ESCALADA un muro Me empiezan con un incidente en mi vida que causa tormentas de la emocin a brotar dentro de m.

Algunos recuerdos son fciles de volver a vivir. Otros, incluso con el paso del tiempo, cuando record una vez ms, palpitar como una herida volvi a lesionar. Slo por esa razn me parece, de todos mis recuerdos del pasado, muy difcil de volver a contar. Es slo debido a los aos me han ayudado a mirar ms all de las heridas antes de que soy capaz de llevar este momento tan pasado en el presente. Pero ms que eso, este acontecimiento triste, junto a un puado de otros, bien podra haber comenzado mi camino hacia Dios por traerme a un alto y me obliga a m mismo algunas preguntas difciles. Yo tena diecisis aos y un estudiante en un colegio de la comunidad, ya que proporcionan un acceso directo a terminar la escuela secundaria. Un da despus de las clases normalmente termin, yo estaba en bicicleta de vuelta a casa, sin sospechar lo que haba delante de m. Haba sido un da de rutina, desde mi punto de vista, tan normal como cualquier otro. Pero esta vez iba a terminar de otra manera. Como ya se convirti en nuestro patio, vi algo que era muy inusual. Normalmente mi padre ni siquiera estara en casa en este momento, pero all estaba, de pie en la puerta con los brazos extendidos a travs de la puerta abierta como para bloquear mi entrada en la casa. Lo salud con una mirada furtiva, y l no respondi. Sent que sus ojos que vena sobre m, que escribe el terror en mi corazn. Mi relacin con mi padre dejaba mucho que desear, y mi vida sin propsito es una causa de frustracin inmensa para l. Yo sinceramente puedo decir que le teman de manera que hoy en da no estoy seguro de que entiende completamente. Este fue un momento que nunca olvidar. "Cmo estuvo la escuela?" -le pregunt. Era una pregunta que nunca haba hecho antes. Mi tarjeta de informe general respondi a esa pregunta, dando lugar a los correspondientes debates tensos. Yo debera haber sabido que haba un motivo para solicitar el da de hoy, pero sin ningn tipo de sospecha Yo le respond: "Bien". Su lenguaje exacto que sigui sera difcil de repetir, pero el torrente de la ira que desat en m y la paliza que recib me dej temblando y sollozando. Si no intervino mi madre, podra haber sido gravemente herido. Mi farsa haba terminado. Un juego que haba jugado tontamente haba llegado a un final

muy amargo, sin un ganador. La verdad es que yo no haba estado en la escuela ese da. De hecho, yo no haba estado all durante algn tiempo. Yo haba pasado mis das vagando por las calles en bicicleta en busca de un partido de cricket que pudiera ver o tal vez incluso tomar parte pulgadas ausentarse de las clases, me present a los exmenes y chillan a travs. Cmo espera que se salga con la astucia nunca lo sabr? Pero maldad tiene una manera de robar un par de sentido comn. Por qu haba ocurrido todo esto en primer lugar? Uno podra pensar que todo el episodio se limit a sealar una aversin apasionada de la escuela. Pero haba mucho ms que eso. Nadie que me conociera nunca habra sospechado lo ms profundo de vaco dentro de m. Yo fui uno de aquellos adolescentes que lucharon con tanto en el interior, pero no saben a dnde acudir en busca de respuestas. Por lo dems, yo no saba si las respuestas a mis ms profundos anhelos en realidad existan. Todos los que se 9 se reunieron en la vida frente al mismo grado de cuestionamiento y slo se enmascara mejor? O fue el escepticismo del reino de slo un desafortunado pocos? Poner claramente, la vida, para m, simplemente no tena sentido. Todos los deseos reprimidos juntos suman a nada ms que un deseo que no tena ninguna posibilidad de cumplimiento. Descripcin de Jean Paul Sartre, de la vida como una pasin intil pareca perfectamente apropiada. Que la confrontacin con mi padre, probablemente resumi todo lo que se me desgarra por dentro. Esa noche, yo estaba castigado y frente a una pared. Bien podra haber sido una metfora de mi vida. Mis luchas ms urgentes me haban encarcelado, y en esas horas, cargado de remordimientos, me preguntaba cmo iba a liberarse de respirar el aire fresco de una vida sin trabas. Poema de Oscar Wilde, "La balada de la crcel de Reading", que fue escrito desde la prisin, que dice as: Nunca he visto a los hombres tristes, que le Con un ojo melanclico Una vez que la pequea tienda de color azul Nosotros los presos llaman cielo, Y en cada nube que pasa por descuido En libertad feliz.

Yo fui uno de esos "hombres tristes", aunque nunca lo demostr. Tuve ese anhelo nostlgico de ser libres. Por lo tanto, como sombro como la noche fue, lo puso en la perspectiva de los muros que parecan inamovibles. Tuve que mirar la realidad a la cara si alguna vez a encontrar una manera de entenderlo. La bsqueda del alma intensa que comenz esa noche era en ltima instancia, me llevan a la persona de Jesucristo. Cmo sucedi que en una cultura que es rigurosamente pantesta y (al menos en teora) la religin que todo lo abarca es un milagro en s mismo. Me gustara trazar algunos de los pasos por usted. VER HITOS EN RETROSPECTIVA Seleccin de momentos de definicin no es una tarea fcil. En un esfuerzo riguroso a la vez justa y realista, he visto algunas de las marcas viales que se han cruzado y deseo llegar al punto de partida de mi razonamiento. Desde una perspectiva cronolgica, se podra malinterpretar la secuencia como una experiencia que llev a una discusin. Pero mirando hacia atrs por el camino aos ms tarde, puedo ver que es lgico, el argumento precedido, y con el tiempo, fue sostenido por la experiencia. En este captulo de apertura, por lo tanto, comienza con mi historia, pero los captulos siguientes se mantendrn en el argumento. El propsito de este libro es presentar a usted, lector, por qu creo firmemente que Jesucristo es quien dijo ser el Hijo del Dios viviente, el que vino a buscar ya salvar a la humanidad perdida. En un momento de nuestra historia cultural en la que Occidente se est viendo ms como el Oriente y el Oriente est secretamente tratando de imitar a Occidente, esto es muy necesario. Las religiones estn haciendo una renovacin, pero a menudo como un hbrido de las tcnicas de marketing la mitologa occidental y oriental-una combinacin devastadora de la seduccin a travs de los medios de comunicacin y el misticismo. La primera vctima de tal mezcla es la verdad, y, en consecuencia, la persona de Dios. Sin embargo, si el espritu humano es sobrevivir y cada disciplina legtima de encontrar una expresin fecunda, la verdad no puede ser sacrificada en el altar de una tolerancia pretendido. Todas las religiones, simple y llanamente, 10 No puede ser verdad. Algunas creencias son falsas, y sabemos que son falsas. Por lo tanto, no sirve de nada poner un halo sobre la nocin de

tolerancia, como si todo lo que podra ser igualmente cierto. Para considerar todas las creencias igualmente cierto es una tontera por la sencilla razn de que para negar que la declaracin tambin, entonces, ser verdad. Pero si la denegacin de la declaracin tambin es cierto, entonces todas las religiones que no son ciertas. En las luchas de la vida real entre el bien y el mal, la justicia y la injusticia, la vida y la muerte, todos nos damos cuenta de que la verdad no importa. Jesucristo repetidamente habl sobre el valor supremo de la verdad. Aunque su vida ha sido examinada ms que la de cualquier otro, es notable que incluso los ms escpticos han otorgado y reconocido su vida sin precedentes y su impacto. Aqu, por ejemplo, es una opinin de un estudioso muy respetado, el historiador famoso W EH Lecky: El personaje de Jess no slo ha sido el ms alto modelo de virtud, pero el mayor incentivo en su prctica, y ha ejercido una influencia tan profunda, que puede decirse con verdad que el simple registro de tres aos de vida activa se ha hecho ms para regenerar y suavizar la humanidad que todas las disquisiciones de los filsofos y de todas las exhortaciones de los moralistas. Los historiadores, poetas, filsofos y muchos otros-lo han considerado como la pieza central de la historia. l mismo hizo una declaracin que fue muy dramtica y atrevida cuando dijo que el apstol Toms: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por m" (Juan 14:6). Cada palabra de esta declaracin desafa la creencia fundamental de la cultura indgena de la que provengo, y en realidad, en realidad est en contra de todo un mundo en la actualidad. Basta con mirar a los reclamos implcitos en esta declaracin. En primer lugar, afirm que slo hay un camino hacia Dios. Que los estados de nimo y crisis posmoderna de pensar. El hinduismo y el behasmo desde hace mucho tiempo desafiado el concepto de una sola manera de Dios. La religin hind, con su sistema de creencias mltiples facetas, a gritos ataques dicha exclusividad. Jess tambin declarado inequvocamente que Dios es el Autor de la vida y el significado de la vida radica en llegar a l. Esta afirmacin se neg categricamente por el budismo, que es una religin no-testa, si no atea. Jess se ha revelado como el Hijo de Dios, que abri el camino al Padre. El Islam considera que la pretensin de ser una blasfemia. Cmo puede Dios

tener un hijo? Jess afirm que personalmente se puede conocer a Dios y la naturaleza absoluta de su verdad. Agnsticos niegan esta posibilidad. Uno puede ir por la lnea y ver que cada afirmacin de que Jess hizo de s mismo desafi las suposiciones bsicas de la mayora de mi cultura sobre la vida y el significado. (Es importante recordar, por supuesto, que estas religiones bsicas en el marco indios tampoco en concierto con los dems. Buda era un hind antes de que l rechaz algunas de las doctrinas fundamentales del hinduismo y concebido en su lugar el camino budista. Islam radical difiere del hinduismo). Irnicamente, fue el mismo Apstol Toms, a quien Jess dijo estas palabras, que tom las afirmaciones exclusivas de Cristo a la India y pagado por el mensaje del Evangelio con su vida. Fue Jess quien dijo ser? Es la afirmacin cristiana de la singularidad de un mito? Se puede estudiar la vida de Cristo y de demostrar de manera concluyente que era y es el camino, la verdad y la vida? Esa es la pregunta que me propongo responder en este libro. Creo que hay una abrumadora evidencia para respaldar las afirmaciones de Jess. Empiezo con mi historia personal slo para poner en contexto cmo mi propio viaje comenz y cmo llegu a la conclusin de que Jess es quien dijo que es. 11 UN VISTAZO A PELIGROSA Hay, como es comprensible, en estos pensamientos preliminares una incertidumbre personal. Cmo puedo decir lo que quiero decir, sin llevar nada con nadie o, para el caso, a cualquier cultura? Esto es difcil. Hogar y la cultura son las cunas atesorado en la que se nutre de una. Me encuentro roto por amor a la verdad y el costo de la franqueza. El peligro de tal empresa me llam la atencin hace unos meses cuando le el libro Into Thin Air poderosa de Jon Krakauer. El autor narra el ascenso al Monte Everest por un equipo de escaladores de la cual formaba parte. Me observ con simpata su disculpa angustia en el final del libro, a muchos de los miembros de la familia de los que perdieron la vida en el ascenso, impulsados por los errores que haba hecho en algunos de sus primeros recuerdos declar. Escrito poco despus de la tragedia lo encontr errneamente recordar detalles que ms tarde tuvo que retractarse o corregir. Admiti que haba esperado antes de encerrar a su cuenta, habra sido menos

propensa a este tipo de errores. Pero haba ms, y ah radica el problema. Algo de lo que haba dicho mal no slo se refleja en l, sino en el carcter o los esfuerzos de los dems. De que era realmente lo siento. Este ltimo error es muy grave, de la propia vida puede ser puesto al descubierto a un costo personal, pero no a costa de otra persona sagrada. Para que la precaucin que se preste atencin, y si he fallado, es slo porque para reprimir los incidentes sera distorsionar la verdad de mi lucha. Ahora puedo disfrutar de los beneficios de la vista lejana del tiempo. El Jess que conocemos y amamos hoy en da me encontr a la edad de diecisiete aos. Sin embargo, su nombre y su tirn en mi vida significan mucho ms ahora de lo que hizo la primera vez que entregu mi vida a l. Llegu a l porque yo no saba qu camino tomar. Me he quedado con l porque no hay otro camino que desea convertir. Yo vine a El anhelo de algo que yo no tena. Yo me quedo con l porque tengo algo que no comercial. Llegu a l como a un extrao. Yo me quedo con l en lo ms ntimo de amistades. Me vinieron a l no est seguro sobre el futuro. Yo me quedo con lo determinado en mi destino. Me lleg en medio de los gritos atronadores de una cultura que ha trescientos treinta millones deidades. Yo me quedo con l, sabiendo que la verdad no puede ser exhaustiva. La verdad por definicin excluye. Se oye una y mil veces ms y creciendo en el Oriente "A todos nos vienen a travs de diferentes rutas y terminan en el mismo lugar." Pero yo digo que Dios no es un lugar o una experiencia o un sentimiento. Culturas plurales son seducidos por la idea estticamente corts que la sinceridad o el privilegio de nacimiento es todo lo que cuenta y que la verdad est sujeto a que se mire. En ninguna otra disciplina de la vida se puede ser tan ingenuo como para afirmar la creencia heredada o creencia insistente como el determinante nico de la verdad. Por qu, entonces, podemos cometer el error catastrfico de pensar que todas las religiones estn en lo cierto y que no importa si los reclamos que hacen son objetivamente verdaderos? Todas las religiones no son las mismas. Todas las religiones no apuntan a Dios. Todas las religiones no digo que todas las religiones son lo mismo. En el corazn de cada religin es un compromiso ineludible con una forma particular de la definicin de quin es Dios o no y, en consecuencia, de la definicin de propsito de la vida. Todo el que pretenda que todas las religiones son iguales, no slo traiciona

una ignorancia de todas las religiones, sino tambin una visin caricaturizada de incluso los ms conocidos. Todas las religiones en su esencia son exclusivas. Pero el concepto de "muchas maneras", fue absorbida subliminal en mi vida cuando era joven. Yo estaba condicionada a que la forma de pensar antes de descubrir sus prejuicios de contrabando. Tom aos para descubrir que el grito de apertura no es lo que pretende ser. Lo que significa que la persona por decir-cin, "Usted debe estar abierto a todo" es en realidad, "Usted debe estar abierto a todo lo que estoy abierto a, y cualquier cosa que no estoy de acuerdo con el, debe estar en desacuerdo con demasiado". La cultura india tiene esa capa de la apertura, pero es muy crtico con todo lo que apunta a un 12 desafo a la misma. No es una casualidad que dentro de esa cultura tolerante llamada naci el sistema de castas. Todo incluido filosofa slo puede venir a costa de la verdad. Y no niega la religin sus creencias fundamentales. En el relativismo sistmicos, uno tiende a flotar a la deriva y con la marea cultural y no piensan en la naturaleza implacable de la realidad. As es como la vida se vive en las culturas pantesta. Sin duda, hay una gran cantidad de pensamiento que ha construido una cultura impresionante de ms de mil millones de personas, una cultura que ha desafiado las privaciones econmicas, la inestabilidad poltica, y las hostilidades religiosas, existentes en las palabras de su gente como "Madre India". Uno no tiene la ventaja de elegir dnde se nace. Sin embargo, las palabras del poeta "respira all el hombre con el alma tan muerta, que nunca se ha dicho, 'esto es mo, mi pas natal, la tierra -. Anillo dolorosamente cierto en que el aire cultural, mi vida, mi lengua, y mis valores estaban en forma y prueba. Yo siempre estar agradecido por ese privilegio y por los dones preciados que me concedi. Las canciones, el lenguaje y los sueos se presentaron en m, espero que nunca sobreviva. Pero la bsqueda de la un solo Dios verdadero en una tierra llena de dioses es una tarea muy desalentadora. Religin tiene una historia accidentada, y algunos de los que es censurable. Heredero de la complejidad de esta cultura, yo crec con las paredes de tranquila desesperacin gradualmente dentro de m que me movi a cada momento a un punto de crisis personal. He odo decir que todas las debilidades de una persona capaz es en general una fuerza de abusos. Lo

mismo se aplica a la cultura. En el contexto de mi educacin, los abusos de los puntos fuertes de la cultura confirm que adagio. VULNERABILIDAD EN LA FUERZA En primer lugar est la fortaleza de la familia nuclear. Tal como yo lo saba, la cultura es fuerte y digna de elogio reverente de la familia inmediata. Los lazos de la familia son envueltos en la India. Pero que la fuerza se convierte en fcilmente vulnerables al abuso. Muchos padres parecen tratar de volver a vivir sus vidas a travs de sus hijos, y el xito de los nios socialmente eleva la familia. La individualidad es tragada por el clan. Cada da, cientos de anuncios se imprimen en los peridicos de la tierra en lo que se llama la seccin matrimonial, los padres que buscan esposas para sus hijos. Todos los novios se anuncia como de "un buen hogar" y la bsqueda de una persona de "un buen hogar." "Mi hijo es ingeniero." "Mi hija es un mdico." "Mi hijo se puso primero en su clase." "Mi hija se gan una beca en el extranjero." Por lo tanto ejecutar el cuenta en las reuniones sociales. Todo se hace para mantener a la familia como una sola unidad, con respeto a los deseos de los padres en todo, desde puestos de trabajo para el matrimonio. Para m, la fuerza de la casa tambin estaba el suelo para las semillas de la creciente soledad interior. Se centraba en un hecho de vital importancia un padre exitoso e influyente que no poda enfrentarse a un hijo indisciplinado, que coquete con el fracaso en numerosas direcciones. El padre lleg a grandes alturas del poder. Qu sera de su hijo? La segunda dimensin, ms all de la cola de la familia, es la realidad social de la competencia acadmica intensa. Todo lo que define a un individuo y su futuro est determinado por su desempeo en la escuela. Cada estudiante quiere estar primero en su clase. No es suficiente para hacerlo bien. Usted debe estar en la parte superior de su clase o cerca de ella. El intelecto es adorado. Cuando estaba en la escuela, las calificaciones de cada estudiante y su posicin en la clase fueron impresos en los principales peridicos para que todos vean. El xito o el fracaso fueron motivo de orgullo o la vergenza pblica. Uno de los 13 mis amigos ms cercanos jug con el suicidio despus de su escuela secundaria los exmenes porque no se present por primera vez en toda la ciudad de Nueva Delhi. Otra de mis compaeros de clase en la universidad en

realidad se quem hasta la muerte porque no hacer el grado. Esta distorsin que ha perjudicado a muchos todava impregna muchas culturas. Que es claramente errneo, sino que es apreciada con una pasin. Esta combinacin de la norma en el pas y el nivel de la sociedad se convirti en una mezcla voltil de mi vida. Me mostr los primeros signos de que no sera el orgullo de un padre poderoso. Esto no fue deliberado, sino que era slo sea la falta de capacidad o de capacidad en la bsqueda de un propsito. La vida se desliz a lo largo, mientras que el largo brazo de la presin cultural poco a poco fue trepando sobre m, y yo saba que no pasara la prueba. Cada maana, nos despertamos a los hombres y mujeres que estaban fuera de nuestro hogar, en espera de un minuto de tiempo de mi padre. l tena las llaves de numerosos puestos de trabajo y contactos. Con las manos unidas, que abogara por la posibilidad de un trabajo. En su camino hacia el coche, que asenta a ellos como si dijera: "Djalo conmigo." Y la verdad es que muchos fueron ayudados por sus conexiones. Decenas de personas reverenciado su nombre, porque de ese poder. No podra algn da tambin se han beneficiado de su influencia? Pero mucho se esconda detrs de las escenas para ofrecer una explicacin simplista. Adems, mi padre tena un lado presentimiento. Con su enorme posicin en la vida, se enfrent a un temperamento voltil. Mi falta de concentracin hizo que una situacin de crisis a la espera. Esa combinacin era llevarlo a l ya m en una relacin que ahora me arrepiento. Estoy eternamente agradecido a Dios que no termin como comenz. Tan comprometida como estaba a una brillante carrera para m, yo estaba tan deseosa de vivir para el campo de deportes-el amor de mi vida en que no tena ningn inters. l tena razn. Cada nio que creca quera ser jugador de cricket y el juego de la India, al igual que todos los jvenes de Nueva York quiere jugar para los Yankees. Pero s muestran prometedores. He jugado a muchos equipos en mi universidad, cricket, hockey, tenis y tenis de mesa pero ni una sola vez a mi pap venga a verme jugar, incluso en un juego grande. Nuestra marcha a golpes de tambor diferente. A lo largo de estos aos, nunca he perdido el respeto por l. A da de hoy, creo que mi padre era un hombre bueno, de hecho, incluso un gran hombre, pero no saba cmo acercarse a un dao, el nio con dificultades. Yo, por mi parte, ponder dentro y viva con mi dolor privado. Con los aos he llegado a

creer que estas cosas importan ms que la gente comn puede darse cuenta, pero tal vez menos de los extremistas que nos llevara a creer. De alguna manera podemos aprender a hacer frente, salvo que nos sita cerca del borde de la auto-rechazo y nos hace ms vulnerables que los sueos se hacen aicos. Permtanme ilustrar este punto. Hace unos aos, un ex atleta olmpico vino a visitarme. l estaba buscando una direccin en su vida. Era un hombre fuerte y slidamente construido. Fue un privilegio estar cerca de l, slo con la esperanza de que los msculos se contagioso! Me habl de la poca en que estaba representando a su pas en los Juegos Olmpicos. Era una historia de sueos que haba luchado contra una pesadilla. Desde la edad de doce aos, los Juegos Olmpicos haba sido l trabaj para. Se haba puesto hasta el ltimo centavo que ganaba y cada compra que hizo en algn da convertirse en medallista de oro en el evento que amaba. l estaba totalmente concentrado. Esto es lo que quera. Pero l tena una relacin muy turbulenta con su padre, que no tena ningn inters en este sueo suyo, y, por tanto, que haba financiado hasta el ltimo centavo a s mismo. Cuando slo tena diecisiete aos, film el campen del mundo en caso de que se estaba entrenando y se rompi su cada paso, cuadro por cuadro, para estudiar su tcnica. A continuacin, tuvo 14 se film en la misma distancia y emparejado que, paso a paso. Precisamente por armando en el que estaba perdiendo los preciosos segundos al campen del mundo, decidi cerrar la brecha. A travs de la fuerza de voluntad, disciplina y coraje, su meta estaba al alcance. l hizo el corte para el equipo de su pas, y la vida era como estar de repente encima de una nube flotante. Gan todas las series y se perfilaba como el ganador sorpresa y potencial cuando el final lleg. Era un sueo o fue real? No, era real, se record. l estaba en el punto de partida para la final, y su nacin estaba observando. Millones de personas fueron vtores para l, y los corazones de carreras eran, esperando que este "pas-boy-hace-lo-gran" historia que lleg a los titulares del da siguiente. De hecho, recuerdo haber visto el evento. La pistola estaba a punto de estallar, lo que indica el comienzo. Este fue el momento que haba

esperado para la mayora de su vida. Pero la mente con toda su tenacidad y decisin es tambin una fuente de anhelos no pronunciado. "A partir de la nada", dijo, "un pensamiento inesperado de repente vinieron a mi mente, me pregunto si mi padre me est mirando." Ese pensamiento no previstos por un momento se apoder de l y podra haber aadido una fraccin de segundo para sus dos primeros pasos, robndole el oro. Con un gran crdito, que an as gan la medalla de bronce. Ms rpido el tercero en el mundo no es un logro significa. Sin embargo, para l, la victoria en la pista pierde su brillo cuando se compara con los anhelos ms profundos de la vida-la aprobacin de sus seres queridos. Poco saba este olmpico s cmo mi corazn lata como l comparti esta historia conmigo. Yo lo entenda as. Sueos pequeos pueden ser los salvajes, pero nunca se corrigen por ridiculizarlos. Deben ser dirigidos por una voz cariosa que se ha ganado el derecho a ser odo, no una impuesta por los medios del poder. Esta es una leccin muy difcil para los padres para aprender. Y a medida que las culturas pierden su poder de restriccin, habr una mayor necesidad de amor y respeto mutuo entre padres e hijos, si una relacin de confianza se va a construir, en lugar de la banca en la autoridad debido a la posicin. Probablemente las palabras ms dolorosas que he odo decir a mi padre que me dijo fueron: "Nunca har nada de tu vida!" Y, francamente, me pareci que tena razn. l estaba tratando slo a m sacudida a la realidad. La comodidad de mi madre slo me poda llevar hasta el momento. En ese sentido, ese fatdico da cuando un ciclo hogar era un punto crtico en el que tenamos que haber sentado a hablar. Pero supongo que la libertad de hablar no surge en el vaco. El momento de oportunidad se basa en las horas de preparacin. DNDE BUSCAR QUE PODRA ENCONTRAR? Nuestra relacin tensa slo fue empeorada por una fundamental, perpeta a s mismo pensamiento. Si la vida no tena propsito, por qu tratar de trabajar de todos modos? Cuando hablo de propsito y significado, no me refiero slo a un cierto sentido de la paz existencial. Me refiero a un sentido a la vida que sostiene tanto razn y emocin. Esto es muy importante para entender. Ahora que me he movido hacia el oeste, me parece que aunque muchos jvenes de aqu se identifican con el problema, es inexplicablemente ignorado en el mundo de los adultos. Por qu digo esto?

En el mundo corporativo, las principales compaas formula una declaracin de misin. Que, a su vez, se invoca en la medicin de logros y fracasos. Si una empresa no sabe por qu existe, entonces nunca se sabe si es fracaso o xito. Cmo acusar, entonces, es para todos nosotros que el trabajo por horas para establecer una declaracin de misin de una empresa para vender palillos de dientes o lpidas, sino una pausa nunca el tiempo suficiente para escribir uno de nuestras vidas individuales. 15 En el momento mismo de escribir, he ledo un artculo de entrevistar a uno de los jugadores de crquet grandes de Australia. l est en medio de la Copa del Mundo de cricket, representando a su pas. Ms bien con lgrimas en su contrario "no todo vale", postura a la vida, murmur un remordimiento. A pesar de que l est jugando estos partidos, su esposa est a unos minutos de la entrega de su segundo hijo, a miles de kilmetros de distancia. "Yo haba ido para el primero y ahora estoy ausente en el segundo. Llegu a la conclusin de que el cricket es importante para mi vida, pero no lo es todo." Sino que invoca una pregunta, no? Qu es todo? Es todo nada? Por qu estamos tan ansiosos de demostrar al mundo que somos los mejores en lo que hacemos y la atencin no por qu o quines somos? Cmo me gustara que se hubiera respuestas para m a estas preguntas. Tal vez no se, pero yo no poda discernir en medio de la avalancha de voces en un pas religioso. El propsito es que la vida lo que el esqueleto es al cuerpo. El msculo puede tener fuerza, pero necesita el apoyo y el apego. Todas mis actividades no tena una estructura de apoyo. La vida se con los afectos y los deportes, pero sin un propsito en ltima pareja. Basta pensar en las alternativas de nuestras culturas han dado a nosotros. Placer, la riqueza, el poder, la fama, el destino, la caridad, la paz, la educacin, la etnia y la lista sigue sin parar. Y cuando nada de esto funciona, una amalgama de espiritualidad y pragmatismo se abrazaron. Pero estas actividades no nos dicen por qu estamos aqu en primer lugar. Estos pueden ser formas de ordenar la vida de uno, pero es la vida que se define por lo que busco, o que mi bsqueda se define por lo que la vida iba a ser? En una cultura donde los acadmicos es el ltimo y mi vida no se mide hasta, una cultura donde la filosofa es abundante pero el propsito es que nunca imparti, donde podra acudir? La ltima prdida es la prdida de la cara, cuando el fracaso asiste. Esta cosa que llamamos vergenza est

profundamente arraigado en el lenguaje hindi, tanto es as que cuando uno falla, que forma parte de la reprimenda se marca un individuo desvergonzado. Esa noche pareca que haba perdido la cara siempre, y mi castigo era a la vez una metfora y una realidad. EL BUSCADOR DE descubre que SE BUSCA En algn lugar en medio de toda esta confusin, el sabueso del Cielo estaba en mi camino. Sus huellas estn por todas partes, al mirar por encima del hombro ahora. Fue, de hecho, ms cerca de lo que pensaba. Ahora puedo ver, en retrospectiva, el camino que es evidente, incluso en el ms sombros momentos. Cuando uno vive en una pequea casa de dos habitaciones con cuatro hermanos y dos padres, no se puede ejecutar de un escondite. Sin embargo, es absolutamente increble cmo se puede esconder dentro de s mismo. Pero la obra de Dios haba comenzado mucho. Desde de la nada, un da mi hermana fue invitado a un encuentro de jvenes que cuentan con msica y un altavoz. Ella me invit a asistir a esta reunin con ella. En esta ocasin el orador invitado fue un hombre que, a pesar de un completo desconocido para m, era un lder cristiano muy respetado a nivel internacional. " Mi recuerdo de l es demasiado borrosa para recordar con exactitud todo lo que sucedi. Pero yo lo s. Habl sobre un texto que es probablemente el texto ms conocido en la Biblia: "Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3 : 16 RV). An ms poderoso que lo que dijo era su comportamiento, y su corazn lleg a travs de sus palabras. Haba tanto dolor y poder. Acostumbrados a estar en tal caso, me encontr caminando solo visible en la parte delantera de su invitacin a confiar en Jesucristo como mi Seor y mi Salvador. A pesar de que se haba criado en una iglesia, me ofreci pocas esperanzas de modo que su 16 mensaje tena nada que ver con la vida que me agarr slo una parte de lo que dijo. Ninguna de estas cosas significa nada para m. Con este vocabulario que era un extrao. Slo saba que mi vida estaba mal y que necesitaba a alguien para hacer lo correcto. Quera hambre nuevas, deseos nuevos, nuevas disciplinas y nuevos amores. Yo saba que Dios tena a la materia. Yo no saba cmo encontrarlo.

Me fui de esa noche con un toque en mi mente de que haba algo tan a la derecha sobre el mensaje, aunque no se les haba metido a todos juntos. A pesar de mi confusin, un contexto muy importante poner en su lugar. Como pasaban las semanas, que continu asistiendo a todas las fiestas populares hindes y para disfrutar viendo las presentaciones dramticas de su mitologa. Tena un ardiente amigo hind que trabaj muy duro para llevarme a aceptar la visin hind de la vida. A continuacin, un evento muy importante tuvo lugar. Yo iba en bicicleta junto a un sitio de la cremacin y se detuvo a preguntar al sacerdote hind que dicha persona, cuyo cuerpo no era ms que un montn de cenizas, fue ahora. "Joven", dijo, "que es una pregunta que se pregunta toda su vida, y usted nunca encontrar una respuesta cierta." Si eso es lo mejor que puede hacer el sacerdote, pens, qu esperanza hay para un novato como yo? Como pasaban los meses, sin ms explicacin que yo necesitaba, la continua prdida de sentido me llev a un momento trgico. Si hubiera ledo el filsofo ateo Jean Paul Sartre en esa etapa de mi vida, habra confirmado todo el sentido de aislamiento que senta. Dos de sus libros ms vendidos, las nuseas y la salida no, describe exactamente mi estado. Sartre lleg a decir que la nica pregunta que no poda responder era por qu no se suicid. No es sorprendente que cuando la vida parece sin sentido, los poetas y los artistas no tienen miedo a declararse culpable, mientras que los racionalistas denuncian que la postura y la elocuencia con poca razn? Mi decisin era firme pero tranquila. Una salida tranquila que salvar a mi familia ya m ningn fallo ms. Puse mi plan en accin. Como resultado de ello, me encontr en una cama de hospital, despus de haber sido llevado all en medio de un intento de suicidio. En ese cuarto de hospital, una Biblia me trajeron, y en la desolacin de mi condicin, un pasaje de la Escritura se lee a m. El mensaje del orador de ese evento, los jvenes an resonaba en mis odos. Lo necesitaba como una base sobre la cual construir. l haba predicado en el tercer captulo del Evangelio segn San Juan sobre el amor de Dios. Ahora bien, en el hospital, se estaba leyendo el captulo catorce de Juan sobre el propsito de Dios. Las palabras en ese captulo se habl al apstol Toms, que, como he dicho, lleg a la India. Su memoria existe para el da de hoy, a pocos kilmetros de

distancia de donde yo nac. Recuerde que Jess le haba dicho: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por m." Pero mi atencin fue capturada por unas pocas palabras ms adelante, cuando Jess dijo a sus discpulos: "Porque yo vivo, vosotros tambin viviris." Una vez ms, no estaba seguro de todo lo que significaba. Yo saba que significaba algo ms que la vida biolgica. Al poner en comn el amor de Dios en Cristo, la forma en que se proporcion a causa de Cristo, y la promesa de la vida por medio de l, en la cama del hospital me hice mi compromiso de dar mi vida y mis actividades en sus manos. Las luchas de mis relaciones, mi origen y mi destino se dirigi a todos en esa conversacin que Jess tuvo con sus discpulos hace dos mil aos. Mi compromiso est ahora en la transaccin ms maravilloso que he hecho. Me cambi mi vida completamente a Jesucristo. En el mismo poema que he citado antes, Oscar Wilde dijo: Y toda la desolacin que le conmovi tanto Que dio el grito amargo, Y el pesar salvaje y sangriento sudor, Ninguno conoca tan bien como yo: 17 Para el que vive ms vidas que un Ms muertes que uno debe morir ... Y cada corazn humano que rompe En la prisin de clulas o en el patio, Es como la caja rota que dio Su tesoro al Seor, Y llenado la casa del leproso inmundo Con el perfume de nardo ms costoso. Ah! Das felices que tienen el corazn se puede romper Y de la paz y ganar el perdn! Cmo ms puede hacer el hombre hacia su plan Y limpiar su alma de pecado? De qu otro sino a travs de un corazn roto Que el Seor Cristo entrar? Sal de aquella habitacin del hospital un hombre nuevo. El Seor haba entrado in La transformacin fue tan dramtico como lo que jams hubiera imaginado. No hay otra manera de describirlo. A partir de entonces, mis

anhelos, mis esperanzas, mis sueos, y mi esfuerzo ha sido todo para vivir para l que me rescat, a estudiar lo que me dio esto en mente, para que le sirvan de moda que se haga mi voluntad, y para hablar en quien me dio una voz. La pasin por el aprendizaje, el reconocimiento del valor del estudio, y la necesidad de comprender los grandes pensadores y sus pensamientos, todo se pone poco a poco en su lugar legtimo. Nuestro intelecto no est destinado a ser un fin en s mismo, sino slo un medio para la mente de Dios. Libros, que fueron una vez una maldicin, se convirti en una mina de oro. Los hebreos tenan un motivo por el cual simboliza el ideal: "Cada uno debajo de su higuera." Si el Seor me permite una metfora de hoy, sera: "Todo hombre en su propia biblioteca." Las ocupaciones mismo que a la vez trajo dolor interno tanto ahora para m el placer que trasciende de mi corazn. Poco saba el largo viaje acadmico que tena por delante. Me ha encantado. Mucho ha ocurrido desde aquel da, que llenara varios volmenes. Dios me ha dado el privilegio de hablar de l en todos los continentes y en decenas de ciudades, presentando una defensa de la fe cristiana en algunas de las mejores instituciones del mundo. Tengo el privilegio sin medida. Estoy como en casa en Nueva Delhi que estoy en Atlanta y Toronto. Me encanta la gente de este mundo, cada uno con sus acentos y cocinas e idiosincrasia. Realmente he disfrutado el desafo y el privilegio de que ser un apologista cristiano ha trado a mi manera. La apologtica cristiana es la tarea de presentar una defensa de la persona y el mensaje de Jesucristo. Con los aos, me he vuelto ms convencido que nunca de que es exactamente lo que dijo ser de Dios encarnado, que vino a darnos la vida al mximo y que nos remiten a la belleza y la libertad de la verdad. La emocin de ver a miles de vidas transformadas es una emocin que no se puede negar. EL MODELO desarrolla Como les traigo este captulo a su fin, me gustara compartir cmo un diseo til surge cuando 18 Dios teje un patrn de lo que, para nosotros, a menudo pueden parecer temas distintos. Hace algunos aos, yo estaba de visita en un lugar donde algunos de los ms hermosos saris se hacen. El sari, por supuesto, es la prenda que usan las mujeres indias. Por lo general, de unos seis metros de largo. Saris de la boda

son una obra de arte, que son ricos en hilos de oro y plata, resplandeciente con una gran variedad de colores. El lugar donde se encontraba de visita era conocido por hacer los mejores saris de boda en el mundo. Yo esperaba ver algn complicado sistema de las mquinas y diseos que alteran la mente. No es as! Cada sari se estn realizando de forma individual por un equipo de padre e hijo. El padre se sent encima de una plataforma de dos a tres pies ms alto que el hijo, rodeado de varios carretes de hilo, algunas oscuras, algunas brillantes. El hijo lo hizo una sola cosa. A una seal de su padre, iba a mover el traslado de un lado al otro y viceversa. El padre se reunan algunos hilos en los dedos, asiente una vez ms, y el hijo se mueve la nave otra vez. Esto se repite en cientos de horas, hasta que se empiezan a ver un patrn emergente magnfica. El hijo tuvo la tarea fcil, slo para moverse en gesto de su padre. Todo el tiempo, el padre tena el diseo en su mente y llev los hilos de la derecha en conjunto. Cuanto ms reflexiono sobre mi propia vida y el estudio de las vidas de los dems, estoy fascinada de ver el diseo que Dios tiene para cada uno de nosotros, individualmente, si tan solo responder a l. Pequeos recordatorios en mi camino para mostrar los hilos que ha tejido en esta vida. La siguiente historia es un pequeo puntero para ese fin. Casi treinta aos despus del da en mi entrega a Cristo, mi esposa y yo estbamos visitando la India y decidi visitar la tumba de mi abuela. Yo slo tena vagos recuerdos de su entierro, el funeral primera vez que haba asistido. Tuve un reto tratar de decirle al gerente del cementerio el ao de su muerte. Finalmente llegamos a la del ao-como he recordado que fue probablemente nueve o diez aos cuando se podra haber sucedido. Despus de hojear los registros antiguos que eran ms grandes que su escritorio, que finalmente encontr su nombre. Con la ayuda de un jardinero, que entramos por la maleza y la suciedad acumulados y los escombros en el cementerio hasta que encontramos la gran losa de piedra como su tumba. Nadie haba visitado su tumba desde hace casi treinta aos. Con su pequeo balde de agua y un cepillo pequeo, el jardinero despejado sobre la tierra endurecida de mano y, para nuestra sorpresa absoluta, bajo su nombre, un verso va apareciendo. Mi mujer apret mi mano y dijo: "Mira el verso!" Deca: "Porque yo vivo, vosotros tambin viviris." Como ya he dicho, estaba en mi

camino mucho antes de que yo lo supiera. Con los aos han pasado, hemos hecho un estudio del momento en que el evangelio hecho incursiones en nuestra familia. Por tanto es mi madre y los lados de mi padre, hace cinco aos y seis generaciones, los creyentes por primera vez de la ms alta casta de los sacerdotes hindes. El primero en llegar al Seor era una mujer. Ella se sinti intrigado por el mensaje trado a su pueblo por los misioneros y continu a buscarlas, a pesar del disgusto terrible de su familia. Pero un da, cuando estaba a punto de abandonar el recinto misionero con el fin de estar en casa antes de que su familia se enter donde estaba, las puertas del complejo fueron cerradas debido a una epidemia de clera haba estallado en el pueblo. Ella tuvo que permanecer con los misioneros de varias semanas, hasta el momento de la cuarentena haba pasado. En ese momento, haba cometido su vida al Seor. Las paredes de un recinto cerrado fueron los medios de llevar a su cara a cara con Jesucristo. Todas las paredes no son barreras. Pueden estar all con un propsito. Cuando miro hacia atrs en el camino, hay una imagen y dos poetas que vienen a la mente. En el Nuevo Testamento, se nos habla de la conversin de Saulo de Tarso. l, por supuesto, era un terrorista a los cristianos. Dios en su gracia lo localiz con su amor para hacer de l uno de los apstoles de su eleccin. Los que alguna vez fueron 19 ahora sus amigos en peligro su vida. Los discpulos se lo puso en una canasta y lo bajaron por el muro de la ciudad para que pudiera escapar de sus verdugos. Para m, el tormento interior. Dios plant los pies de algunos de los que me levant en una canasta de amor y de la persuasin y la baj sobre m las paredes que no podra escalar por mi cuenta. Tal es la gracia de Cristo, que nos encuentra donde estamos. Los lectores de poesa Ingls recordarn la turbulenta vida de Francis Thompson. Su padre deseaba para l para estudiar en Oxford, pero Francisco se perdi en las drogas y no pudo hacer el grado en ms de una ocasin. Los que lo conocan saban que dentro haba un genio dormido, aunque slo sea su vida poda ser rescatado. Cuando Francis Thompson finalmente sucumbi a la bsqueda de Cristo, escribi su inmortal "Sabueso del Cielo", que describe los aos de retraso el

momento de la transaccin: Yo le huy por las noches y los das que. Yo hu de l por los arcos de los aos, Yo hu de l por los caminos del laberinto de mi propia mente: Y en la bruma de las lgrimas Me esconda de l, y en la risa corriendo Esperanzas vistaed me aceler; Tristezas Down titnica de los temores chasmed Desde los pies fuertes que siguieron, que sigui despus Porque aunque yo saba que su amor sigue Sin embargo, estaba dolorida adread No sea que lo que tengo al lado de ninguna otra cosa. Todo lo que se de ti lo hice, pero tener No por los daos de tu Pero al igual que t lo might'st buscar en mis brazos. Todo lo que tu hijo error fantasas se pierden He guardado para ti en su casa: "Levntate, estrecharme la mano, y ven." Se detiene junto a m que pisadas: es mi tristeza, despus de todo, sombra de su mano, extendida caricia. Ah ms preciados, ciegos, dbiles, Yo soy el que t buscas! T dravest amor de ti, que me dravest. Qu da tan maravilloso que era cuando dejaba de correr y, por su fuerza, que el abrazo de su amor me envolva. El himno de Charles Wesley w reflejan que el triunfo y mi historia: Tiempo mi espritu aprisionado yaca, Rpido atada al pecado y la noche de la naturaleza. Tu ojo difundido un rayo vivificante, Me despert, la mazmorra se inflam de la luz. Mis cadenas se le cayeron, mi corazn estaba libre, 20 Me levant, sali y te hemos seguido. Slo una cosa tiene que ser aadido. Yo tena veinte aos cuando mi familia se mud a Canad. No, mi mam y mi pap hizo su compromiso con Cristo

tambin. Era un nuevo da para todos nosotros. Mi padre trabaj duro en la recuperacin de los aos perdidos. En 1974, yo estaba en mis veinte aos, los jvenes en el ministerio, y fue en Camboya, la predicacin, en algunas circunstancias muy temibles. Mi padre envi una carta a m que l quera que leyera despus de mi partida. En l se refleja en el da cuando todo pareca perdido para m y para l en nuestra relacin. Fue una hermosa carta. Lo le, en mi cama, en Phnom Penh. Una lnea de lo resumi cuando dijo: "Doy gracias a Dios que l considera a nuestra familia en llamar como uno de sus siervos, a uno de mis hijos". Falleci en 1979 a la edad de sesenta y siete. Yo le echo de menos en estos maravillosos aos de ministerio. Habra sido como un estmulo. La gracia de Dios est ms all de la descripcin. Levant todos nosotros sobre las paredes de nuestro propio encarcelamiento. Tanto por la historia. Ahora a la discusin Captulo dos Dirigindose a un hogar celestial UNO DE LOS MAYORES OPORTUNIDADES DE SIEMPRE otorgado una miembro de nuestra familia se llev a cabo cuando la reina Isabel y el prncipe Felipe visit la India a finales de los aos cincuenta. Mi hermano menor, que pas a ser siete u ocho aos y el miembro ms joven del coro en la Catedral de Delhi, iba a ser presentado oficialmente a la reina despus de una misa dominical. Ciertamente nunca faltaba en busca de consejo sobre cmo prepararse para esta reunin extraordinaria. Nosotros sin cesar lo entren, en repetidas ocasiones que le recordaba a su direccin como "Su Majestad" y no "ta", siendo esta ltima una forma tpica de mostrar respeto en la India. El momento lleg y pas con gran xito. Desconocido para nosotros, su encuentro con la reina se llev a la televisin en Inglaterra como parte de un clip de noticias, lo que provoc las llamadas a la estacin de televisin para preguntar si "ese chico lindo" estaba disponible para adopcin. Desde ese da, a cualquier indicio de su mal comportamiento, que los hermanos nunca han perdido la oportunidad de sugerir que deberamos haber tomado el Ingls hasta en su oferta! Cuatro dcadas han pasado desde que recuerdo maravilloso de inclinarse ante la reina, y nunca pierde la oportunidad de recordarnos su mayor privilegio. Reunin de personajes histricos no es una experiencia aburrida. Las lneas

son ensayadas, las preguntas que se debaten, y el protocolo se practica mucho antes del evento. No tengo ninguna duda que la ms elaborada de la pompa y el boato que acompaa a la ocasin, mayor es el miedo de decir o hacer algo indebido. Uno slo puede imaginar una conversacin en la casa de Andrs y Simn Pedro, los primeros seguidores de Jess, cuando Andrew informado previamente a su familia que crea que haba encontrado al Mesas tan esperado. Esta cifra redentor era la nica esperanza para una nacin que languidecen bajo el azote de los sucesivos gobernantes extranjeros. Cualquier buen israelita haba orado por la venida de Aquel que liberara a su pueblo. Un cnico a la hora de cenar, probablemente se atragant con la comida, cuando el anuncio fue realizado por Andrew que l y Simn acababa de volver de la reunin de el salvador profetizado. Muchos se resistieron pas probablemente mientras los hermanos insistieron en que no se fuera de sus mentes. Que haba hablado con l, pas horas con l, y Andrew haba sido an dado la oportunidad de hacerle cualquier pregunta que desee. Por pura curiosidad, uno en la mesa puede tener murmur: "Y qu, acaso, se lo pidan?" "Le pregunt dnde viva," fue la respuesta segura. No se puede or? El silencio alrededor de la mesa. "Eso fue lo mejor que poda hacer, Andrew? Para preguntarle dnde viva?" No podra haber sido una mejor pregunta que habra puesto afirmacin de Jess de la prueba? Por lo menos as es como nosotros, en nuestro tiempo, podra haber protestado. Por qu Andrs, cara a cara con aquel que solicita el carcter nico como no, representan un desafo mayor que una simple consulta, "Dnde vives?" Malcolm Muggeridge, el periodista Ingls, seala en su autobiografa, en la 22 las oportunidades que tena que entrevistar a sealar dignatarios de todo el mundo. Ser un cnico incurable e iconoclasta, y por el simple hecho de jugar a los lectores, se haca una pregunta deliberadamente absurda y menospreciar, por ejemplo, pedir a un obispo, en el momento ms conmovedor y ante un pblico muy respetuoso, "son los obispos realmente necesario? " Lo hizo, admiti, porque apalancado su profesin como periodista a vivir el valor del choque, a costa de la sustancia. Fue esta una especie de "shock" que se trate, una burla banalizacin de

