Gung. Usa a fora externa e exerccios de tenso dinminca e excelente para desenvolver msculos e posturas fortes. Lau Gar: Da famlia Lau. Fundado por Lau Soam Ngan, um excelente sistema baseado em mtodos manuais de mdio alcance. Choy Gar: Da famlia Choy. Fundado

por Choy Gau Yee, este no o sistema Choy Li Fut que to popular hoje. Embora tenha algumas semelhanas, a marca registrada de Choy Gar so seus mtodos de ataque a longo alcance. Li Gar: Da famlia Li. Fundado por Li Yao San, este sistema usa ataques de mdio alcance com um murro poderoso de mdio alcance. Mok Gar: Da famlia Mok (ou Mo). Fundado por Mok Ching Giu, este sistema tem socos de curto alcance e mtodos de chute muito poderosos. O mais fascinante aspecto dos 170 mtodos de Pai seu fundamento nos movimentos dos animais, a saber, o tigre, o drago, a gara azul, o leopardo e a serpente. A gara azul (hao) um estilo baseado em mtodos e tcnicas para fortalecer os tendes. Ele enfatiza o equilbrio, o trabalho dos ps complexo e rpido, e um nico movimento do punho chamado o bico da gara, no qual todos os dedos se unem na ponta para aplicar aes de bicar. A marca registrada do estilo gara azul sua postura de uma perna e um punho muito alongado (chang ch'uan). Alm destas tcnicas, a gara aul tambm usa um punho curto (tuan ch'uan), tcnicas de armadilha com o pulso e uma variedade de chutes. O estilo do leopardo (pao) desenvolve poder, velocidade e fora, especialmente na parte inferior do corpo. O mtodo do leopardo exibe golpes penetrantes e rpidos e uma atitude mental feroz. A serpente (she) talvez o aspecto mais interpretado dos cinco animais (wu-chia ch'uan), j que desenvolve a misteriosa energia intrnseca chamada ch'i. O estilo em si reala a elasticidade dos tendes e ligamentos, flexibilidade, movimentos diagonais defensivos e ofensivos e ataques velozes com os dedos. A mo da serpente usa s vezes dois dedos (o do meio e o indicador) ou os quatro dedos (que o mais usado). O ataque com os dedos so aplicados nas partes moles do corpo do adversrio, com movimentos circulares que aoitam, golpeiam de leve e saltam. O drago (lung), um animal mtico do folclore chins, desenvolve autoconfiana. Movimentos tcnicos so aplicados com fortes tores do corpo (como a toro e sacudidela violenta do corpo e rabo do drago). O estilo do drago tambm usa uma postura baixa e potente do cavalo e desenvolve esprito forte por meio da graa e flexibilidade. Muitos sistemas completos de Kung Fu se originaram dos movimentos do drago. A maioria se destaca por seus movimentos fluentes, tcnicas de mo abundantes (umas 12 danas do punho ou kuen), chutes fortes e rpidos, uma variedade de movimentos circulares de perna e umas 28 sries de armas. O tigre (hu) desenvolve fora por meio do uso de tenso dinmica e usa esta fora para resgatar poderosas tcnicas de mo de posturas muito baixas. A tcnica de mo bsica que distingue este estilo dos outros a garra do tigre. O estilo do tigre geralmente investe para cima. (Existem, contudo, excees onde o estilo do tigre investe para fora horizontalmente.) Com o prncpio dos 170 mtodos de Pai, o Kung Fu comeou um novo perodo de crescimento. Contudo, o Kung Fu no comeou no templo Shaolin, como muitos acreditam. Em vez disso, o Kung Fu comeou a florescer atravs da influncia de Shaolin. Por volta desta poca, o Kung Fu passou a ser categorizado como estilos (mtodos) do Norte e do Sul. O rio Yuangtze tradicionalmente a demarcao entre o Norte (mandarim) e o Sul (cantonense). Os sistemas do Norte destacam-se por suas tcnicas de perna e seus padres muito elegantes e extremamente trabalhados. Os mtodos so ligeiros e graciosos. As tcnicas do Norte adotaram esta especializao (de acordo com a lenda) por causa do terreno montanhoso que desenvolvia pernas fortes. Outros acreditam que o tempo

inclemente forava as pessoas a usar roupas pesadas. Isto exigia pernas fortes, j que a parte superior do corpo era difcil de se mover com rapidez. Os estilos do Sul, por sua vez, no usam os mtodos acrobticos do Norte, e por causa disto muitos acham que so mais fceis de se aprender. Os estilos do Sul usam posturas baixas, tcnicas de mo potentes e chutes baixos rpidos. O povo cantonense, que pronuncia Kung Fu como Gung Fu, mais baixo e mais atarracado e prefere usar mtodos de mo. A lenda diz que como o Sul da China tem mais pntanos e gua, o povo sulista remava mais, o que desenvolvia seus braos para tcnicas de mo. Os praticantes do Gung Fu baseiam-se na velocidade, fora, agilidade e resistncia para executar seus ataques e defesas. Os dois estilos mais singulares que se originaram do Kung Fu Shaolin so a palma de ferro (t'ieh chang) e a mo de veneno (dim mark). A palma de ferro refere-se ao mtodo de condicionar externamente a mo para torn-la dura. A idia ter uma arma sempre disponvel que consiga atacar com a fora da morte. Os praticantes da palma de ferro usam ungento de ervas chamado dit da jow. Usando isto, as mos no demonstram sinais da capacidade mortfera. A mo de veneno refere-se capacidade de atingir centros nervosos para causar um ferimento antagnico. Os praticantes da mo de veneno usam mais o ch'i (energia interior) do que condicionamento fsico. Quando utilizada, h poucos sinais de ferimentos externos; contudo, a energia destrutiva danfica os rgos internos. O NASCIMENTO DO WU SHU