Andrew para que puedan encontrar la direccin del Mesas y el desprecio montn sobre el demandante? Estaba jugando a la audiencia tambin? Cuanto ms he pensado en ello, ms estoy convencido de que el discpulo-se haba buenas razones para pedir lo que hizo. Su investigacin seria sobre la persona de Jess haba comenzado. Fue este el verdadero Cristo, el Ungido? Durante casi dos mil aos, los profetas haban hablado de su venida. Fue esto lo que el cumplimiento? Tomemos una mirada a lo que impuls a tan bsico para una pregunta tan monumental una reclamacin. A INTRODUCCIN provocativa La configuracin de la pregunta del discpulo es que se nos da en el Evangelio de Juan, el primer captulo. Inmediatamente uno se sorprende por la ligereza con la que Jess hizo su entrada. No hay toque de tambor, sin gran alboroto, no para anunciar el desfile de aquel cuyo nombre iba a ser en los labios de la humanidad de una manera no hay otro nombre haba sido nunca. No hubo momento para los ensayos. Juan el Bautista tuvo el honor de hacer el anuncio sin adornos. John, envuelto en ropa y comida extraa viviendo an ms extrao, estaba ganando un gran nmero de seguidores. A los ojos de los devotos, l era un profeta de honor supremo. Y en verdad, antes de su nacimiento, el ngel le haba spo-ken de su privilegiada y con un propsito dado por Dios llama. Su lugar asignado en la historia iba a ser el que introdujo a Jess en el mundo. De toda la fanfarria que podra haber reunido para su declaracin, l eligi en lugar de un enunciado simple. Esto era tan carente de acompaamiento real que no "creador de reyes" se han concebido tal modestia para as cambiar el mundo un anuncio. Y no sobre todo en Oriente. Sin embargo, en un da determinado y en un momento por decreto divino, que Jess vino a Juan para ser bautizado. Impresionante afectados por este privilegio, John tartamude a cabo su propia indignidad de tal honor, declarando que ni siquiera estaba en condiciones de desatar el calzado de su Seor. Cmo poda atreverse a lo bautizara? La escena es recordada hasta hoy por la paloma que descendi sobre Jess. Como esta afirmacin celestial se le dio, John mir a dos de sus discpulos y dijo: "He aqu el Cordero de Dios". Es difcil resistirse a la augurio preocupante motivo de la designacin. La familia juda promedio creci con los corderos y los sacrificios. El templo probablemente se ola a los animales y su masacre, en especial en el Da de la

Expiacin. La grandeza exterior del templo albergaba slo un altar en lugar sombro y sucio aspecto. Cada cordero sacrificado era de los bienes del peticionario y, por tanto, un cordero de los hombres ofrecen a Dios. De hecho, ni siquiera era un representante de entre los hombres, a un igual. Era un cordero de propiedad de los hombres, un animal mudo, sin sospechar metido en el templo, para no volver jams. Ahora, en este momento sealado en la historia, fue una ofrenda de Dios mismo y fue dada por Dios en nombre de la humanidad. Este es el Cordero de Dios. Pero cmo podra ser esto? Uno nace con el propsito diseado de ser sacrificados en el altar algn da? No que han provocado una cuestin diferente de aquellos que quieren ser sus discpulos, especialmente desde que 23 fue la introduccin sacudidas elegido por Juan? Alguien muy versado en las Escrituras, probablemente habra recordaban inmediatamente a la narracin en Gnesis 22, en el que Abraham fue llamado a ofrecer su tan esperado hijo, Isaac. Como padre e hijo se dirigi a la montaa, Isaac hizo la pregunta obvia: "El fuego y la lea estn aqu, pero dnde est el cordero?" Como se desarrolla la historia, Isaac se fue colocado sobre el altar y se prepara como un sacrificio. En el ltimo momento, como la mano de Abraham de la cuchilla descendi sobre Isaac, Dios exclam: "Alto! Hay otro que va a dar." Dios, que lo haba planeado a lo largo de la prueba de Abraham, un carnero atrapado providencialmente en la espesura de servir como un sustituto de Isaac, incluso, ya que representaba un cordero diferentes que vienen en un da diferente. El anuncio de Juan, en efecto, dijo, "Aqu est el Cordero de Dios que fue prometido hace mucho tiempo." El da se acercaba, cuando habra otra colina y otro altar, y esta vez la mano del Padre no detener la matanza. Los discpulos de Juan, que escuch su declaracin de Jess como el Cordero de Dios se apart de l para seguir a Jess. La primera pregunta a Jess que les haba deliberada y razonada brusquedad: "Qu quieres" No tenan ninguna comprensin real en este momento que ellos estaban siguiendo una que estaba en un viaje de ida que a la larga terminara en el altar. Me pregunto si alguno de nosotros nos han preguntado lo que hicieron en este encuentro trascendental. Una mejor pregunta podra haber sido: "Qu

quiere decir Juan cuando te llama el Cordero de Dios? Te diriges a un final horrible?" Por el contrario, estaban interesados en sus inicios, la pregunta asombrosa, "Dnde vives?" Hice la afirmacin anterior de que en el Este, la casa es el indicador de la definicin de cultura. Todo lo que determina lo que eres y lo que es un buen presagio de su futuro est ligado a su patrimonio y su situacin social. Absolutamente todo. La primera vez que volvi a hablar en la India despus de una ausencia de once aos, mi esposa (que es de Canad) fue testigo de la estima que confiere a la familia. En una recepcin que se llev a cabo en nuestro honor en Bombay en la que yo iba a hablar, su asombro estaba en la forma en que se introdujo. La introduccin muy larga y formal que me dieron era lleno de superlativos. Sin embargo, en su totalidad, absolutamente nada se dijo sobre m. Por el contrario, era una descripcin prdigo de credenciales de mi padre y sus logros. Fue uno de esos momentos en que quera mirar a su alrededor e identificar a este individuo altamente condecorado. Luego de la ltima lnea fue marcada en "y este es su hijo, que es hablar con nosotros". Esa fue la nica lnea que se refera a m. Mi respuesta inmediata fue la risa en el interior. Pero pronto me di cuenta que yo estaba representando a alguien ms grande que mi padre a m mismo-. Gracias a l, me dieron una audiencia. Yo saba que estaba en el Este. Una introduccin en Occidente, particularmente en Amrica del Norte, tiene que ver con lo que tienen o no han cumplido. Las credenciales son individuales, casi como si un individuo debe incluso su inicio a s mismo. Hay poca o ninguna mencin de la familia. Pero en la India, el pas de nacimiento de mi padre, las credenciales de mi padre, el nacimiento de mi madre, y mis races se vuelven muy importantes para el pblico. Me doy cuenta de esta diferencia significativa en el da de hoy. En Occidente, no se necesita mucho tiempo para un extranjero a preguntar: "Dnde trabaja usted?" o "Cul es su negocio?" Los pensamientos del interlocutor se estn formando una imagen, para determinar su perfil financiero y la influencia de las empresas a fin de que la conversacin pueda seguir ese camino. En el Este, la pregunta viene con premeditacin iguales ", que fue su ciudad natal cuando viva aqu?" "Qu parte de la ciudad se vive?" "Qu dijo tu padre?" Nombres, direcciones, y los antecedentes familiares son muy definitorios. Este o el Oeste, el objetivo puede ser el mismo, para colocar en su lugar asignado la sociedad. Slo la ruta es diferente.

24 Usted ve, en una sociedad estratificada, direccin de su casa le da el investigador, literalmente, una gran cantidad de informacin acerca de usted. El privilegio de nacimiento abre las puertas. No es de extraar que la respuesta de Natanael cuando se le inform primero acerca de Jess fue: "Puede salir algo bueno de Nazaret?" Que es seguido por algunos versculos ms adelante: "No es ste el hijo de Jos, el carpintero?" Cmo, en nombre de la razn puede que la respuesta a los sueos y esperanzas de Israel, en busca del Mesas, provienen de una ciudad de tan baja estima y de una familia de modestos como el estatus profesional? La mejor manera para ellos para averiguar si realmente podra ser que Juan lo describe a fue a seguirlo a su casa, a la direccin de la tierra de Aquel que dijo ser el Hijo de Dios. La respuesta de Jess se basa la intriga. No dio nombre de una calle o la identificacin de una casa. l simplemente dijo: "Venid y lo veris". Se fueron con l para ver dnde se hospedaba y, evidentemente, pasaron la noche all. Andrew volvi a decirle a su hermano Simn, que haba encontrado al Mesas, es decir, el Cristo, y lo invit a venir a ver tambin. Al da siguiente, Felipe, que era tambin de la misma ciudad, invit a Natanael a unirse a ellos diciendo: "Hemos encontrado al que Moiss escribi en la Ley, y de quien los profetas tambin escribieron a Jess de Nazaret, el hijo de Jos . " Ah lo tienes-la ciudad y el parentesco. Natanael es predecible cnico y se da el mismo desafo: ". Venid y lo veris" Un encuentro memorable Las Escrituras guardan silencio sobre numerosos temas. Asuntos en los que estaramos muy interesados se quedan sin descripcin. Qu tipo de casa que Jess vive? Qu tipo de carpintera hizo l, en su caso? Cmo fue su casa amueblada? Lo que la riqueza o la pobreza lo denotan? Muchas veces he pensado que en vez del espacio dado a las genealogas pesada, algunos otros detalles de la vida de Jess habra sido de mayor inters para el lector. Cunto se gan? Qu tipo de ropa se le pongo? Qu aspecto tiene? Pero quizs aqu es donde la visin de Dios de la realidad trata de sacarnos de la esclavitud y la distorsin de nuestra tierra impulsada por la vista. Figuras histricas tienen sus casas a visitar a la posteridad, el Seor de la historia dejado en casa. Luminarias dejar las bibliotecas y escribir sus memorias, dej un libro, escrito por la gente comn. Repartidores de hablar de ganar a travs del poder y la conquista, habl de un lugar en el corazn.

Habra sido tan difcil de conservar una prenda de vestir o un mueble, por lo que slo podra poner en un museo para el mundo entero? Uno puede ir en pequeos pueblos de hoy y ver las excavaciones de las casas de la poca de Jess. Por qu no fue su propia casa conserva? En un museo en Turqua, se puede ver la espada de Mahoma y lo que se dice que son hebras de su barba. Recientemente hemos sido informados de que un diente de Gautama, el Buda, ha sido encontrado. Podemos remontarnos en el tiempo y ver las colecciones extraordinarias de los artefactos conectados a los monarcas y hroes de antes de la poca de Cristo. El que posee el ganado sobre mil colinas dejado dicha informacin. De Cristo se nos dice que l no tena un lugar para recostar su cabeza. El escritor del Evangelio mismo abiertamente declara lo siguiente: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios [y] la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros...." (Juan 1: 1, 14). Juan "En el principio" tiene un gran paralelismo con las primeras palabras de las Escrituras, "En el principio Dios ...." Tan importante como su familia terrenal era, direccin de su casa no era un uno por tierra en un 25 muy sentido real, no tuvo principio. En medio del "dnde" y el "cundo" que afectan a nuestra finitud, no hay ningn impedimento como para lo eterno y lo infinito. Para levantarlos ms all del aqu y ahora era la tarea por delante de Jess cuando l les dijo: "Venid y lo veris". Sospecho que iban a ser los golpes y la necesidad de muchas explicaciones. Andrew tena una razn para hacer la pregunta, y Jess estaba ofreciendo un camino de pensamiento como su respuesta. Vamos a tomar ese camino. En este momento, ponerse en las sandalias de Andrs. Haba sido invitado a la casa de la que se identifica por un profeta reconocido como el Cordero de Dios. Andrew se fue. Qu estaba anticipando? Se sentirn decepcionados? Billy Graham habla de la poca en que se encontraba en una cruzada en Pittsburgh. Haba entrado al vestbulo del hotel donde se hospedaba en la semana y, con un par de sus compaeros, entr en el ascensor, donde un puado de hombres de negocios fueron en la conversacin. Mientras el ascensor empez a levantar, uno de los empresarios, dijo, "He odo de Billy Graham en este hotel." Uno de los otros que reconoci al Dr. Graham sonri, mir a la persona que haba hecho el comentario, se refiri a Billy Graham, y

dijo: "Que l es." El empresario sorprendi una pausa, mir de nuevo a Billy Graham, y dijo: "Qu decepcin!" Siendo el hombre humilde que es, el Dr. Graham totalmente simpatizaba con la decepcin de la persona y admiti que esto era todo lo que haba para l. Cul era este hombre realmente esperando? Alguna figura halo y alas que no necesitan un ascensor y que slo se ve orando y el aumento en el aire? En nuestra imaginacin humana, tan a menudo perciben a nuestros hroes a ser algo ms grande que la vida. Les exaltar de manera que lo hacen flaco favor. Hacemos que sean casi de plstico en nuestra imaginacin. Y cuando sangran o envejecen o se tropiece, que cualquiera de ellos a un lado o encontrar alguna manera de perpetuar el mito. Para sostener esta ilusin de nuestra mente, a construir las estatuas y monumentos erguidos, y los artistas que pintan con halos de establecer sus personajes surrealistas. Nos convencemos de que son o fueron algo esencialmente diferentes del resto de nosotros. Esta vez en la historia de esta persona era esencialmente diferente de todos nosotros. Sin embargo, el de Nazaret? El hijo de un carpintero? Incluso el templo que se erigi como la morada de Dios se haba gastado la belleza y la riqueza ms all de la imaginacin. Ahora que Dios haba venido en la carne, su casa era tan insignificante en comparacin. Para ayudar a clasificar hacia fuera, Natanael se pone en la imagen. Fue uno de los que estaba tan comprometido con la verdad de que cuando fue invitado a venir y conocer a Jess, l accedi a ir adelante, probablemente con la esperanza de disipar esta "decepcin" que haban sido fabricadas en la mente de sus amigos. Pero cuando vino dentro del alcance de la voz de Jess, Jess pronunci estas palabras cuidadosamente elegidas: "He aqu un verdadero israelita, en quien no hay engao." All se encontraba la primera sorpresa. Hay pocas cosas tan inquietante para una persona que tiene sus pensamientos al descubierto por las palabras de un desconocido. l haba venido a "ver" a esa persona y en su lugar, su carcter se revela como lo que realmente era. "De dnde me conoces?" exigi a Natanael. Y Jess respondi: "Te vi debajo de la higuera, antes de que Felipe te llamara." Qu significa esto a Natanael? Estaba reflexionando sobre algo cuando debajo de la higuera? Tuvo una premonicin, mientras que debajo de ese rbol que de un momento que define la vida era alrededor de la esquina? Fue un momento de intimidad de la que

pensaba que nadie estaba al tanto? Algo en la revelacin de Jess a Natanael hizo reaccionar de manera impulsiva, casi temerariamente, y pronunci estas palabras que cambian la vida: "Rab, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel" (Juan 1:49). Yo creo que Jess sacudi el escepticismo de Natanael por una suave descubrimiento de los pensamientos y las intenciones del corazn de Natanael. Fue en este punto que Andrs pregunta: "Dnde vives?" conoci a una ms increbles 26 respuesta. Jess haba visto a Natanael cuando Natanael no saba que estaba siendo vigilado. Tambin identific la determinacin con la que Natanael persigue la realidad, que por cierto gan su atencin. En uno de sus salmos, el Rey David confes que no poda huir de la presencia de Dios, porque Dios se lo conoca en su ms ntimo ser-"donde quiera que vaya, all ests t" (ver Ps. 139:7-10). Natanael haba dado cuenta de la verdad misma. Jess tambin saba que Natanael no se preocupaban mucho de Nazaret. Reconocer lo que estaba en su corazn, Jess desafi a su declaracin impulsiva y le dijo: "T crees porque te dije que te vi debajo de la higuera. Vas a ver cosas mayores .... Yo os digo la verdad, veremos el cielo abierto ya los ngeles de los que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre Dios "(Juan 1:50-51). Jess, en definitiva, dijo, "se sorprenden porque has revelado a s mismo? Espere hasta que vea la informacin completa de lo que soy y de dnde vengo." Tom Natanael, el de explicar la perplejidad de las cosas menores a un destino glorioso de puntos de vista. La descripcin que hizo de los ngeles que suben y descienden sobre el Hijo del hombre no fue expulsado en el vaco. Se seal a Jess '"parentesco". Pedro, Andrs, Natanael y todos conocan la historia del padre de su nacin, Jacob, que en realidad fueron el marco para la respuesta de Jess. El Antiguo Testamento cuidadosamente los registros de ese incidente. Como un hombre joven, Jacob haba engaado a su hermano, Esa, y fue en la carrera para huir de su ira. En su viaje a lugares distantes, pensaba que estaba solo, lejos de la mirada de los dems. Se haba criado en un hogar en el que el altar, como el centro del culto de la familia de Dios, desempe un papel importante. Su abuelo, Abraham, era conocido como "el hombre de la tienda y el hombre del altar." Abraham vio a su casa como algo temporal, pero su

adoracin como permanente. Ahora, en la carrera, Jacob no tena hogar y altares. Cuando lleg a un lugar llamado Luz, dorma con una piedra por almohada. Incluso para un habitante del desierto, que fue difcil. Y mientras dorma, el Seor se le apareci en un sueo en el que vio una escalera que iba desde la tierra al cielo. Los ngeles suban y bajaban la escalera. Y hay por encima de ella estaba el Seor, que dijo: "Yo soy el Seor, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac" (Gnesis 28:13). Cuando Jacob despert de su sueo, pens: "Ciertamente el Seor est en este lugar, y yo no era consciente de ello .... Qu temible es este lugar que no es otra cosa que casa de Dios;! Esto es la puerta del cielo "(vv 16-17). Jacob tom la almohada de piedra y lo dej como un marcador en el lugar que ahora iba a llamar a Bethel, que significa "la casa de Dios." Si los discpulos completamente entendidos o no, un mensaje atronador se dio cuando Jess pronunci estas palabras a Natanael. El plantear una reivindicacin. Eran conscientes de que el Seor, que form el cielo y la tierra estaba de pie junto a ellos? Huestes anglicas asisti a su morada. Aun as, luchamos por la palabra con precisin. La morada de la palabra de inmediato trae a la mente los conceptos de residencia y de las fronteras, ni de que es un trmino apropiado para alguien que no tiene principio y es omnipresente. Jacob se enter de que la presencia de Dios para bendecir podra transformar cualquier lugar en la casa de Dios. Ahora los discpulos aprendieron la misma. Estaban dispuestos a juzgar a Jess por su padre terrenal, Jos, el carpintero. Ellos estaban tratando de medir su valor por medio de su hogar en la tierra, Nazaret. Abri a la verdad de que cualquier ajuste de la tierra en la que est presente se convierte en la puerta del cielo. Qu consuelo esto debe haber trado. Pero, ms que eso, con razn, se infiere de lo que Jess dijo que l haba venido de su Padre celestial, que era el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Los llev ms atrs que 27 su propio entendimiento y los levant a las alturas ms para demostrar que la palabra hogar fue mejor de los casos una representacin analgica de la vida con Dios. Los discpulos estaban abrumados por la claridad que el impacto inicial. Ellos no comprendieron plenamente todo lo que este encuentro iba a significar para ellos. Su vida iba a cambiar ms all de sus sueos ms salvajes, para que el da llegara en que saldran de sus casas para decirle al

mundo de Jess de Nazaret. "Si se maravillan de lo que te he mostrado a s mismo, Natanael, esto es slo el comienzo de lo que le espera cuando se revelo mi gloria a ti." Que, les asegur, no sera anticlmax. Vislumbres de otra casa Jess abord algunas verdades muy importantes en esta simple interaccin, las verdades que elevar nuestros pensamientos al lmite de salir de esta primera conversacin. Vamos a involucrar a estos pensamientos uno a la vez. El indicador principal y nico aqu, literal y figurativamente, es la revelacin de Jess sobre el reino de su existencia. Para pedir el "dnde" de la casa de Jess es lo mismo que pedir el "cundo" de principio de Dios. Tales categoras son necesarias en nuestra existencia finita, porque hubo un momento en el que no lo eran. Pero Dios est ms all de esas categoras. Referencias de Jess a una morada celestial y los ngeles que suben y descienden en su centro de servicio al hecho de que l es el Seor del cielo y la tierra que existe eternamente y necesariamente. Su existencia precede a toda metfora espacial. As como es imposible que no se diga que es, por lo que no es necesario que l tenga un lugar para vivir. Eso es precisamente lo que le dijo a David, que quera construir un templo donde Dios poda "vivir" (2 Sam. 7:5). Es ms sensato preguntar donde l nos ha prometido bendecir a preguntar donde su lugar de existencia. Tales categoras trascender parecen tan fuera de nuestro alcance, y sin embargo ntimo nuestro destino final. Incluso ahora, nos damos cuenta de que conceptos tales como tiempo, espacio y movimiento son tan vinculada a las limitadas dimensiones de nuestra comprensin de la naturaleza de la realidad que para la mayora de nosotros, parece que el dominio de los genios. Sin embargo, la ms profunda que penetra en los misterios de estos, el ms inexorable que se sienten atrados por el mnimo comn denominador de lo que hace que la vida tal cual es. Buscamos el ms mnimo parte de la realidad en el mundo fsico de modo que podamos, en palabras del cientfico, llegar a una teora del todo. Jess revirti el proceso. Nos dijo que la nica manera de entender lo que somos es para echar la mirada no en la ecuacin que une todo junto, sino en la relacin hacia el que nos movemos en la suma total de nuestro ser. Es el conjunto de un objeto que le da su propsito, no la reduccin de la misma. En las palabras de Jess a Natanael, nuestra sorpresa no tendr lmites cuando comprendemos todo lo que el reino de la existencia de Dios significa.

No hay otro pretendiente a la condicin divina o proftica jams han respondido a esta pregunta de su casa, de esta manera. Incluso Juan el Bautista se esforz en recordar a sus seguidores de esta diferencia: "Un hombre puede recibir slo lo que se le ha dado del cielo .... El que viene de arriba est por encima de todo, el que es de la tierra pertenece a la tierra, y habla como uno de la tierra. El que viene del cielo est por encima de todo. l da testimonio de lo que l ha visto y odo "(Juan 3:27, 31-32). Incluso si estn enseando la verdad, todos los dems que han dicho o se ha concedido la condicin proftica an en el mejor de los seres humanos en los que esta llamada de Dios fue concedido. Su tarea es una dada, sino que son los receptores humanos. Jess, en la distincin, es el Dador Supremo. l es "desde arriba", dicen los autores de los Evangelios. 28 En otra conversacin, Jess declar que Su ascensin al cielo fue precedida por la bajada desde el cielo (ver Juan 3:13). Implcita en esta afirmacin es la afirmacin de que su conocimiento de todo lo que es perfecto y completo. Eso solo lo distingue. Su visin de la realidad, su explicacin de la vida, su apertura de los misterios, y sus atisbos de lo que importa y lo que no importa sale de su ser en lo eterno. Y ese es el punto. Su estancia en la tierra no era una creacin, pero una visita. Cualquier otra persona que est en el corazn de toda religin ha tenido su inicio o en la fantasa o de hecho. Pero, sin embargo, hay un principio. El nacimiento de Jess en Beln fue un momento precedida por la eternidad. Su ser no se origin en el tiempo ni se produjo por la voluntad de la humanidad. El autor de la poca, que vivi en lo eterno, se encarn en el tiempo para que podamos vivir con lo eterno en el punto de vista. En ese sentido, el mensaje de Cristo no fue la introduccin de una religin, sino una introduccin a la verdad sobre la realidad como slo Dios lo sabe. De negar el mensaje de Jess mientras persigue la espiritualidad es evocar una religin imaginaria, en un intento de ver el cielo mientras la vista se limita a la tierra. Eso es precisamente lo que Jess desafi cuando dijo: "Yo he venido para que [le] tengan vida" (Juan 10:10). Su vida hechizos de vida. Su vida o mi vida, aparte de l, los hechizos de la muerte. POSICIN DE TRASCENDENCIA "Dnde vives?" -pregunt el discpulo curioso. "Con mi Padre celestial", fue la respuesta.

A Natanael, nuevos horizontes del ser y del tiempo de cepillado de repente en su conciencia. Sin embargo, una pregunta obvia que surge es: Cmo pudo Jess sostener tal afirmacin? Para reclamar que no tiene principio es una cosa, para que sea razonable, es otra. Si el cielo es el punto de referencia para toda la realidad, entonces dos consecuencias importantes fueron ocasionados a los discpulos, y por lo tanto, tambin son para nosotros. La primera es que la posicin con referencia a l, y el segundo, el de la posicin con referencia a nosotros. La segunda consecuencia lgica de la primera. Qu quiero decir por la posicin? Me refiero a la perspectiva misma de la que ahora puede ver la vida por causa de l. Ha experimentado alguna vez la confusin de una configuracin aparentemente sin sentido en un cartel que parece ser formas aleatorias o puntos? A medida que sigue mirando a ella y la inclinacin de la cabeza de un modo u otro, una palabra o una imagen de repente salta de ese patrn desordenado. Nosotros lo llamamos un criptograma. Algo fascinante que sucede cuando usted ha visto que los puntos o manchas slo se enmascara el verdadero mensaje. Usted comienza a inclinar la cabeza en varias posiciones en un intento de perder el modelo ordenado y de recuperar el desorden inicial. El ltimo ejercicio slo entra en juego, ya que empezar a preguntarse cmo fue posible que en el primer lugar de perder la palabra. Cuando el ojo ha captado la imagen, se interpreta el mensaje de lo que es. Cuando el ojo pierde el mensaje, la confusin domina. Puedo sugerir que el desafo del ministerio terrenal de Jess fue para que podamos ver el mensaje para que la imagen se pudiera entender. Mirando al criptograma de la vida, ya sea que vea su nombre sin lugar a dudas resplandeciente o vemos la confusin de las religiones, sin mensaje, slo las creencias confusas que afectan a nuestra existencia, cada uno justificado por la voz de la cultura. Ese puede ser el 29 tragedia de los sentimientos seductora que llamamos tolerancia, que se ha convertido en un eufemismo de la contradiccin. El resultado es traicionero. Jesucristo vino a desafiar todas las culturas de la faz de la tierra para que podamos tener una perspectiva desde lo alto. Pero, cmo llegar a ese lugar ms alto? Podemos ver la pista de nuestra situacin, incluso desde nuestro punto de vista inferior. A pesar de las limitaciones de nuestro punto de vista terrestre, todava reconocer la maldad. Seguimos hablando del mal testimonio.

Tal vez, hay una razn. C. S. Lewis nos ayuda aqu: El cielo y el infierno entiende el infierno no entiende el cielo .... Para proyectarnos en un personaje malvado, slo tenemos que dejar de hacer algo y es algo que ya estn cansados de hacer, para proyectarnos en una buena que tenemos que hacer lo que no puede ser lo que no lo son. "Para hacer lo que no puede llegar a ser lo que no somos." Esas limitaciones pureza separado del mal. Para cambiar esto, los ojos de Dios debe ser plantado en nosotros. Eso es lo que Jess ofrece a quien viene a l, para ser lo que en nosotros mismos no podemos ser y hacer lo que por nosotros mismos no podemos hacer. Como un muchacho joven, recuerdo haber ledo una historia sobre Sir Isaac Newton, que dej una profunda impresin en m. Haba trabajado durante horas en sus investigaciones cientficas en el centro mismo del universo fsico, exhausto trabajando luz de las velas. A su lado en las ltimas semanas estaba su querido perro. En una ocasin, cuando Newton sali de la habitacin por un momento, el perro salt a seguirlo, y sin querer tropez con el lado de la mesa, tirando al suelo la vela y el establecimiento de los peridicos en llamas. Todo ese trabajo seminal se redujo en los momentos de un montn de cenizas. Cuando Newton regres a su estudio para ver lo que quedaba de su trabajo, su corazn estaba roto sin remedio. Rescatar lo poco que quedaba de la sala, se sent y llor con la cara entre sus manos. Acariciando suavemente el perro, dijo, "Nunca, nunca se sabe lo que has hecho." Incluso si fuera posible que el perro a entender que algo trgico haba sucedido, era imposible que la criatura para saber el tipo de tragedia, no slo el grado de lo que haba hecho. Por analoga, este tipo de distancia esencial es lo que hace que nuestra situacin tan manifiestamente imposible. Vivir en un mundo malo hace que sea mucho ms fcil de entender para m mi propia maldad que pensar en los trminos cristalina de la pureza perfecta. En su biografa de la Madre Teresa, Christopher Hitchens establecido como su objetivo de encontrar algo que echara a perder su carcter. Dijo la Madre Teresa, "Ella es la gran ballena blanca para el ateo en m." "As que tuvo que jugar Ahab y su sangre. Cmo es que revela que la naturaleza humana. Nos molesta la pureza acusacin trae. No es de extraar que no podemos entender a Dios? Esta

brecha no es slo una de la moral, es una de la capacidad. Es ms fcil para m pensar en trminos de tiempo que para m pensar en trminos de la eternidad. Cmo voy a explicar la vivienda de un ser perfecto en la eternidad, cuando mi ser es tan encerrados en la imperfeccin y el tiempo? Cmo puedo entender lo sobrenatural, cuando estoy muy obligado por la natural? No es un trmino alemn que separa la existencia de la vida: el Dasein-ohne Leben "existencia sin vida." Jess vino a recordarnos que nosotros, los que estn obligados a subsistir sin el temporal 30 plano de la vida. A pesar de que siguen existiendo, nos perdemos la vida por lo que estaba destinado a ser. l quiere que nosotros veamos lo que significa vivir a travs del lente de la eterna. Que tiene lugar cuando l nos hace la vida su casa. No, l ha prometido que nos bendiga. Jess dijo una vez a alguien que le pregunt: "Yo he hablado de las cosas terrenales y no creis, cmo se va a creer si les hablo de las celestiales?" (Juan 3:12). Es este distintivo de morada celestial de Cristo, un nico factor en las religiones del mundo? De hecho, es. Tal vez estas credenciales sin igual de Jess puede estar en las mentes de los eruditos musulmanes cuando intentan atribuir a una excursin de Mohammed momentneo en el cielo. El Islam afirma que en un momento en su vida, en una noche particular, Mohammed fue transportado al cielo en un solo viaje, para dar una idea de cmo es el cielo. A pesar de todos los argumentos confusos sobre esta afirmacin, s establece que incluso si el texto se ha tomado a su valor nominal, lo que justifica el viaje al cielo de la noche fue que el cielo era ajeno a Mahoma. Y ese es el punto de diferencia. Con una nica diferencia, el escptico puede hacer una pregunta legtima. Hay alguna evidencia de que se puede aducir para apoyar la afirmacin de Jess de origen? CONCEPCIN sin consumacin Si Jess no tuvo principio, entonces su nacimiento debe explicar cmo pudo haber "nacido" y sin embargo no tienen un principio. El nacimiento virginal de Jess, sin duda direcciones. Cuando uno est en busca de pruebas para confirmar una afirmacin sorprendente, es necesario buscar alguna otra fuente que da crdito a que, a pesar de que no sera en su propio inters hacerlo. El nacimiento virginal es,

sin duda en ese mbito, tanto para aquellos que lo vivieron y para los contrarios al Evangelio. Por la misma Mara de la reclamacin de una concepcin extravagante habra sido no slo el riesgo de su propia vida, sino tambin de haber puesto la vida de Jess en riesgo. A pesar de que he citado varias veces antes de este, me gustara repetir aqu. El popular programa de entrevistas Larry King le pregunt una vez que l elegira, si tuviera la opcin de entrevistar a una persona a travs de la historia. Larry King dijo que le gustara entrevistar a Jesucristo y que l le iba a una sola pregunta: "Est usted de hecho nacido de una virgen" "La respuesta a esa pregunta", dijo King, "podra explicar la historia para m." Larry King es correcto. El nacimiento de una virgen en los puntos de mnimo a un mundo no unido por el naturalismo puro. La demanda es elevada, pero creo que incluso a travs de su contexto original y primitivo. El nacimiento de Jess virgen, se dijo mientras se da la posibilidad clara de ser verificado a lo largo de muchas lneas. La vida de cualquier influencia que han presenciado o han estudiado, se pregunta cmo esta persona se justifica el nacimiento virginal y una existencia eterna, si tal afirmacin se estn realizando. Esta sera una cuestin especialmente importante si se haba previsto antes de que la persona naci. Cmo encajan perfectamente la profeca-de hecho, cientos de profecas y su cumplimiento? Para Jess antagonistas, que habra sido fcil de medir, de generacin en generacin, ya que esta afirmacin es el Mesas podra haber resistido los estudiosos escrutinio y prueba de las Escrituras ". Es por eso que las genealogas eran mucho ms importantes para los primeros discpulos de los muebles de la casa. Adems de Mara y Jos, tenga en cuenta los testimonios de Zacaras, el sacerdote y su esposa, Elizabeth (los padres de Juan el Bautista), para quien habra sido natural que no quiere 31 su hijo a jugar "un papel secundario" a un primo, en especial un primo ms joven. En una cultura plagada de poder y posicin, donde el volumen de su casa a medida, la vergenza no sera el camino elegido por todos. Si no el nacimiento virginal sido cierto, para hacer valer su verdad es el camino del ostracismo cultural, si no suicida, para todos ellos. Para Elizabeth de perder a su hijo, John, a la espada de Herodes y de Mara que el ngel le dice que una espada atravesar su corazn no hubiera sido deseado por todas las madres.

Mara, Jos, Zacaras, Isabel, Juan, y luego los discpulos lo arriesg todo por esta verdad. Pero ms all de la disposicin hebreo y reclamo de la familia, posiblemente, la afirmacin ms asombrosa del nacimiento virginal procede de una religin que por siglos ha tratado de estar en contra del evangelio cristiano, el Islam. Incluso el Corn, escrito 600 aos despus de Jess, afirma su nacimiento virginal (vase sura 19,19-21). Esto servira a ningn propsito Islam autoglorificacin. Aqu, entonces, es el hombre de Nazaret, quien afirm que su origen era del cielo y que su padre no es otro que el mismo Dios, un hijo no nacido de la consumacin fsica ni de la necesidad de la comunin, pero la expresin consumada de Dios en la carne, en la comunin eterna con el Padre. Su nacimiento no fue por medios naturales. Esto no se puede decir de Mahoma, Krishna, o Buda. Islam, mientras que la defensa de la concepcin virginal, niega que Jess era el Hijo de Dios. Tiene, por tanto, nunca ha sido capaz de liberarse de una contradiccin de su propia creacin sobre el tema de la filiacin de Jess. Su afirmacin de que es una blasfemia sugerir que Dios podra tener un hijo se basa en su idea de que la unin sexual es necesario que el nio por nacer, y por supuesto, que degrada a Dios. Por lo que es una verdad a medias aqu, con un giro irnico de una religin cuyo fundador profeta numerosas uniones sexuales, de todo, afirman, instigada por Dios. Pero aparte de eso, si ya han concedido el nacimiento de una virgen, entonces ellos han reconocido que Dios en su infinito poder, puede iniciar la vida sin la unin sexual. En un principio, la comunin y el poder de dar la vida existi en el mismo Dios. En su ser infinito, la relacin era intrnseco, sin el requisito previo de carne del consumacin fsica. Dios, que es Espritu, es, de hecho, ser-en-relacin. En Cristo, el Verbo se hizo carne. Slo l, que viva en la eternidad, podra consagrar la carne, mientras que la diferenciacin entre el poder inherente de la creacin y el poder otorgado de la procreacin, as como l trascendido los medios por los cuales estamos obligados. UNA VIDA SIN MANCHA Pero hay una segunda manera en que Jess demostr su absoluta y eterna existencia. Su vida siempre ha sido considerado como el ms puro que jams haya vivido. En numerosas ocasiones, sus antagonistas fueron desafiados a llevar alguna prueba en contra en su contra. Ellos nunca fueron capaces de mancillar su vida inmaculada. l desafi a sus adversarios a poner ninguna

carga del pecado a sus pies. A medida que avanzamos en este libro, vamos a ver lo mucho que lo intentaron. Por el contrario, ningn otro individuo ha suscitado elogios tales. Por su propia admisin, esto incluye a Mahoma, Buda, y Krishna. Sus vidas y sus luchas se registran dentro de sus propias escrituras. En todo el mundo musulmn de hoy se lleva a cabo la creencia de que todos los profetas fueron sin pecado. Uno se maravilla de esta doctrina, ya que nunca fue un punto de vista de los profetas se presentan en el Antiguo Testamento ni es evidente en sus propias escrituras. Las deficiencias de dos de los profetas ms conocidos y respetados en el Islam, Abraham y Moiss, se dijo claramente en 32 el Corn. Por ejemplo, en la Sura 28,16 Moiss pidi perdn despus de matar al egipcio. En la Sura 26,82 Abraham pidi perdn en el Da del Juicio. La palabra usada aqu, que los musulmanes se traducen como "culpa" en lugar de "pecado", es la misma palabra que en otros contextos que se traducen como "pecado". En las suras 47 y 48, el propio Mohamed le dijo a pedir perdn por el pecado, una vez ms, se traduce como "faltas" en lugar de "pecado". Una vez ms, la palabra que se utiliza en la Sura 47,19 es la misma palabra que se traduce como "pecado", en la Sura 12,29 donde se aplica a la esposa de Putifar en su intento de seduccin de Joseph. Numerosos lingistas ver este intento de eludir lo que realmente se dijo que nada menos que el desarrollo de una tradicin, para que la vida de Mahoma no sufri en contraste con la de Jess. Existe una gran diversidad en los intentos de explicar esta distancia. Pero, qu es una "falla" que hay que perdonar? Es algo que debera ser de cierta manera, pero no lo es? Es un pensamiento que se entretuvo en el error? Hay mucho ms que se puede decir a modo de contraste entre la vida de Mahoma y Jess. Matrimonios de Mahoma a once mujeres han sido un tema fascinante para los estudiosos musulmanes de explicar. Cualquier otra cosa que un matrimonio o no probar, que establece claramente la necesidad gradual a morir a uno mismo para que los dos pueden llegar a ser uno. Es un proceso de fallar y recoger, no una de la perfeccin. Pero incluso si uno tuviera que conceder todas las explicaciones tensa para las prcticas de Mahoma, incluido en lo que es la descripcin del vergonzoso cornica del cielo como "el vino y las mujeres" (Sura 78.32ff, que los musulmanes descartan como metafrico), nunca hay siquiera un indicio en la vida de Jess

que fue conducido alguna vez por la sensualidad o la necesidad de buscar el perdn por cualquier cosa. Jess solo aparece como el ms impecable, libre de cualquier error u omisin. Tambin hay que sealar que este cambio no slo es evidente en la manera en que Jess y Mahoma vivi, sino tambin en la forma en que entenda su llamado. Tan diferente es este sentido de origen y la llamada que, por las cuentas propias del Islam, cuando Mahoma primero afirm haber recibido revelaciones, que estaba confundido y no sabe lo que eso significaba. Eran otros los que le dijeron que esto podra ser la voz de Dios que le hablaba. A Jess, en el otro lado, saba exactamente quin era y de dnde vena. El hinduismo no est exento de este escrutinio. La alegra de Krishna y sus hazaas con las lecheras en el Bhagavad-Gita es francamente una vergenza para muchos eruditos hindes. Cmo Buda a la altura contra el nivel de pureza personal que Jess dio? El hecho de que tuvo que soportar renacimientos implica una serie de vidas imperfectas. Cuando sala de su casa en el palacio, dando la espalda a su esposa e hijo, que estaba en busca de una respuesta. l no empez con la respuesta. Su "iluminacin" fue un logro. Incluso por las apariencias, era un camino a la pureza, no la pureza per se. Jess no comenz su misin, dejando un entorno ms cmodo con el fin de alcanzar la iluminacin por lo que iba a encontrar la respuesta a los misterios de la vida. Ese fue el origen del budismo. l no vino a dar un cierto grupo de personas que vale la pena tnico, de modo que ellos tambin podran tener una identidad como otros alrededor de ellos lo hicieron; Islam tuvo sus inicios por tales razones. l no dio la gente una razn para presumir de privilegio especial debido a la edad de su cultura o la fuerza percibida de la cohesin de su sociedad, casi todas las culturas pantestas se enorgullecen de cunto tiempo han estado en existencia. l no vino a afirmar un pueblo que se jactaba en la fuerza de su poder militar, como el 33 los ciudadanos de Roma hizo al afirmar que su ciudad sea la ciudad eterna. l no vino para felicitar a los griegos por su capacidad intelectual. De hecho, l ni siquiera llegan a exaltar la cultura, ya que era el destinatario de la ley moral de Dios, un alarde de los hebreos encantados pulg

Su afirmacin fue firme e inequvoca de que el cielo era su morada y la tierra estrado de sus pies era. Nunca hubo un tiempo en el que no lo era. Nunca habr un momento en que l no ser. La suya fue una postulacin de la verdad desde una perspectiva eterna que nicamente le coloca. CAMBIO DE NUESTRA DIRECCIN He dicho antes que no slo era nuestra posicin de la visin afectada, pero nuestro lugar en la vida se redefini. Si el privilegio de la posicin de Jess nos da su punto de vista nico, sostenido por su nacimiento sobrenatural, una aplicacin muy necesaria la siguiente manera si hemos de aplicar su verdad a nuestros hogares. La implicacin era claramente una sorpresa a Natanael, que no tienen nada bueno poda salir de Nazaret. Nazaret fue apenas en el mapa. Tom aos acadmicos, incluso para sealar Nazaret. De todos los lugares en la tierra, por qu el Seor del cielo y la tierra elegir Nazaret? Es posible que desde el cielo era su morada y la tierra estrado de sus pies era, eligi al pie del escabel para que aquellos de nosotros que nos enorgullecemos de nuestro nacimiento puede tener en cuenta que nuestro Padre celestial tiene mejores credenciales para nosotros que nuestras races terrenales? Nuestro mundo se ha alejado tanto de la voluntad de Dios para nosotros que nos hemos hecho desgraciado mediante la medicin de nosotros mismos en trminos de raza o de poder, el progreso y el aprendizaje. Las llamas de los prejuicios de todo tipo se han quemado a travs de veinte siglos. La politizacin y la absolutizacin de la cultura tambin puede ser la causa de nuestra prxima conflagracin mundial. Todos los privilegios de nacimiento y la posesin se convierten en destructivas cuando se desquiciado de las amarras de nuestro Creador. Las palabras de Jess son un recordatorio de agitar a todos nosotros que el orgullo de nacimiento llevado al extremo puede ser un remolino que nos absorbe en forma destructiva de pensar y de vivir. La voz de nacionalismo ha desatado horrores demasiado numerosos para mencionarlos. En los aos de viajes, he estado en muchos lugares del mundo donde las personas se creen superiores por su cultura, lugares como China, Oriente Medio, Europa y Amrica. De una forma u otra, todos pensamos que somos el centro del universo, porque de nuestro lugar en la vida. No tuvimos absolutamente nada que ver con nuestro nacimiento. Jess lo hizo, y escogi una ciudad muy poco probable que llamar a casa. No fue atrapado por los adjuntos dbil y

voluble del nacionalismo. Pero si la cultura o el parto no debe dar paso a los prejuicios, ni debe convertirse en un medio de riqueza de la medicin de un valor esencial. Me parece el silencio de las Escrituras sobre las condiciones econmicas de Jess en la casa que ser muy instructivo. En una cultura donde la ubicacin y la ciudad significaba tanto, la nica pista que se nos da, ya que se aplica a Jess es que l vino de inesperados filas econmica. Creo que es un recordatorio solemne de no hacer que nuestra meta en la vida de una bsqueda de material puro. La seduccin es grande, y las decepciones son proporcionales. Recuerdo haber ledo, en uno de los principales peridicos de Nueva York, una entrevista con la esposa de un jugador de bisbol Yankees de Nueva York que acababa de firmar un contrato de $ 89 millones. Que haba mantenido durante un tiempo largo antes de firmar, con la esperanza de que la gestin se correspondera con la oferta de $ 91 millones a otro equipo. Los Yankees no se movi. Su esposa dijo despus: "Cuando lo vi caminar por l de la casa. Inmediatamente supe que no haba logrado persuadir a que se muevan desde 34 ochenta y nueve-noventa y un millones. Se sinti tan rechazada. Fue uno de los das ms tristes de nuestras vidas. " Como, por desgracia, son los caprichos de la mente humana. La mayora de nosotros nunca han roto el corazn porque nos ofrecieron una msera ochenta y nueve millones en lugar de los noventa y uno millones que queramos. Pero muchos de nosotros perdemos nuestro camino dentro de nuestros contextos propio material. No es el tamao del cheque que se mete con nosotros hasta, es nuestra prioridad. Yo no creo ni por un momento que las Escrituras estn en contra de la riqueza. Pero la advertencia a aquellos que hacen la riqueza de su bsqueda es una dura realidad. La riqueza debe ser procesada a travs de una filosofa de vida que es mayor que la riqueza misma. Si no es as, da forma a la mente de amargas decepciones. Con los aos, Dios me ha dado el privilegio de estar con algunos de los que son un don natural en la multiplicacin de lo que se ha confiado a ellos. Muchos me han confesado que aprender a caminar con la riqueza es una disciplina muy difcil. Nikos Kazantzakis era totalmente equivocado acerca de Jess en su libro La ltima tentacin de Cristo. Se present una escena en la que Satans pas

antes de la imaginacin de Jess lo que podra haber tenido si hubiera resistido a la cruz-una casa en Betania, del hechizo de una mujer en Mara o Marta, o ambos! Kazantzakis fue mal. Totalmente equivocado. Nunca se detuvo a reflexionar que un hogar en Betania no sera exactamente un atractivo para aquel cuya vivienda estaba en el cielo. Puedo traer a este captulo y sus lecciones a su fin con un recuerdo personal. Hace algunos aos, estbamos pasando la Navidad en la casa de los padres de mi esposa. No fue un da feliz en el hogar. Mucho se haba ido mal durante la semana anterior, y un peso de la tristeza se cerna sobre la casa. Sin embargo, en medio de todo eso, mi madre-en-ley mantiene su costumbre habitual de preguntar a la gente que probablemente no tendra ningn lugar para ir en Navidad para compartir la cena de Navidad con nosotros. Ese ao se invit a un hombre que fue, por la estimacin de todo el mundo, algo as como una persona extraa, muy excntrico en su comportamiento. No se saba mucho acerca de l en la iglesia, salvo que asista con regularidad, se sent solo, y se fue sin mucha conversacin. Obviamente, l viva solo y era un triste aspecto, figura solitaria. l fue nuestro invitado de Navidad. Debido a otros acontecimientos en la casa, no menos de la que era una hija que fue llevado al hospital para el nacimiento de su primer nio, todo era confusin. Todas nuestras emociones al lmite. Que cay sobre m, a su vez, para entretener a este seor. Debo confesar que yo no lo aprecio. Debido a una vida pesada de los viajes durante todo el ao, he guardado celosamente mis navidades para estar con mi familia. Esto no iba a ser un privilegio, y yo no era feliz. Mientras estaba sentado en la sala de estar, entretenerle mientras que otros estaban ocupados, me dije a m mismo, esto va a bajar como una de las navidades ms miserables de mi vida. Pero de alguna manera llegamos a travs de la noche. l, evidentemente, nos encant la comida, el crepitar del fuego en el fondo, la parte exterior de nieve, los villancicos de juego, y una discusin teolgica en lugar de peso en el que l y yo nos comprometimos, a instigacin suya, debo aadir. Era un hombre muy ledo y, como me enter, me encant que lidiar con grandes temas teolgicos. A m tambin, pero, francamente, no durante una noche que se ha reservado para disfrutar de momentos de tranquilidad de la vida, no la mente de una persona polmica. Al final de la noche cuando nos invit a todos adis, l se acerc y tom la mano de cada uno de nosotros, uno por uno, y le dijo: "Gracias por la mejor

Navidad de mi vida. Yo nunca lo olvidar . " Sali a la noche oscura, con nieve, de nuevo en su existencia solitaria. Mi corazn se hundi en la auto-acusacin en las tiernas palabras de su. Tuve que recurrir a todos los nervios de mi ser, para no romper en lgrimas. Slo unos pocos aos ms tarde, relativamente joven, y por lo tanto, para nuestra sorpresa, que falleci. He revivido ese momento muchos de Navidad en mi memoria. 35 El Seor me ense una leccin. El propsito principal de una casa es para reflejar y distribuir el amor de Cristo. Todo lo que usurpa que es idlatra. Habiendo sido levantada ms all de los prejuicios de la cultura, cambiar de posicin para Jess a los discpulos el lugar de la riqueza. Tan asombroso fue el impacto que muchos de ellos en los prximos aos podra salir de sus casas para ir a distintas partes del mundo para proclamar el mensaje enviado por el cielo que redefini sus hogares terrenales. Once de ellos pagado por ese mensaje con sus vidas. La primera vez que caminaba por las ruidosas calles de Beln y soport los malos olores, he adquirido una nueva sensacin de la diferencia entre nuestros villancicos, exaltar la dulzura de la "pequea ciudad de Beln", y la dura realidad de Dios que se hace carne y habit entre nosotros. Ah! Pero no es parte de la maravilla de la revelacin de Dios de la realidad que apunta a lo que vivimos nos muestran lo que la vida verdadera est destinado a ser? Para los discpulos, la respuesta de Jess a su sencilla pregunta: "Dnde vives?"-Se les levante ms all de la raza y la cultura, ms all de la riqueza y el poder, ms all del tiempo y la distancia para que sean verdaderos ciudadanos del mundo, informado por el mundo por venir. El los llev en una forma totalmente diferente de vivir y de pensar de la una a la que estaban acostumbrados. Les mostr la inclusin de su amor por el mundo entero. Pero implcita en que era la exclusividad de su verdad, para lo cual estaban dispuestos a dar la vida. Hemos invertido para Jess. Hemos hecho la verdad relativa y la cultura suprema y se han quedado con un mundo en el que reina la maldad. Jess trajo la verdad a la luz y un mundo diferente a su mensaje. En l mi corazn encuentra su verdadero hogar. GK Chesterton ha captado la maravilla de cmo los cambios de Jess en la tierra nuestra direccin, ya que slo l puede hacer.

Un nio en un establo, sucio, Donde las bestias de alimentacin y de la espuma; Slo cuando estaba sin hogar Somos t y yo en casa: Tenemos las manos que la moda y los jefes que saben, Pero nuestro corazn que hemos perdido, cunto tiempo hace! En un lugar no hay ningn grfico ni el buque puede mostrar Bajo la cpula del cielo. A una jornada de puertas abiertas en la noche Casa los hombres la ven, A un lugar ms viejo que el Edn Y un pueblo ms alto que el de Roma. Para el final del camino de la estrella errante, Para las cosas que no puede ser y que son, Para el lugar donde Dios estaba sin hogar Y todos los hombres estn en casa. Dnde vive Jess? Ven a Cristo y ver lo que significa vivir.

Captulo Tres LA ANATOMA DE LA FE Y la bsqueda de LA RAZN El clebre filsofo Bertrand Russell ATEO una ocasin le preguntaron: "Si encuentro con Dios despus de su muerte, qu vas a decir a l para justificar su falta de fe?" "Yo le digo que no me dio suficientes pruebas", espet Russell. Bertrand Russell pudo haber sido una voz inusualmente hostil contra toda creencia religiosa, y el cristianismo en particular, pero su sed de pruebas o la demanda de la prueba no es nica. Por mi parte, confieso que me pregunto ms sobre aquellos que no buscan apoyo para las cosas que creen que de los que lo hacen. Hay cientos si no miles, cuyos caminos he cruzado en mis viajes, que no slo "tericamente cree" en una entidad divina, sino que tambin han hecho su compromiso con la devocin sincera. "Dioses" y "diosas", con caractersticas y atributos espantosos son venerados por millones de traer sus ofrendas y postrndose en adoracin. Estoy confundido por el compromiso incondicional tal, practicado por la sensacin de que es engendrado o es el legado de su cultura. Por otro lado, tambin concede que la bsqueda de una justificacin racional puro y duro de la creencia puede ser una actividad tediosa y peligrosa a veces. Pero si la verdad es el motivo de la bsqueda, cuando sea

razonablemente perseguido, tiene sus recompensas. Hay un viejo adagio que dice: "Es mejor debatir una cuestin antes de establecerse la que para resolver una cuestin que se debate sobre ella." Mis batallas intelectuales propios eran bastante necesaria en una tierra llena de tantos "dioses" como personas. Desafortunadamente, por razones justificadas e injustificable, las personas hostiles a la fe en la fe de Dios a menudo maligno en l como el seuelo de la emocin se aferran a una idea con la mente libre. Ellos no creen que la fe puede soportar el peso de tanto las emociones y la mente. Me doy cuenta de que estn construidos con diferentes capacidades para pensar sobre estos asuntos. Sin embargo, que no va a servir como razn suficiente para apoyar un punto de vista sobre el otro. No podemos evadir las preguntas que los opositores han planteado a los que "por la fe vivir." Se justifican en querer saber lo que distingue la fe de la locura o la irracionalidad, cuando no hay lgica coherente es ofrecida nunca por una "fe". Mi madre, en una gran frustracin, en una ocasin me pregunt: "De dnde vienen con todas estas preguntas? Tiene que haber una explicacin para todo?" Yo envidiaba su sencillez. Sin embargo, nuestra idiosincrasia a un lado, tengo que levantar el contrapunto en un mundo plagado de contradecir las formas de definir la realidad ltima. Para cometer la vida, los hbitos, pensamientos, metas, prioridades, todo, a una cierta visin del mundo sin hacer preguntas es, desde el punto de vista del antagonista, para construir la vida sobre un fundamento muy cuestionable. En este encuentro con Jess, nos ocuparemos de una cuestin difcil que se le peda, y 37 ver como resultado tanto de la anatoma de la fe y la bsqueda de la razn. De hecho, Jess advirti a los solicitantes de signos en trminos muy graves. Sin embargo, tambin justific sus afirmaciones de manera extraordinaria. Hay un equilibrio, y hay que encontrar. Hace algunos aos, mientras que en Filipinas habla en algunas reuniones, yo estaba en un pequeo hotel de gestin familiar. La mujer que diriga el lugar tena un ttulo de posgrado en filosofa y entabl una conversacin bastante conmigo sobre la racionalidad o irracionalidad de la creencia en Dios. Durante la conversacin, me pregunt si yo haba conocido a una familia en

particular estancia en ese hotel, que haba llegado de Australia para que su hijo curado de cncer por un "curandero". Con el tiempo, una noche me encontr en la habitacin de la pareja, con su pequeo hijo. No puedo en este punto recordar su edad exacta, pero creo que estaba en algn lugar entre diez y doce aos de edad. Se acost en su cama estrecha, demacrado, sin moverse, y lamentable, casi sin vida. Su rostro, gris ceniza, se ha elaborado con la mirada de la muerte. Sus padres y yo hablamos en voz baja en esa pequea habitacin. A su lado haba una mesa de noche, en la que haba un frasco con un lquido oscuro y una terrible masa de aspecto carnoso prpura que brotaron las races pilosas. La madre del nio lo seal y me pregunt: "Ves lo que hay en el frasco?" Asent con la cabeza. "Ese es el cncer que el curandero retirado sin necesidad de ciruga. Es como magia. Estamos seguros de que nuestro hijo est curado." Yo slo miraba con tristeza de corazn, pensando en su dolor terrible. Al mismo tiempo era extremadamente difcil de estar cara a cara con la credulidad de tales, mirando a los ojos de aquellos que estaban dispuestos a poner la vida de su hijo en manos de los demandantes como a los charlatanes milagrosa, muchos de los cuales son conocidos. All, en contra de todos los signos externos, dos educado y bien a la gente contaba con una cura de quien murmur un conjuro y se supone que, sin hacer ninguna incisin, se extrae esta cosa tamao de un puo que fue "la causa del cncer" en su hijo. Cmo se explica esta forma extrema de la "fe"? La capacidad humana para creer que la extraa, sobre todo en la cara de extrema necesidad, no tiene lmites. No tengo ninguna duda de que en las Escrituras, Dios a menudo ha intervenido en la curacin del cuerpo muchas veces y que sigue hacindolo hoy en da. Pero este episodio fue muy lejos de eso, porque aqu los elementos mercenarios y de culto eran demasiado obvios para perder. Antes de irme, les expliqu que mi trabajo me llev a muchos o partes: el mundo y que lo que realmente me ayudan a saber si el poder sanador de que eran reales o desviados. "Les agradecera mucho que me hace el favor o: me escribe en un mes o dos y me deca que si su hijo ha sido realmente sanado," le dije. Se llevaron a mi direccin y le prometi que iba a escribir. Eso fue hace ms de una dcada. Nunca he odo nada de ellos. Si casos aislados la demanda que no podemos arriesgar nuestras vidas en

las demandas absurdas de algn demagogo con estilo propio, cunto ms importante es que no corremos el riesgo de los destinos de la humanidad de alguien que insiste en que es la nica respuesta verdadera a propsito de la vida y el destino, a menos que la demanda puede ser probado y justificado. Curiosamente, a los que, como Bertrand Russell, que sostienen que existe una escasez de pruebas, la Biblia hace un contrapunto sorprendente. Las Escrituras categricamente que el problema con estas personas no es la ausencia de pruebas, sino que es, ms bien, la supresin de la misma. El mensaje de Jesucristo se desplaza la carga de la insuficiencia del volumen de las pruebas de la intencin de la voluntad. Jess fue lo que implica que la creencia no es ms que un compromiso a ciegas de la voluntad? No lo creo. Pero dijo que, en efecto, que si usted prueba sus afirmaciones en la misma medida que legtimamente justificar otros hechos, se encuentra l y su enseanza completamente confiable. 38 La evidencia est all. La negacin de Cristo tiene menos que ver con los hechos y ms que ver con la inclinacin de lo que una persona se ve perjudicada por concluir. Despus de aos de lidiar con estas cuestiones en el mbito acadmico, he visto esta demostrado una y otra vez. Ntese, por ejemplo, las palabras de Thomas Nagel, profesor de filosofa en la Universidad de Nueva York. As es como explica su profunda antipata hacia la religin: Al hablar del miedo a la religin, no quiero decir para referirse a la hostilidad del todo razonable hacia ciertas religiones establecidas. . . en virtud de su doctrina moral cuestionable, las polticas sociales y la influencia poltica. Tampoco me refiero a la asociacin de muchas creencias religiosas con la supersticin y la aceptacin de las evidentes falsedades empricas. Estoy hablando de algo mucho ms profundo-es decir, el temor a la religin misma .... Quiero que el atesmo sea cierto y me hizo incmodo por el hecho de que algunas de las personas ms inteligentes y bien informadas que conozco son creyentes religiosos. No es slo que no creo en Dios y, por supuesto, la esperanza no hay Dios! Yo no quiero que haya un Dios, no quiero que el universo sea as. Que es la incredulidad descarada y comprometido. "Yo no quiero que haya un Dios." Mientras que el escepticismo de Bertrand Russell se puede representar como la bsqueda honesta de la razn, es mejor estar seguro de

que en realidad no es la incredulidad sin sentido de Thomas Nagel que se esconde debajo de esa bsqueda intelectual. Ese tipo de escepticismo es la distorsin de la razn, hacindose pasar por la franqueza. Para tal disposicin, no servira como prueba suficiente. Nos encontraremos con que a medida que estudiamos este tema de la razn y la fe y el lugar de la seal, Dios tiene mucho ms que decir al respecto de lo que pensamos. NADA NUEVO EN EL COMANDO Mucho antes de que nuestros escpticos modernos exigi pruebas, el ms religioso de mente de su da se acercaron a Jess y le pregunt: "Qu seal milagrosa nos muestras para demostrar su autoridad para hacer todo esto?" (Juan 2:18). No eran los Russell y Nagels de su poca, arremete contra lo sobrenatural. De hecho, fueron una parte vital de la vida del templo, que era a la vez el ocano religiosos y mercenarios en la que todos sus esfuerzos fluido. Las tablas se han creado dentro de sus instalaciones desde la que vender y obtener ganancias de los deseos del pueblo a estar bien con Dios. De corderos para el sacrificio de baratijas, los explotadores y los explotados mantenido un lugar muy concurrido, tarareando y lleno de los sonidos de miedo eterno y lo temporal. Los discapacitados fsicos y privados que se acercan lo ms que se les permitiera, en busca de sanidad y restauracin. Guardianes de la ley moral, la ley ceremonial, y las leyes de su propia invencin encuentra el templo para ser su salvacin. De todas las empresas en las que el corazn humano se involucra, no se presta ms a los abusos y la manipulacin de las actividades de la religin. Porque aqu, el sacrificio y la codicia pueden cumplir en el contexto ms confianza y explotar. El acadmico muy respetado y un misionero de tiempo Stephen Neill dijo una vez: "Yo me inclino a pensar que la ambicin en el sentido ordinario del trmino es casi siempre pecado en el hombre comn. Estoy seguro de que en el cristiano es siempre pecaminoso, y que es ms imperdonable de todos en el ministro ordenado. " 39 Yo creo que Neill estaba en lo cierto. De Voltaire a Einstein, los pensadores han acumulado graves sospechas sobre la religin institucional, debido a su pasado con altibajos. Es una tragedia que la historia de las religiones, incluido el cristianismo, est llena de tantos abusos que los escpticos son muy a menudo se justifica en su "rechazo racional" del mensaje. Jess carg

el peso de la ira de las autoridades eclesisticas, cuando les record que su duplicidad fue la causa de la incredulidad en la masa Fue en una confrontacin entre Jess y los guardianes del templo que la demanda de una seal de vino. En un da determinado y en un tiempo, Jess entr en el templo y volc las mesas de los vendedores de parafernalia religiosa y los expulsaron de all. "Saquen esto de aqu! Cmo se atreven a convertir la casa de mi Padre en un mercado!" (Juan 2:16). Se haba transformado en un lugar de culto en un lugar de reunin de delincuentes. En cierta parte del mundo que he visitado muchas veces, justo fuera del hotel es un pequeo santuario. He visto todas las maanas, ya que miles pasaba por all. La mayora estara de pausa, arco, doble las manos, o hacer algn tipo de seal de reverencia en honor a la deidad y luego seguir adelante. Muchos de los que lleva a cabo ceremonia ritual que luego volvera a caminar unos pasos y "estn al acecho" para ver que los turistas podan engaar a la maana. De desplegar imgenes de desnudos u ofrecer los servicios de una prostituta, a la venta de relojes Rolex falsos por veinte dlares, el da transcurri en el ilegal e inmoral. Eran celosos y agresivos en la conduccin de los crdulos por mal camino. Al meditar sobre esto, he tratado de poner en comn sus hbitos de culto y sus negocios escandalosos. He llegado a la conclusin de que hipcrita es una palabra muy inocuos para describir una vida. Sus actividades, tanto sagradas y perversa, no se oculta, se hace todo en campo abierto. Yo creo que lo que realmente ha sucedido es un corte del nervio de la espiritualidad en el cuello, por lo que nunca se filtra hacia el corazn, las manos y los pies. La vida se vive en compartimientos estancos, sin nada que los conecte. Su inclinacin reconoce lo sagrado. La explotacin de sus concesiones del material. En la vida, profanan los dems sin una pizca de conciencia. Sin embargo, si alguien se apuntan a profanar ese santuario, su vida estara en peligro. Tal es la amputacin de la religin que rinde homenaje a Dios, sino que sera el ms sorprendido si Dios alguna vez a aparecer. Para una banda de matones, vino Jess. Fue un enfrentamiento sin precedentes. Para tomar prestado del actual-da de jerga "polticamente incorrecto" sera una descripcin semejante a un cordero de un acto lionlike. Para ir en contra de la power brokers y para referirse al templo con la casa de su Padre? Tanto la escritura y las palabras fueron impactantes para los observadores. Este evento fue que se consuma en la memoria de los

espectadores y sellado sus adversarios en su determinacin de acabar con l. Cuando los discpulos vieron el episodio, fueron terriblemente nerviosos. Sin embargo, el relato nos dice que una voz del pasado atraves su conciencia. De repente record un pasaje de las Escrituras escritas por el rey David mil aos anterior: "Yo soy un extrao para mis hermanos, y desconocido para los hijos de mi propia madre, por el celo por tu casa me devora, y los insultos de los que te insultan caen en m "(Sal. 69:8-9). Jess, tomaron nota, encarnada esa prediccin. Sus antagonistas no pudieron contener su rabia y le exigi que Jess les diera una seal para justificar su accin audaz. Lo nico que les molesta an ms por la lucha contra el que su pregunta era otra cosa que una bsqueda de la verdad. Pero no termin ah. En su respuesta, le ofreci una prueba de que no hay otro pretendiente a la oficina mesinica o divina ha cumplido. Por tan gran desafo, que iba a tener una demostracin sin precedentes del poder. 40 Una nueva respuesta "Destruid este templo y yo lo levantar en tres das" (Juan 2:19). "Qu?" que respondi. "En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y que se va a levantar en tres das?" (V. 20). El evangelista aade: "El templo que l se refera era su cuerpo despus de haber resucitado de los muertos, sus discpulos se acordaron de lo que haba dicho y creyeron la Escritura y las palabras que Jess haba dicho.." (Vv. 21 22). Hay tantas maneras en que podra haber demostrado su autoridad. Eligi un punto de referencia especial, el templo. Sino que incorporar a la metfora de un significado que abordar tanto el escptico y el religioso por igual. En las posibilidades del cuerpo humano se encuentran lo contrario: nuestra propensin a la sensorial y la voluntad, incluso a desfigurar el cuerpo por el bien de lo espiritual. Jess no pudo haber elegido un mejor ejemplo para justificar su autoridad de su relacin con el cuerpo en relacin con el templo. Hay al menos tres facetas distintas de su respuesta. Para ver la primera faceta, tenemos que mirar el pretexto de que los escpticos trajo al intercambio verbal. "Qu seal haces para ofrecer a su autoridad?" En este desafo, vamos a ver el conflicto entre fe y razn. El segundo es el texto con el que Jess le respondi: "Destruyan este templo y en tres das lo levantar." Con el tiempo, esto iba a ser la prueba ms

simple de su reclamacin. Siglos de la determinacin para tratar de demostrar lo falso slo han reforzado su prueba. El ltimo aspecto de la respuesta de Jess es el contexto en el que l quera que la implicacin de su mensaje entendido. Ofreci el ltimo milagro, tomando lo que plantea la mayor amenaza a la inclinacin espiritual y su traduccin en el centro de la espiritualidad. Con el tiempo, se daran cuenta de que su respuesta fue nica y se mantuvo en la historia. La seduccin y la DEDUCCIN DE UN SIGNO Primero vamos a lidiar con el pretexto de los escpticos. Uno puede sorprenderse al saber que la historia no tiene una larga lista de demandantes grave condicin divina. Lo que ha resultado, sin embargo, es la fabricacin gradual de la divinidad por la eleccin humana. Esta lista es voluminosa. En una ocasin yo estaba al lado de una carretera, viendo la estatua de oro de un "dios" que se transporten de un templo a otro. Miles reclamaron una ofrenda y para recibir una bendicin. Los sacerdotes que acompaan al dios haba incienso y cenizas en sus manos y generosamente distribuidos de la buena voluntad de la deidad en cualquier otra fruta o un pedazo de la ropa colocada delante de ellos. El espectculo fue extraordinario. Ricos, pobres, jvenes y viejos extendi las manos en alto como ese carro pas a paso de tortuga. Le pregunt a una mujer que acababa de recibir su "bendicin" si Dios realmente existe o si slo era una expresin de un hambre interna. Ella pareca muy vacilante y luego dijo: "Si usted piensa en su corazn que l existe, entonces l lo hace." "Qu pasa si usted cree que no existe?" Le pregunt. "Entonces no existe", dijo ella en voz baja. Que, posiblemente, un resumen de los personajes principales de 41 que la divinidad se le atribuye en la actualidad. Algunos tratarn de probar que sus creencias, mientras que otros simplemente en silencio los llevan en sus corazones, la creacin de las deidades a quienes luego tratar de apaciguar. El sentido comn dicta que en la afirmacin de la conviccin de la fe, hacemos algo ms que ofrecer un deseo de corazn o presentan algunas hebras aisladas de las credenciales del solicitante con la que saltar a conclusiones grandioso. Una verdadera defensa de cualquier reclamo

tambin debe hacer frente a las evidencias que desafan o contradicen. En otras palabras, la verdad no es slo una cuestin de delito, en que hace ciertas afirmaciones. Es tambin una cuestin de defensa, en la que debe ser capaz de dar una respuesta coherente y sensible a los contrapuntos que se plantean. Y aqu algo muy importante las superficies. A veces la eleccin no es entre lo que es manifiestamente contradictorio y lo que es consistente coherente. A diferencia de la antigua lder del culto Jim Jones con Jesucristo no es difcil. El reto surge cuando el demandante a la deidad puede tener algunas caractersticas nicas que atraen, mientras que para cubrir un sinnmero de enseanzas contradictorias o un estilo de vida contradicen. Personas inocentes cometa un error fatal cuando dan su lealtad a un sistema de pensamiento, centrndose en sus beneficios, mientras hacen caso omiso de sus contradicciones sistmicas. Toda la vida de cualquier persona que hace afirmaciones profticas o divina debe ser observada de acuerdo con la enseanza que se ofrece. Numerosas cuestiones histricas y filosficas entran en juego cuando uno de ellos gravemente Eva-Ates tales afirmaciones. Esto es precisamente lo que hace a Jess tan nico. Toda la gama de su vida y sus enseanzas pueden ser sometidas a la prueba de la verdad. Cada aspecto de su enseanza es un eslabn en la gran totalidad. Cada faceta es como la cara de un diamante, reflejando la luz, ya que es ligeramente cambiado. Asumimos, en este momento en la historia del pensamiento, que los antiguos eran ms crdulos que nosotros y que tenemos la mayora de edad cuando, en realidad, parte de la credulidad nos han mostrado que tienen razn, les hizo retorcerse. Si alguien niega que la realidad, solo pregunte a los de la industria del marketing si se trata de forma o de fondo que vende. Varias veces en los Evangelios a alguien en el pblico desafi a Jess a dar una seal para demostrar sus afirmaciones. No eran unos ingenuos. Es significativo que en casi todos los casos, el desafo se produce justo despus de un acto milagroso que Jess acababa de realizar. Ellos no estaban satisfechos, incluso ms que para ver el milagro. Queran algo ms. Por ejemplo, en Juan 6:30, la demanda de una seal sigue su alimentacin de cinco mil personas de un puado de panes y los peces. Inmediatamente despus del milagro de los escpticos en el grupo record a Jess que Moiss haba alimentado a las masas con el man. "Qu seal milagrosa

entonces le dar para que lo veamos y te creamos?" (nfasis aadido). En el Evangelio de Mateo, la demanda de una seal se produjo despus de la curacin de un ciego y mudo (12:22-45). Esto nos da pistas sobre lo que Jess estaba en contra y por qu le respondi de la manera que lo hizo. Cuando los fariseos y los maestros de la ley exiga un signo de l en Mateo 12, l respondi con unas palabras en vez seal: La generacin mala y adltera pide una seal milagrosa! Pero no le ser dada, sino la seal del profeta Jons .... Los hombres de Nnive se levantarn en el Juicio con esta generacin y la condenarn, porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons, y he aqu ms que Jons est aqu. La reina del Sur se levantar en el Juicio con esta generacin y la condenarn, porque ella vino desde los confines de la tierra para escuchar la sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn est aqu. (Vv. 39, 41-42) 42 Jess es la carga que la motivacin que impuls muy a la demanda de una seal de manifiesto no slo que no se busque efectivamente la verdad, su resistencia a la verdad, a pesar de que eran religiosos, haca que el pagano endurecido mejor que ellos. En otras palabras, no fue la ausencia de una seal de que los aquejaban. Fue el mensaje detrs de los signos que provoc su malestar. Si Jess pudo sostener quin era l, las consecuencias para ellos eran catastrficos. Todo lo que persigue y de propiedad, todo vestigio de poder desmesurado que disfrutaban, dependa de su ser los determinantes de los destinos de otras personas. A veces la religin puede ser el mayor obstculo para la verdadera espiritualidad. La punta de la flecha amargo verbal de Jess lleg a un punto sensible en ellos cuando dijo que incluso un pueblo asesinos como los ninivitas eran ms honestos que ellos. Por qu? Debido a la predicacin de Jons a los ninivitas dio lugar a un arrepentimiento nacional en una escala que hizo historia. Y la sabidura de Salomn era tan ampliamente reconocida que trajo gente de tierras lejanas, slo para escucharlo. En resumen, Jess est diciendo que un mensaje en s mismo se gan el corazn de los paganos, pero los que decan fervor espiritual huan de las consecuencias de lo que ya saba que era verdad. Se ha demostrado ms signos de autenticacin y creencias que Jons, ms belleza y sabidura en el pensamiento de Salomn. Jons no fue el autor de lo milagroso. Jess fue.