Com o Kung Fu Shaolin firmemente plantado no solo da China, a arte diversificou-se em milhares de estilos familiares distintos. Durante a dinastia Sung (960-1279 d.C.), houve um grande aparecimento da sociedade de Kung Fu, nem todas promovendo boas aes. Sociedades tais como os Drages Negros ou as Trades eram muito fechadas quase como famlias. Seus objetivos iniciais no so claros, mas com o poder vem a corrupo, e muitas sociedades de Kung Fu voltaram-se para o crime. No era raro encontrar um mestre de Kung Fu de uma determinada escola (kwoon) ou provncia vagando de vilarejo em vilarejo, testando sua habilidade. Muitas vezes havia duelos at a morte. Alm de lutas mortais, havia muitas demonstraes pblicas para atrair novos praticantes. De acordo com a crnica da capital de Kaifeng, estes "shows de rua" eram muito populares. Na dinastia Ming (1368-1644 d.C.), o Kung Fu era conhecido historicamente como chi yung e a arte floresceu, especialmente no Sul da China. Os estilos de Shaolin do Sul concentravam-se no templo Shaolin, na provncia Fukien. Wang Lang da provncia de Shang-tung criou o famoso estilo Louva-a-Deus (Tang Lang), baseado nos movimentos do inseto de mesmo nome. Os estilos da gara branca (pao-hoc) e do macaco (tsitsing pi qua) surgiram tambm. Talvez, o maior evento internacional durante este perodo tenha sido a introduo do Kung Fu no Japo. Ch'en Yuan-ping viajou ao Japo e introduziu o ch'in-na, uma forma de manipulao das juntas que acrescentou muito ao Jujutsu japons. A maior documentao histrica desta era ocorreu quando Qi Jiguang, um conhecido general, compilou um livro tratando de 16 diferentes estilos de exerccios com as mos desarmadas e umas 40 tcnicas com lana e bastes de trs partes. Ele criou tambm

uma srie completa de teorias e mtodos de treinamento, dando assim grandes contribuies ao Kung Fu. Quando os Manchus derrubaram a dinastia Ming em 1644, eles estabeleceram a dinastia Ch'ing, que caiu em 1911. O Kung Fu era chamado de pai ta, e 18 sistemas de armas para combate foram praticados. Sociedades secretas floresceram, especialmente a Sociedade da Ltus Branca, que era enfatizada no taosmo. As sociedades da dinastia Ch'ing eram organizaes que desejavam derrubar os Manchus ou afastar as influncias europias ocidentasis de seu pas. Muitas sociedades ensinavam a seus membros que suas tcnicas de Kung Fu os tornariam invencveis, mesmo para balas de armas de fogo. Isto provocou a Rebelio dos Boxers (chamados "boxers" pelos estrangeiros, porque os chineses enfrantavam as balas desarmados). Naturalmente, mos desarmadas no enfrentam balas, e a rebelio foi esmagada. Isto trouxe desrespeito para a validade do Kung Fu. Durante esta era, os mtodos de Kung Fu interior (nei-chia) comearam a se tornar populares. A era comunista foi introduzida depois da queda dos Manchus. O Kung Fu agora passava a chamar-se wushu ou kwo su. Poderosos chefes guerreiros, como Feng Yuhsiang, treinavam seus soldados com Kung Fu, desenvolvendo muito respeito arte. Em 1949, a Repblica Popular da China foi fundada, e muito tem sido feito desde ento para promover o Kung Fu. Velhos mtodos de luta voltaram a ser usados, e novos foram criados. Grupos de mestres foram formados para combinar e restabelecer vrios mtodos antigos, e o Wushu nasceu. S no final da dcada de 1960 que o Kung Fu comeou a ser ensinado para os ocidentais, e arte se torna cada vez mais popular em todo o mundo.

Norte e Sul
As caractersticas mais fortes nos mtodos de prtica dos movimentos esto na diviso regional, devido s diferenas geogrficas. Apesar da China ser um pas com diversos tipos de relevo e com todos os seus pontos cardeais naturalmente, no Kung Fu, para facilitar dividiu-se em apenas norte e sul. O norte Chins mais montanhoso, com um clima obviamente mais frio. Os chineses do norte utilizavam-se de roupas mais grossas para melhor proteo do frio e possuam as pernas fortalecidas devido convivncia nas montanhas. Sendo assim desenvolveram um Kung Fu de movimentos mais amplos, de forma a no ser atrapalhados pelas grossas roupas que coibiam alguns golpes. Valorizaram bastante os chutes, principalmente os mais altos, aproveitando as pernas fortes. O sul Chins possui relevo um pouco mais plano em relao ao norte, com maior abundncia de rios e chuvas, com temperaturas mais elevadas. Por esta razo, os estilos de Kung Fu do sul da China desenvolveram-se com caractersticas diferentes aos do norte.As bases de pernas so mais baixas, ou seja, mais plantado ao solo, adaptando-se a situao geogrfica da regio sul daquele pas. Com chutes mais baixos e fortes, sempre priorizando as pernas e o baixo ventre, e em menor quantidade, valoriza-se o uso dos braos atravs de socos, arremessos e agarramentos mais rgidos, visando uma luta mais breve.

Esta apenas uma pequena descrio nas divises mais marcantes entre os estilos do Sul e Norte da China. Naturalmente existem outros fatores que se fazem pertinentes sobre as diferenas estratgicas nas aplicaes de suas tcnicas, principalmente costumes, filosofias, religies, culturas regionais etc.