Salomn no fue la fuente de su sabidura. Jess fue. Sin embargo, esa diferencia no cuentan para nada con ellos. A partir de entonces, todo el camino hasta su muerte en la cruz en sus manos, Jess demostr que no haba pruebas que estaban buscando, pero el control de sus empresas, aun a costa de la verdad. Me atrevera a sugerir que el escepticismo de algunos en nuestro tiempo pueden provenir de la misma motivacin. Una gran diferencia para la persona promedio de nuestros das desde el contexto de la poca de Jess es que l estaba tratando de establecerse como Mesas a un pblico que al menos crea en la existencia de Dios. En nuestros das, primero debemos establecer la existencia de Dios. Slo entonces podremos presentar la evidencia de que Jess es Dios encarnado. Para la mentalidad religiosa, el desafo es ms complejo. Cmo podemos establecer que Jess es el nico camino a Dios? Dnde podemos encontrar un terreno comn en el que para empezar? FE Y LA RAZN La fe no siempre ha sido como una categora sospechosa, ya que ha llegado a ser. Tanto los hebreos y los griegos tenan una comprensin de la fe. Es cierto que hay algunas diferencias, pero la fe todava tena legitimidad. Hoy en da, si la fe se admite en absoluto, que es visto como la fe a la fe. Que se empaqueta como un asunto privado y se le prohibi intelectual crdito. "Todo el mundo tiene que tener un poco de fe", que chiste. "Si no fuera por mi fe. Yo nunca escuche a alguien decir otra cosa. La fe en lo que, se podra pedir? De tal fe, la atencin se centra a menudo en otra cosa que la verdad y sobre todo que las seales de pragmatismo "A m me funcion, si es verdad o no". Tales declaraciones simplistas nos han hecho vulnerables a los vendedores de la fe de nuestro tiempo. Es hora de hacer algo "purificacin del templo" de la mente y frente a esta realidad de frente. En primer lugar, vamos a entender claramente lo que la fe no es antes de establecer lo que es. La fe que la Biblia habla de que no es la anttesis de la razn. No es slo una voluntad de creer, todo lo contrario a pesar de. No es una predisposicin a la fuerza de cada pieza de informacin para adaptarse a 43 el molde de los propios deseos. La fe en el sentido bblico es sustantiva, basada en el conocimiento de que Aquel en quien se encuentra que la fe ha

demostrado que es digno de esa confianza. En su esencia, la fe es una confianza en la persona de Jesucristo y en su poder, de modo que aun cuando su poder no sirve a mi fin, mi confianza en l permanece por ser quien es. La fe del cristiano es la respuesta de la confianza sobre la base de que Jess deca ser, y el resultado es una vida que trae la mente y el corazn en un compromiso de amor a Dios. Es esta una respuesta irracional o irrazonable sobre la base de todo lo que Cristo demostr a s mismo como? Cada persona que viene a este tipo de fe en el Dios nico y verdadero lo hace a travs de una lucha diferente. En el Antiguo Testamento, Moiss era el ejemplo clsico de cmo la fe se construy en alguien para quien las consecuencias de la confianza no fueron fciles. Repetida y prolongadamente, Dios perseguido Moiss hasta Moiss comprendi que el Dios al que sirvi espera su confianza y que l se demuestran, tanto antes como despus de la confianza que haban seguido a travs de. Dios le dio lo suficiente, a lo largo de su viaje, para demostrar quin era, pero salv la prueba culminante para el final del camino de fe de Moiss. Por otro lado, Abraham se nos muestra como alguien que lo hambre de Dios que estaba dispuesto, con una prueba externa mnima, a abandonar su casa y para construir para la posteridad una comunidad de fe en el Dios vivo. Pero incluso en su caso, a cada paso en su proceso de construccin de la fe se reuni con la afirmacin de Dios. Dios trata con dos tipos de nosotros, aquellos de nosotros que a largo de ms pruebas y aquellos de nosotros para que una pequea prueba a hacer. Pero l trabaja siempre en conjunto con una revelacin de su carcter. Pero note que hay dos ngulos de aqu. El primero es el de la confianza. Jess afirm ser la expresin consumada de Dios. El verdadero creyente confa en l para decir la verdad. Todo lo que dijo e hizo sustenta esa afirmacin, y al contrario. Nada dijo o hizo retos que demanda. Se ha dicho que la naturaleza humana aborrece el vaco, y que debe ser verdad de nuestra fe tambin. Ninguno de nosotros vive cmodamente con una fe vaca. Tiene que haber tanto en el fondo de nuestra fe y un objeto de nuestra fe. Pero hay un segundo malentendido comn acerca de la fe. A menudo se asume que es un apoyo para aquellos que sufren o estn en necesidad de algn tipo de intervencin trascendente en una situacin de la que no puede rescatarse a s mismos. Con qu frecuencia omos testimonios de la fe de los enfermos y los moribundos y heridos y sangrantes. Que, suponemos, es

la ms grande expresin de la fe. Sin lugar a dudas, una fe que se mantiene fuerte en las tormentas de la vida es una fe que debe ser envidiado. Puedo sugerir, sin embargo, que en realidad este tipo de situacin es ms frecuente la realizacin de pruebas de la o el de la fe. Una fe igualmente viables se demuestra cuando la dependencia de Dios se muestra en el medio del xito, cuando todo va bien. Esa clase de fe sabe que cada momento y cada xito en la vida es un don de Dios. Podra ilustrar esto de dos maneras opuestas. Hace algunos aos, tuve el privilegio de conocer a una pareja por el nombre de Mark Bliss y Gladys, que durante catorce aos fueron misioneros en Irn. Estuvimos juntos en una reunin de los cristianos iranes. Como avanzaba la noche, nuestro anfitrin iran me llev aparte y comenz a contarme la historia de la Blisses. En 1969, l dijo, Marcos y Gladys estaba conduciendo con sus hijos y algunos amigos a visitar una nueva iglesia a unos kilmetros de Tehern. De hecho, dijo que este seor, "yo era un muchacho joven, y que haba venido a mi casa a buscarme para este viaje. Pero yo no poda ir." En su viaje por la noche, se encontraron con un terrible accidente en el que todos Bliss tres hijos, de trece aos de edad, Karen, de once aos de edad, Debbie, y tres aos de edad-Mark-fueron asesinados. La otra pareja con ellos en el 44 auto perdi sus seis meses de edad beb en esa terrible tragedia. (En una nota lateral, que era el padre del beb de seis meses de edad que, veinticinco aos ms tarde, fue martirizado. Haik Hovsepian fue apualado a muerte por su amor y servicio a Jesucristo. Evidentemente, la tragedia temprana no se haban disminucin de su fe.) Como he odo esta historia, me mir hacia Mark y Bliss Gladys, y mi corazn se hundi. Cmo fue posible mirar tan en paz cuando se han enterrado a sus tres hijos en las edades ms tiernas de la necesidad de proteccin? Un dolor como el que parece demasiado grande como para contener dentro del corazn. "Su testimonio se convirti en una luz que brilla en nuestra comunidad", dijo este hombre iran. "Slo la fe en Dios los lleve a cabo." Contrasta esto con el siguiente. Hace algunos aos, fui invitado a Oriente por un empresario para hacer frente a un grupo de personas llamados "diamantes de cuello" ejecutivos. El mismo es conocido por ser uno de los hombres ms ricos de su pas. De hecho, me di cuenta posteriormente de que est en la lista de los que hacen listas como una de las diez personas ms ricas del

mundo. Cuando llegu all, le pregunt qu le haba llevado a confiar en Jesucristo. "Oh," l dijo, "alrededor de dieciocho meses, le dije a mi esposa, 'Tengo todo en la vida, pero todava estoy tan vaco. No s a quin recurrir. Creo que necesitamos a Dios." Su " esposa el apoyo que anhelo. Con que iniciaron su bsqueda y encontraron su camino hacia Jesucristo. Nada dramtico. No cruzada grande. Slo una asistencia regular a un grupo de estudio semanal de la Biblia, y que ahora estaban en sintona con la riqueza de una nueva relacin con Jesucristo. Era la fe de la que sea menos que la fe de la otra? Puede ser cierto que tal vez uno se ha probado ms que el otro. Pero sin duda, a su vez a Dios cuando todas sus necesidades terrenales ya se cumplen es la de expresar en trminos inequvocos que la fe en Dios es confiar en l, aun cuando otras formas de apoyo estn al alcance. Jess dijo que para un hombre rico para que ese compromiso fuera casi imposible. Pero por suerte le lleg a decir que para Dios es posible. Ya ves, sa es la manera en que Dios nos ha diseado. Una de las cosas ms sorprendentes acerca de la vida es que no se inicia con la razn y terminar con la fe. Se inicia en la infancia con la fe y se mantiene ya sea por el razonamiento a travs de la fe a ciegas o por salir de la razn de la fe sin resolverse. La mente del nio tiene una capacidad muy limitada para informarle de la razn de su confianza. Pero si ella est ubicado en el hombro de su madre, las enfermeras en el pecho de su madre, o corre a los brazos de su padre, lo hace a causa de una confianza implcita que los hombros se le llevan, que la comida se le sostienen, y que los brazos sostienen que ella. Si con el tiempo que la confianza se pone a prueba, ser el carcter de los padres que, o bien demostrar que la confianza sabio o necio. La fe no es privada de razn. FE y la sinrazn Hay otro aspecto. Jess les record a sus seguidores que el compromiso de la voluntad es una cosa caprichosa cuando se enfrenta a los brazos haciendo seas de Dios. La tendencia del corazn humano es tan desafiante que cada generacin va a encontrar la manera de desafiar lo que Dios proclama. Este punto es crtico para comprender que todo lo que la prueba se ofrece en cualquier momento de la historia, siempre vamos a exigir algo ms. En Lucas 7:31-35, Jess dijo:

Para qu, entonces, puedo comparar a la gente de esta generacin? Qu son lirio Son como nios sentados en la plaza y gritando el uno al otro: 45 "Os tocamos la flauta para ti y que no baile cantamos un canto fnebre, y no llor. " Porque vino Juan el Bautista, que ni coma pan ni beba vino, y decs: "Demonio tiene." El Hijo del Hombre que come y bebe, y decs: "ste es un glotn y un borracho, amigo de publicanos y pecadores '."' Pero la sabidura queda demostrada por todos sus hijos. Por esto, Jess fuertemente expuesta la inclinacin de la voluntad humana. Cuando Juan les advirti de la gravedad de la ley, lo llamaron endemoniado porque quera ms libertad. Cuando Jess vino y se mezclaron con los marginados de la sociedad, lo llam un hedonista porque queran un reino ms estricto sobre la ley. Sin embargo, Jess declar que la sabidura se revela por lo que pro-duce. No hace falta ms que un vistazo a nuestra sociedad para ver la absoluta ausencia de sabidura, y es porque entendemos ni la ley ni gracia. Para una mentalidad, la fe siempre ser caricaturizado como un sntoma de la credulidad. Jess no dud en llamar a su farol, como lo hace el nuestro. Pero volvi a las tablas en ellos y les record que su falta de fe a lo que ellos saban que era verdad, dijo ms acerca de su propio personaje que lo hizo sobre las pruebas. Esto, creo yo, es el componente esencial que es a menudo ausente de la discusin de la fe. S, existe el componente de contenido que habla de la verdad. S, est el componente del amor que habla de la mezcla de la emocin y el compromiso. Pero tambin existe el componente de la honestidad que habla de la veracidad y la integridad de la persona. Es aqu donde las lneas de batalla estn pblicamente dibujado. Es aqu donde la verdad real acerca de la razn se revela. El conflicto real Un reciente artculo en el Times de Inglaterra titulado "The Rage of Reason", escrito por Matthew Parris, es bastante tpico de un pensador que dice ser un amante de la razn sobre la irracionalidad contra de la religin. Se acenta su declaracin con un deseo de los Russell Bertrand, Paines Thomas, David Hume y del pasado para volver y nos libre del flagelo de las "tonteras

religiosas" en todo. No pueden participar todos lo que dice en este espacio, pero permtanme responder a al menos una de sus invocaciones. Hacindose eco de las palabras de Blake para pedir Milton-"Oh Milton, fueses a vivir a esta hora, Inglaterra tiene necesidad de ti"-Parris suplica: "Oh, David Hume, t seas viviendo en este momento, tenemos necesidad de ti ". David Hume, que vivi en el siglo XVIII, fue uno de los filsofos ms vocales para contender por la naturaleza real de la ciencia en contra de lo que l llam la irracionalidad de la religin. l era un escptico profunda, y su ataque filosfico sobre la naturaleza de la creencia religiosa se refleja en aulas acadmicas para el da de hoy. Hume denunci rotundamente la posibilidad de los milagros. El escritor del artculo del Times, Parris, cita estas famosas lneas de Hume, las lneas que muchos escpticos se han utilizado en varias ocasiones sin tener reflexion cuidadosamente: "La religin cristiana no slo fue en un primer momento asisti a milagros, pero incluso en el da de hoy no puede ser credo por cualquier 46 persona razonable sin ella. "As lo dijo Hume, y hasta ahora, todo bien. Pero ahora, tenga en cuenta lo que Hume dice que debe ser la prueba de algo significativo: Si tomamos en nuestras manos cualquier volumen: la divinidad o la escuela de la metafsica, por ejemplo, preguntmonos: Contiene algn razonamiento abstracto sobre la cantidad o nmero? No. Contiene algn razonamiento experimental acerca de cuestiones de hecho y existencia? No. Comprometerse entonces a las llamas, pues puede contener nada ms que sofismas e ilusiones ". Citando estas lneas con un aire de triunfo, Parris parece pensar que un devastador golpe, golpe de gracia ha sido entregado a la religin de modo que ahora se encuentra inconsciente antes de la estatura formidable de la ciencia. Toda religin ha sido estigmatizado como nada ms que "sofismas e ilusin" porque su "volumen de la divinidad" no resiste la prueba de matemticas o ciencias. A menos que una declaracin se ajusta a ninguna de estas categoras, debe ser "arrojado a las llamas". El nico problema con el seor Parris prueba de sentido, citando a Hume, es que la prueba en s misma no pasa la prueba. Gran declaracin de David Hume no es ni cientfico ni matemtico. Si, con el fin de tener sentido, una

declaracin debe ser matemticamente comprobable cientficamente sostenida o, a continuacin, la declaracin de David Hume en s no tiene sentido. Es un solvente filosfica que se disuelve. El emperador no tiene ropa, mientras que cuenta con los mejores temas. Lo absoluto la arrogancia de la razn tan estrecho que, en verdad, esta es la clase de la sinrazn que se ha perdido de vista a s mismo! La Biblia, de hecho, habla de una persona, que se ve en el espejo y luego se aleja, olvidando lo que parece. Escritores como Parris, que se jactan de vivir en la luz del sol de la razn y el deseo de ofrecer a este mundo de la oscuridad de todas las creencias religiosas, abundan en la actualidad. Son slo exteriormente ms sofisticados que los de la mujer en el lado de la carretera que dijo: "Si se quiere creer que existe, entonces existe." Su razonamiento hueco no es menos egosta. Tuve que lidiar con esta crtica de Hume en la Universidad de Oxford hace poco, y un estudiante se produjo al final y dijo "OK, que no son razonables, y qu!" Nuestra conversacin posterior-cin podra encajar en cualquiera de tragedia o comedia, dependiendo de su estado de nimo. Cun trgico es que muchos estn viviendo en la oscuridad de la sinrazn, aferrndose a su escepticismo absoluto. Las profecas, la persona y obra de Cristo, su resurreccin de entre los muertos, y numerosas otras afirmaciones tienen puntos de verificacin de la historia. Qu hace el naturalista hacer con ellos? No, la fe del cristiano no es un salto en la oscuridad, es una confianza bien colocada en la luz-la luz del mundo, que es Jess. Pero eso es slo la mitad del problema del naturalista. Hace algunos aos, estaba cenando con unos cuantos estudiosos, la mayora de los cuales eran cientficos. Eran un buen grupo de gente, y tuve el honor de estar en su compaa. En un momento dado, la discusin gir en el conflicto entre el inicio del naturalismo punto la naturaleza y la naturaleza por s sola-y punto de partida lo sobrenatural, que es que Dios es la nica explicacin suficiente para que nuestro origen. Les ped un par de preguntas. "Si el Big Bang eran en realidad donde todo comenz [la que se puede conceder bastante bien, al menos en este punto en el pensamiento de la ciencia], se puede saber lo que precedi al Big Bang?" Su respuesta, que yo haba previsto, era que el universo fue reducido a un singularidad. Segu, "Pero no es correcto que una singularidad tal como se define por la

ciencia es un punto en el que todas las leyes de la fsica no?" "Eso es correcto", fue la respuesta. "Entonces, tcnicamente, su punto de partida no es cientfica, ya sea". 47 Hubo un silencio, y sus expresiones traicionado las bsquedas corriendo mental para una va de escape. Pero yo tena otra pregunta. Le pregunt si estaban de acuerdo que cuando una visin mecanicista del universo haban dominado, pensadores como Hume haba reprendido filsofos por tomar el principio de causalidad y su aplicacin a un argumento filosfico de la existencia de Dios. Causalidad, advirti, no puede ser extrapolado de la ciencia a la filosofa. "Ahora", aadi que, "cuando la teora cuntica domina, la aleatoriedad en el mundo subatmico se hace una base para la aleatoriedad de la vida. No est usted haciendo la extrapolacin mismo que nos advirti en contra?" De nuevo hubo un silencio y luego un hombre dijo con una sonrisa de desaprobacin, "Nosotros, los cientficos parecen mantener la soberana selectiva sobre lo que permitir que se transfieren a la filosofa y lo que no." No es la verdad en cuanto a fro y duro. La persona que pide una seal y al mismo tiempo ya ha determinado que cualquier cosa que no se pueden explicar cientficamente no tiene sentido no es slo apilar la cubierta, que est perdiendo en su propio juego. La mente detrs de Interlocutor Queda an una cosa que hay que decir sobre la demanda de una seal. Es que la demanda no es un signo en s mismo? Despus de todo, la razn por la que se exige un signo es porque somos seres inteligentes. Buscamos evidencia porque pensamos, y el pensamiento no puede ser sino el resultado de una mente. Pero nuestra mente no puede justificar nuestra propensin a la razn, si no haba razn ltima de la mente y no detrs de la existencia de nuestras mentes, ya que la elaboracin de nuestra mente es el resultado de la informacin compleja. Debemos maravilla no solo en lo que la mente busca, pero a qu es la mente. Lewis Thomas hace el siguiente comentario en la medusa y el caracol sobre la informacin rica en proyecto en el gen humano. La mera existencia de esa celda debe ser uno de los mayores asombros de la tierra. La gente debe de estar caminando todo el da, a lo largo de sus horas de vigilia, llamndose unos a otros con asombro sin fin, hablar de nada, excepto la celda .... Si alguien tiene xito en la explicacin de que, en mi vida

voy a alquilar un avin publicidad area, tal vez una flota entera de ellos, y enviarlos a lo alto de escribir un gran signo de exclamacin despus de otra, alrededor de todo el cielo, hasta que todo mi dinero se acaba. Escribir acerca de este misma clula humana, Chandra Wickramasinghe, profesor de matemticas aplicadas de la Universidad de Cardiff, Gales, record a sus lectores que la probabilidad estadstica de la formacin, incluso una sola enzima, la piedra angular de la gentica, que es a su vez, el bloque de construccin de la clula, es de 1 en 1040.000. La traduccin de esta figura es que se requieren ms esfuerzos para la formacin de una enzima que tomos hay en todas las estrellas de todas las galaxias en el universo conocido. A pesar de un budista, el Dr. Wickramasinghe reconoce este concepto sobrenatural. Por lo "imposible" es el caso de que Francis Crick, el ganador del Premio Nobel cientfico que ayud a descifrar el cdigo del ADN humano, dijo que es "casi un milagro." En resumen, la propia prueba tanto de David Hume y la declaracin de Bertrand Russell para la fuerza de la evidencia de una 48 preguntarse quin tiene que tener ms fe. Es el cristiano que usa su mente para confiar en Dios, o es el que, sin ningn intento de explicar cmo su mente lleg a ser, sin embargo, que la mente utiliza para exigir un signo y no cree en Dios? Cuando Russell se le pide que explique la existencia del universo, dijo, "Simplemente est ah." Que no es una explicacin. Esa es una explicacin de distancia. Rey David dijo hace mucho tiempo en sus salmos de alabanza a Dios, "porque formidables, maravillosas son" (Salmo 139:14). Hace aos, le un episodio de la tira cmica "perdedor nato". Bruto Thornapple fue visto descansando junto a un magnfico tramo de playa. Se volvi a un extrao a su lado y le confi: "Yo era capaz de pagar este viaje debido a una reclamacin de seguro de diez mil dlares en un incendio en mi casa." El hombre respondi: "Estoy aqu debido a una reclamacin de seguro de veinte mil dlares en un diluvio que destruy mi casa." Bruto pareca totalmente derrotado y luego se volvi hacia el hombre, susurrando: "Cmo comenzar una inundacin?" Pequeos fuegos e inundaciones pequeas son fciles de empezar, si usted tiene partidos y el agua. Cmo es un universo, que se desarroll a partir de

nada, imparto a cada hebra de ADN humano de la informacin lo suficientemente especfica para cubrir 600 mil pginas de informacin de la nada? La inteligencia es intrnseca a nuestra constitucin. Jess advirti en contra de tomar lo que es intrnseco y la manipulacin en un escenario que excluye otra faceta igualmente intrnseca que nos conducen a Dios. En resumen, por lo tanto, la fe en Jesucristo es un compromiso cognitivo, apasionado y moral a la que se pone de pie bajo el control de la mente, el corazn y la conciencia. No es una comprensin de evasin que viene al rescate cuando la vida est fuera de control. Se trata de una refundicin todas las amenazas y la posibilidad de que la vida presenta en el diseo de Dios. Por eso, Jess desafi la nocin de que ms pruebas se han generado ms fe. George Macdonald dijo hace aos que para dar la verdad a quien no ama la verdad es que slo dan ms razones para malas interpretaciones. La mayor prueba de TODOS Ahora Jess coloca el texto de su respuesta frente a la ltima prueba de su afirmacin: "Destruid este templo y en tres das lo levantar." Qu mayor prueba que poda ofrecer a levantarse de entre los muertos? El naturalismo es obligado a creer que la muerte es la cesacin de la vida, el cese irreversible de la actividad cerebral de uno. Hay un sentido de finalidad de la muerte que de siglos de discusin no ha sido capaz de disipar. El filsofo Albert Camus, dijo con irona: "La muerte es el nico problema de la filosofa." Si de alguna manera la muerte poda ser conquistada, la vida podra ser redefinido. Jess le dio la mayor prueba de su autoridad por predecir con exactitud su muerte y el momento de la resurreccin de su cuerpo. De todas las personas, las autoridades del templo se han estado atentos a sus promesas, pero nunca so que en realidad vendra a ser. Ellos estaban seguros de que era una jactancia vaca. El cumplimiento de este anuncio pone de manifiesto la singularidad de Jess por encima de todos los contendientes. Es importante notar que Jess no predijo solamente una resurreccin espiritual. Eso habra sido una salida fcil. l predijo una resurreccin fsica verificable. Despus de que fue colocado en el sepulcro, las autoridades del templo slo tena que producir su cuerpo para refutar su afirmacin. Pero 49 no poda. Demostr precisamente lo que dijo que hara.

La esperanza de que l trae es la demostracin de que la muerte ha sido conquistada. Pablo, el reconocimiento de la pretensin cristiana, dijo que si la esperanza que viene de Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos no es verdad ", que son de todos los hombres ms miserables" (1 Cor. 15:19 RV). Fue el encuentro con el Jess resucitado que convirti a este individuo obstinado, un asesino llamado Saulo de Tarso, en el apstol Pablo. Pero la singularidad de su resurreccin, no se deja como un "futurista", la esperanza. Que est ligado a los privilegios y responsabilidades actuales. Aqu es donde Jess se movi ms all de su pretexto y su texto en el contexto ms amplio para todos nosotros. Cuando los cuerpos no importan Al comienzo de este captulo, he dicho que haba una razn que Jess utiliz el concepto del cuerpo para hablar sobre el templo. Sus palabras realmente lleva a un doble filo tanto para el escptico y el religioso. La Biblia dice que los que le oyeron decir estas palabras, no saba que l hablaba del templo del cuerpo, que l llam "el templo de Dios." Ese es el contexto en el que dio a su respuesta. Levant sus ojos ms all de piedras y mortero para el lugar donde l quiere vivir dentro de cada ser humano. Tu cuerpo y mi cuerpo son su templo. Se trata de una concesin extraordinaria de la santidad de lo que significa ser humano. Esto significa que este cuerpo es considerado digno de respeto y reverencia. No slo es la prueba de la autoridad de Jess diferente de cualquier otro pretendiente a la deidad, su aplicacin y la implicacin de presentar un mundo de diferencia. Por favor, tome nota cuidadosamente de lo que estoy diciendo ahora. En todas las religiones pantestas y en el pensamiento de la Nueva Era, el cuerpo es visto como una extensin o continuacin del universo. Popular orador y escritor Deepak Chopra es un ejemplo clsico de esto. l es un exponente de los temas de la espiritualidad, la riqueza y el xito, y es representante de una visin del mundo que, en esencia, es pantesta y se enorgullece de su mezcla de naturalismo con lo espiritual. Chopra argumenta a favor que tenemos en comn el material con todas las partes del universo. Adems, sostiene que, en su aleatoriedad, el mundo subatmico es la base para toda la vida. Desde esta unidad azar csmico y nos encontramos con nuestro ser, nuestros valores comunes y metas espirituales. As es como l lo explica en su libro Las Siete Leyes Espirituales del xito:

En el plano material, tanto para usted como [un] rbol se compone de los elementos reciclados mismo: principalmente carbono, hidrgeno, oxgeno, nitrgeno y otros elementos en pequeas cantidades. Usted puede comprar estos elementos en una ferretera de un par de dlares .... La verdadera diferencia entre los dos est en la energa y en la informacin .... Su cuerpo no est separado del cuerpo del universo, porque en los niveles de la mecnica cuntica no hay bordes bien definidos. Eres como una maniobra, una onda, una fluctuacin, una circunvolucin, un remolino, una perturbacin localizada en el mayor campo cuntico. Cuanto mayor sea el campo del universo cuntico, es tu cuerpo extendido. Uno debe preguntarse cmo este tipo de pensamiento puede realmente mantener la integridad ecolgica. En efecto, viola las disciplinas de la ciencia y la religin. Reduce mi ser a la materia pura, mientras que la espiritualizacin y exalta el espritu de la supremaca espiritual, mientras que la naturalizacin. A la base de una 50 Toda la filosofa de la vida en el mundo subatmico impersonal, mientras que abrazar tanto la aleatoriedad y lo absoluto es para dar la impresin de hacer magia con las palabras. Chopra hace extrapolaciones filosficas que son saltos cunticos en s mismos. Esto es lo mismo decir que si sus deducciones son verdaderas, su filosofa no es ms que una maniobra o una onda o una perturbacin localizada. Tal es la seduccin y la reduccin de este tipo de pensamiento, supuestamente hecho en el nombre de la sabidura y el xito. Chopra mundo de la esencia humana y la descripcin de Jess de la dignidad humana estn en polos opuestos. A la verdad obtenida de Shakespeare El mercader de Venecia ofrece una ilustracin aqu. Esta es bsicamente la historia de un hombre que le haba prestado dinero al amigo de un amigo. El prestamista, Shylock, que tuvo lugar a su amigo, Antonio, responsable de la deuda hasta que fue devuelto. Si la deuda no fue cancelada, segn el acuerdo, Shylock se le deba una libra de carne de un lado de Antonio. Como era de esperar, las naves de Antonio se perdieron en el mar, y cuando la deuda se debe, no tena los medios para pagar a Shylock. Con alegra, Shylock exige su libra de carne, como le corresponda de acuerdo con la ley. Pero el juez, para no ser menos, declar: "Usted puede tener su libra de carne, pero si una sola gota de sangre se

derrama en el proceso, usted tendr que pagar con su propia sangre." De repente, Shylock haba perdido en su propio juego. Ya no es posible tomar una libra de carne viva, sin el derramamiento de sangre que es posible hacer que el cuerpo inviolable, mientras que la reduccin a la materia pura. Los naturalistas no pueden tener su libra de carne sin sangre la vida de ella. A travs de la sustancia de la carne humana la vida fluye. La vida es ms que materia. Las religiones que tratan de mantener el cuerpo sagrado al tiempo que niega la mano del Creador en el mismo barco que los escpticos que tratan de proteger la vida mientras se dice que no es nada ms que materia. Todas la desacralizacin que se ha apoderado de nuestra cultura se encuentra en esta misma lucha para comprender el lugar y el carcter sagrado del cuerpo. El derecho de toda la vida individual, incluso el que todava en el vientre de su madre, el placer y la consumacin de los placeres sexuales, reservado para la santidad del matrimonio, la medida cautelar contra el suicidio, el cuidado y la proteccin de la salud, la orden de matar, y el mandamiento de amar a los dems ms que a nosotros mismos y trabajar por el bien de ellos-todos ellos derivan del hecho de que este cuerpo se convierte en la morada de Dios. Nuestro mundo sera un lugar diferente si comprendimos este privilegio que pensar. Despus de haber perdido esta verdad, qu nos queda? La pornografa y la degradacin cruel de los hombres, mujeres y nios, la muerte en el tero en el nombre de los derechos personales, la ruptura de la familia por mltiples razones, la profanacin de sexo en nuestra industria del entretenimiento, la violencia en proporciones sin precedentes. Uno slo puede llorar por la hemorragia y la prdida. Al perder el alto valor que Dios ha colocado en el cuerpo, estamos en una cada libre, a merced de la codicia, la crueldad y la lujuria. Durante mis viajes en una parte particular del mundo, me encontr sentado junto a una mujer que trabajaba para una agencia internacional que cuida a los nios. Mientras hablbamos, me confes que despus de todo lo que haba visto en su trabajo, era muy difcil mantener el optimismo sobre el futuro de este mundo. Por qu, le pregunt, si hubiera llegado a ser tan cnico? Hizo una pausa y empez la narracin de historias desgarradoras. Ella nombr una ciudad donde haba estado recientemente y describi el horror de todo lo que all pasaba. En una seccin de esa ciudad llamado

"callejn de la serpiente", los hombres vienen por la noche y beber una combinacin de sangre de serpiente y el alcohol. Cuando estn bajo su influencia, son llevados a una habitacin trasera donde los nios se les ofrecen para su placer sexual. Esta mujer me dijo que el menor de ellos rescatados de este terrible estado slo once meses de edad. Muchos, por supuesto, se utilizan de esta manera y luego asesinados, a menudo en el acto en s. 51 "Dnde estn los padres de la ciudad de una ciudad como eso?" Le pregunt. "Ellos estn en la toma," fue su respuesta triste. Cmo es posible que algo as se da la legitimidad? O es simplemente ms fcil fingir que no suceda? El flagelo de la violencia y la vileza es el fruto de una mente que ha perdido el respeto por el cuerpo, mientras que el cuerpo ha perdido su carcter sagrado. Ms cerca de casa, aunque las historias son diferentes, la lgica es la misma. En marzo de 1998, dos chicos de entre once y trece aos se fue en un tiroteo en su escuela en Jonesboro, Arkansas, matando a cuatro nias y un profesor e hiriendo a otras diez personas. Que la tragedia en el Westside Middle School fue en el momento de la masacre escolar ms grande en Estados Unidos. En la noche de los disparos, muchos se est orientando en grupos pequeos en el hospital de la sala de espera. Amigos y familiares estaban esperando la palabra de las vctimas. Toda la escena fue una de desolacin y horror. En una esquina haba una mujer sola, mirando aturdido e indefenso. Un consejero se acerc a ella para ver si necesitaba alguna ayuda y descubri que ella era la madre de una de las chicas que haban sido asesinados. Ella no tena marido, los amigos no, y sin familia. "Slo he venido a encontrar la manera de volver a mi nia el cuerpo", dijo. Sin embargo, el cuerpo haba sido llevado a Little Rock, cien kilmetros de distancia, para una autopsia. " "Me vino a buscar el cuerpo de mi hija de vuelta." Ella no vino a recoger una maniobra o una onda o una fluctuacin. Ella vino a recoger el cadver de su hija, y no slo una extensin del universo. Lo que es un sombro recordatorio de que es el resto de nosotros. Nos trivializar el cuerpo en nuestras indulgencias. Lo tratamos como un medio para otros fines. Pero cuando llega la muerte, nos aferramos a l y se aferran a ella porque es todo lo que nos queda.

Jess dej en claro que el cuerpo no es slo informativamente diferente de otras cantidades, sino que es a propsito diferente. Es por eso que la resurreccin es fsico en su ncleo. El cuerpo de los asuntos en el sentido eterno, no slo en lo temporal. Un elogio NOTABLE La ramificacin final de las palabras de Jess a todos nosotros es gratificante, ya que si nuestros cuerpos son su morada, la adoracin se eleva por encima de una ubicacin. En ninguna otra religin del mundo es esta conexin entre el cuerpo y el templo. De hecho, en todos los dems en todo el mundo ver el cuerpo es distinto del templo. Las reglas son establecidas por el cuerpo antes de que pueda entrar en el templo. Una letana de los requisitos previos rodea la entrada en los llamados "lugares santos" de culto. Durante el curso de escribir este libro, tuve el privilegio de presenciar en un pas un festival llamado Thaipusam. Mientras caminaba en medio de las masas llenas y vio todo lo que estaba pasando en el deseo de adorar, mi mente estaba en un constante estado de shock. Los devotos que participan en esta ceremonia de demostrar el grado aterrador para los que estn dispuestos a llegar a fin de obtener el favor de su dios. Lanzas de hierro que se perforen en sus cuerpos, y los pinchos grandes se ven obligados a un lado de sus caras a travs de la otra. Otro pincho se perfora a travs de sus lenguas, y el desfile de devotos de kilmetros y durante horas con este aparato en ellos. De hecho, detrs de cada uno de ellos es un ayudante, quien tiene las riendas en los ganchos y tira en la direccin contraria, obligando a los devotos a la tensin frente a la fuerza a medida que camina el largo viaje. Al final de la jornada, que se monta cien pasos al templo del Seor Murugan, el segundo hijo del dios hind Shiva. Uno se sorprende al ver que la carne no rasgar y el flujo de sangre es mnima, en su caso. Cada 52 devoto se encuentra en un trance. El templo est ocupado, ya que cada participante llega y se desengancha del peso ha estado trabajando bajo, y contina la ceremonia. La marca de ceniza en la frente al final del da es la ceniza de la quema y "purificar" el estircol de vaca. Todo esto es para ganar la bendicin de la que l adora en la "santidad" del templo, el lugar de encuentro con su Dios, y ser bendecidos en las manos del sacerdote. Cmo estas creencias extraas vienen a pasar?

Los lectores recordarn el asesinato del primer ministro de India, Indira Gandhi. El asesinato fue motivado por la venganza porque ella haba enviado a los militares en el templo sij, donde las armas estaban almacenadas. Ella fue asesinada el fin de preservar un templo. Jess les habra dicho que haba destruido en realidad lo que estaba destinado a ser su templo con el fin de pre-servicio un lugar. Ms recientemente, los hindes y los musulmanes participado en atentados y asesinatos en el sagrado lugar de nacimiento de una deidad hind, en la que haba sido una mezquita construida. Esta ira, irnicamente, es la manifestacin exterior lgica de la creencia de que exalta los lugares en lugares exclusivos donde Dios se cumpla o que se encuentran. Los musulmanes nunca permitir que una iglesia en su pas de tener una torre ms alta que una mezquita. De hecho, cuando ya existe una iglesia existente, no es raro que los musulmanes para construir una mezquita al lado de l que es ms alto. Islam ridiculiza al cristianismo por profanar el nombre de Dios, llamando a la encarnacin de Jess blasfema. Sin embargo, en su encarnacin exalta el cuerpo, primero por ser concebido en el vientre de una virgen, y luego tomando la forma humana y le da la expresin de la gloria de Dios en la carne. La historia de la cristiandad no est libre de perversiones. Pero Jess envi un mensaje fuerte y claro. Nosotros somos su templo. Nosotros no convertimos en una cierta direccin para orar. No estamos obligados por tener que entrar en un edificio de manera que podamos estar en comunin con Dios. No hay posturas nicas y los tiempos y las limitaciones que restringen nuestro acceso a Dios. Mi relacin con Dios es ntima y personal. El cristiano no ir al templo para adorar. El cristiano tiene el templo con l o ella. Jess nos eleva ms all del edificio y paga en el cuerpo humano el ms alto elogio por lo que es su morada, el lugar donde se rene con nosotros. Incluso hoy en da le dara la vuelta las mesas de los que lo convierten en un mercado para su propia lujuria, la codicia y la riqueza. No era la verdad detrs de la expresin de la impresionante mujer que se lo derram sobre Jess de alabastro, como se describe en Lucas 7? Por un lado, era prepararse para su muerte, pero en el otro lado algo mayor haba tenido lugar. Era una mujer de mala reputacin. Viviendo su vida fue ganado posiblemente a travs de la prostitucin. Ahora Jess le dio la bienvenida y

restaur la pena del cuerpo humano con ella. En su templo terrenal sucia, ella vino a dar una ofrenda a Dios cuya morada que sera. Jess dijo de ella que siempre la historia del evangelio se dijo, la historia de lo que esta mujer haba hecho por l tambin se lo dijo. Fue la ltima transaccin entre su corrupcin y su pureza. Representaba el cambio en la relacin entre la vivienda y sus ocupantes. "Cristo en vosotros", dijo el apstol Pablo, es "la esperanza de gloria" (Col. 1:27). Qu noticias ms glorioso que el de saber que l trata de vivir dentro de ti? Qu seales nos das? Exclamaron. "Destruid este cuerpo y en tres das lo levantar." Ellos no saban que l hablaba del templo de su cuerpo. Por qu? Debido a que en su avaricia y ansia de poder, que se centraron en un templo de piedra. Cunto se pierde en la explotacin de otras personas, templos y otros de hecho ellos mismos, en el que Dios quera habitar. No hay otro reclamante hubiera contestado que el camino de Jess. 53

Captulo Cuatro EL GUSTO POR EL ALMA "La realidad supera a la ficcin", se dice. GK Chesterton, con su siempre listo ingenio, nos dijo por qu es as: "Es porque hemos hecho la ficcin para nosotros el ejemplo". Las tcnicas actuales slo han mejorado la capacidad de produccin en masa de mentiras. Con esa combinacin de la propensin y la instalacin, que vivir con la realidad que a veces la verdad parece imposible de creer. Hace algunos aos, mi familia y yo estbamos visitando la ciudad de Bedford, Inglaterra, un poco al oeste de donde vivamos en Cambridge. En el centro de Bedford se encuentra una estatua ms grande que la vida del famoso autor del siglo XVII John Bunyan. De hecho, tan imponente es el tamao de la escultura que algunos bromistas ha pintado pasos audaces, gigante blanco desde el edificio hasta llegar a los baos pblicos. El mensaje implcito, con sorna o no, es que an vive Bunyan. Cualquier lector de la literatura sabe que a pesar de Bunyan ha sido durante mucho tiempo muerto, con su brillante trabajo, El Progreso del Peregrino, en efecto, vivir. Ese libro ha sido traducido a ms idiomas que cualquier otro libro de la historia, con la excepcin de la Biblia. Recorrimos el museo construido en su memoria, donde se exhibi una copia del libro en todos los idiomas en que ha sido impreso. Nos quedamos bastante impresionados por la gente de diversas nacionalidades, absorto en la pantalla, a pie de una habitacin a otra, el estudio de las exposiciones. Cuando ya me iba, le coment a la mujer en el mostrador de recepcin, "No es asombroso que un libro pequeo y sencillo de las manos de un reparador de ollas y sartenes se ha ganado la aclamacin mundial como?" Hizo una pausa y dijo: "Supongo que es cierto, pero debo confesar que yo no lo he ledo." Si no hubiera habido un suelo duro debajo de m, tendra que voluntariamente se desmay. Incapaces de ayudarme a m mismo, le pregunt, "Por qu no?" "Me result muy difcil, supongo", fue la respuesta muy desapasionada. Si el choque fueron a medir a lo largo de una escala, en este momento, yo estaba casi fuera de la tabla. Qu puede uno decir a la persona que vende entradas para un museo, cuya existencia se debe a un libro, mientras que ella ha dejado el trabajo sin leer? Me recomend que por el bien de pura

curiosidad, si no propiedad, podra al menos intentar una versin de los nios para que ella pudiera conseguir un sabor suave de lo que el inters se trata. Lo que es un notable ejemplo de auto-infligido la pobreza! Es posible la celebracin de un tesoro en la mano, pero se ignora que e ir a por el envoltorio en su lugar. Esta proximidad a la verdad y la distancia de su valor se repite innumerables veces en nuestras vidas. En palabras de Chesterton, que tenemos el polvo y dejar el oro en libertad. Nadie vio la tragedia vivida ms que a Jess lo hizo. Las masas se le acerc con frecuencia y dej abrazar las cosas menores, mientras que perder el tesoro real les estaba ofreciendo. A menudo 54 expres su sorpresa por su superficialidad en ser incapaz de mirar ms all de la superficie. Uno de los ejemplos ms dramticos de esto no se puso de manifiesto en su encuentro con una verdad a la vez tan fascinante y tan dramtica. La tragedia persistente a lo largo de la historia es que millones de personas han cometido el mismo error y dej estas palabras de Jess o no ledos o distorsionado vergonzosamente. Me enfrent una vez que su implicacin en un desafo pblico. Acababa de terminar una charla ante un pblico algo hostil en la India. Durante el turno de preguntas y respuestas, un hombre repentinamente grit desde el fondo de la tienda, "los cristianos son canbales! Canibalismo Jess promovido!" No haba absolutamente ninguna conexin lgica o temtica entre lo que yo haba hablado sobre y su arrebato. Su ataque slo se revela su animosidad hacia el mensaje de la fe cristiana. En mi experiencia, aunque nunca me he acostumbrado a este tipo de ataques, que sin duda han aprendido a anticipar. La inclinacin natural es luchar y servir hacia fuera exactamente lo que se enfrentan a la burla de la burla, golpe por golpe, mofa de burla. Pero eso no es la respuesta a una pregunta enojado. De hecho, una respuesta tan slo disminuira la efectividad de cualquier respuesta. La verdad es que mientras estaba all, yo tena una idea bastante buena por qu este hombre estaba insinuando lo que hizo, aunque la mayora de la audiencia sin aliento en su afirmacin. Mi respuesta fue un simple contador. "Por qu dices eso, y cul es su fuente?"

No tena ninguna. Me asegur que si le daba tiempo para correr a su casa y ver el libro en el que haba ledo que poda mantener a su cargo. l realmente no tena necesidad de ir en busca de su libro. Podra haber ms o menos el nombre del filsofo que haba ledo y en qu pgina que haba hecho esa acusacin. Anti testas filsofos no han escatimado su desprecio en su afn de burlarse de esto, de todas las palabras de Jess. As que yo saba exactamente lo que el estudiante tena en mente. Yo le ofrecen la plataforma para llegar y debatir el punto, pero l rechaz la oferta. "Los cristianos son canbales!" Qu diablos estaba hablando? Alguna vez haba ledo la Biblia? Alguna vez buscar una explicacin para lo que ha ledo? O fue esta la forma que l quera que leer? Para aquellos que han crecido en un hogar cristiano o que han sido criados con una vida activa en la iglesia como un pensamiento extrao no podra haber sido entretenido. Pero para alguien que viene a Cristo desde fuera de un ambiente cristiano, o para el escptico en busca de un argumento, un pasaje en particular hace saltar de las Escrituras con aspereza incmoda. Las palabras son adornos para impresionar a las sensibilidades. "Esto es mi cuerpo .... Tomad y comed". "Esto es mi sangre .... Tome todo." Estas palabras de Jess se le solicite shock, cuando les habl de que no puedo por completo la culpa del estudiante por su reaccin. Recuerdo muy bien como un joven al or esas lneas conmovedoras enton en un campo de ministerial, domingo tras domingo, en la iglesia a la que fue arrastrado a regaadientes. Pero lo que ms recuerdo es que me aterraba la duracin del servicio y no tena idea de lo que esas palabras presagiaba-de hecho, yo ni siquiera les dio una idea. Tambin vi gente caminando por el pasillo, de rodillas ante el altar con las palmas ahuecadas, recibir algo que les llevan a la boca. Por mi parte, lo tena todo programado. Yo saba que cuando esas palabras fueron pronunciadas estbamos a unos veinte minutos desde el final del servicio, y yo estaba a una hora de estar en el campo de cricket o en el cine. Yo estaba tan cerca de una de las verdades ms sublimes y las transacciones siempre he enseado y demostrado por Jess, sin embargo, yo no era consciente de su significado. Al igual que el empleado en la casa de Bunyan, que haba dejado sin leer esas palabras. Ahora s que para alguien que realmente trata de comprender qu significa todo esto,

55 su profundidad es incalculable. Una vez ms, si vamos a seguir el camino de la comprensin hay que echar mano de la secuencia a las afirmaciones de Jess. En primer lugar, el sencillo y, entonces, la profunda. Su expresin, creo yo, ofrece un elemento del Evangelio que est en contraste brillante y nica indiscutiblemente a otras religiones. Impulsado por el sensacional Tierra llena de cielo, Y cada arbusto comn en llamas con Dios; Pero slo el que ve se quita los zapatos; El resto se sientan alrededor de ella y coger moras. As lo dijo el poeta Elizabeth Barrett Browning. Su lamento que nos lleva de vuelta a ese encuentro fascinante cuando Dios se le apareci a Moiss en la zarza ardiente e hizo un llamado para que se le pudiera sacar a su pueblo de la esclavitud en una tierra que fluye leche y miel. Que la epifana, como Browning seala, no era para el deleite culinario de Moiss. No ms, debo aadir, que los truenos y relmpagos en el Sina fueron para que la gente pudiera disfrutar de la luz en el paisaje. El acompaamiento deslumbrante, casi temible de los elementos en estas dos momentos decisivos de su pueblo seal ms all de los presagios para el que controla los elementos. Presencia inagotable de Dios honr esas ocasiones con un esplendor brillante y genial. Cmo era inconcebible la prdida para el pueblo cuando las seales se convirti en el fin en s mismo y el significado Uno se convirti en el medio. Los efectos especiales se convirti en la atraccin, y la figura central fue oscurecido. El mundo de la humanidad ha vivido con tal ceguera y el error se ha repetido en casi todas las vidas. Y as fue que, siglos despus del evento, las personas seguan sumidos en que la ceguera. La multitud en el ministerio de Jess lo segua y entrometido en su tiempo a solas. Vinieron con un reto rivalidad a l para que coincida con el man del cielo que Moiss dio a su pueblo. Que no esperaban una respuesta ni de lejos tan desagradable como la suya. Hablando del pan era la parte ms fcil. Lo que sigui fue sorprendente para ellos. Por el tiempo que haba terminado, muchos lo dejaron, preguntando, "Cmo podemos aceptar una palabra dura?"

La verdad, en este caso, fue ms all de la creencia, porque la mente no estaba dispuesta a reflexionar sobre la prestacin y, por supuesto, la implicacin. Entre sus expectativas y su oferta era un abismo de ancho, y comenzaron a salir sin buscar una explicacin. Entonces Jess mir a sus discpulos y les pregunt si lo iban a salir tambin. Era todo demasiado para ellos comprender? Despus de su muerte, que sera revivir esos momentos y recordar lo que haba dicho. Milenios ms tarde, mientras que la Iglesia repite estas palabras en casi todos los idiomas, muchos han encontrado la enseanza muy difcil y dejar estas palabras todava sin estudiar. Malinterpretar el SCRIPT Cuando Jess dijo: "Tomad y comed, ste es mi cuerpo .... Bebed de ella todos ustedes esta es mi sangre. 56 el pacto "(Mateo 26:26-28), l no estaba hablando en el vaco cultural de consignar a sus seguidores que el canibalismo. Por el contrario, sus palabras tenan la intencin de levantar a los oyentes de su estril, dominado por la existencia de alimentos para el reconocimiento del hambre supremo de la vida que slo puede ser llenado por el pan diferentes. Fue en ese viaje muy bajo Moiss que haba primero les dijo que el pan tena sustento fsico limitado. Quera conocer ms hambre. A una cultura con tal instruccin especfica sobre su necesidad espiritual, por no hablar de sus leyes de la dieta estricta, slo la ignorancia de alguien que elaborara la idea de que Jess estaba prescribiendo el consumo de carne humana. Su acusacin de que era "palabras muy duras" traicionado un serio malentendido. Es slo que la respuesta que sale de todo ser humano carente de verdadero significado de la vida. Cuanto ms he reflexionado estas palabras, cuanto ms profundamente me siento impulsado a comprender por qu nuestra hambre de algo trascendente est tan arraigado en nuestro ser, s, incluso en nuestro deseo fsico. Quiz por eso no se puede encogerse de hombros, por mucho que lo intentemos. Es, por tanto, una prdida significativa de que una enseanza tan grande se ha cumplido con una comprensin muy superficial. Por desgracia, como el estudiante cuestiona en la India, en lugar de llegar a la verdad de que Jess est revelando, muchos "todo se siente" en lugar, como los filsofos o los crticos, y "moras comer."

Cul es el contexto que tenemos? Lo que precedi a esta demanda por la multitud para llevar la comida desde el cielo? Antes de su registro de esta conversacin, John ya haba descrito varios milagros que Jess haba hecho. La primera fue la conversin del agua en vino, en el que Jess revel su poder sobre los elementos. Entonces Juan narra dos episodios de curacin, en el que Jess mostr su poder sobre la enfermedad. A continuacin, se relaciona con la multiplicacin de Jess de comer a un muchacho para alimentar a cinco mil personas-su poder sobre toda la oferta. Por ltimo, las plumas de la conocida historia de Jess caminando sobre el agua-Su poder sobre la ley natural. Una historia increble de respuesta ha seguido estas historias, que van desde la reverencia a lo ridculo, desde lo artstico a lo filosfico. Captar la belleza de la conversin del agua en vino, el poeta Alexander Pope dijo: "El agua consciente vio su maestro y se sonroj." Esa descripcin sublime podra ser revisada a fin de explicar cada uno de estos milagros. Fue diferente, en principio, de un cuerpo roto de reparar en el smbolo de su Creador? Era inverosmil que el Creador del universo, que model la materia de la nada, para multiplicar el pan para la multitud? No fue en el poder de Aquel que llama todas las molculas en la existencia de bloqueo para que pueda llevar sus pasos? Por qu no se hacer esa conexin? Pero no es esta la impertinencia que capta muy el don y hace caso omiso de la donante? El naturalismo de sus ingenieros propsito del desplazamiento del milagro y pone en su lugar las explicaciones que desafan la razn. Los que ren de su caminar sobre el agua ha olvidado el milagro que ya se present en la propia composicin del agua. Piense en esto por un momento. En dieciocho mililitros de agua (aproximadamente dos tragos completos), hay 6 x 1023 molculas de H2O. Cunto es 6 x 1023? Un buen ordenador puede realizar diez millones de conteos por segundo. Se necesitara que el equipo con dos millones de aos para contar hasta 6 x 1023. Mirndolo de otro modo. Una pila de 500 hojas de papel es de dos a tres pulgadas de alto. Qu tan alto que la pila si se contaba con 6 x 1023 hojas? Que la pila llegara de la Tierra al Sol, no una vez, sino ms de un milln. Sin embargo, en cerca de dos tragos de agua, lleno de Dios que muchas molculas. El milagro de caminar sobre el agua es pequeo para lo que la ha creado, en primer lugar. La multiplicacin de los panes

57 no era ms que un simple comando en su lugar cuando la tierra misma se dio a luz a sus rdenes. (CS Lewis coment que un milagro lenta no es fcil de realizar que un instante uno.) El escptico, por supuesto, pondr a prueba la credulidad de tal manera que acepta al por mayor de estas historias, sin darse cuenta de que lo que se tragan en un vaso de agua es un milagro en y de s mismo! La gente ya los discpulos que vieron a Jess realiza el milagro de alimentar a la multitud lo sigui con intenciones deliberadas. Ellos buscaban el mismo poder que asumieron que hacen la vida ms deliciosa-para asegurar el estmago lleno y un suministro ilimitado de pan. Quin podra culparlos? Hace poco supe de un hombre que haba ganado una suma enorme en una lotera. "Cul es la diferencia ms grande en tu vida?" pregunt en una entrevista. "Yo comer ms a menudo," fue la respuesta cuestin de hecho. Alimentos y el poder de la mente distrada de la necesidad de alimento para el alma. La generosidad de Dios, relacionados con los milagros, se convirti en una piedra de tropiezo, ya los testigos perdieron de vista el propsito de la escritura y slo anhelaban para replicar la capacidad en s mismos. Queran saber cmo el almuerzo de un nio pequeo podra alimentar a varios miles de personas y an as tener canastos llenos de migas de sobra. Cmo podra un paraltico de casi cuatro dcadas de pronto volver a caminar? Es este poder es transferible? Se puede comprar? Es fundamental sealar que la respuesta de Jess a su demanda est en marcado contraste con el autobombo que los aspirantes a mesas codician. En lugar de disfrutar de los elogios de la multitud fingiendo y disfrutar en sus elogios o ampliar sus seguidores, Jess se escabull de entre ellos reclaman. De hecho, l llor sobre su auto-engao. l saba los motivos y las ideas falsas con las que vivan. Y cuando de alguna manera lo rastre, que estall sobre l con una pregunta: "Nuestros padres comieron el man en el desierto .... Por qu no nos dan lo mismo?" Aqu es donde comenz su respuesta que los iba a llevar ms lejos de lo que haban planeado alguna vez en ir. Pero l intent por primera vez para llevarlos lejos de su error antes de que pudiera llevar a su verdad. IGNORAR EL AUTOR No es de extraar que la primera tentacin que Jess enfrent en el desierto fuera cambiar las piedras en pan. "Haz esto", dijo Satans, "y el mundo te

seguir." Cualquiera que haya estado en pases donde el hambre se expone pblicamente como un medio para suscitar la piedad y la hoja una puede entender fcilmente el tirn emocional de una tentacin. Yo me cri en un pas donde nunca hubo una escasez de personas que padecen hambre. Cmo pueden los alimentos sentarse cmodamente en el estmago cuando alguien le duele la falta de ella? Este fue, por lo tanto, no una tentacin suave empuje a Jess. El tentador se conoca, precisamente, la fuerza de su burla. Cunto ms relevante puede ser Dios a ser un proveedor de alimento para la vida? De qu sirve la religin si no se puede alimentar a los hambrientos? Satans estaba peligrosamente cerca y dolorosamente a la verdad. Pero era una verdad a medias, y una verdad a medias se pone tan entrelazada con una mentira que se convierte en mortal por la mezcla. Hgase esta pregunta: Qu clase de siguiente se producira si la nica razn por el cario hacia el lder que ofrece a sus seguidores con el pan? Ambos motivos sera un error para el proveedor y el receptor. Estos son los trminos de la recompensa y el castigo que se mercenarily contaminada y tienen rendimientos decrecientes, en el mejor cumplimiento de engendrar, pero no el amor. Su atractivo, tambin se pierde pronto cuando se les ofrece como tentaciones o cuando retiene a los temores de generar. Dependencia sin compromiso siempre va a buscar maneras de romper el cerco. 58 La tentacin de Satans plante a Jess lo persigui a lo largo de su ministerio, as como la multitud era cada vez mayor con su demanda de un suministro ilimitado de pan. La poltica de poder a travs de la abundancia no es un invento nuevo. Esa es la forma demagogos han controlado las masas. Jess se esforz para demostrar que su preocupacin por el pan como el objetivo principal y la expresin del disfrute de la vida haba desplazado en serio, tanto lo que el pan estaba destinado a hacer y lo que la vida iba a ser. En nuestro alto ritmo de vida, esta verdad no se hunda con toda facilidad mayor de lo que hizo en la antigua Palestina. Con toda nuestra ingesta y el consumo, nuestra hambre siguen siendo muchas y nuestros cumplimientos son pocos. No debemos pensar en eso? No es en s mismo un indicador de que nuestras hambres son desplazadas? En su obra de teatro Our Town, de Thornton Wilder narra la historia de la vida como es vivida en lo cotidiano y en medio de las molestias de la vida diaria.

Los detalles especficos, pero la leccin es como un espejo que refleja a todos nosotros. Vemos la rutina en toda su monotona, la leche llega, el desayuno se come, trabaja la gente va a sus puestos de trabajo, amas de casa ordenada de sus hogares, el trabajo de operarios en el da yardseach que refleja la anterior. En la historia, el punto de inflexin llega cuando Emily Gibbs, en su primera juventud, muere al dar a luz a su beb, y la rutina se rompe de repente. Desde el reino de los muertos, Emily se le dio la oportunidad de regresar a la tierra por un da de su eleccin, ya que se viva en realidad cuando ella estaba en la tierra. Slo que ahora, desde su existencia de otro mundo, ella lo ve con ojos nostlgicos. Se observ la actividad acosado y ocupaciones en la celebracin de su duodcimo cumpleaos. A medida que recordaba muy bien, la familia estaba preocupada por los regalos y la comida y la charla. El partido zumbaba con la actividad. Pero ahora, en este estado irreversible, Emily not la prdida total de la atencin personal, aunque su corazn que anhelaba. El enfoque, en cambio, estaba en las cosas que haba que hacer, en lugar de las personas a quienes se ha hecho. Ella estaba horrorizada por la ceguera como a la totalidad de sus necesidades reales. De lo invisible, se declar, "Slo por un momento somos felices. Echemos un vistazo a los otros". Pero su grito lastimero fue letra muerta. Que no poda orla porque quedaron atrapados por la superficial. El partido tena que seguir adelante, otro cumpleaos iba a venir, y los momentos se disip en la actividad. A medida que decirle adis final, ella grit: "Oh, la Tierra, es demasiado maravilloso para que nadie se da cuenta!" Luego se vuelve hacia el director de escena, que sirve como el narrador, y hace esta lleno de remordimiento pregunta: "Alguna vez los seres humanos se dan cuenta la vida durante su vida que-cada, en cada momento?" La respuesta llega: "No. Los santos y los poetas, tal vez-que algunos lo hacen." "Alguna vez los seres humanos se dan cuenta la vida mientras se vive?" La nica manera que uno puede darse cuenta de la vida mientras se vive, es si l o ella se da cuenta de que la vida no es una cuestin de nutricin, pero solo de los ms hambre que est ms all de las palabras y los alimentos. No vivimos para que podamos comer, ni tampoco acaba de comer para poder vivir. Vale la pena vivir por s misma. La vida no puede ser satisfecha cuando se vive como una entidad de consumo. Cuando se llena por lo que satisface

un hambre que es tanto fsica como espiritual, en una reciprocidad que sostiene tanto sin violacin de cualquiera, slo entonces la vida puede ser verdaderamente satisfactoria. Autenticidad y la continuidad son los descendientes de la verdad y lo eterno. Para los millones que viven su vida da a da con la bsqueda de pan que domina sus sueos y sus acciones, la vida, ya que estaba destinado a ser, les pasa, y sus apetitos insatisfechos siguen gritar a ellos. "Los santos y los poetas, tal vez-lo hacen algunos", porque despacio y pensar y mirar ms all de las actividades de sus anhelos y de alguna manera abordar la posibilidad de un sentido que va ms all de sus acciones. En resumen, si queremos entender verdaderamente lo que somos, debemos entender 59 lo que el pan se puede y no puede hacer. Jess tiene una pregunta similar la atencin por su audiencia, como lo hace para todos nosotros. Alguno de nosotros vive cada minuto de vida, a sabiendas de su valor esencial? Para darse cuenta del impacto total de la paciencia de Jess con ellos, hay que recordar que esta no era la primera vez que el tema de la comida y el hambre haban surgido en una conversacin entre Jess y sus seguidores. l haba tratado de llevar este punto a casa en un esfuerzo por frustrar esta "religin-de-pan" persecucin. La discusin ms extensa haba tenido lugar realmente un poco antes en un evento que sorprendi a los discpulos-una conversacin con una mujer samaritana (Juan 4:1-42). En ese dilogo, Jess haba tratado de abrir el entendimiento de sus mentes a lo que compone la forma de vida y lo que constituye su sustancia. De hecho, tuvo una brillante lead-in, pero que haba escuchado. Evidentemente, los discpulos se perdi su punto. Ellos tenan sus lanchas en sus manos y por lo tanto se preocuparon por completo. Estaba hablando con una mujer desesperada y el ostracismo social cuya vida haba sido usado y abusado hasta que ella no tena ningn sentido de valor propio a la izquierda. Ellos lo reprendi por hablar con este paria. "Debes tener hambre", dijeron. "No es hora de comer?" "Yo tengo una comida que comer, que no sabes nada. Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre." No es el puntero notable en primer lugar. Si yo voy a cumplir, yo debo buscar una voluntad que es mayor que la ma-una vida plena es aquella que tiene la

voluntad de Dios como su objetivo, no el apetito de la carne. l continu diciendo: "Abre los ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega" (Juan 4:32-35). Esta es nuestra siguiente pista. El mantenimiento de la metfora de los alimentos, seal un hambre que es universal y que va ms all de pan y agua, un distintivo de hambre proporcin universal. Cada frase de su respuesta haba comida en ella, pero de un tipo diferente. Hubo hambre en todas partes, dijo, y suficiente comida para todos. Pero no fue el trigo o el agua. Fue el mismo Cristo, el Pan de la Vida y la fuente de agua viva. La mujer samaritana comprendi lo que haba dicho con un fervor que provena de una toma de conciencia de su necesidad real. La operacin fue fascinante. Haba venido con un cubo. l la envi de vuelta con una fuente de agua viva. Haba venido como un rechazo. l la envi de vuelta de ser aceptado por Dios mismo. Lleg herido. l la envi de vuelta entera. Lleg cargado de preguntas. l envi a su espalda como una fuente de respuestas. Ella vino a vivir una vida de silenciosa desesperacin. Regres corriendo llena de esperanza. Los discpulos se perdi todo. Era la hora del almuerzo para ellos. Curiosamente, slo un corto tiempo despus de esta conversacin con la mujer samaritana que Jess realiz el milagro de alimentar a miles de personas. Por lo tanto el pan y la comida no se ausente de su mente. Que les estaba pasando de la ms difcil a la ms fcil de realizar, de lo eterno a lo temporal, de la necesidad del alma con el hambre del cuerpo. Pero ellos estaban atrapados en su deseo por ms comida. No lo entiendo la primera vez. Levantando la cortina As que aqu viene de nuevo en el captulo sexto de Juan. Pero esta vez Jess aadi un elemento dramtico. El hambre adquiere ahora un alcance ms amplio, ya que finalmente tuvo que si llegara a ser un indicio de vida. 60 Si tuviramos que enumerar todas nuestras hambres, que puede ser sorprendido por la cantidad de hambre que hay legtimas. El hambre de la verdad, el hambre de amor, el hambre de conocimiento, el hambre de

pertenecer, el hambre para expresar, el hambre de justicia, el hambre de la imaginacin, el hambre de la mente, y el hambre de trascendencia. Podran citarse ms. Gran teoras psicolgicas han surgido en el reconocimiento de estas hambres o necesidades. Aqu est el punto. Algunos de nuestros objetivos individuales pueden satisfacer algunas de esas hambres. La educacin puede llevar el conocimiento. Romance puede traer un sentido de pertenencia. Logros puede traer significado. La riqueza trae algunas cosas a su alcance. El mensaje de Jess afirma que no hay una cosa que cumplir con todas estas hambres. Y, adems, no nos puede ayudar a saber si la forma en que ellos cumplen es legtimo o ilegtimo, hasta que se alimentan de pan de vida que Jess ofrece. Que la alimentacin se define la legitimidad de todo lo dems. No slo nos siguen sin cumplirse cuando perseguimos estas hambres, sino en su misma bsqueda viene una desorientacin que tergiversa y no entiende que la verdadera satisfaccin viene. Esto es muy, muy importante saber. Como he mencionado anteriormente, el libro de Jon Krakauer Into Thin Air relaciona los peligros que afectaron a los escaladores de la expedicin al Monte Everest en la primavera de 1996. Ese ao, el intento de llegar a la cumbre dio lugar a una gran prdida de vidas. Algunas circunstancias, estaban fuera de su control, pero los errores fundamentales que cost muy caro. Y algunas de ellas fueron hechas por desgracia, al mismo tiempo al alcance de las soluciones. Uno de aquellos cuya vida se perdi fue Andy Harris, uno de los lderes de la expedicin. Harris se haba quedado en el pico ms all de la fecha lmite que los propios dirigentes se haba puesto. En su descenso, se convirti en una necesidad extrema de oxgeno. Harris por radio a su situacin hasta el campamento base, dicindoles que de su necesidad y que haba llegado a un alijo de tanques de oxgeno dejados por otros escaladores, todos vacos. Los que ya haban pasado por los botes en su propia declaracin de la cumbre saban que no estaban vacas, pero lleno. A pesar de que le rogaron a la radio para hacer uso de ellos, fue en vano. Ya la falta de oxgeno, Harris sigui argumentando que los contenedores estaban vacos. El problema era que la falta de lo que necesitaba tan desorientados por la mente que a pesar de que estaba rodeado por una fuente de restauracin que sigui quejndose de su ausencia. Lo que l tena en su mano estuvo ausente en su cerebro y devastado su capacidad de reconocer lo que estaba

agarrando a su alcance. Lo que el oxgeno es para el cuerpo, el Pan de Vida es para el alma. Sin que el pan, todas las hambres otros se percibe mal. De hecho, de igual manera, la ausencia de ese pan durante un perodo prolongado hace que el pan se parece intil. La vida est hecha para ser vivida con el cumplimiento de la necesidad de que define cualquier otro medio de realizacin personal y el amor que define todos los otros amores. Mediante sus milagros, Jess demostr desde el mayor al menor. En sus respuestas, les traslad de menor a mayor. Les record en sus palabras de la comunin que el fsico y lo espiritual se encuentran. Aqu, el ahora y para siempre convergen. Aqu la vida y la muerte de mezclar. Implcita en estos versos es la direccin culminante hacia el cual Jess se diriga y que l iba a volver, momentos antes de su muerte. La gente debe haber captado ms de lo que hizo. Usted ve, el Oriente Medio de pensar, el pan no es slo una fuente de alimento. Es el portador de mucho ms. La comida es el medio de la comunin. Jess dice en Apocalipsis 3:20, que l est a la puerta y llama, si alguien abre la puerta, all ha de venir, y cenar con l. Qu hermosa expresin que es de 61 la amistad. La comida es el medio de la celebracin. El regreso del hijo prdigo fue celebrado por el asesinato del becerro gordo, que seal que la fiesta haba comenzado. La comida es tambin un medio de placer. Palacio de Salomn prosperado en tales ofrendas. A da de hoy, la comida es una cosa grande en la cultura oriental. As como proporcionar alimento, que es el medio de la amistad, celebracin, y el placer. No son muy diferentes, Este u Oeste, y lo sabemos. Sin embargo, con toda nuestra crianza y las amistades, las celebraciones y los placeres, vienen los momentos de encrucijada en nuestras vidas cuando no hay comida puede mantener la vida, la amistad no puede superar ciertas eventualidades, no hay celebracin puede ser interminable, y no el placer puede ser perfecto. Que el cuerpo envejece y se debilita, y no est al alcance de los alimentos para restaurar en ltima instancia, la fuerza o la juventud perdida. Se mueve inexorablemente hacia un rendimiento decreciente. En resumen, hay dos limitaciones inherentes a los alimentos. La primera es obvia. El cuerpo se debilita y muere algn da. Tengo un amigo cuya vida se ha enriquecido la ma en los ltimos aos.

Lleg un momento en que su esposa se enferm de cncer. Nunca olvidar su ejemplo para m. La palabra que me viene a la mente es la forma en que su amado. Por su propia naturaleza es un ocupado, alto ritmo individual. Se podra cansarse slo lo miraba. Sin embargo, cuando supo que sus das estaban contados, dej caer todo lo dems para atender a sus necesidades. Durante las semanas y meses, la tierra la vida a un solo propsito, el cuidado de la mujer que amaba. Se sent a su lado, amarla, en medio de su vida de disipacin. Nada era lo suficientemente bueno para ella, pero los jugos frescos de vegetales slo orgnicamente cultivados, procesados slo a travs de un cierto tipo de exprimidor. Ningn pas estaba demasiado lejos para ir a encontrar una cura. Sin costo era demasiado grande para traer de vuelta a su salud. Pero el final fue finalmente llegan cuando su cuerpo se ha ido demasiado lejos para cualquier alimento para su sustento. Ningn vnculo lo suficientemente fuerte para mantenerse en su forma permanente. El problema no era con el alimento o con la ausencia de su deseo de prolongar su vida. El problema era que una clula destructiva, haba tardado tanto en su cuerpo que lo mejor de la alimentacin no puede devolver a la vida lo que se estaba muriendo. Que se rompen viene para todos nosotros, en diferentes momentos y de diferentes maneras. El alimento de la comida, los lazos de amistad, las ocasiones de celebracin, y las delicias de final placer legtimo en cuestin de un momento para cada uno la vida y la relacin de cada uno. Es para esta vulnerabilidad de la vida que Jess seala con su dedo. El poeta lo dice con estas palabras: Nuestra vida contiene miles de manantiales y muere si se ha ido; Es extrao que un arpa de una cadena de mil: puede estar en sintona tanto tiempo. Hay un viejo adagio que dice que usted puede dar a un hombre hambriento un pez, o mejor an, se le puede ensear a pescar. Jess aade que se puede ensear a una persona a pescar, pero el pescador con ms xito ha pescado tiene hambre no va a satisfacer CONSEGUIR ENTRE BASTIDORES Hay una segunda verdad, pero no tan obvio. "Yo soy el pan de vida", dijo Jess. "El que viene a m no tendr hambre, y el que cree en m nunca tendr

sed. "Aviso del poder implcito en la declaracin. En el corazn de todas las grandes religiones es un destacado exponente. Como la exposicin que se estudia, algo muy significativo emerge. Llega a una bifurcacin, o una distincin entre la persona y la enseanza. Mahoma, el Corn. Buda, el Noble Sendero. Krishna, a su filosofar. Zoroastro, a su tica. Cualquier cosa que puedan hacer de sus demandas, una realidad ineludible. Son profesores que apuntan a su enseanza o mostrar de alguna manera en particular. En todo esto, surge una enseanza, una forma de vida. No es Zaratustra a los que a su vez. Se trata de Zoroastro a quien le escucha. No es el Buda que se ofrece, es su Nobles Verdades que instruir. No es Mahoma, que te transforma, sino que es la belleza del Corn que corteja. Por el contrario, Jess no slo ensear o exponer su mensaje. l era idntico a su mensaje. "En l", dicen las Escrituras, "habit la plenitud de la Deidad." No se limit a proclamar la verdad. l dijo, "Yo soy la verdad". No se limit a mostrar un camino. l dijo, "Yo soy el Camino". No slo tienes que abrir horizontes. l dijo, "Yo soy la puerta". "Yo soy el Buen Pastor". "Yo soy la resurreccin y la vida." "Yo soy el que soy". En l no slo es una oferta de pan de la vida. l es el pan. Es por eso que ser cristiano no es slo una forma de alimentacin y de vida. El seguimiento de Cristo comienza con una forma de relacionarse y de ser. Vamos a usar el budismo como un ejemplo especfico. Es un sistema que est ganando seguidores entre los muchos en Hollywood. A menudo es muy simplista, se define como una religin de la compasin y la tica. La verdad es que probablemente no hay sistema de creencias ms complejo que el budismo. A pesar de que comienza con las cuatro nobles verdades sobre el sufrimiento y su cese, despus se mueve a la ctuple sendero sobre la manera de terminar con el sufrimiento. Pero cuando se entra en el ctuple sendero, surgen cientos y cientos de otras normas para hacer frente a contingencias. A partir de una base simple de cuatro delitos que dan lugar a una prdida de la condicin de discpulo de uno se construye un edificio increble de formas de restauracin. Aquellos que siguen las enseanzas de Buda se dan treinta normas sobre cmo protegerse de los peligros. Pero antes de que uno ni siquiera se ocupa de ellos, hay noventa y dos reglas que se aplican solamente a uno de los delitos. Hay setenta y cinco reglas para los que entran en la orden. Hay reglas de disciplina que se aplica-doscientos veintisiete para

los hombres, trescientos y once para las mujeres. (Los lectores de saber que el budismo Buda tuvo que convencer antes que las mujeres se les permiti ni siquiera en el estado de un discpulo. Despus de muchos ruegos y halagos por uno de sus discpulos, que finalmente accedi a la peticin, pero establece reglas adicionales para ellos.) Lo que uno puede hacer de todo esto, tenemos que tener claro que en un sistema no-testa, que es el budismo, la tica y las normas de convertirse en el centro se suman hasta el infinito. Buda y sus seguidores son los autores de estas reglas. La oracin ms comn para el perdn en el budismo, de la oracin budista comn, refleja este laberinto numrico: Me permito! Pido permiso, me permito .... Que pueda ser liberado en todo momento de los cuatro estados de sufrimiento, los tres flagelos, los Ocho circunstancias equivocadas, el cinco enemigos, los cuatro deficiencias, los Cinco desgracias, y alcanzar con rapidez el camino, la fruicin, y la Ley de Noble de Nirvana , Seor. La enseanza en el mejor de nos llama a la moral, pero no es eficaz en s mismo. La enseanza es como una 63 espejo. Se puede mostrar si su cara est sucia, pero el espejo no se lava la cara. Para entender de verdad esta teora complicada, casi sera necesario un entendimiento a nivel de postgrado en filosofa y psicologa. Por el contrario, de una manera muy simple Jess seal a la necesidad real de su audiencia para que el hambre que es de naturaleza espiritual, un hambre que es compartida por todos los seres humanos, por lo que no estamos livings humanos o actos humanos, pero los seres humanos. No estamos en necesidad de una tica meramente superior, estamos en la necesidad de un corazn transformado y que tratar de hacer la voluntad de Dios. Jess tambin ense y sostuvo un espejo, sino por su persona que l transforma nuestra voluntad de buscar la suya. Se trata de nuestro ser que Jess quiere para comer. Cristo advierte que hay profundidades de nuestras hambres que la fsica no vertical. No es la altura de las aspiraciones existenciales que nuestras actividades no pueden alcanzar. Hay anchuras de la necesidad de que el natural no puede abarcar. En resumen, nos recuerda que el pan no puede sostener interminablemente. l es el Pan de Vida que sostiene eternamente. Y lo hace como nadie ha

hecho nunca. Explicar el argumento Despus de haber hecho Su punto de las limitaciones de pan y que l era el Pan de la Vida eterna, Jess viene ahora a la idea de que es necesario considerar cuidadosamente. Nadie puede negar la originalidad del pensamiento aqu. No hay nada en ninguna otra religin, que incluso se acercan a esta profunda enseanza. Nuestra mayor hambre, como Jess lo describe, es una relacin consumada, que combina lo fsico y lo espiritual, que genera tanto respeto y amor, y que se expresa en la celebracin y el compromiso. En otras palabras, que el hambre es para el culto. Sin embargo, el culto no se logra slo mediante una transaccin pronunciadas en una oracin o un deseo. La adoracin es una actitud de vida que tiene como objetivo principal la comprensin de lo que realmente significa amar y venerar a Dios. Es la intimidad ms sagrada de todas. Aqu es donde la pieza rota de pan proporciona los medios de expresin y de transaccin. En mi primera visita al reino de Jordania, mi familia y yo estuvimos alojados en una cena muy especial en la vspera de nuestra partida. Lo llamaron Mensa. Los invitados estaban en torno a un gran plato de arroz, bellamente adornado con manjares suculentos, con sabor a especias aromticas y una salsa que le dio un sabor delicioso. Pero luego vino la parte divertida. Todos enrollado las mangas y juntos disfrutamos de la comida directamente de la bandeja, comer con las manos desnudas. Esa fue la comida del Medio Oriente con todos sus propsitos y en su mejor momento. Para uno de ascendencia india, que es mi derecho de nacimiento, fue como volver a casa y mucho ms. Hay un simbolismo a la manera de comer. El disfrute de una deliciosa combinacin de los alimentos, la comunin unos con los otros, el toque de la mano en el mismo plato, la celebracin de la vida y su propsito, toda la confianza que significa y la cercana y el recuerdo de das que haban pasado juntos. Cada detalle era una invitacin, diciendo: "Bienvenidos a nuestra casa y ser uno de nosotros." Nos saludaron con un beso y ordenado adis con un beso. Que se haban reunido como amigos y se fue con una confianza ntima de una amistad ms profunda. Que, me permito aadir, es slo una idea de lo que Jess estaba ofreciendo a sus seguidores-la comunin con l. Incluso las religiones ateas como el budismo y las religiones pantestas como el hinduismo, a pesar de que negar

a un Dios personal, absoluta, an en el contrabando de formas de culto en el que un personal 64 que se dirige, slo por el aislamiento dentro de las unidades del auto a un miembro de personal trascendente. La razn de esto es que estamos ms que en busca de ritual. Estamos, de hecho, roto. Nos han separado de Dios, que se dividen en relacin con los dems seres humanos. Y la realidad ms difcil de alcanzar es que se rompen, incluso de nosotros mismos. No conectamos nuestras inclinaciones propias. La vida es una historia de miseria. Esta es la esencia del evangelio. Hemos llegado, aparte de su interior. Y a esta ruptura, Jess trae la verdadera respuesta, no slo un simple "que vienen a comer". Yo soy el pan vivo que descendi del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre. Este pan es mi carne, la cual yo dar por la vida de este mundo .... Te digo la verdad, si no comis la carne del Hijo del Hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. (Juan 6:51-53) Al or esto, muchos de sus discpulos dijo: "Esta es una enseanza difcil. Quin puede escucharlo?" Pero Jess les dijo: Esto os escandaliza Qu pasara si vieran al Hijo del hombre subir adonde estaba antes que el Espritu da vida;? El recuento de la carne para nada las palabras que yo os he hablado son espritu y son ellos. Vida. Sin embargo, hay algunos de vosotros que no creen "(Juan 6:60-64). Si esto fuera todo lo que Jess haba dicho sobre el tema, no tengo ninguna duda de que habra sido el rompecabezas supremo de su enseanza. La brusquedad de la forma en que se traduce en nuestra lengua nacional est ligada a dejar al lector perplejo. Pero como muchos de los discursos de Jess, l les dio poco a poco hasta el ltimo momento. Entonces los discpulos se remontaba a la primera instancia, cuando aludi a la verdad. Esta es claramente la pista. El cumplimiento fue a seguir unos das antes de su muerte y finalmente ser comprendido slo despus de su muerte. Vamos a seguir el caso de que se explica este rompecabezas. En primer lugar, que es a todas luces evidente que no podra haber significado un literal de comer de su carne y su sangre fsica fsico porque l estaba all en la carne, dndole un pedazo de pan, no un trozo de su carne. En segundo lugar, si se refera a su carne y la sangre, que sera equivalente a

decir que slo un pequeo nmero podra haber compartido en el que la vida le ofrece. Que se limitara el nmero finito de piezas podra ser un cuerpo humano forzado. En tercer lugar, sera cronolgicamente restrictiva. Que el cuerpo de pronto la decadencia y la sangre ya no tienen vida. Slo los presentes en su muerte fsica habra sido capaz de participar en ese consumo. En cuarto lugar, l ya haba dicho que l iba a levantar ese cuerpo despus de que fuera asesinado, por lo que el propio cuerpo no poda ser mencionado sin hacer todo el proceso una mascarada. En quinto lugar, mand a la Iglesia a repetir lo que estaba haciendo a travs de la historia como un recuerdo de ese momento. Que sera imposible con su cuerpo literal. En sexto lugar, dijo que sus palabras eran Espritu y no carne. Y, por ltimo, cuando el momento actual de su sacrificio fue como lo haba predicho que sera, les explic lo que significaba. Se sent a la cena de Pascua con sus discpulos. La comida que sostuvo, la comunidad esta previsto, la celebracin que abarca, y el placer de la provisin de Dios se disfrutaban. Slo ahora, haba una sensacin de pesadez en sus corazones. Por esa pesadez, el man por s sola no ayuda. Este fue un tiempo para hacer frente a la vida vale la pena suprema. Una oferta de valor como era en la fabricacin. El Cordero del sacrificio de Dios la bendicin de la comida como l era 65 ser sacrificado. Tom el pan, dio gracias y se lo dio a sus discpulos, diciendo: "Tomad y comed esto es mi cuerpo entregado por vosotros;. Haced esto en memoria de m." Y tomando la copa, dio gracias y dijo: "Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por muchos para el perdn de los pecados." Saban, tocar, oler, lo saba, y senta las dimensiones de su salvacin. l estaba fsicamente presente como lo que ofrece los elementos. Luego continu diciendo: "Os digo que no beber de este fruto de la vid desde ahora hasta el da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre." Ah lo tienen. Esta pieza rota de pan representaba lo que iba a suceder. Iba a estar fsica y emocionalmente maltratadas de una manera que atraiga la atencin de los amigos y enemigos. Sin embargo, en ese quebranto real, una reparacin se producira. Nos tendra la forma prevista para volver a conectar

con Dios, con nuestros semejantes y con nosotros mismos. Nos gustara tener acceso a una nueva relacin, que es parte de un cuerpo mayor, individual y colectivamente, a causa de su cuerpo quebrantado por nosotros. Podramos ser parte de una comunin inquebrantable porque vendra a morar dentro de nosotros. Podramos tomar parte en una celebracin eterna cuando nos encontraramos en la presencia de Dios para siempre. Pudimos conocer el placer a su mano derecha porque la adoracin sera su expresin culminante. Estos smbolos de su cuerpo roto por los nuestros, su unin a nuestros desmembramiento-estos se dan una expresin tangible de los elementos cuando nos reunimos para adorar. Aunque al recordar la enseanza pasado de Jess a los discpulos tenan una comprensin parcial de lo que estaba pasando la noche, an no tenan claro de todo lo que eso significaba. Esa claridad se logr en un momento muy importante despus de la resurreccin. El da que Cristo muri haba sido un da que no podan comprender o apreciar. Vieron su cuerpo quebrantado, y sus vidas fueron devastadas. Ellos tenan abundancia de preguntas y nadie que les pido. Despus de la crucifixin de Jess, algunos de los discpulos estaban regresando a sus hogares, y mientras caminaban por la carretera hacia el pueblo de Emas, un extrao lleg junto a ellos. Es mucho lo que pas durante esos pocos das, y que estaban en discusin profunda, tratando de entender todo. El extrao, escuchando, le pregunt por qu estaban tan desanimados. Le dijeron de los acontecimientos trgicos de la muerte de los tres das anteriores a Jess, y aadi: "Eres t el nico en Israel que no sabe lo que ha sucedido?" La verdad es que l era el nico en Israel que saba lo que haba sucedido. Pero todava no saba quin era. Comenz a exponer toda la historia y la forma en que ligado a ese da y sus eventos. Estaban maravillados por la forma en todo lo relacionado. Todava no saba quin era y le suplic que se quedara y que la cena con ellos. Cuando se sentaron a comer, el momento decisivo vino. Se rompi un poco de pan. Y la Biblia dice que como lo hizo, sus ojos se abrieron de repente, y saban que era Jess mismo. No ha sido un acto sencillo en la historia con la memoria transhistrica ms profundo adjunto. Qu momento! Qu aproveche! Qu mensaje! Qu trascendencia! De hecho, hasta este mismo da, el cristiano se sienta con sus hermanos en

la fe y las acciones en el pan partido y la copa. En esa transaccin sencilla, toda la historia encuentra su sentido en la persona de Cristo. La muerte de Jess en el pasado se recuerda en el presente y apunta hacia el futuro cuando se rompe el pan con l en la eternidad. Todos los sentidos se ponen en juego, tocar, probar, oler, or y ver. En dicho acto, cada barrera se rompe, la barrera del pecado entre Dios y nosotros, la barrera entre el cuerpo y el alma como el fsico y lo espiritual se conecte, la barrera entre la vida y la muerte, la barrera de la raza y los prejuicios-para todos estamos delante de l en la misma comida. Es el "Mensef de Dios." Puede haber una razn ms para celebrar? Ahora la vida 66 se puede realizar con cada momento que se vive. En su libro La vida despus de Dios, Douglas Coupland cuenta una historia fascinante. l estaba en un paseo en un hermoso parque, cuando se encontr con un grupo de mujeres ciegas, ir de picnic para el da. Cuando se enteraron de que andaba cerca, le pregunt si quera tomar una foto de ellos. De buena gana acept, y todos ellos se acurruc cerca de entrar en la imagen. Pero despus se fue, se pregunt: "Qu diablos hara con un grupo de personas carentes de vista quiere una foto de?" Puedo sugerir que en la forma que Dios nos cre, l nos permite disfrutar de la capacidad de alguien para que podamos compartir en un beneficio, incluso sin la habilidad de la experiencia. Las imgenes fueron mostradas a los que probablemente con la vista, que podra aadir a la visin de estas mujeres que, en su memoria, pudiera volver a vivir la ocasin, ms all de la forma en que haba vivido la primera vez. En este momento nico en la historia, ofreciendo un pedazo de pan, Dios trae la vista y el conocimiento a los participantes a travs de la vida de Aquel cuyo cuerpo estaba roto y que por lo tanto, puede lo alzan en un recuerdo sagrado. Y en ese simple acto, Lo rehace en una nueva totalidad. Que el pan roto todos los puentes abismo insalvable humanamente en millones de vidas. Vemos en una forma nada ms podra haber impartido a travs de sus ojos, con su presencia. CONVERTIR A LA VIDA En la prctica de la fe cristiana, este compartir del pan y de la copa se ha llamado acertadamente la Comunin. Dios se ha acercado, y disfrutar de la inhabitacin de su presencia en nosotros. El contraste de todas las religiones

es tan diametralmente otros como uno pueda imaginar. El hinduismo en su corazn y en sus objetivos nos ensea que hemos de buscar la unin con lo divino. Por qu la unin? Debido a que el hind afirma que somos parte de este universo divino. El objetivo del individuo es, por tanto, para descubrir que la divinidad y vivirlo. Volver a escuchar las palabras de Deepak Chopra en este sentido de la vida. Se hace esta afirmacin en la primera parte de su libro: "En realidad, somos la divinidad disfrazada, y los dioses y diosas en embrin que se encuentran dentro de nosotros tratar de ser materializado por completo el xito verdadero es por lo tanto, la experiencia de lo milagroso.. Es el despliegue de la divinidad dentro de nosotros. " Ms tarde en su libro, Chopra hace una declaracin que constituye la base de su filosofa: "Tenemos que descubrir por nosotros mismos que dentro de nosotros es un dios o una diosa en el embrin que quiere nacer, para que podamos expresar nuestra divinidad." No puedo resistirme a preguntar: Quines son los que? Quin es el dios? Quin es el yo? Son estas las diferentes entidades con las que viven en concubinato? Hay un dios que me necesita (que me?) Para llevarlo (que l, si en realidad es a m?) Del nacimiento para que mi auto engaados dejar de ser engaados y saldr divino como el ser real? Cmo termin este dios en forma embrionaria, mientras que me convert en adulto, por lo que le dar el privilegio de nacer y perder mi humanidad para encontrar mi divinidad? A riesgo de ser frvolo, esta es la ltima versin de "Quin est en primera." Hacia el final de su libro, Chopra nos invita a hacer un compromiso con las creencias que l ha abrazado con estas palabras: Hoy me amorosamente alimentar el dios o una diosa en el embrin que se encuentra en lo profundo de mi alma. Voy a prestar atencin a la espritu dentro de m que anima tanto a mi cuerpo y mi mente. Me voy a despertar a esta profunda quietud dentro de mi corazn. Voy a llevar a la conciencia de la 67 atemporal y eterno de estar en medio de duracin determinada experiencia! Este es el corazn de la filosofa del hinduismo, la auto-deificacin. Uno de los filsofos de la India sobre declar tan directamente como se podra, "El hombre es Dios en un estado temporal de olvido de s mismo." Cmo puede ser que son el resultado del mundo cuntico, pero al mismo tiempo, los dioses? Es esto lo que unos pocos miles de aos de historia de la

humanidad nos han enseado? Somos dioses solo y confuso, que hemos perdido el camino? Esta es la razn por la que "usted" desaparece en el hinduismo y el proceso de meditacin se impone, por lo que nosotros como individuos pueden fusionarse con el absoluto impersonal-la capital "yo", porque no hay otro significativo. La unin con el lenguaje impersonal desafa absoluta, la razn y la realidad existencial. No satisface el anhelo de comunin. Por mucho que se puede respetar la intencin de esa enseanza, nos engaamos si creemos que es filosficamente coherente. No lo es. Es por eso que algunos de los filsofos hindes ms respetados y pensadores lo han esgrimido como uno de los sistemas ms contradictorios del propsito de vida cada vez desposada. "No slo eso, el hinduismo no podra sobrevivir a la esterilidad de este tipo de auto-deificacin. Deidades personales son entr en erupcin por millones, y los templos se llenan de gente buscando a la adoracin. No, la idea de la divinidad interior es psicolgicamente encarcelar y el individuo se separa de encontrar otro. Aunque el hinduismo se con un extremo-la deificacin del yo-Islam est en el otro extremo. En el Islam, la distancia entre Dios y la humanidad es tan grande que nunca el "yo" se acerca al "l" en Dios. Y debido a esta distancia entre los dos es imposible de cruzar, el culto adquiere un desorden increble de actividad, diseada para acercar la adorador. La repeticin y la sub-misin de ocupar el lugar de la calidez de una relacin. No hay ms que vislumbrar un musulmn en el culto a ver la diferencia. Con todo lo que observa y todas las reglas que l mantiene, nunca hay una certeza del cielo para la persona comn en el Islam. Todo est en la "voluntad de Dios", dicen. El destino de uno est a merced de una voluntad desconocida. Cuando la relacin ha sido devorada por las reglas, el poder poltico y la aplicacin de convertirse en el medio de contencin. Un da un amigo musulmn y yo fuimos a pasar el da juntos. Se me haba olvidado que el ayuno de Ramadn haba comenzado, y sugiri que entramos en un restaurante para una taza de caf. "Voy a pasar varios aos en la crcel por esa taza de caf", dijo, as que por supuesto me pidi disculpas por la sugerencia. Luego, en voz baja, admiti que el ayuno se limitaba a la vista del pblico y que no lo practican en privado. "No puedo trabajar diez horas al da sin comer", dijo. Hubo un silencio incmodo, y murmur estas palabras: "No creo que Dios es el encargado de hacer cumplir estas reglas." Como sabe

cualquiera que ha pedido a los musulmanes, van a admitir con una sonrisa en sus rostros que durante el mes de ayuno del Ramadn de los alimentos ms se vende que durante cualquier otro mes del ao. Sin embargo, su consumo se lleva a cabo desde el atardecer hasta el amanecer en lugar de desde el amanecer hasta el anochecer. Legalismo siempre engendra el cumplimiento de ms de propsito. En el mensaje cristiano, el Dios que es distinto y distante se acerc para que nosotros, los que son dbiles puede ser fuerte y puede ser acercado en comunin con Dios mismo, as como nuestra identidad se mantiene como somos. Ese simple acto de comunin encapsulado propsito de la vida. El individuo mantiene su individualidad, mientras que habita en la comunidad. La fsica conserva su aspecto fsico, pero es superado por el espiritual. Los elementos conservan su distincin, pero se convierten en portadores de la verdad que el punto ms all, hacia una comunin espiritual que nuestros espritus para siempre. Al igual que el acto consumado de amor entre un hombre y su esposa concretamente expresa todo lo que la relacin moral y espiritual abarca, por lo que el simple acto de tomar el pan partido y 68 la copa abarca la realidad actual del entrelazamiento de la presencia de Dios en la vida del individuo. Es un acto de adoracin que representa una vida que est llena de significado. Las consecuencias son profundas. La realidad que viven Deja que te lleve a un lugar nico en la punta de un desierto. He estado all, y mi corazn se ha hablado de una manera indescriptible. Entra en un servicio de adoracin del domingo por la maana, y esto es lo que ver. No se sientan dos mujeres misioneras, rodeado por un grupo de personas que, cuando sonrer, mirar lamentable. Cuando se acercan, te sientes un nudo en la garganta. Pero son gente maravillosa que el amor de Cristo. Este es un hogar para las personas con lepra. All, en esa habitacin, en el momento de la Comunin ha llegado. Los elementos se pasan, y la leccin es asombrosa. Ms all de la atrocidad de la enfermedad surge un glorioso mensaje de unidad y esperanza. Su cuerpo se rompe por todos nosotros para que su alimentacin, su amistad, su celebracin, y de su placer nos unen como uno solo. Un da, los cuerpos todos sern nuevos cuando bebemos de esa copa y comer de ese pan con nuestro Padre celestial.

Esto nos lleva a una conclusin ms sorprendente de lo que significa la adoracin. Alimentacin y la salud puede ser una rama correspondiente a la que nos espera. Pero el tronco que tiene sus races en la llamada sagrada de Dios para adorar se basa en un cambio de esa relevancia. No es que Dios tiene que ser relevante para nosotros. Es exactamente lo counterperspective de Dios que nos llama a ser relevante para l. Qu quiero decir? En su libro La integridad de Culto, Pablo Waitman Hoon incluye un captulo titulado "La irrelevancia de la adoracin." Su punto central se resume en un prrafo en el que nos recuerda que la experiencia de la adoracin a veces nos llaman a mirar ms all de nuestra necesidad de lo que Dios nos est llamando a: Cuntas veces hemos anhelado la luz en nuestra vida en el mundo, slo para ser convocados a reflexionar sobre nuestro destino en la eternidad. Cuntas veces hemos estado preocupados con la iglesia local, y en lugar de encontrar nuestra visin se dirigi a la Iglesia triunfante y universal. Y cuntas veces hemos pedido que la adoracin bendiga nuestras almas con la paz, slo para escuchar la leccin del da que nos llama a una guerra santa. Cuntas veces hemos deseado la fuerza para vencer al mundo, slo para saber que vamos a ser apedreado y aserrados en el mundo. Cuntas veces hemos buscado consuelo en nuestras penas, y en su lugar encontr los dolores del mundo en nuestro propio. Tales inversiones pueden ser extraas a los hombres. Sin embargo, slo responde a tal contradiccin a la realidad relevante y pertinente que estn en el centro de culto de la Iglesia. Esta fue la inversin de los discpulos no esperaban. Ellos se acercaron a Jess pidiendo la abundancia de pan para el estmago puede estar lleno. Descubrieron que no haba pan de un tipo distinto partido para ellos debido a un vaco ms profundo de lo que haba imaginado. Que haban comprado su almuerzo en un restaurante cercano. Pero estaban siendo invitados a una tabla diferente. Con su compra, pronto a tener hambre. Jess les estaba ofreciendo realizacin plena y con la frescura de momento a momento. Es por ello que la tarea de la Iglesia no es tanto hacer que Dios sea relevante para la gente tanto como lo es hacer que las personas relevante a Dios. No hay una talla de madera magnfica en Worms, Alemania, llamado "El Altar de la Sangre."

Se trata de un representacin del Seor parte el pan para los discpulos. Me qued mirando la obra maestra, que tuvo aos de vida de un artesano para completar, y encontr que ms all de mi capacidad de describir. Es el corazn de lo que Dios nos llama a. Es en ese intercambio que l sobrio de la mente, calma el corazn y los puentes todas las barreras. Es nuestro Dios tan pequeo que no puede dar la vida sin canibalizar? Aquellos que entienden la profundidad de lo que significa la comunin entender el cumplimiento de la adoracin. Los que no entienden dejar con hambre y canibalizar sus propias almas. El compositor se declara bien de todos nosotros, de modo que nuestra hambre ms profunda puede ser saciada. T romper el pan de vida, Estimado Seor a m, Como t quebraste los panes Al lado del mar; Ms all de las pginas sagradas Yo te buscan, Seor; Mis pantalones espritu para ti, O vivir la Palabra. T eres el pan de vida. Para m, para m, Tu santa Palabra, la verdad Que me salva; Dame de comer y vivir Contigo arriba. Ensame a amar tu verdad Para el amor eres t. Oh, enviar tu Espritu, Seor, Y a m, Que l puede tocar mis ojos Y me hacen ver; Mustrame la verdad oculta Dentro de tu palabra, Y en tu libro revelado, Te veo Seor.

Captulo Cinco DIOS ES LA FUENTE DE MI SUFRIMIENTO? Me gustara comenzar este captulo citando RESPETUOSAMENTE, con el permiso del autor, parte de una de las cartas ms desgarradoras que he recibido. Yo realmente admiro la valenta, la sinceridad, y la educabilidad del hombre que lo escribi. Obviamente, no es fcil para un alma desnuda es. Mi corazn sufre por l y su familia en esta experiencia terriblemente dolorosa. Esta carta, aunque especfica e inmediata en el contexto del autor, representa a una pregunta que Jess hace dos mil aos, en una situacin similar. De hecho, para todos nosotros, si somos honestos, detrs de esta cuestin radica, posiblemente, uno de los mayores obstculos a la creencia en Dios. Estimado Sr. Zacaras, Necesito su ayuda desesperadamente. No estoy pidiendo dinero ni nada de eso.... Busco su consejo. Por favor, tome tiempo para leer esta carta. Es muy personal y doloroso. Mi situacin es grave, y ahora estoy bien en mi segundo ao de tormento y el miedo. Pens que sera capaz de averiguar todas las "respuestas" que tendra que encontrar la paz en mi alma, pero no han dejado de funcionar en la pared de ladrillo proverbial. O tal vez la respuesta estaba ah todo el tiempo y es demasiado triste para m aceptar. No se. Simplemente estoy confundido y asustado. Y necesito tu ayuda. El 4 de agosto de 1997, a las 3:15 PM, mi hijo, Adam Triplett Marcos, muri en un accidente areo. Ocurri en la ciudad de New Richmond, Wisconsin. Adn era un instructor de vuelo de una escuela de vuelo local en St. Paul, Minnesota. Adn era un estudiante de respeto, buen msico, piloto profesional, amigo fiel y cristiano dedicado. Tambin fue un encantador hermano, esposo e hijo. Mi nico hijo. Adn muri a la edad de 23 aos, despus de slo tres meses de matrimonio. No me puedo imaginar la vida sin l .... Hace unos aos mi esposa y yo compramos un equipo nuevo. Yo no saba cunto peligro que traera a mi vida. Un da, casualmente navegar por Internet con mi nuevo amigo de la tecnologa, que se sorprendi al descubrir un mensaje de e-mail que me enviaron de forma annima. Para mi sorpresa y la sorpresa, me encontr mirando una foto de la perversin y la pornografa hard-core.

Me enoj por esta intromisin vulgar y se puso a buscar ms informacin de dnde vino. Continu mi bsqueda, pensando que podra convertirse en un paladn de las clases para la causa de la decencia. Pero fue vctima de los engaos y los dispositivos del mismo diablo y se convirti pronto 71 atrapados en un patrn de visin personal. Si yo tuviera un "mal da" en el trabajo o el coche se averi (cualquier excusa que hacer), me conformara con la partitura como si fuera por equilibrar la balanza con un poco de "visin personal". Por ahora me justifica mi "visin personal", como no es daino.... Yo no estaba invadiendo o dao a nadie. No le prest atencin a lo que estaba haciendo a m mismo. Un da en la iglesia, me encontr en la "visin personal" en mi mente, sin prestar atencin al mensaje del pastor. El miedo salt en mi corazn, y empec a tratar de acabar con esta mala prctica. Sin xito. La espiral descendente continu, afectando a mi negocio y las relaciones familiares, por no hablar de mis responsabilidades como lder en mi iglesia. El 4 de agosto, se me cay mi hijo en el aeropuerto. Su prximo estudiante le estaba esperando. Mientras se alejaba del coche, se volvi y sonri y me dio un "pulgar hacia arriba" seal (signo de nuestro personal de aprobacin). Como ya se alej, mirando en el espejo retrovisor ... Tuve una realizacin extraa y dbil que sera la ltima vez que le vea en la tierra. Lo sacudi como un pensamiento al azar. Lo descarta. Se olvid por completo. Volv a trabajar. Al final del da yo estaba en un ataque fuerte por encima de Dios slo sabe lo que ... [Y yo decidimos que] me iba a casa y hacer algo de "visin personal". Por lo menos he podido encontrar alguna satisfaccin, pens. [Mientras manejaba,] en voz muy baja, casi en un tono whisperlike, suave y dulce, con voz suplicante sent que Dios me deca: "Mark, por favor, no quiero que hagas eso." Mi respuesta fue dura y directa, "Oh, usted no quiere que yo. Gran cosa! Usted no quiere que yo haga nada, verdad? Siempre tengo que ser perfecto, no? Bueno, no, hoy ! " Entonces el Seor habl un poco ms fuerte y ms seria, "Te estoy pidiendo que no se comportan de esta manera." Una vez ms me respondi con arrogancia: "Cmo usted me va a parar? Qu vas a hacer, matar a mi hijo?" Por tercera vez el Seor me habl. Pero esta vez su tono era ms fuerte,

estricto y autoritario, "Marcos, no lo entiendo. Yo te digo que no quiero que te comportas de esta manera." Por ahora, mi ego estaba en pleno apogeo. Mi respuesta fue deliberada y directa. No volv a or de parte del Seor sobre el tema. Llegu a casa alrededor de las 5:30. Mi esposa estaba cocinando en la parrilla en el patio trasero. Ella me pregunt si yo haba odo hablar de un accidente de avin ese da. Me dijo que no. Pareca nervioso y desconfiado y temeroso. "Sent" algo andaba mal .... Entonces el sheriff lleg. Katrina (la hermana de Adn) lanz un grito. Linda llor incontrolablemente. Yo estaba completamente dormido, pero sent una presencia de fuerza apoderarse de mi cuerpo y mente. Creo que fue el Espritu Santo de Dios .... En las semanas que siguieron a la muerte de Adn, que empez a recordar los acontecimientos de ese da. Me convert consumido por la culpa de mi pecado contra Dios ese da. Me hice muy consciente de mi miseria y la necesidad de caer a sus pies y buscar el perdn .... Era yo el culpable de este horror? Oh, Dios mo, no permitas que sea as. Como se pueden imaginar, esta carta se detuvo el da. Mientras lo lea, con cada prrafo de la angustia se intensific, como las inundaciones de sangre en las arterias de vaciado. Mi corazn lata, superando a las sensaciones de la auto-examen. Todo lo dems se desvaneci en un segundo plano. Me pongo en los zapatos de este hombre y se imagin el horror. Cunto ms doloroso que puede ser la vida para llevar la culpa tan enorme, cargado en la parte superior de esta tragedia? Cuando el texto se redujo, la pregunta segua siendo fuerte, "Dios tome 72 mi hijo es la vida? l era lo que me pagan por ir en contra de sus deseos? " Esta bsqueda de dos ejes para una respuesta: "Es Dios el autor de dolor?" "Es mi dolor a causa de mi pecado?", Ha perturbado tanto escptico y creyente por igual. Cada persona pensante tratando de dar sentido a un mundo enriquecido con convulsiones bien, pero con el mal trata de pensar en esto, sin embargo, no encuentra ninguna solucin fcil, especialmente cuando algo tan dramtico como esto sucede. Despus de siglos de debate, para encontrar una respuesta adecuada sigue siendo una tarea de enormes proporciones. Es una cuestin digna de nuestra mayor atencin. Al mismo tiempo, estoy convencido de que no hay una respuesta ms integral al

problema del sufrimiento y el mal que el que ofrece la fe cristiana. La Biblia no evitar la formacin de esta lucha. Jess se enfrent a esta cuestin de frente. A veces se le acercaron en formas sutiles, a veces en un tono directo. El incidente ms notable en el que se enfrent a este reto se registra en el noveno captulo del Evangelio de Juan. La discusin sobreviene en los talones de uno de los ms extensos de los informes de cualquier milagro que l realiza. No es ms que un dilogo normal que precede y sucede a esta curacin en particular, y la razn es porque la explicacin es buscada por la deformidad fsica de una persona. Mientras Jess caminaba junto con sus discpulos, un hombre que era ciego cruzado en su camino. Los discpulos, en este caso, no se conforma slo con ver el milagro de recuperar la vista. Se fueron a la yugular, con el objetivo muy claramente en el papel de Dios en una situacin trgica. Uno de los discpulos preguntaron a Jess y no abruptamente, "Quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego?" Es l responsable de su situacin, o es otra persona la causa? Jess completamente los sorprendi con su respuesta que no era ni el joven ni sus padres, que fueron responsables de la deformidad del hombre. "Esto sucedi para que la obra de Dios se manifiesten en su vida. Mientras sea de da, que tenemos que hacer el trabajo del que me envi. Noche viene cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, Yo soy la Luz del Mundo ". Qu quiso decir, "Que la obra de Dios se manifiesten en su vida"? Mientras trataba de desplegar la respuesta, ten en cuenta que se enfrentaba a cuatro grupos de personas, cada una con su propia razn le preguntaban. Los primeros fueron los propios discpulos. Ellos queran contestar esta pregunta porque buscaban una explicacin del sufrimiento individual. Pero luego estaban los vecinos. Ellos saban que un milagro haba tenido lugar y se quedaron perplejos al "cmo" de todo. Cmo poda dar vista a los ciegos? Los escpticos en el grupo, literalmente, ver el efecto, pero no quieren admitir el "Quin" detrs de l. No les gustaba que la respuesta de Jess los llev porque se les oblig a decidir si tenan o no la honestidad para repudiar su orgullo y lo siguen. Y, por ltimo, estaba el ciego a s mismo. Que haba experimentado personalmente la transformacin y estaba abrumado un poco por todas las implicaciones, sobre todo, frente a los crticos. Una conversacin personal con Jess lo dej sin lugar a dudas que l no era ms que un curandero de los ojos, fue el transformador del corazn.

Es obvio que la respuesta de Jess en este pasaje va ms all de la agona de los padres que han perdido a sus hijos o de los que han tenido a bien tener mucho dolor. Reconoci de inmediato que no era una pregunta detrs de la pregunta. La respuesta, por lo tanto, va ms all, no slo para tocar el dolor del corazn humano, pero para comprender el alcance de la maldad, dolor y sufrimiento. Si vamos a ir tan profundo, la respuesta necesariamente nos llevar a travs de un largo viaje. La cuestin simplemente no se puede responder sin tener en cuenta las posibles objeciones a la respuesta en cada etapa. Los que se quedan con l a ver que la cosmovisin bblica es el nico que acepta la realidad del mal y el sufrimiento al dar a la vez causa y el destino, ofreciendo al mismo tiempo Dios le ha dado fuerza y sustento en el medio de ella. 73 Aquellos que se niegan a aceptar estas verdades que presenta a Jess se siguen encontrando esta barrera una a Dios y, me atrevo a sugerir, una barrera para la razn misma. Hace aos, hubo una historia alegre haciendo las rondas. Era la historia de una avera en una central elctrica que envi a la ciudad en la confusin. Durante mucho tiempo, ningn ingeniero se encontr que era capaz de solucionar el problema. Finalmente vino un hombre a lo largo de que, por el empuje de un botn, reinicie el sistema. El pico de la ciudad de un milln y un dlares. Sorprendido de la cantidad, alguien le pregunt por qu era de un milln y uno, y no slo un milln. Su respuesta fue que un dlar de pulsar el botn. El milln de dlares era para saber dnde presionar. A primera vista, la respuesta de Jess a su pregunta parece ms bien escasa. Consiste en una declaraciones simples. Pero esas breves lneas se ponderan con la comprensin en una escala mayor. Es por eso que la increble profundidad de la respuesta de Jess slo se puede apreciar si la visin del mundo detrs de l se entiende. A slo apoderarse de estas lneas y se pierda el contexto de su mensaje total es hacer violencia a un tema muy importante. Para evitar ese peligro, que se llevar a la pregunta de nuevo a su desafo de fondo y frente a la dura lucha, pero real, del mal y del dolor en un mundo al que un Dios de amor reclama. Una vez que hemos comprendido la ms amplia perspectiva cristiana, comprenderemos fcilmente que Cristo responde a la pregunta inmediata a la luz de la pregunta ms grande detrs de l.

Un gemido universal Al principio, recordemos que cada visin del mundo, no slo Christianity'sdebe dar una explicacin o una respuesta para el mal y el sufrimiento. O es malvado categricamente demuestra que Dios no existe, como confiesa ateo, o el mal "no es en ltima instancia, el mal real", como afirma el pantesta, o el mal es ms coherentemente explicado por la visin cristiana de Dios y su propsito en la creacin. En pocas palabras, esto no es un problema caracterstico del cristianismo. No va a hacer por el aspirante slo para plantear la cuestin. Este problema del mal es uno de los que todos debemos dar una respuesta, independientemente del sistema de creencias al que nos adherimos. Entre los descubrimientos que he hecho lo que he estudiado este tema es que cada escritor que intenta dar respuesta a esta pregunta tiene una cosa en comn con todos los dems y una premisa fundamental. El factor comn es que cada uno comienza con una letana de horrores y atrocidades. No es slo un ciego de nacimiento, o un beb inocente asesinado. La lista parece interminable. Es como si nos necesitan recordatorios de cmo cargada de emociones este problema es, desafiando a cualquier solucin razonable. Horrores de proporciones inimaginables estn catalogados. Me encontr con que en s mismo instructivo, y este enfoque tiene una leccin que me referir ms adelante. Pero entonces surge un segundo componente, y que es la determinacin de un punto de partida. Tanto se asume o se oculta desde el principio. Para los escpticos, los lazos de la pregunta que l o ella para arriba, de inmediato. Esa confusin debe prestar atencin a los agricultores irlandeses que, cuando se le pregunt por las direcciones por un turista perdido, dijo: "Si ah es donde usted quiere ir, esto no es donde yo iba a comenzar." Usted ve, la mayora de los escpticos comienzan su desafo a la existencia de Dios con el problema del mal o por lo menos reservar su emocin ms grande para esa discusin. Pero al hacerlo, cavan un hoyo ms profundo que el que estn tratando de salir, porque el aumento del problema del mal sin Dios corre el riesgo de no poder justificar la pregunta. Sin embargo, muchos empiezan aqu y equivocada. A medida que avance el debate, voy a sealar por qu esto no es un punto lgico de partida adecuado para alguien que trata de refutar la existencia de Dios. 74

POSICIONAMIENTO DEL PROBLEMA La visin cristiana del mundo sugiere que el mal es mejor pasar por un misterio que como un problema. Ahora, antes de que el antagonista de salta y grita, "Falta!" pensando que la marca es un misterio que estoy tratando de evadir una solucin, que me calma el miedo. Para llamar a un misterio, no es evitar la necesidad de realizar una solucin. Problemas de buscar respuestas, pero los misterios de la demanda-ms que merecen una explicacin. Esto significa que no tendr que converger las lneas de argumentacin, no slo una respuesta nica firmado con QED Pero hay una razn muy importante para el mal de la marca es un misterio. Gabriel Marcel define un misterio como un problema que invade sus propios datos. Con esto quera decir que el que pregunta sin saberlo, se convierte en el objeto de la pregunta. No somos slo observadores de la realidad del mal. Estamos involucrados en ella ms all de cualquier discusin meramente acadmico. Peter Kreeft, profesor de filosofa en el Boston College, comenta: "Llegar a Marte es un problema. Enamorarse es un misterio." "Mal, como el amor, no es un problema. Es un misterio. No se puede abordar el problema del mal sin llegar a un enfoque de ese problema. Los escpticos con calma pasar por alto esta realidad y proceder como si fueran espectadores observar un fenmeno, cuando en realidad, son parte del fenmeno. Vamos a colocar el desafo para el tesmo cristiano en las palabras del renombrado pensador David Hume, y rpidamente veremos cmo la pregunta lleva a la pregunta con ella. As es como l lo es decir: Fuera un extrao a caer de repente en este mundo, yo le mostrara, como una muestra de sus males, un hospital lleno de enfermedades, una crcel llena de malhechores am deudores, un campo de batalla sembrado de cadveres, una flota flotando en el mar, la nacin que languidecen bajo la tirana, el hambre o la peste. Para activar el lado gay de la vida a l, y le dar una idea de sus placeres, adonde debo conducirlo? a una pelota, una pera, a la corte? Que con razn pueden pensar que yo era slo lo que muestra una diversidad de angustia y dolor. Hume se queja en otro lugar que es imposible cuadrar un mundo con un propsito fundamental del amor. Este es, posiblemente, mejor que plantean que incluso Hume se dio cuenta, porque l dio a entender en una explicacin incluso en la cuestin. La idea central de su pregunta es directa. El problema del dolor y el sufrimiento es real y se sinti de forma individual. Es por eso

que cada grupo se involucr con Jess sobre este asunto. No slo es el verdadero problema y considera, tambin es universal. Ninguna religin intenta explicar esto ms que el budismo. Peregrinacin toda Buda hacia la "iluminacin", comenz a causa de su absorcin con el misterio del mal y el sufrimiento. La universalidad de la que era lo que le puso en su camino. Pero si no es la realidad de la misma y la universalidad de la misma, tambin est la complejidad de la misma. El mal es cuestionada por lo menos tres partes: el problema metafsico (Cul es la fuente de la misma?), El problema fsico (Cmo los desastres naturales, etc., encajan en la discusin?), Y el problema moral (Cmo puede ser justificada?). El tercero de estos est en el corazn de la cuestin: Cmo puede un Dios bueno permitir tanto sufrimiento? Inmediatamente entramos en un dilema muy serio. Cmo responde usted a la parte intelectual de la cuestin, sin perder el lado existencial de l? Cmo responder a la Tripletts marca de este mundo sin ahogarse todo en la filosofa? Aquellos que sienten el dolor de la pregunta ms, a menudo se estremecen ante la forma terica respuestas filosficas. No nos gusta trabajar a travs de la parte intelectual de la pregunta, porque lo que hacemos 75 no ven que la lgica y la filosofa de encajar en el problema del dolor. Si acaban de enterrar a un hijo o una hija, o han sido testigos de primera mano la brutalidad, esta parte del argumento puede traer ms odio que la comodidad. Quin quiere la lgica cuando el corazn est roto? Quin quiere un tratado de fisiologa en el componente de calcio de los huesos cuando el hombro se ha salido de su rbita? En ese momento estamos en busca de consuelo. Queremos un analgsico. Sin embargo, para centrarse slo en el resultado sin tener que pagar la debida atencin a que el proceso slo puede matar el dolor temporalmente, dejando la orden conjunta an estn fuera de. En algn lugar y en algn momento, la lgica tiene que valerse por s misma. Confort seguir si el razonamiento es de pie firme. Y a usted, el lector, me declaro: Aunque esta primera parte parece tedioso, por favor, qudate con l, porque es aqu donde se estudia la cuestin, antes de proceder a la respuesta. No debemos permitir que la angustia del corazn para evitar el razonamiento de la mente. La explicacin debe cumplir tanto el

intelectual y las exigencias emocionales de la cuestin. Responder a las preguntas de la mente sin tener en cuenta las emociones parece destrozado corazn. Vendar las heridas emocionales sin tener en cuenta la lucha de la inteligencia parece sin sentido. Entonces, cul es el punto de partida? Desde el punto crucial del problema es cuestionamiento moral en primer lugar, cmo puede haber justificacin moral para el mal? Una analoga de la C. S. Lewis puede ser de ayuda. l nos record que cuando un barco est en alta mar, por lo menos tres preguntas deben ser contestadas. La pregunta nmero uno, Cmo podemos mantener el barco se hunda? Nmero dos, Cmo podemos evitar que chocar con otros barcos? Estos dos pueden ser obvios, pero detrs de ellos se esconde la ms importante, el nmero tres, Por qu es el barco que hay en el primer lugar? La primera de las preguntas se refiere a la tica personal. La segunda se refiere a la tica social. La tercera lucha con la tica normativa. Nuestras culturas, en el mejor trato con la primera y la segunda pregunta. Hacen caso omiso de una defensa racional de la finalidad misma de la vida y no saben a dnde acudir para recibir orientacin. Si uno no conoce un solo propsito, cualquier destino va a hacer. Y cuando el barco empieza a hundirse o se tropieza con otro barco, cmo se puede llegar al puerto con seguridad sin ningn tipo de instrumentos? Vamos a estar seguros de que no imperativo tico puede ser establecida y no pronunciamientos morales se pueden hacer sin imperativo establecer primero la vida y saber cmo medir el progreso. Por qu existimos, de todos modos? Y es aqu que el escepticismo se tambalea en alta mar de la vida. Si estamos aqu por pura casualidad y navegar por puro capricho, cmo se determina si es un viaje en la direccin correcta o incorrecta? Por qu estar en un lugar y no en otro sitio? Ahora vamos a ver por qu la pregunta en s misma derrota al escptico que al mismo tiempo, quiere negar que cualquier propsito para la vida exista en realidad. VIVIR CON LA CONTRADICCIN Permtanme presentarles dos puertas por las que la persona que ha planteado la cuestin de la existencia de Dios trata de escapar de las vinculaciones de la incredulidad con la apariencia de una razn. Me temo, sin embargo, que las puertas estn marcadas como "No Exit". La primera ruta de salida en el problema del mal es propuesta por los que

protestan que Dios no puede existir porque hay demasiado evidente el mal en la vida. No ven ninguna contradiccin lgica en su sistema, ya que no tiene que probar que convive mal con un buen Creador. El mal existe, por lo que el Creador no. Esto es categricamente. Pero aqu, el cristianismo ofrece una counterchallenge para recordarles que no han escapado 76 el problema de la contradiccin. Si el mal existe, entonces uno debe asumir que existe una buena con el fin de conocer la diferencia. Si bien existe, se debe suponer que existe una ley moral con el que medir bien y el mal. Pero si una ley moral existe, debe plantear no una fuente ltima de la ley moral, o por lo menos una base objetiva para una ley moral? Por una base objetiva, me refiero a algo que es cierto transcendingly en todo momento, independientemente de si creo o no. Este argumento es muy convincente y debe tenerse debidamente en cuenta por cualquier persona que niega la existencia de Dios, pero acepta la presencia del mal. En contraste con la aseveracin de los cristianos que Dios es necesario con el fin de plantear las nociones del bien y del mal, el escptico responde preguntando: "Por qu no se puede explicar la evolucin nuestro sentido moral? Por qu necesitamos a Dios?" Este es el ltimo enfoque, pensadores anti testas que tratan de explicar bien y el mal fuera de Dios. Con los aos primeros naturalistas neg la causalidad como un argumento para probar la existencia de Dios: Por qu tenemos que tener una causa? Por qu no puede ser slo el universo? Luego se les niega el diseo como un argumento a favor de la existencia de Dios: Por qu necesitamos un diseador? Por qu no tenerlo todo acaba de llegar junto con la apariencia de diseo? Ahora niegan la moral como un argumento para la existencia de Dios: Por qu tenemos que plantear una ley moral o una fuente de la ley moral? Por qu no puede simplemente ser una realidad pragmtica? Esto me parece fascinante! Ellos quieren una causa de sufrimiento o un diseo para el sufrimiento, pero ya han negado que cualquiera de estos sea necesario tener en cuenta todos los efectos. Este intento de negar a Dios por la presencia del mal est tan lleno de lo ilgico que uno se maravilla de su aceptacin. No es un defensor de la tica evolutiva ha explicado cmo una causa impersonal, amoral primero a travs de un proceso no morales, ha producido una base moral de la vida, mientras

que al mismo tiempo, negando cualquier base moral objetiva para el bien y el mal. No le parece extrao que de todas las permutaciones y combinaciones que un universo casual puede darse el lujo que debe terminar con las nociones de lo verdadero, lo bueno y lo bello? En realidad, por qu llamar a algo bueno o malo? Por qu no lo llaman de naranja o morado? De esa manera, que se asiente en las diferentes preferencias. Por cierto, Bertrand Russell intent que este ltimo enfoque, y se vea bastante pattico en l. La verdad es que no podemos escapar el problema existencial mediante la ejecucin de una ley moral. Los valores morales objetivos existen slo si Dios existe. Est bien, por ejemplo, a mutilar nios para divertirse? Toda persona razonable decir que no. Sabemos que los valores morales objetivos existen. Por lo tanto, Dios debe existir. Examinar las instalaciones y su validez se presenta un argumento muy fuerte. De hecho, JL Mackie, uno de los ateos ms vociferante que desafi a la existencia de Dios sobre la base de la realidad del mal, otorgado por lo menos esta conexin lgica cuando dijo: Bien podra decir ... que los rasgos objetivos intrnsecamente normativo, sobreviene a los naturales, constituyen tan extrao un conjunto de cualidades y relaciones que es poco probable que hayan surgido en el curso normal de los acontecimientos, sin un Dios todopoderoso para crearlos. Por lo tanto, la conclusin debe ser acordado de que nada puede ser intrnsecamente, preceptivamente bueno a menos que tambin exista un Dios que ha formado el universo as. Pero ese es el verdadero Ser escpticos quieren negar, porque de la existencia del mal. La puerta de salida primero a huir de Dios se abre, y la visin es aterradora. Slo una opcin que queda, y que consiste en tratar de alterar la forma de la puerta. Reconociendo que si el mal se admite entonces una ley moral objetiva que tenga que ser invocada, el escptico trata de un nuevo rumbo. Escuche la explicacin increble uno de los campeones del atesmo, Richard Dawkins, de Oxford: 77 En un universo de fuerzas fsicas ciegas y replicacin gentica, algunas personas van a hacer dao, otras personas van a tener suerte, y que no encontrar en ninguna rima o razn en ella, ni la justicia a todos. El universo que observamos tiene precisamente las propiedades que deberamos esperar si la hay, en el fondo, el diseo no, ningn propsito, el mal y no hay ningn otro bien. Nada ms que ciega, la indiferencia despiadada. ADN ni sabe ni le

importa. ADN es justo. Y bailamos a su msica. Ves lo que ha sucedido? El escptico iniciadas por presentar una larga lista de cosas horribles, diciendo: "Estos son inmorales, por lo tanto, no hay Dios." Pero para plantear estas cuestiones como cuestiones morales es asumir un estado de cosas que la evolucin no puede permitirse. Simplemente no hay manera de llegar a un deba moralmente aceptable, dados los supuestos del naturalismo. Entonces, qu hacen los escpticos? l niega los valores morales objetivos, ya que aceptar esta realidad sera la de permitir la posibilidad de la existencia de Dios. Se concluye entonces que en realidad no hay tal cosa como el mal despus de todo. Esto se supone que es una respuesta? Si el ADN ni sabe ni le importa, qu es lo que pide nuestro conocimiento y nuestra preocupacin? Estamos computadoras slo encarna, sobrevaloracin de los sentidos? Si nuestros sentimientos no tienen relacin en absoluto en la realidad de esta pregunta, entonces tal vez la nuestra es la inteligencia artificial y el equipo es la autntica, ya que no tiene sentimiento, slo cuenta con informacin. Las computadoras no "cuidado" y no "llorar sobre el mal", y, por tanto, cerca de la realidad. Es esto lo que hemos llegado? Debemos ser advertidos de que no hay frenos en esta pendiente resbaladiza, una vez que paso en l. La negacin de una ley moral objetiva, basada en la compulsin a negar la existencia de Dios, resultado final es la negacin misma del mal. Te imaginas decirle a una mujer violada que el violador slo bail a su ADN? Dgale al padre del joven Triplett a Adn que l no es ms que bailar a su ADN. Dile a las vctimas de Auschwitz que sus torturadores slo bail en su ADN, y decirle a los seres queridos de los canibalizado por Jeffrey Dahmer que slo bailaban a su ADN. Por lo tanto bailar! Cun repugnante! Este no es un baile! Este es el pie de la evasin en la garganta de la razn, luchando por la racionalidad y negar que los puntos de referencia lgica exista. En efecto, mientras se busca una respuesta a la cuestin del mal, termina por negar la cuestin. De hecho, yo poner esta teora a la prueba con algunos estudiantes de la Universidad de Oxford. Le pregunt a un grupo de escpticos que le echara una beb y la cort en pedazos delante de ellos, me hubiera hecho algo malo? Se haban negado que los valores morales objetivos existan. A mi pregunta, se hizo silencio, y luego la voz principal del grupo, dijo, "no me gusta, pero no, yo no podra

decir que he hecho nada malo." Mi! Lo que es un esteta. l no le gustara. Mi! Lo irracional-no pudo marca mal. Yo slo tena que preguntar qu queda entonces de la pregunta original, si el mal se le niega? Dawkins podra haber ayudado a l an ms. En sus conferencias de 1992 la British Humanista Asociacin, hizo una afirmacin sorprendente. Tras haber desacreditado la idea de Dios en sus numerosos escritos y explicarse el mal como las autoridades nacionales designadas de baile, qu debemos hacer con el sentido de la moral que encontramos en la experiencia humana? Por qu incluso plantear preguntas sobre el bien y el mal? Dawkins tiene la respuesta. Virus. Un virus codifica los datos de la gentica humana y escupe esta desinformacin. De alguna manera si se puede borrar el virus que nos llev a pensar de esta manera, vamos a ser purificado y libre de esta nocin que acosan de Dios, el bien y el mal 0.6 En la jerga de Dawkins, quien le pidi a Jess la pregunta es necesario un programa antivirus. De hecho, Jess mismo habra que volver a programar. Y supongo que, el que moraliza sobre el Holocausto a las nuevas necesidades de proteccin antivirus. De esta forma la cuestin del mal ni siquiera la superficie. Uno 78 quisiera preguntar si Dawkins estamos moralmente obligados a eliminar ese virus. No olvidemos que l mismo es, por supuesto, libre de virus y por lo tanto, puede introducir los datos moral. El problema ha invadido a s misma en un intento de escapar de lo que ellos llaman la contradiccin entre un Dios bueno y un mundo de maldad, los escpticos exorcizar la mente de ideas testas, slo para ser introducido y superar las contradicciones siete veces. Aunque he citado a menudo GK Chesterton en su crtica de este tipo de pensamiento, nadie lo dice mejor, as que me gustara citarlo de nuevo: Todas denuncia implica una doctrina moral de algn tipo y los escpticos modernos dudas no slo de la institucin que denuncia, pero la doctrina por la que se denuncia. Por lo tanto, escribe un libro se queja de que los insultos opresin imperial de la pureza de la mujer, y luego escribe otro libro, una novela en la que insulta a s mismo. Como poltico, gritar que la guerra es una prdida de la vida, y luego como un filsofo que toda la vida es prdida de tiempo. Un pesimista ruso denuncia a un polica por matar a un campesino, y luego probar con los ms altos principios filosficos que el

campesino debe haberse suicidado. Un hombre denuncia el matrimonio como una mentira y luego denuncia libertinos aristocrticos para tratarlo como una mentira. El hombre de esta escuela va primero a una reunin poltica en la que se queja de que los salvajes son tratados como si fueran bestias. Luego se quita el sombrero y el paraguas y se va a una reunin cientfica donde se demuestra que prcticamente son bestias. En resumen, el revolucionario moderno, siendo un escptico de infinito, es siempre comprometido en el debilitamiento de sus propias minas. En su libro sobre la poltica que ataca a los hombres por pisotear la moral, en su libro sobre la tica, la moral de los ataques de pisotear a los hombres. Por lo tanto, el hombre moderno en la revuelta se hace prcticamente intil para todos los efectos de la rebelin. Al rebelarse contra todo lo que ha perdido su derecho a rebelarse en contra de nada. Permtanme ilustrar el punto de Chesterton con algo ms contemporneo. De forma pattica, vimos esto ejemplificado cuando Estados Unidos fue sorprendido en medio del escndalo Clinton-Lewinsky. En nuestra contradiccin moral, un estado de nimo cultural increble fue descubierto. La famosa frase del presidente de que "todo depende de lo que la definicin de 'es'", enviado a los periodistas corriendo a la calle con la pregunta del siglo: "No palabras tienen un significado fijo, o puede que les damos un significado que elegimos ? " (Qu podra interferir en s mismo ms que los proveedores de las palabras preguntando si las palabras tienen un significado, mientras que el uso de palabras para hacer la pregunta?) A la absoluta "sorpresa" de los inspectores, la mayora de la gente pareca de acuerdo en que a veces las palabras pueden significar cosas diferentes para personas diferentes, asumiendo, por supuesto, que no haba ambigedad en su significado como se plante la cuestin y dado la respuesta. Eso llev a la siguiente pregunta: "Es la moral absoluta, o un asunto privado?" La abrumadora respuesta volvi que la moral es un asunto privado. Estas dos preguntas se convirti en el lead-in en un informe de noticias CNN. En primer lugar, que las palabras slo tienen un significado personal. En segundo lugar, que la moral es un asunto privado. Irnicamente, el tercer punto la noticia de que Estados Unidos haba emitido una severa advertencia a Saddam Hussein que si no dejaba de jugar juegos de palabras con los equipos de inspeccin nuclear que comenzara a bombardear Irak.

De repente, las palabras le importaba. No nos vamos a bailar Saddam su ADN. Nosotros no le permiti escribir su propio diccionario. Nosotros no le permiti vivir de su propia tica, pero que poda dejar a cada uno de nuestros ciudadanos a determinar el significado de las palabras que utiliza e insistir en que nuestra moral no es asunto de nadie ms. 79 Este es precisamente el mundo al que Dawkins y los de la filosofa similar debe ser lgicamente impulsada. Es un mundo de contradicciones sistmicas. Si la moral no es ms que subir de la evolucin, no hay manera de medir si hemos llegado a la cima. Por su propia admisin, no hubo previsin en la colocacin al azar de los tomos. Al final, como una filosofa del mal que hace invivible la vida en una comunidad. Dawkins no puede explicar el mal al negar una ley moral objetiva, y no puede negar el mal, sin perder su desafo para la existencia de Dios. Esta puerta para el escptico est marcada como "No Exit", incluso como sumideros de su barco. Pidiendo a Dios que estar en contradiccin La segunda puerta parece, al principio, a ser una salida segura. El escptico se pregunta por qu Dios no nos podra haber hecho para elegir siempre es bueno. Los filsofos de la nota se plante esto como la ms aguda punta de su desafo al cristianismo. Pero aqu, tambin, el desafo viola la razn. Alvin Plantinga de la Universidad de Notre Dame, quien es considerado por muchos como el filsofo protestante ms respetados de nuestro tiempo, ha hecho un argumento slido y convincente en contra de este desafo de los escpticos. Argumenta que esta opcin tiene una visin falsa de lo que la omnipotencia de Dios significa. Debemos darnos cuenta que Dios no puede hacer lo que se excluyen mutuamente y lgicamente imposible. Dios no puede hacer crculos cuadrados. Los trminos son mutuamente excluyentes. Plantinga es correcto. Debo aadir que si Dios puede hacer cualquier cosa, incluso lo que es mutuamente excluyente, entonces l tambin puede contradecir su carcter, lo que en consecuencia hacer que el problema del mal discutible, sin necesidad de la defensa. La misma razn se plantea la pregunta es porque buscamos la coherencia. En un mundo donde el amor es la suprema tica, la libertad debe ser construido adentro Un amor que se ha programado u obligado no es amor, es simplemente una respuesta condicionada o egosta. Una vez ms, incluso los pensadores hostiles al cristianismo sin querer

afirmar las verdades que estn de acuerdo con el pensamiento cristiano. Por ejemplo, Jean Paul Sartre, en el ser y la nada, dice: El hombre que quiere ser amado no es el deseo de la esclavitud de la persona amada. No est decidido a convertirse en el objeto de la pasin, que fluye mecnicamente. l no quiere tener un autmata, y si queremos, a humillarlo, tenemos que tratar de convencerlo de que slo la persona amada es la pasin es el resultado de un determinismo psicolgico. El amante entonces ciento que tanto su amor y su ser se abarat .... Si el amado se transforma en un autmata, el amante se encuentra solo. Cmo perspicaz! El amor obligado es un precursor de la soledad. Tener la libertad de amar cuando puede optar por no amar es dar amor significado legtimo. Es por eso dije antes que David Hume haba ms de una respuesta a su pregunta sobre el problema del dolor de lo que pudo haber conocido. No es un fin ltimo del amor de la nica manera de cuadrar el problema del dolor? Para pedir que se les niegues la libertad y slo elegir el bien es no hacer el amor, sino por obligacin y por algo que no sea la humanidad. Las dos puertas de escape para los escpticos son cerrados. No se puede plantear el mal sin una ley moral trascendente, que la macro evolucin no puede sostener. Y no puede obtener la ms alta tica, sin la posibilidad de la libertad. El primero nos remite a la vida de la contradiccin. El segundo exige una contradiccin de Dios. En resumen, para el naturalista, el ciego de nacimiento estaba bailando a su ADN. En cuanto a la cuestin 80 detrs de la pregunta, el naturalista no slo es incapaz de responder, no logra siquiera que lo justifique. Cmo las otras religiones responder a la pregunta de los discpulos, y la cuestin detrs de la pregunta? Como ya he dicho, las religiones pantestas han intentado respuestas extensas y, a veces las respuestas son confusas terriblemente. La dificultad con el hinduismo es que no tiene una respuesta monoltica al problema del sufrimiento. Al declarar todo lo que en el mundo fsico que no real, ilusorio, cambiante, transitorio, que termina con los problemas filosficos ms all de medida. Y, por supuesto, uno se ve obligado a preguntar: Qu ha provocado esta "ilusin" del mal, si todo es parte y parcela de la realidad divina? Ellos tratan de responder a eso.

Hay un pasaje clsico en el Bhagavad-Gita en las que Krishna aconseja a Arjuna joven, que est en el campo de batalla, frente a la posibilidad de matar a sus hermanos propia mitad. Se esfuerza y no se atreve a hacer esto. Krishna, que se presenta como su carro-conductor, le habla de su deber. Esta era su deber, a cumplir con la responsabilidad de su casta de guerrero. Esta es la forma de vida sigue adelante. Pero l le dijo a Arjuna a no temer a cumplir con su deber, por todo lo bueno y lo malo se fusionan en la realidad ltima, Brahman. En Brahman, dice Krishna, la distincin se rompe. Lo que parece mal es slo la realidad menor. Al final, toda la vida, todo bien, todo el mal, el flujo de Dios y volver a l o ella. "Ir a la guerra y hacer su trabajo." Esta convergencia de todo en una realidad absoluta, forma el eje de la respuesta a la pregunta detrs de la pregunta. Uno puede ver cmo un sentimiento de fatalismo, cuando domina toda la realidad es inexorable y el despliegue inevitable. Hay una historia humorstica, dijo el filsofo de la lder de la India, Shankara. Acababa de conferencias del rey sobre el engao de la mente y su ilusin de la realidad material. Al da siguiente, el rey solt un elefante que se volvi loco, y Shankara corri a un rbol en busca de seguridad. Cuando el rey le pregunt por qu corra con el elefante no real, Shankara, para no ser menos, dijo, "Lo que el rey vio realmente era un no real me subiendo a un rbol no real!" Se podra aadir: "Esa es una respuesta no real." Si bien estos son vistos como las fbulas, no hay manera de que el hinduismo clsico para hacer frente al problema del mal. Para negar que el mal sea real, no disminuye la maldad, ni desalentar el deseo del corazn para buscar la pureza. Gran parte de la adoracin hind est llena de ritos de purificacin. Es por eso que todo el corpus del hinduismo popular est llena de las formas de culto, el temor al castigo, los medios de obtener el favor de Dios, etc. Pero por qu estas hambres se ve como real? De hecho, una de las ms fuertes crticas del hinduismo y del cristianismo, la razn dada para rechazar su validez es la referencia de los hindes a los das del Imperio Britnico y el mal de la explotacin de los subyugados. Uno no puede tener las dos cosas, el mal no puede ser ilusorio y de hormign. El hinduismo explica esta percepcin del mal provocado por la ignorancia. Pero eso slo traslada la cuestin un paso ms all. Si todo es uno, y la pluralidad es una ilusin nacida de la ignorancia, que es la fuente de la

ignorancia, pero uno de los? Y si el que es la fuente de la ignorancia, el absoluto impersonal en el que es un absoluto que carece de verdadero conocimiento. Pero aqu nos enfrentamos a una respuesta real del hinduismo a la pregunta del hombre que era ciego de nacimiento. La reencarnacin es un elemento central de la filosofa hind. De hecho, algunos pensadores orientales han saltado a este pasaje del ciego de nacimiento como prueba de que la Biblia ensea la reencarnacin. Cmo podra el hombre ha pecado antes de nacer? Vamos a estar seguro de que es a la vez una mala interpretacin del pasaje y la evitacin de hacer frente a lo que su doctrina de la reencarnacin-nacin realmente defiende. En primer lugar, esta seccin no "ensea" a la reencarnacin. Se trata simplemente de una pregunta formulada. De la Biblia 81 la enseanza es que "est establecido para los hombres que mueran una vez, pero despus de esto el juicio" (Hebreos 9:27 RV, nfasis aadido). De hecho, en este mismo contexto, Jess afirma que no hay conexin directa entre el acto anterior y la condicin del hombre, y que la oportunidad de elegir a creer el mensaje de Dios es breve, despus de lo cual no cabe recurso alguno. Por el contrario y por definicin, la reencarnacin es un ciclo recurrente de causa y efecto, hasta que todas las infracciones han sido pagados y el alcanzado absoluta. Jess claramente niega esa posibilidad. "La noche viene cuando nadie puede trabajar", dijo. Oportunidad extremos. En lugar de escuchar mis ideas sobre lo que significa la reencarnacin en el hinduismo, en lugar de escuchar, las palabras de los Upanishads en esta materia: En consecuencia, los que son de conducta agradable aqu, la perspectiva es, en efecto, que entrar en una matriz agradable, ya sea el vientre de una Brahman [la clase sacerdotal], o el vientre de un kshatriya [el guerrero o clase real], o el vientre de una Vaisya [la clase obrera o profesional]. Pero los que son de conducta apestosa aqu la perspectiva es, en efecto, que entrar en un vientre de un perro apestoso, o el vientre de un cerdo, o el vientre de un paria. (Chandogya Upanishad, 5.10.8) Hay otros pasajes de las descripciones que entrar en ms detalles, ideas que no se puede leer con indiferencia. Hinduismo aqu transmite un sentido heredado de la injusticia, que se vive en la otra vida, en vegetal, animal, o la forma humana. Esta doctrina no es negociable en la filosofa hind. Hay

pasajes en los Upanishads que son ms bien sacudidos, cuando uno los lee. El budismo tambin invoca la doctrina del karma y la reencarnacin. Los primeros versos de las escrituras budistas dicen que cada individuo es la suma total de lo que l o ella cree en la vida de su pasado. Una de las colecciones de los discursos de Buda se llama el Anguttara Nikaya. Aqu estn algunas ideas: Mi karma [acciones pasadas y presentes] es mi nica propiedad, el kamma es mi nico patrimonio, el kamma es la nica causa de m ser, el kamma es mi gente solo, mi nica proteccin. Cualquier accin que haga, bueno o malo, voy a ser su heredero. " (Tenga en cuenta que la lengua pali de las escrituras budistas tiene un sonido diferente a algunas palabras que se han vuelto comunes en Ingls del hinduismo. Kamma, por ejemplo, lleva el significado de karma.) Por lo tanto, para el budismo, tambin, la respuesta a la pregunta de los discpulos sobre la difcil situacin del ciego: "Quin pec, ste o sus padres?", Sera "Tanto este hombre y sus padres han pecado." El sufrimiento del hombre ciego es la herencia del pecado de su vida pasada, y es la suerte de los padres para heredar esta situacin. Ellos tienen una diferencia, sin embargo. El hinduismo argument diciendo que detrs del mundo de las mentiras transitorio o no real lo que es en ltima instancia real. El budismo invertido que al decir que detrs del mundo real es la impermanencia. Por lo tanto, la razn de todos nuestros deseos es que debido a que pensamos que no hay permanencia, tenemos antojos. Una vez que sabemos que no hay nada permanente, ni siquiera yo, entonces dejamos de anhelar. En el estado de la "Ilustracin", el auto se apaga y todo deseo, y por lo tanto sufrimiento, se ha ido. Ese es el objetivo del budismo. Cmo podemos acabar con el sufrimiento? Segn la enseanza budista, si podemos eliminar el deseo que borrar el mal. De hecho, la palabra nirvana muy significa la negacin de la selva del deseo de que 82 nuestros renacimientos nos hayan condenado. Se puede resistirse a preguntar, Cmo puede una visin del mundo que considera que todo es impermanente, incluso explicar el origen de la impermanencia y la seduccin de la mente para ver a estos como permanente? Qu es, entonces, este auto si ni siquiera existe, excepto como una ilusin? La respuesta de Buda es que l mismo viva con la ilusin de la

permanencia hasta que a travs de mltiples reencarnaciones descubri la inestabilidad de toda la realidad. Luego se anunci que sta sera su ltima existencia, ya que haba obtenido de deseos completa. En esa ltima encarnacin, por supuesto, corrigi a sus discpulos en sus puntos de vista errneos. l desafi a varias enseanzas hindes. Pero, sobre todo, el budismo se enfrenta a un problema realmente insuperable. Si la vida es cclica y no hay principio de las encarnaciones, por qu hay un fin? Cmo se puede tener una regresin infinita de causas, si hay una ltima encarnacin? El filsofo William Lane Craig nos recuerda que en una regresin infinita de causas es como tratar de saltar de un pozo sin fondo. Cmo se inicia si no llegas al final? Por otro lado, cabe preguntarse, si todo nacimiento es un renacimiento, lo que se pag por el karma en su primer nacimiento? Tambin se podra preguntar que si la ausencia de deseos es el nirvana final, que luego se puede decir que en ese estado no hay ni siquiera el deseo de ver el mal llegar a su fin? El aspecto increble de esta enseanza es que la existencia de la ms dolorosa, ms seguro que la vida anterior con xito el pago de sus cuotas. As que cuando uno toma el cuerpo de un nio pequeo, deforme de nacimiento, kamma est en funcionamiento. Uno no deseen admitirlo, pero esa es la realidad existencial de esta enseanza. Hace algunos aos, me dijeron de un grupo de misioneros y sus familias que haban muerto en un accidente de autobs cerca de una aldea en un pas budista. En cuestin de minutos, el autobs fue saqueada y los cuerpos saqueados por el botn. La razn: los que murieron eran slo de recibir su karma, y no hay nada malo en tomar lo que queda de alguien que est pagando sus cuotas. Si cada vida es un pago por una vida anterior, tambin se pregunta por qu Buda era tan reacio a permitir que las mujeres en el orden sagrado y decret que las normas que rigen para ser mucho mayor. De hecho, incluso una mujer que haba sido del orden de aos debe un mayor respeto a un hombre que era slo un iniciado. Si el karma est en funcionamiento, por qu estas reglas superpuestas, asumiendo una virtud de orden superior colocado en alguna? A menos, claro, una mujer, en virtud de ser una mujer, hered una mayor kamma. Lo que resulta evidente es que el barco pantesta se deshace en el arrecife

del mal. No se puede afirmar la ausencia de un auto, mientras que individualizar el nirvana, y no se puede hablar de la cesacin del sufrimiento, sin dar tambin el origen de la idea equivocada por primera vez. El budismo tiene un complejo conjunto de normas y reglamentos, ya que los necesita. Como un camino no-testa, es un camino sembrado de kamma. Se reconoce el mal y luego, fatalmente, cierra los ojos ante ella, buscando escapar. En contraste, el mensaje cristiano reconoce el horror del mal y trata de ofrecer una razn moralmente justificable para que Dios permita el sufrimiento. Volvamos a la respuesta cristiana, para que podamos ver la diferencia. El Dador de Vida Cuando todo lo que las Escrituras han dicho es reunido, hay seis elementos que se combinan para dar una explicacin coherente y nica. No hay escape se busca, ya sea en la negacin de la 83 pregunta en las implicaciones de la respuesta. En primer lugar, el Dios de la Biblia se revela como el autor de la vida y el ser en quien habita toda bondad. El abismo entre el escptico y el cristiano es enorme, desde el principio. Dios no es ms que buena. Esto significa que con referencia a Dios se trata ms de cuestiones morales del bien y del mal, el placer o el dolor. Se trata de una fuente trascendente de la bondad que se opt por no, porque es "mejor" en una jerarqua de opciones, sino porque es la base misma de la que todas las diferencias se hacen. Categoras morales, para nosotros, a menudo se mueven en las comparaciones y las jerarquas. Hablamos en trminos de juzgar o sensacin de que una cosa es mejor que otro. Nuestra cultura es ms avanzada moralmente que otra persona la cultura, al menos por lo que puede pensar. La existencia de Dios a los cambios de categoras diferentes y no nos mueve en categoras comparativas, sino en una presentacin de la esencia misma de lo que la palabra bondad se basa. Dios es santo. Esta diferencia es lo que hace que el argumento casi imposible que un escptico de entender. La santidad no es ms que la bondad. "Por qu Dios no nos cre para elegir slo es bueno?" "Por qu suceden cosas malas a la gente buena?" La realidad es que lo contrario del mal, en el grado, puede ser bueno. Pero lo contrario del mal absoluto, en especie, es la santidad absoluta. En el contexto bblico, la idea de la santidad es el gran

"otro" de Dios mismo. Dios no slo se revela como bueno, se revela como sagrado. En la obra El Fantasma de la Opera, hay una cancin llamada "The Music of the Night". Se canta por la figura de medio siniestro de la Phantom, que corteja a la mujer que ama. l la tranquiliza con su voz y atrae a ella en su mundo, dicindole que la oscuridad de la noche se agudiza cada sensacin y aumenta la imaginacin. Se ruega a abandonar sus defensas y el rendimiento al tirn de los sentidos, as como mantas noche los ojos de la verdad. Luego viene la siguiente lnea: "Da la cara lejos de la luz chillona del da", porque en la oscuridad, uno puede cambiar los "deberes" de la conciencia del placer de la pasin de uno. La meloda es inquietante, las palabras son seductores, y se burl de la voluntad est. De tal manera de pensar, la luz es llamativa, ya que expone la maldad que est envuelto por la oscuridad. La santidad de Dios es como la luz en un mundo oscuro. As como la llegada del amanecer expone los pensamientos o hechos de la noche anterior y, a menudo deja una sensacin repugnante de mal, as que la santidad revela lo que la luz es en s misma-la fuente de descubrir y liberar lo que la mentira ha atrapado. El profeta del Antiguo Testamento Isaas describi su asombro afectadas por el estado en que Dios se revel a l. Isaas, un hombre moralmente bueno, sin embargo, cay sobre su rostro y de inmediato sinti que no era apto para estar en la presencia de Dios. No era solamente en la presencia de alguien mejor que l. l estaba en la presencia de Aquel por quien y por quien toda pureza encuentra su punto de referencia. Es por eso que se qued sin habla. Aqu, el Islam y el cristianismo se encuentra una perspectiva parcialmente comunes. Dios es trascendente, no slo en su ser, sino en su naturaleza. La santidad de Dios, a su vez, transmite una santidad intrnseca de nuestras vidas. Nosotros somos sus descendientes. Esto no es un sagrado culturalmente conferidos o una sacralidad legalmente establecidas. Cada persona tiene un valor intrnseco. Ese valor es un derecho de nacimiento con Dios como su Padre celestial. No era que el reconocimiento que llev a la pregunta en primer lugar? Si mi nacimiento es sagrado, entonces, qu mal merecido mi ceguera? LA FUENTE DE LA HISTORIA En segundo lugar, la autora de este flujo de una deduccin. Si Dios es el Autor de la vida, debe haber una

84 script. No estamos, en trminos de Jean Paul Sartre, las burbujas de vaco flotando en el mar de la nada. No estamos en un crucero sin ningn propsito o destino, o los instrumentos. No es que el mundo es un escenario y que podemos escoger y elegir las secuencias de comandos diferentes. Las lneas que se dan nos dicen que esto no es una obra de teatro, pero la vida real que dirige la historia en cada acto y pensamiento. La subtrama individuo debe obtener la direccin de la historia ms amplia del propsito de Dios para nuestras vidas. El ciego, los discpulos, y los vecinos todos saban la historia. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Dios es soberano sobre toda la vida. Cmo fue la ceguera de este hombre se enmarcan en la historia? El particular se busca una explicacin en el contexto ms amplio. Si la parcela ms grande se entiende totalmente, la historia ms pequeo tendra sentido. Hay una manera muy simple para ilustrar esto. Me he referido antes a una cancin de Andrew Lloyd Webber El fantasma de la pera, que ha sido uno de los musicales de mayor xito en Broadway. La msica es excelente, y la lnea de la historia es fascinante. Recuerdo que cuando escuch por primera vez algo de la msica en la radio, me sorprendi que las porciones de al parecer discordantes, a veces estridente. Cmo podra el mismo compositor organizar tanto la deliciosa y discordante de la? No se pueden mezclar los dos hasta que finalmente vio la obra. A continuacin, se encajan unas con la magnfica y pattica, la armona y la discordia, el horrible y lo bello. Por qu? Porque no haba un guin que se lo explique. Cuando uno se enfrenta a la historia de plan y propsito de Dios nace de su carcter santo y puro, bueno y malo hablar dentro de su contexto. Sin Dios, no hay historia, y nada tiene sentido. Una vez tuve el privilegio de asistir a una conferencia en la Universidad de Cambridge cuando Stephen Hawking estaba hablando. Su objetivo era examinar la cuestin "Es el hombre determinado o de forma gratuita?" Hawking fue a travs de su material meticulosamente y luego lleg su esperada conclusin: "Es el hombre determinada S, pero ya no sabemos lo que ha sido determinado, nosotros, como bien puede no ser?.." (No me pude resistir preguntaba si se haba elevado por encima del determinismo con el fin de hacer tal pronunciamiento, o fue el pronunciamiento de la parte que defenda el determinismo? Si los datos

invadido s mismo?) El pblico casi se quej. Haba reales sonidos audibles de la decepcin. Usted ve, no hay manera de entender el diseo sin un patrn. No hay manera correcta de vivir la vida si no hay un script. De hecho, no slo se pierde la historia, tambin perdemos todos en comn de referencia para el significado. Durante la Primera Guerra Mundial, algo fascinante se llev a cabo una vspera de Navidad. En medio de un incmodo silencio de las armas en la noche, de repente una voz solitaria comenz a cantar un villancico. Irresistiblemente, otra voz se unieron, y antes de que uno se diera cuenta, se produjo una oleada de msica, porque de Beln, en cascada a travs de las lneas enemigas, ya que ambas partes se unieron en la lectura de la misma escritura. La historia del beb en un pesebre, el Prncipe de la Paz, fue capaz de llevar la comunin entre las facciones en guerra, aunque sea por un par de horas. As es como un compositor cuenta esa historia. Lamentablemente, puedo citar slo unas cuantas estrofas aqu: Oh, mi nombre es Francisco Tolliver, Yo vengo de Liverpool. Hace dos aos, la guerra estaba esperando Para m, despus de la escuela, De Blgica y Flandes, 85 Alemania que aqu, Luch por el rey y el pas que amo querido. -Fue la Navidad en las trincheras Y la escarcha tan amargo colgado, Los campos congelados de Francia an, No hay sonidos de la paz se cantaban, Nuestras familias de vuelta en Inglaterra Nos estaban brindando ese da, Sus muchachos valientes y glorioso tan lejos. Yo estaba acostado conmigo lo compaeros En el suelo fro y rocoso, Cuando a travs de las lneas de la batalla lleg Un sonido muy peculiar. Dice que: "Ahora escuchen, me los nios", Cada soldado aguz el odo

Como una voz joven alemn son tan claro. "l est cantando muy bien, ya sabes," Mi pareja me dice. Pronto, uno por uno cada voz alemana se uni a la armona. Los cnones descansaba en silencio Y la nube de gas rod nada ms, Como la Navidad nos trajo un respiro de la guerra. Tan pronto como se termine Y una pausa reverente se gast, "God Rest Ye Merry Gentlemen" Golpe a algunos chicos de Kent. El prximo que cant fue "Stille Nacht", "Noche de Paz 'Tes", "me dice, Y en dos lenguas, una cancin llena el cielo. Usted ve, los dos idiomas puede anunciar el mismo significado que cuando el mensaje se conoce a ambos. Cuando incluso el pensamiento de la presencia de Dios puede detener la matanza en esa noche, cunto mayor impacto que el compromiso de su guin completo tiene? La bondad puede soportar unos momentos, la santidad es la que define la vida. Dios tiene un guin. l ha hablado de ella en sus Escrituras. Encontrar el guin nos acerca a la solucin del misterio. EL PUNTO DE LA HISTORIA En tercer lugar, si hay una historia, lo que est en el corazn de ella? No slo es Dios santo, sino que tambin nos revela el carcter sagrado del amor, a la que l nos llama. Y de esta santidad de su amor debe fluir a todos los otros amores. 86 El aspecto importante de este flujo lgico es que la santidad intrnseca proporciona la razn y los parmetros del amor. La incapacidad de comprender el misterio del mal conduce a una incapacidad para comprender el carcter sagrado del amor. Un error fatal que yo creo que nuestras culturas en la bsqueda de significado es la ilusin de que el amor carece de lo sagrado, el amor desnuda, es todo lo que necesitamos para llevar a cabo pruebas de la vida y las pasiones. Este amor no puede sostener. Millones de vidas se ven perjudicados todos los das en nombre del amor. Millones de traiciones se han hecho todos los

das a causa del amor. El amor puede hacer girar el mundo, pero no impide que la vida recte. De hecho, el amor por s mismo har el mal ms doloroso. El amor slo puede ser lo que estaba destinado a ser cuando est unida primero a lo sagrado. Santidad significa sep-arateness. La santidad no slo atrae al amor, pero se mueve en incrementos hasta que llega a su clmax en la adoracin. Qu significa todo esto que ver con el sufrimiento? Todo. Usted ve, cuando el escptico le pregunta por qu Dios no nos form para que slo elegir el bien, l o ella pierde por completo, pierde drsticamente, lo que es la bondad en los ojos de Dios. La bondad no es un efecto. Si un efecto es todo lo que es importante, por supuesto, Dios nos puede hacer de esa manera. No hay nada lgicamente contradictorias acerca de lo que nos convierte en autmatas. Pero si la vida nace de lo sagrado, ni la bondad ni el amor es la nica meta. Es reverencia, y debe ser elegido, incluso cuando es difcil y costoso. Este tipo de amor es una eleccin para que la santidad de la vida determinen el compromiso de la voluntad. Este tipo de amor reverencial puede considerar el sufrimiento y ver ms all de las garras del tiempo y con la victoria de la eternidad. Dr. J. Robertson McQuilkin fue el presidente de Columbia Bible College and Seminary. l es uno de los ms notables de nuestro mundo. l es un conferencista y autor de la nota. Pero ninguna de esas credenciales superar su amor ejemplar y el corazn de agarre de su esposa enferma, Muriel. Ella ha caminado por el mundo sombro y solitario de la enfermedad de Alzheimer durante los ltimos veinte aos. Dr. McQuilkin renunci a su presidencia y muchas otras responsabilidades para cuidar de ella y de su amor. l ha escrito su viaje emocional en uno de los pequeos libros ms bellos jams escritos. En un momento en el libro que relata este incidente: Una vez que nuestro vuelo se haba retrasado en Atlanta, y tuvimos que esperar un par de horas. Eso s que es un reto. Cada pocos minutos, las mismas preguntas, las mismas respuestas sobre lo que estamos haciendo aqu, cuando vamos a casa? Y cada pocos minutos que habamos dar un paseo paso rpido por la terminal en busca de lo que seria? Muriel ha sido siempre un andador velocidad. Tuve que correr para mantenerse al da con ella! Una atractiva mujer se sent frente a nosotros, trabajando diligentemente en su computadora. Una vez, al regresar de una excursin, ella dijo algo, sin

levantar la vista de sus papeles. Ya que nadie me habl o por lo menos entre dientes en seal de protesta de nuestra actividad constante, "Perdn?" Le pregunt. "Oh," ella dijo, "yo estaba haciendo a m mismo: 'Voy a encontrar a un hombre que me ame de esa manera?" Lo que es un testimonio de que es un gran amor y una gran hambre. , Cualquiera de nosotros encontrar un amor, un amor desinteresado de esa manera? Todos reconocemos el amor sagrado cuando lo vemos y deseamos para l. Amor sagrado no est exento de lmites. Hay lneas que el compromiso de no cruzar, porque cuando se cruzan, deja de ser amor. Curiosamente, en el uso del Ingls antiguo de palabras en la ceremonia de la boda de la Iglesia de Inglaterra, cada cnyuge de pie ante el altar se comprometi a la otra, "Con mi cuerpo, 87 te adoro. "Eso fue una promesa notable. Significaba que haba una exclusividad y la reverencia expresados fsicamente que le dio un lenguaje para que el amor. Hasta que no entendamos que el tipo de amor que nunca entender por qu no se puede programar. Tampoco, para que la materia, nunca vamos a entender la verdadera naturaleza del mal. De la adoracin fluye este amor. Por eso Dios no nos hizo elegir el bien. No es bueno que estamos llamados a, pero la adoracin. Jess no se limit a decir: "Usted se Amars al Seor tu Dios. "l lo describi como una postura que incorpora la mente y el corazn y el alma. Cuando ese tipo de amor se expresa a Dios, todo amor, encuentra su seal. Robertson McQuilkin termin su libro con estas palabras: Sin embargo, en su mundo silencioso Muriel es tan contenido, tan amable, a veces me rezan "Por favor, Seor, podra dejarme mantener su un poco ms?" Si Jess llev a su casa, cmo iba a perder su dulce presencia suave. Oh s, hay momentos en los que se irritan, pero no a menudo. No tiene sentido. Y adems, me encanta cuidar de ella. Ella es mi preciosa. " El libro est magnficamente el ttulo, una promesa cumplida. Usted ve, hay un guin, y slo cuando el guin est grabada en el corazn es la vida realmente habitable. Douglas Coupland da un reflejo preocupante de una generacin, incluido l mismo, que andaba por el desierto de la vida sin Dios. Se corta a travs de la publicidad y la chapa de terciopelo de la libertad absoluta y al final de su libro

escribe un eplogo sorprendente: Ahora, he aqu mi secreto: te lo digo con una apertura de corazn que dudo que alguna vez habrn de lograr una vez ms, por lo que yo deseo que t ests en una habitacin tranquila al escuchar estas palabras. Mi secreto es que necesito a Dios, que estoy enferma y ya no puede hacerlo solo. Yo necesito que Dios me ayude a dar, porque ya no parecen ser capaces de dar, que me ayude a ser amables, como que ya no parecen capaces de bondad, que me ayude a amar, como me parece ms all de ser capaz de amar ". Slo cuando la santidad y la adoracin puede cumplir con el mal es vencido. Para ello, slo el mensaje cristiano tiene la respuesta. El central de la historia Esto nos lleva a la cuarta etapa. Cmo es posible que lo sagrado a reconocer la realidad del mal y an as ser capaces de ofrecer una explicacin moralmente justificable? El ncleo del mensaje cristiano propone una manera que por todas las estimaciones ha sido una expresin nica e inigualable en el rostro del mal. Jess describi su viaje a la cruz como el propsito para el cual haba venido. Su muerte en la forma que trae un mensaje con doble fuerza. Esto demuestra la capacidad destructiva del mal, que es la causa del sufrimiento y, en el ejemplo de Jess, la capacidad de soportar el sufrimiento a pesar de que es inmerecida. El sufrimiento y el dolor no se le ahorr el mismo Hijo de Dios. En cuanto a l en la cruz fueron los mismos que cantaron de alegra cuando naci. Sin duda, a Mara, que esto tena que ser un momento absolutamente traumtico. Aquel que fue concebido de Dios estaba a merced del hombre. Pero sospecho que ella saba en su corazn que algo an no se haba completado en el guin. En cuanto a la cruz, el mal se convierte en un espejo de la realidad temible. Pero al mirar cuidadosamente en la cruz, se descubre que no es opaca, pero transparente, y que son capaces de vislumbrar el mal verdadero 88 a travs de l. El sufrimiento de Jess es un estudio de la anatoma del dolor. En su esencia, el mal es un desafo de proporciones moral contra un Dios santo. No se trata simplemente de una lucha con nuestro malestar. Aqu, dos verdades asombrosas emerger. Recuerde lo que dije cuando empezamos, que cada exponente pareca empezar con una larga lista de tragedias horribles o atrocidades. Aqu est la

primera vinculacin. Cuanto ms intenso es el dilema moral, menos el escptico es capaz de justificar el mal. Alvin Plantinga muy convincente seala esto para nosotros: Qu es realmente terrible no sufre tanto como la maldad humana. Pero no puede haber tal cosa como la maldad horrible si el naturalismo fuera verdad? No veo cmo. No puede haber tal cosa slo si hay una forma de la criatura racional se supone que vive, obligado a vivir, y la fuerza de la normatividad es tal que la naturaleza terrible y horrorosa de la maldad genuina es su inverso. El naturalismo tal vez puede manejar locura y la irracionalidad, actuando en contra de lo que son sus propios intereses. No puede contener la maldad espantosa. La ms sombra de la realidad que enfrentamos, la ms obvia es la vara de medir. Aunque los pensadores seculares persisten en ocultar esta verdad, no podemos explicar la maldad atroz, sin ver a travs de ella como lo que realmente es. Hace unos aos, un grupo de rap grabado una cancin que se convirti en un xito instantneo. Si tuviera que citar las palabras aqu, shock, repulsin y el horror sera la respuesta comn. La crueldad inhumanas, sadismo excesivo, y la celebracin de una violacin violenta tom la vulgaridad de una nueva profundidad de la depravacin. Sin embargo, pocos das despus de su liberacin de millones de copias haban sido compradas por los fans ansiosos. Cmo se responde a esto? O ms al punto, cmo explicarlo? Acaso no fue testigo de la alegra sdica de la audiencia en una sala de cine, ya que anim a la crueldad que llev al poeta William Auden para comenzar su propia bsqueda de Dios? Mal sin tapujos dio a luz un reflejo aterrador. Se vio obligado a encontrar una explicacin para ello. Dnde se puede buscar la explicacin? Con la medida de peso, la cruz de Cristo trae a mal enfoque de asalto a la inocencia por lo que podemos ver tanto un espejo y una ventana. Cmo ocurre esto, puedo hacer, pero un dbil intento de explicar como lisp hacia la claridad. Es aqu donde la verdad asombrosa segunda emerge. Eleonore Stump, profesor de filosofa en la Universidad de St. Louis, ha escrito un ensayo excelente, titulado "El espejo del mal". Desarrollando su propio viaje personal hacia Dios, que ha trado un argumento fascinante a la vanguardia. En un principio, relata la lucha de Philip Hallie sobre el mismo

tema, como l lo describi en su libro Para que la sangre inocente derramada. Hallie estaba luchando por trabajar a travs de la depravacin humana. La maldad terrible que cambi toda su vida estaba en llegar a un acuerdo con la brutalidad sin paliativos en los campos de exterminio nazis. Su desesperacin lleg a su lmite cuando escribi: Mi estudio de la encarnacin del mal se haba convertido en una prisin cuyos barrotes eran mi rencor hacia los violentos, y cuyas paredes estaban mi indiferencia horrorizada al asesinato en masa. Entre las barras y las paredes me giraba como un loco .... Con los aos me haba cavado en el infierno. A medida que se sumerge en el infierno por el hombre, Hallie notado un endurecimiento en su propio corazn. Dej de sentir el horror del mal. Sin embargo, como un prisionero de su propia indiferencia, algo ocurri. Se encontr con que el corazn trabaje de agarre de las personas en un pequeo pueblo francs, Le 89 Chambon, y se encontr respuesta a sus supererogatorias actos-los actos de extraordinaria bondad en el rostro del mal. Sin dejarse intimidar por la crueldad que les rodea, el Chambonnais repetidamente arriesgaron sus propias vidas para rescatar a los que ms sufren el flagelo nazi y para aliviar su sufrimiento. Como Hallie lectura de sus obras de contento, se encontr casi inconsciente secndose una lgrima, luego dos, luego tres, hasta que su cara estaba cubierta de lgrimas. Sorprendido por tal descorche de la emocin de un corazn que l crea que haba muerto a los planes de los hombres, se detuvo y pregunt: "Por qu estoy llorando?" Haba algo que lo sac de detrs de los barrotes de la amargura y la indiferencia? Si el espejo translcido del mal dejan pasar la luz lo suficiente desde el otro lado que poda ver no slo el rostro de la maldad, pero tambin una posibilidad dbil ms all del espejo, el rostro de Dios? Haba algo de luz brill desde el rincn ms oscuro del mundo y dirigido el camino de sta, atrapada por el miedo? A punto de verse despojado de todo sentimiento en el fondo de la maldad, el misericordioso, se haba abierto un manantial de lgrimas. El Chambonnais convirti en un smbolo de todo lo que era contrario al infierno desatado por el Tercer Reich. No hubo perplejidad ms por l. Slo haba un antdoto. Vio a

travs de la maldad, y escribi Hallie: Estamos viviendo en un tiempo, quizs como todas las otras veces, cuando hay muchos que, en palabras del profeta Ams, "a su vez en ajenjo el juicio." Muchos no se contentan con vivir con la simplicidad del profeta de la tica plomada, Amos, cuando dice en el quinto captulo de su libro, "Buscad lo bueno, y no lo malo, para que vivis, y as el Seor, Dios de los ejrcitos, estar con vosotros .".... Tenemos miedo de ser "tomado en" miedo de ser crdulos, y no tenemos miedo de la oscuridad de la incredulidad acerca de cuestiones importantes .... Pero la perplejidad es un lujo en los que no pueden disfrutar .... Para m, como para mi familia, no es el mismo tipo de urgencia en cuanto a hacer juicios ticos se refiere, ya que haba para el Chambonnais cuando estaban haciendo sus juicios ticos sobre las leyes de Vichy y los nazis .... Para m la conciencia de la norma de la bondad es mi conocimiento de Dios. Yo vivo con la misma frase en mi mente que muchas de las vctimas de los campos de concentracin pronunci mientras caminaban hacia su muerte: ". Shem Israel, Adonai Elohenu, Adonai Echod" "Escucha Israel 0, El Seor tu Dios es uno". Los prstamos que la leccin de Hallie, y el pensamiento de la rotura en respuesta a la bondad, Eleonore Tocn continuacin, se aplica a su manera. Ella demuestra punto Hallie dando otro ejemplo. Una mujer encarcelada de por vida sin libertad condicional por haber matado a su marido la haba sentencia inesperada conmutada por el gobernador, y se ech a llorar cuando se enter de la noticia. Por qu llora? Debido a que las noticias eran buenas, y ella haba estado tan acostumbrada a or slo es malo. Pero por qu llorar a una buena noticia? Tal vez porque si la mayora de sus noticias son malas, tiene que endurecer su corazn para l. Por lo que se acostumbra a las malas noticias, y en un grado u otro, aprender a protegerse en contra de ella, tal vez por el sin importarle mucho. Y luego una buena noticia grietas de su corazn. Se hace sentir profundamente una vez ms todos los males a los que se haba convertido en aburrido. , Lo abre tambin al deseo y la esperanza, la esperanza es doloroso, porque lo que se espera no es sin embargo.... Por lo tanto, en una extraa manera, el espejo del mal tambin nos puede llevar a Dios. Un odio se centran en los males de nuestro mundo ya nosotros mismos nos prepara para ser el ms sorprendido por el sabor de la verdadera

90 bien cuando lo encontramos y el ms decidido a seguir a dnde conduce. Y donde se lleva es el verdadero bien de todos-la bondad de Dios. Me pareci que para ser sorprendentemente cierto en mi propia vida. Slo hace unos das, me encontraba en Calcuta. Es una ciudad que muestra sus heridas en pblico. Segn algunas estimaciones de hasta dos millones de personas viven en la calle, los ancianos, los jvenes, los nios-por los millones de personas, que sufren. El dolor es tan evidente y tan penetrante que su efecto es el de anestesiar su contra. Luego, con algunos amigos, nos visit un orfanato operado por la orden fundada por la Madre Teresa. A medida que entramos, los nios se pusieron de pie en la cama diminuta, y gritos de "To!" vinieron de diferentes partes de la habitacin, como pequeos brazos se elevaron. Nuestro corazn desfalleci, y las lgrimas inundaron los ojos. Bondad en la cara del mal es magnfica, porque es ms que la bondad, es el toque de Dios. Es esto lo que, posiblemente, Malcolm Muggeridge quiso decir cuando dijo: Al contrario de lo que cabra esperar, miro hacia atrs en las experiencias que en el momento pareca especialmente desolador y doloroso, con particular satisfaccin. De hecho, puedo decir con sinceridad completa que todo lo que he aprendido en mis setenta y cinco aos en este mundo, todo lo que realmente ha mejorado e iluminado mi existencia, ha sido a travs de la afliccin y no a travs de la felicidad, ya sea perseguido o alcanzado .... Esto, por supuesto es lo que significa la Cruz. Y es la cruz, ms que nada, que me ha llamado inexorablemente a Cristo. Premio Nobel Elie Wiesel relata en uno de sus ensayos una experiencia que tuvo cuando era un prisionero en Auschwitz. Un preso judo se estaba ejecutando, mientras que el resto del campo se vieron obligados a observar. Como el preso colgado en la horca, patadas y luchando en la agona de la muerte, negndose a morir, un espectador se le oy murmurar en voz baja con el aumento de desesperacin, "Dnde est Dios? Dnde est?" De la nada, dice Wiesel, una voz interior le habl a su corazn, diciendo: "All mismo, en la horca, dnde ms?" " Telogo Jrgen Moltmann, al comentar sobre la historia de Wiesel, observ astutamente que cualquier otra respuesta habra sido una blasfemia. Hay un ejemplo ms concreto que la muerte de Cristo para corroborar la presencia de Dios, justo en medio del dolor? l llev la peor parte de la

sancin impuesta por la maldad de sus perseguidores, y nos mostr el corazn de Dios. Que mostr en su propio sufrimiento lo que la obra de Dios es todo en el cambio de nuestros corazones el mal a la santidad. De hecho, una de las realidades ms olvidados emerge de las Escrituras. Jess luch con la carga de tener que separarse de su Padre en tal caso momentnea de su crucifixin, como lo fueron los ms afectados del mal. Grit, "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" La increble verdad era que en el mismo momento de su Padre pareca ms lejano de l, l estaba en el centro de la voluntad de su Padre. Eso es precisamente lo que la comprensin de los medios de cruz. Slo cuando uno llega a la cruz y ve tanto en y fuera de ella puede el mal ser puesta en perspectiva. Lo que emerge de todos estos pensamientos es que vence a Dios no a pesar del oscuro misterio del mal, pero a travs de. Mahatma Gandhi hizo el comentario que de todas las verdades de la fe cristiana, el nico que se supremo para l era la cruz de Jess. l concedi que era sin igual. Fue el 91 inocentes morir por el culpable, el puro cambiar por lo impuro. Este mal no puede ser entendido a travs de los ojos de los que lo crucificaron, pero slo a travs de los ojos del Crucificado. Es la mujer que ha sido violada que entiende lo que la violacin es, no el violador. Es el que ha sido calumniado que entiende lo que la calumnia es no, el calumniador. Es slo a Aquel que muri por nuestros pecados que nos puede explicar qu es la maldad, no a los escpticos. La cruz seala el camino a una explicacin completa. Esto nos lleva al "cmo" de todo. EL CHOQUE DE LA HISTORIA En quinto lugar, si todo lo que ha precedido a esto es cierto, entonces el foco del mal deben cambiar dramticamente. El mal es ms que una realidad exterior que engendra sufrimiento universal, es una realidad interna de la que nos encontramos. Recuerdo hablar con un empresario muy exitoso y muy rico que a lo largo de la conversacin planteado repetidamente esta pregunta: "Pero qu pasa con toda la maldad en este mundo?" Por ltimo, el amigo sentado a mi lado le dijo: "He odo que constantemente expresan el deseo de ver una solucin para el problema del mal a su alrededor. Es usted tan preocupado por el problema del mal dentro de ti?" En el silencio absoluto-cada que sigui, el

rostro del hombre mostr su duplicidad. Cuanto ms tiempo me he encontrado con esta pregunta sobre el mal, ms convencido estoy de la falsedad de muchos de los que pregunta. Durante un foro en el que tom parte en el tema del mal y del sufrimiento, un ateo me pregunt: "Si descubrimos que Dios no exista, despus de todo, lo que de inmediato lo que no se estn haciendo ahora por miedo a lo ? " Que, a solas, le dice el modo de pensar. Hay una especie de antinomia, un estado contra la ley de la mente. "Si Dios me molestes, yo podra hacer muchas ms cosas." Uno podra preguntar tambin: "Si no haba policas a tener en cuenta, qu tipo de velocidad que usted conduce?" o, "Si no hay sistemas de justicia penal, qu tipo de delitos va a comprometer?" o, "si nadie se enterara, lo que la maldad que se involucra en?" En resumen, se trata de una incapacidad de ver que el corazn sin vigilancia en realidad hace una prisin para todos, una prisin donde no hay reglas. El mal es a la vida lo que la contradiccin es a la razn. Si un argumento es contradictorio, el razonamiento se viene abajo. Si la vida se consume por el mal, la vida se viene abajo. El problema del mal empieza conmigo. Una de las ms cortas cartas escritas a un editor fue por GK Chesterton. Que deca: "Estimado seor: En respuesta a su artculo, 'Qu hay de malo en el mundo'Estoy Atentamente, GK Chesterton.." ADMITIR LA SORPRESA Esto nos lleva a nuestro punto final en el proceso de mantenimiento de la visin cristiana del mundo en relacin con el mal. La forma ms segura evidencia de que el mal no es el enemigo de significado es la realidad existencial ineludible: que el significado no viene de estar cansado del dolor, sino de estar cansado de placer. Esta verdad evidente brilla por su ausencia en los argumentos de los escpticos. No es el dolor que ha impulsado el Oeste en el vaco, sino que ha sido el ahogamiento de significado en los ocanos de nuestros placeres. Placer salido mal es una maldicin mayor que la ceguera fsica. La ceguera de lo sagrado es la causa de todo mal. Aqu es donde la respuesta de Jess a la pregunta del ciego llega a travs de extraordinarios 92 poder y relevancia. Cuando dice que la ceguera del hombre se debe ni a los pecados del hombre ni de sus padres, sino para que la gloria de Dios se manifiesten, la leccin es drstica porque el mensaje es profundo. La

restauracin de su visin espiritual es indispensable para la comprensin de los horrores de la ceguera del pecado. La oscuridad es devastadora, y Jess ofrece luz y vida. Su curacin fue para ayudarles a ver lo que realmente estaban ciegos, sin embargo, se neg a ver. El problema del mal tiene en ltima instancia, una de las fuentes. Es la resistencia a la santidad de Dios, que cubri toda la creacin. Es un misterio, porque estamos envueltos en l-ceguera espiritual. Y en ltima instancia, slo existe un antdoto, la visualizacin de la gloria de Dios en el trabajo dentro de un alma humana, dando lugar a su obra de restauracin. Esa transformacin ablanda el corazn a formar parte de la solucin y no parte del problema. Dicha transformacin comienza en la cruz. Pero al igual que los escpticos de la poca de Jess, algunos quieren encontrar una razn para negar que Cristo sea la curacin y le puede traer. Al igual que los vecinos, las masas curiosos quieren saber cmo ocurri. Al igual que los padres, quienes entran en contacto cercano ser testigo de la transformacin que Cristo trae. Y como el ciego, los que han experimentado personalmente el poder de Cristo para transformar sus vidas se entiende la ceguera mayor de la que han sido rescatados. Esta puede ser la ilustracin de la vida real en la lucha de los cuales Triplett Marcos escribi con tanto candor. La verdad es que no es que su sufrimiento y el dolor fueron puestas en marcha por la muerte de su hijo y su temor de que lo haba causado. Como l mismo se haba dado cuenta, por el terrible flagelo de la profanacin de lo sagrado, que haba trado ya una separacin de Dios y el sufrimiento de su propia alma. l reconoci lo que haba hecho con l-que haba traicionado a su esposa, traicion a su familia, y traicion a su Dios. Los proveedores de placer sensual saba muy bien que su participacin insaciable con sus ofertas lo llevara por el camino de despilfarro financiero y la posible muerte de su matrimonio. En el nombre de placer, que haban causado los dolores final. Todo lo de valor se perdi. Aqu, al menos, un hombre se par en seco a entender la causa y el efecto de una manera que nunca el escptico parece entender. Sea o no el pecado del padre, haba tomado la vida del hijo no es el punto real. De hecho, la verdad es que cuando Marcos pronunci esas palabras de enojo a Dios, Adn ya estaba muerto. Lo que ahora es pertinente es que a travs de la prdida de la vida de su hijo, el padre ha estado cara a cara con lo que lo estaba matando por dentro. Pero en medio de esa tragedia, la obra de Dios se muestra.

Consigui los placeres de un valor infinitamente mayor que los placeres profanos de excitacin sin pena y sin promesa. El abrazo de una mujer que perdona, el impacto duradero de un hijo se march, el nuevo compromiso sagrado de la vida de los fideicomisos, estos son los verdaderos tesoros de la vida. Lo que haba atrapado de repente le nauseabundo y repugnante. A lo que l es ahora libre es para decirle al mundo que el verdadero valor de la vida se encuentra slo en Dios. Cuando Dios restaura nuestra visin espiritual a travs del misterio del mal, que luego son capaces de ver la obra de Dios se muestra en el marco de nuestra pregunta ms difcil. Con lgrimas de alegra nos inclinamos ante l. En resumen, para el cristiano, el mal es real, este mundo es real, y el tiempo es real. Jess reconoci las tres realidades en relacin con el ciego. Seal que este mundo se ha construido en l el componente de tiempo. Y sobre el yunque del tiempo mejor que el martillo de la eternidad, hasta que en ltima instancia, refleja los valores de lo eterno y lo que ser derramada como una concha, desde dentro de la cual las verdades ltimas sern libremente aceptado. Cuando entramos en ese momento, nos daremos cuenta de que el yunque real era la eternidad, que el tiempo siempre y cuando el martillo, y que la gloria de Dios y su propsito ser lo que quede.

El captulo seis Cuando Dios se qued en silencio EN JUEGO Robert Bolt basado en la vida de Toms Moro, un hombre para la eternidad, no es un momento muy conmovedor cuando ms se presenta ante un tribunal improvisado. El juez y el jurado se enfureci porque no se parte con su esquema de espinas para apoyar al rey en su decisin inmoral. Montaje de la amenaza de muerte, la presin ms para unirse a sus filas. Pero l est en silencio delante de ellos, negndose a aceptar. Ellos saben muy bien la razn de su respuesta sin palabras, pero siguen circulando y matn, todo en un esfuerzo para hacerle romper su silencio y hablar. Sin embargo, no dice nada ms. En un momento dado, uno de los jueces le dice: "Tu silencio entonces debe interpretarse como una negacin de la afirmacin que buscamos, porque eso es lo que la gente tendr que decir." Sir Thomas More, en la medida es decir, responde: "El mundo debe interpretar de acuerdo a su ingenio. Este tribunal debe interpretar de acuerdo con la ley". Finalmente darse por vencido. No lo pueden romper. Pero l paga por su compromiso con la verdad con su vida. Es por una buena razn de que algunos de los mejores novelistas y dramaturgos han cavado sus espadas narrativa en la tierra de la injusticia. Los filsofos de la poca de Scrates y Platn han puesto en valor supremo de la virtud de la justicia en cualquier sociedad civilizada. Aristteles fue tan lejos como para decir que la justicia es la piedra angular de toda tica. Por qu? Porque la justicia es la sirvienta de la verdad, y cuando la verdad muere, la justicia es enterrado con ella. El silencio que asiste a una tragedia as puede ser el silencio otorga a los autores, un momento inolvidable de la verdad. Toms Moro, probablemente vio a su precedente en Jess, que estaba delante de un tribunal similar a como lo estaba siendo acusado, entre otras cosas, la traicin contra el rey. Como Jess compareci ante Poncio Pilato y los que le acusaban, su comportamiento era fascinante. Su silencio era exasperante para sus interlocutores. Tenan la esperanza de que en una guerra de palabras que poda dominarlo. No fue por casualidad que su conversacin, supuestamente, hacer frente a la justicia, la verdad es que acabamos en un debate de verdad. La secuencia de eventos que llevaron a Jess ante Pilato muestra cmo el crimen organizado tambin tiene un antiguo legado. La cobarda, la traicin, la mentira, intriga, asesinato y todas las pasiones que los autores de ficcin

recurrir en la novela de suspense de la primavera a la vida en la dura realidad de la pantalla con ms historia de la injusticia de la historia, cuando la verdad fue a juicio. Los lderes religiosos queran que Jess fuera de su camino. Sin embargo, se debatan entre dos sistemas de sus propias leyes y las leyes de Roma. Por mucho que ellos, podran ingeniero ninguna razn moral en la que matar a Jess. Pero incluso si se podra haber construido un escenario de justificacin moral, no tienen la autoridad para ejecutarlo, que era su objetivo previsto. A menudo sucede que cuando la ley moral protege a los inocentes, una ley ceremonial se invoca para alcanzar fines inmorales. 94 Jess cometi una ofensa imperdonable a los ojos cuando dijo ser igual a Dios. Eso, por supuesto, no llevaba el peso en un tribunal romano, siempre y cuando no representan una amenaza para Csar. En el mundo greco-romano, se dice, a la mente popular, todas las religiones eran consideradas igualmente cierto, a los filsofos, que eran igualmente falsos, y los magistrados, que son igualmente tiles. En resumen, Roma no era amigo de la religin hebrea. La nica esperanza del sumo sacerdote y su partido, por lo tanto, fue para discutir su caso mediante la representacin de la delincuencia de Jess como un desafo a Csar y un delito de traicin a la patria. Ya no ms cuidado para el bienestar de Csar que Csar cuidado de ellos. Sin embargo, la tctica ayud a su causa. Atrapados en el medio de todo esto era el gobernador pusilnime romano Poncio Pilato. Erudito del Antiguo Testamento Dennis Kinlaw ha sealado agudamente que nunca la pobre seora Pilatos prev que el nombre de su hijo, lo hara a travs de la historia grabada en los credos cristianos. Sin duda, nunca l mismo, pensaron en el juicio trascendental que iba a ser permanentemente guin en la historia de la civilizacin. Con todo lo que Jess dijo a Pilato, Pilato se maravill de la mayora de su silencio. La Biblia dice: "Los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas. As que de nuevo Pilato le pregunt: No vas a contestar? Mira de cuntas cosas te estn acusando." Pero Jess no respondi nada, y Pilato se sorprendi "(Marcos 15:3-5). La interaccin entre ellos nos da una visin crtica de cmo Jess manej burla de los escpticos y la ira de la persona religiosa en l. Jess ya haba pasado por una serie agotadora de los acontecimientos. En primer lugar, que

haba sido detenido cuando Judas vendi por una magra suma de dinero y lo llevaron ante Ans, el padre-en-ley del sumo sacerdote, Caifs. Despus de interrogarlo, Ans lo envi a Caifs, quien astutamente tratado de justificar una crucifixin citando las Escrituras, que era imperativo que "una muerte para la mayora." Caifs, a su vez, lo envi a Pilatos, quien, desconocido para el sacerdote, haba sido advertido por su esposa a no incriminarse en este complot horrible. El descubrimiento de que Jess era un galileo Pilato, arrebat una excusa para evitar hacer un juicio y lo envi al rey Herodes. Pero Pilato no pudo evitar su cita con el destino. Para Herodes, despus de burlarse de Jess, le envi de nuevo a Pilato. Jess se convirti en un objeto arrojado desde un par de manos a los otros, como las palabras y las intenciones se entrelazan para subvertir la verdad, todo en nombre de la moral. Cuando Pilato terminado de examinar, le dijo a las autoridades religiosas, "Me habis trado a este hombre como alguien que estaba incitando al pueblo a la rebelin. Lo he interrogado en su presencia y no han encontrado ninguna base para los cargos en su contra. Tampoco Herodes , porque l lo envi de vuelta a nosotros, como se puede ver, no ha hecho nada para merecer la muerte Por lo tanto, lo castigar y luego le soltar "(Lucas 23:14-16).. Y Pilato le haba azotado, en un intento de apaciguar de alguna manera a la multitud. Este fue el momento los lderes de la sinagoga haba esperado, y en la voluntad de Dios, este fue el momento hacia el que toda la historia haba sido el movimiento y por el cual la historia se definira para siempre. Es mucho lo que se puede decir aqu, pero es la conversacin de Jess con Pilatos, que ocupa nuestra atencin. Las primeras lneas El texto, tal como lo estudiamos, no comienza con el silencio de Jess. Se inicia con un breve intercambio entre Jess y Pilatos ante Jess se neg a responder a algunas de las preguntas de Pilato. Seramos 95 prudente, por tanto, si por primera vez a las respuestas que l dio, porque su silencio se entiende a la luz de las palabras que pronunci. La primera pregunta de Pilato pregunt a Jess era muy sencilla: "Eres t el rey de los Judos?" Esta fue una pregunta formulada especficamente. Pilato habra preferido

mantenerlo como un asunto interno entre los judos. De esa manera, posiblemente, podra haber sido capaz de evitar cualquier responsabilidad en el asunto. Los sacerdotes, por su parte, saba que tendra que arrastrar a Roma en el problema de si iban a tener la autoridad legal para ejecutar a Jess. Con estos propsitos cruzados, que comenz el juicio. A la pregunta de Pilato sobre su reino, Jess respondi con una pregunta de los suyos: "Es que su propia idea, o es que otros hablar con usted acerca de m?" Pilato contest bruscamente: "Soy un Judo? Fue su pueblo y sus sacerdotes te han entregado a m. Qu es lo que has hecho?" (Juan 18:3335). Pilato estaba irritado, evidentemente, por la pregunta de Jess, pero que haba perdido, obviamente, el punto. Lo que Jess quera exponer a Pilato fue la falta de sinceridad oculta que hay detrs de su pregunta-mera curiosidad ceremonial. Para responder a una pregunta que una respuesta no es realmente busca es slo para prolongar la farsa. Jess se acercaba a Pilatos para demostrar que l era en realidad no difieren de los que llevaban la acusacin contra l. La importancia de esta cuestin es que la confrontacin no pertenecen slo a una nacin de personas. Esta implicado todo el mundo. Sus acusadores fueron deliberadamente sordos a sus respuestas, as como Pilato estaba llevando a cabo una funcin de su cargo con total desprecio por la verdad detrs de sus juicios. Dios estaba en el estrado de los testigos, la humanidad estaba jugando sus travesuras sala de audiencias. Una leccin de las superficies inmediatas. Hemos odo tantas crticas de los escpticos sobre lo que a menudo marca como "la fe de segunda mano." Se supone que muchas personas creen en Dios, slo por el contexto de su nacimiento o de la familia o las condiciones que determine. Si la crtica est justificada, y sin duda lo es a veces, por qu no mostrar la misma desconfianza de la duda de segunda mano? Si es posible que la creencia de una persona para ser slo un eco de la fe de otra persona, no hay hipcritas en duda, tambin? Se trata de una bsqueda genuina de parte de este gobernador romano, o fue el pretexto de un procedimiento, que no se real voluntad de escuchar? Ese fue el punto de Jess. Tengo, en numerosas ocasiones, escuch un argumento que pregunta montn valiente en el argumento para cuestionar la fe cristiana. Los argumentos que

comienzan a sonar a hueco cuando se reconoce por los propios trminos que son las expresiones de otra voz o tomado de algn pensador notable. Esto no es para sugerir la validez o la invalidez de la pregunta o de la argumentacin. Esto es slo para afirmar que, en muchas ocasiones, las llamadas razones para rechazar la verdad estn tan mezclados con los prejuicios individuales que es difcil diferenciar entre la pregunta y el deseo sin sentido de la pregunta. Hace algn tiempo, me estaba dando una conferencia en una universidad sobre el tema asignado, "La tica y la invasin del ciberespacio." Me dijeron que fui invitado como el testa token de modo que no sera de al menos uno de los oradores que propondra un fundamento trascendente de los juicios ticos! Fue una conferencia fascinante. Despus de la conferencia, nos sentamos juntos durante un almuerzo ofrecido por los profesores y dirigentes estudiantiles. Durante el almuerzo, uno de los miembros de la facultad, dijo algo como esto: "Todo este filosofar acerca de una moral objetiva parece tan culta e importante filosficamente La pregunta bsica que tengo es muy simple:. Cmo mantener a los estudiantes de hacer trampa?" Como ya he respondido a su pregunta, yo tambin le record que todava se ocupan de los sntomas 96 e ignorando la causa. Al final del almuerzo, un puado de estudiantes que me rodeaba con una serie de preguntas. Uno de ellos, en voz baja, dijo: "Realmente tengo un problema. Me pregunt por mi profesor de venir y disfrutar de su lectura y crtica de lo que dijiste. Pero la verdad es que despus de escuchar sus argumentos, me encuentro de acuerdo contigo. " "Bueno, entonces," le pregunt, "por qu no decir que en su artculo?" "Oh no! Estar definitivamente anclado en mis calificaciones, si estoy de acuerdo con su razonamiento. El profesor haba estado seguro de que no estoy de acuerdo contigo y quera que me ofrezcan una rplica mordaz. Yo soy un recto de un estudiante, y no puedo darse el lujo de dejar a mi grado ". "Est seguro de que su profesor le penalizar slo por estar de acuerdo con esta posicin en la tica?" Le pregunt. "Soy optimista", dijo. "Fue su profesor aqu en el almuerzo?" Le pregunt.

"S", fue la respuesta, obviamente, vacilante. "Quin fue?" Hubo un silencio incmodo y luego una admisin an ms incmodo. "El que le pregunt cmo poda mantener a los estudiantes de hacer trampa". Esto en cuanto a la verdadera hambre de verdad. Yo en serio haba que preguntarse si un maestro como lo que realmente quera que sus estudiantes aprendan a no engaar o slo para aprender a pensar como ella, incluso si eso significaba toda una vida de ficcin-de segunda duda. Estoy convencido de que hay decenas de miles de estudiantes expulsados de nuestras universidades cuyas mentes han sido entrenados para creer en Dios, cualquier argumento en contra a pesar de la evidencia. El padre del racionalismo moderno es el filsofo francs Ren Descartes. Su mxima: "pienso, luego existo", resuena en los pasillos de la filosofa. A partir de ese enfoque fundamentalmente racionalista de la existencia, los escpticos han extrapolado su propia sentencia: "Dudo, luego existo un intelectual." Para muchos, la duda de como en realidad sigue un intelectual en particular, en lugar de en ngulo recto frente a las preguntas de la inteligencia. Un Rey diferente Jess era consciente de que el contagio de la duda. Que, en parte, fue su razn para callar. Pilato, por supuesto, rpidamente descart cualquier implicacin personal en el proceso, insistiendo en que era un asunto interno dentro de la comunidad juda que se haba iniciado todo el problema en primer lugar. Jess procedi a perseguir a Pilato que el punto de que se dara cuenta de que, de hecho fue la preocupacin de Pilatos, porque la realeza de Jess no tiene nada que ver con la gobernabilidad de una nacin o de una cultura, pero tena todo que ver con el imperio de la el corazn. Jess dijo: "Mi reino no es de este mundo. Si lo fuera, mis servidores pelearan para que yo la detencin por los Judos. Pero mi reino no es de aqu" (Juan 18:36). Pilato, sorprendido un poco tomada, exclam: "T eres un rey, entonces!" Fue entonces cuando la respuesta la definicin de vino. "Tiene usted razn al decir que yo soy rey. De hecho, por esta razn que yo naciera, y para esto he venido al mundo para dar testimonio de la verdad. Todo aquel que es de verdad escucha mi voz" (v. 37 ). Inmediatamente, nos damos cuenta de que las tres afirmaciones dramticas se han hecho.

En primer lugar, que el reino de Jess era de tal naturaleza que no fue adquirido por el poder militar o 97 el poder. Su regla no es ni territorial ni poltica. Si la historia ha demostrado algo, es que la difusin del Evangelio por la espada o por la fuerza ha hecho otra cosa que tergiversar el mensaje y traer descrdito al evangelio. Por cierto, Jess no estaba hablando aqu sobre el pacifismo o la guerra. Estaba haciendo una clara diferencia entre la manera en Su reino crece y la forma de las naciones terrenales establecer el control. Estaba haciendo un importante punto a un fiscal por motivos polticos. Su reino no puede y no se establecer por la fuerza o la amenaza. Este hecho por s solo habra dado la razn Pilato lo suficiente como para ir ms all de la superficie de lo que estaba pasando. Fue realmente las naciones de este mundo que estaban en el estrado de los testigos, y Dios que estaba haciendo la evaluacin. Pilato debiera haber tenido conocimiento inmediato que se trataba no de pie Csar delante de l. Se trataba de alguien con un tipo radicalmente diferente de la autoridad. A riesgo de repeticin, en este punto me gustara volver a contar un caso que he compartido en algunos de mis otros escritos. Ahora lo hago porque quiero llevar un paso ms all. Hace algunos aos, un general del ejrcito de Rusia me invit a hablar en una mesa redonda con siete miembros de la facultad que presidi los diferentes departamentos en el Centro de Geo-Poltica estrategia de Mosc. Desde el principio, la atmsfera de la habitacin estaba fra y antagnicos y las expresiones en sus rostros duros. Uno por uno, sus ataques se produjeron en la religin en general, y en el cristianismo, en particular, con su historia manchada de sangre. Trat de calmar una pregunta tras otra, pero me di cuenta de que la discusin fue avanzando en ninguna parte porque seguan volviendo al pasado con altibajos de la cristiandad. De repente lleg a un momento muy tenso. Uno de los oficiales, con gran pasin y el antagonismo en su voz, se inclin hacia m y dijo: "Recuerdo que cuando era nio que ve a un soldado alemn venir a mi casa y disparar a mi abuela a la muerte. En la hebilla del cinturn, fueron las palabras,` Dios est con nosotros. " Eso es lo que la religin ha hecho por nuestro pas! " que cobraba. Estaba en lo cierto. Tal vez l no lo recordaba, o ni siquiera conozco, que las

hebillas no fueron inscritos por lo tanto por los nazis, pero se parafernalia remanente de los das de la Kaiser. A medida que la maquinaria de guerra nazi de tierra hacia abajo en una grave falta de equipos, que haban comenzado a utilizar estos restos de una poca pasada. Aparte de eso, desde la poca de Constantino, el smbolo de la cruz ha sido tantas veces pintada en las armas del odio y la guerra que el mensaje de Cristo ha sido detenido por lo que Nietzsche llama "la voluntad de poder". Hice una pausa y admiti que lo que en parte estaba de acuerdo con lo que haba dicho. Eso lo sorprendi, y l baj la guardia con cautela. Entonces me dijo esto: "Pero usted sabe, General, Jess nunca vino a establecer un gobierno sobre el pueblo por la fuerza Ni siquiera se habla de sistemas poltico, sino que lleg a gobernar en los corazones de la gente, y no por la creacin de.. El poder poltico. Pide a vivir en ti, no para controlar su estado. " Con eso, me fui a compartir mi testimonio personal con ellos. Yo estaba a punto de citar a Aleksander Solzhenitsyn lo dijo una vez, que la delgada lnea entre el bien y el mal no se ejecuta a travs de los estados o las ideologas, sino por el corazn de cada hombre y mujer. Pero me resist, temiendo que incluso puede que hacen referencia han despertado la pasin poltica. Los oficiales fueron muy tranquilo cuando lo termin, algunos buscando introspectiva y otros a regaadientes asintiendo con sus cabezas en acuerdo. El general que me haba invitado tena una mirada de triunfo calma en su rostro, como si dijera: "No, seores, es la respuesta que usted y yo nunca haba pensado." Entonces fui a preguntarles qu setenta aos de marxismo haba hecho por su pueblo. Les record el vaco en la vida de su juventud, que ahora viven en uno de los pases ms fuera de la ley en la tierra. 98 Tan de repente como el sujeto se haba introducido en primer lugar, de manera tan dramtica hizo el tenor del cambio de conversacin. Es irnico, yo creo, que la ciudad de Mosc lleva las cicatrices de la brutalidad del nazismo y las hazaas de Napolen. Hay recuerdos de lo que hicieron los nazis y los marcadores de lo lejos que lleg Napolen en su intento de derrotar a Rusia. Sus nombres simbolizan el terror y la guerra para el imperio sovitico enorme. Los recuerdos an vivos de sus salvajadas que el pueblo ruso siempre escptico de cualquier poder que amenaza.

Sin embargo, en una declaracin extraordinariamente asombroso acerca de Jesucristo, Napolen dijo algo que es casi insuperable por cualquier lder poltico. Lo cito en detalle debido a su increble visin. Slo deseo que hubiera tenido conmigo cuando me reun con los generales. Napolen expres estos pensamientos mientras se encontraba exiliado en la roca de Santa Elena. All, el conquistador de la Europa civilizada tenido tiempo para reflexionar sobre la medida de sus logros. Que l llam el conde Montholon a su lado y le pregunt: "Me puede decir que Jesucristo fue?" El recuento se neg a responder. Napolen replic: Pues bien, yo te lo dir. Alejandro, Csar, Carlomagno y yo mismo he fundado grandes imperios, sino en lo que no dependa de estas creaciones de nuestro genio? En la fuerza. Slo Jess fund su imperio sobre el amor, y este da ser muy millones de morir por l .... Creo que entiendo algo de la naturaleza humana, y te digo, todos ellos hombres, y yo soy un hombre: no otra cosa es como l, Jesucristo era ms que el hombre. . . . Me han inspirado a multitudes con tal devocin entusiasta que habra muerto por m ... pero para ello era necesario que yo sea visiblemente con la influencia elctrica de mi aspecto, mis palabras, de mi voz. Cuando vi a los hombres y les habl, me encendi la llama de la auto-devocin en sus corazones .... Slo Cristo ha logrado para elevar la mente del hombre hacia lo invisible, que se vuelve insensible a las barreras del tiempo y el espacio. Travs de un abismo de 1800 aos, Jesucristo hace una demanda que est ms all de todos los dems difcil de satisfacer, le pide por lo que un filsofo puede a menudo buscan en vano en las manos de sus amigos, o un padre de sus hijos, o un la novia de su esposo, o un hombre de su hermano. Le pide el corazn del hombre; l lo tiene todo a s mismo que exige incondicionalmente y de inmediato su demanda se concedi. Maravilloso! En desafo de tiempo y espacio, el alma del hombre, con todos sus poderes y facultades, se convierte en una anexin al imperio de Cristo. Todos los que creen sinceramente en l, la experiencia que el amor extraordinario, sobrenatural hacia l. Este fenmeno es inexplicable, es totalmente fuera del alcance de los poderes creativos del hombre. Tiempo, el gran destructor, no tiene poder para extinguir este fuego sagrado, el tiempo no puede agotar su fuerza ni poner un lmite a su alcance. Esto es, que afecta a la mayora de m, a menudo he pensado en ello. Esto es lo que me demuestra de manera convincente la divinidad de Jesucristo. Cualquier otra cosa se puede decir en respuesta, es difcil de explicar esta

distancia como mera elocuencia. De hecho, fue para hacer frente a la elocuencia y el poder como mera artificial que Napolen dijo lo que dijo. Con una visin increble, vio cmo Jess Cristo ha vencido. No fue por la fuerza, sino por ganar el corazn. Napolen comprendi mejor a Jess que Pilato hizo. Pilato, probablemente no tena idea de lo que Jess quiso decir cuando dijo: "Mi reino no es de este mundo", o qu tan lejos en el futuro a este Cristo que conquistar y que, sin los mtodos por los que los imperios suelen ser ampliado, de la cual Roma fue un buen ejemplo. 99 Una causa diferente Despus de haber dado la primera parte de su respuesta, Jess se mueve a la segunda. "Por esta razn he nacido y para esto he venido al mundo para dar testimonio de la verdad. Todo el mundo en el lado de la verdad escucha mi voz" (Juan 18:37). Este es uno de los estados que ms define a Jess jams se ha hecho, tanto para su misin y de nuestra condicin ltima. Su propsito al venir fue para dar testimonio de la verdad. l ya saba quin era. Su testimonio fue que nos revele lo que somos. Sus respuestas no cambiar bajo ninguna presin de sus acusadores podran aplicar. Cada vez que hablaba, deca la verdad. Su palabra era la verdad. Esta conversacin podra haber puesto a Pilato en un lugar nico en la historia, en el lado de lo que estaba en lo cierto, haba slo le pidi a su pregunta y esperar la respuesta. En cambio, en forma dramtica, que respondi a la declaracin de Jess que cualquiera que est en el lado de la verdad escucha a l con un despido impaciente: "Qu es la verdad?" y se alej. l no esper la respuesta y as result el punto de Jess que l no estaba realmente buscando la verdad. Pilato sali de la sala bruscamente y trat de establecer en libertad a Jess. l slo quera salir de la situacin. Se ofreci a la multitud una eleccin. Que liberara a un prisionero de su eleccin, cualquier preso, porque era tiempo de la Pascua. Expres la esperanza y, probablemente, estaba seguro que iban a optar por la liberacin de Jess. Pero l estaba fuera de sintona con la determinacin de los lderes religiosos. En lugar de llamar para la liberacin de Jess clamaron a Barrabs, que haba sido encarcelado por su participacin en una rebelin poltica. Que se demostr que no fue la rebelin

de Jess en contra de Roma que llev a su motivacin, sino que fue su rebelin contra Dios que se impulsa sus pasiones. As es como la Biblia cuenta la historia, como en Juan 19:4-7: Una vez ms, Pilato sali y dijo a los judos, "Mira, yo lo traigo a usted para hacerle saber que no encuentro ninguna base para una acusacin en su contra." Cuando Jess sali, llevando la corona de espinas y el manto de prpura, Pilato les dijo: "Aqu est el hombre!" Tan pronto como los sumos sacerdotes y sus funcionarios lo vieron, gritaron: "Crucifcale! Crucifcale!" Pero Pilato respondi: "Lo lleva y lo crucificaron. En cuanto a m, no encuentro ninguna base para una acusacin en su contra." Los judos insisti: "Nosotros tenemos una ley, y segn esa ley debe morir, porque pretendi ser el Hijo de Dios." La Biblia se aade lo siguiente: Entonces Pilato, oyendo esto, se atemoriz an ms, y volvi a entrar en el palacio. "De dnde vienes?" le pregunt a Jess, pero Jess no le dio respuesta. "Se niegan a hablar conmigo?" Pilato les dijo. "No te das cuenta de que tengo poder para que le libre o para crucificarte?" Jess le respondi: "No tendras ningn poder sobre m si no se te hubiera dado de arriba. Por lo tanto, el que me ha entregado a ti es culpable de un pecado mayor." (Juan 19:8-11) Finalmente, Pilato lo entreg para ser crucificado. En muchos sentidos, Pilato es un personaje ms lamentable, ya que viva en el miedo por todas partes. Tema Csar, si acaso le transmiti que no tratar con alguien que era una amenaza para Roma. Tema las consecuencias de lo que estaba haciendo, porque su esposa le haba advertido que haba 100 tuvo un sueo acerca de Jess y que no deben tener una participacin en el castigo que el hombre inocente. Tema el mismo Jess, no muy seguro de quin estaba tratando. Pilato bien puede ser el ejemplo por excelencia de lo que la poltica ha llegado a significar. l saba lo que era correcto, pero sucumbi a la seduccin de su posicin. En las pruebas ms severas de la vida de los motivos, no es un poltico en todos y cada uno de nosotros. Mientras que Pilato era un ignorante del papel que estaba jugando, los sacerdotes justificaron su accin atroz, citando las Escrituras en apoyo de su causa. Propsito divino, las maniobras

polticas, y el fervor religioso se reunieron en el plan de redencin. Iba a ser la Pascua de Dios Cordero de que Jess vino al mundo en el primer lugar. El mundo quera explicar por su propio ingenio. Se puso de pie en el bar de la gracia de Dios y habl misericordia. Fue en este punto que el Cordero de Dios comenz a moverse a la hora de la muerte. Hay cuatro referencias distintas al silencio de Jess a lo largo de este camino a su muerte. Vamos a la sonda. La primera se produce cuando est de pie ante el Sanedrn, como se narra en Marcos 14:60. Testimonio conflictivo ha sido dado por falsos testigos. Sus cargos no se suman, sin embargo, Jess se qued callado. Contradiccin se debe ser auto-acusando. Cuando no lo es, ya sea verdad o veracidad ha muerto. El segundo silencio se produjo cuando, en presencia de Pilato, los sumos sacerdotes repitieron sus acusaciones de traicin, y Jess se qued callado. l saba que ellos estaban dispuestos a crucificarle. Es difcil llevar una defensa contra la religin sin verdad, especialmente cuando se resuma en una multitud. Cualquier palabra de la auto-defensa por parte de Jess habra sido intil. Creo que la actitud de Jess es profundamente ejemplar. Fue el silencio de la verdad en medio del ruido de los prejuicios y el odio. Yo personalmente he experimentado este tipo de situaciones y han sido testigos de los dems en una posicin similar. El que est en silencio frente a la burla y llenas de odio la gente expone la capacidad de un escndalo de odio y, en su silencio, dice mucho del carcter de Dios. El tercer momento de silencio frente a Herodes y su banda de burladores. Ellos queran un show. La Biblia dice esto: Cuando Herodes vio a Jess, se puso muy contento, porque durante mucho tiempo haba estado esperando para verlo. Por lo que haba odo hablar de l, esperaba verlo realizar algn milagro. Lo IMPLCITAS con muchas preguntas, pero Jess no le dio respuesta ... . Entonces Herodes y sus soldados ridiculizaron y se burlaron de l. Vistindolo con un manto lujoso y lo mandaron de vuelta a Pilato. Aquel da Herodes y Pilato se hicieron amigos, antes de esto haban sido enemigos. (Lucas 23:8-9, 11-12) Este pasaje nos cuenta una historia terrible. Hay muchos que quieren que Jess no fuera ms que un hacedor de milagros o un entretenimiento. Y lo

irnico es que los enemigos se hicieron amigos de un deseo comn de deshacerse de l. Ha cambiado algo desde entonces? La cuarta vez que Jess se qued en silencio fue cuando Pilatos se convirti en miedo, al or que deca ser el Hijo de Dios. "De dnde vienes?" -le pregunt. Pero Jess se qued callado. Le haba dicho a Pilato ya de donde vino. Pero Pilato no tena el coraje para hacer frente a su respuesta. En la mezcla de estas respuestas en silencio, hay una riqueza de pensamiento de Dios para nosotros. 101 Un poder diferente En primer lugar, es el silencio de la bondad en el rostro del mal orquestada. Todo el episodio ante el Sanedrn fue un intento de incriminarlo. Ellos saban de su poder. l saba que su debilidad. Ellos saban la letra de la ley. l saba que el espritu de la moral. Ellos no lo saben. l los conoca. Cada vez que el mal se organiza, su ferocidad respira el aire del infierno. No hay nada que puede calmar esa furia. No se puede parar hasta que haya cumplido su propsito. Es por eso que el infierno es eterno. Su naturaleza es para quemar en el interior y exterior no es un consuelo o influencia se puede cambiar la maldad que est inflamada por los nmeros. El segundo silencio es el silencio de la percepcin. Cuando el mal se justifica por la postura como la moral, Dios se convierte en el diablo y el diablo, Dios. Ese intercambio hace un impermeable a la razn. Ciertamente, los sumos sacerdotes que representa mucho. Nada, absolutamente nada de lo que Jess pudo haber dicho que los han convencido de que realmente era o hizo que incluso a la atencin. Su capacidad de odio y su amor por la ley ceremonial superado con creces el deseo de conocer la verdad y la bondad. Jess saba que su amor por la ley no era ms que un deseo de encontrar formas de manipular la ley para servir a sus propios fines inmorales. Cada vez que la Escritura es citada con el expreso propsito de avanzar en objetivos egostas de uno, la luz se enciende en la oscuridad. En toda la literatura, hay pasajes muy pocos que sean tan apasionante y penetrar en el conocimiento como la representacin de Dostoievski del Gran Inquisidor en su libro Los Hermanos Karamazov. En una conversacin con su hermano menor, Aliosha, que era mucho ms del Espritu que l, Ivn, un ateo, es referente de una poca en que l tambin pensaba en las cosas espirituales. De hecho, l haba escrito incluso un poema que se llama "El

Gran Inquisidor". Fue el ttulo de Ivan le haba dado a un cardenal anciano jefe al frente de la Inquisicin espaola. Aliocha le pregunt Ivn para decirle sobre el poema, e Ivn lo narrado como la prosa. Se bas en los eventos durante el ao 1500, en la ciudad espaola de Sevilla, cuando la Iglesia se estaba quemando "herejes" en la hoguera. Despus de dar el contexto histrico, Ivn comenz su relato. En un da de que un gran nmero de herejes haba sido torturado y quemado bajo el mando completo y enojo del Gran Inquisidor, de repente, en medio de todos los sonidos terribles y las vistas de la tortura, una figura tranquila y suavemente apareci y camin entre los el sufrimiento. l vino calladamente, sin ser vista, y sin embargo, por extrao que parezca, todo el mundo lo reconoci. ... Las personas se sienten irresistiblemente atrados hacia l, que lo rodean, que acuden sobre l, lo siguen. El sol quema de amor en su corazn, la luz y el brillo de sus ojos el poder, y su resplandor, derramada en la gente, agita sus corazones con el amor de respuesta. Es obvio que en la narracin de Ivn esta figura es Jesucristo, caminar en apariencia simple entre la gente. De repente, el Gran Inquisidor lleg en su carro y lo vieron. Reconocer quin era, inmediatamente se le haba detenido y encarcelado. Esa noche, linterna en mano, con la sotana gruesa, que vino a visitar a su prisionero. La conversacin es profunda: "Es t? T?" Sin embargo, al no recibir respuesta, aadi a la vez, "no responden, en silencio. Qu puedes decir, por cierto? Yo s muy bien lo que t quieres decir. Y no tienes derecho a aadir nada a lo hubieras dicho desde la antigedad. Por qu, entonces, has venido a estorbarnos? Porque t has venido a estorbarnos, y t sabes que. Pero T as conocido lo que ser maana? ... Yo te condenan y te queman en la hoguera como el peor de los herejes. Y las mismas personas que se han besado tus pies, maana a las ms tenues seales de m se apresuran a acumular las cenizas de tu fuego ...." Cuando el inquisidor dej de hablar, esper algn tiempo para que a su prisionero a responderle. Su silencio pesaba sobre l. Vio que el prisionero haba escuchado con atencin todo el tiempo, mirando suavemente en la cara y, evidentemente, que no desean responder. El anciano deseaba que l dijera algo, sin embargo, amarga y terrible. Pero pronto se acerc al anciano en silencio y en voz baja le dio un beso en los labios sin sangre. Esa fue toda su

respuesta. El anciano se estremeci. Sus labios se movieron. Se dirigi a la puerta, la abri, y le dijo: "Ve, y no ms .... Venga, no en absoluto, nunca, nunca" Y l lo dej escapar en los oscuros callejones de la ciudad? Genio de Dostoievski revela una brillante conocimiento del poder de milagro, el misterio y la autoridad. El Inquisidor vive en la mente ms de una persona religiosa es hoy en da. Nos gritan a Jess, pero quiero una respuesta que se sumar a los reclamos que ya ha hecho. Queremos que se vaya y no venga ms. Tal era la mentalidad de las autoridades religiosas. El silencio de Jess tena un propsito. l saba lo que sus interrogadores estaban a punto. Pero su silencio no slo fue uno de los personajes y la percepcin, que era tambin el silencio de la coherencia. Con su silencio nos ensearon a luchar calumnia. Su comportamiento est en consonancia con su enseanza. Esto, a lo largo de los aos, ha vuelto a casa para m, como posiblemente uno de los ejemplos ms fcilmente perdido que Jess estableci para nosotros en el rostro de tantas cosas que eran censurables en el comportamiento humano. Su silencio es una leccin que las respuestas no son siempre el camino a la razn. Ceder a la tentacin de tratar de luchar contra la calumnia con las palabras en la mayora de los casos ensucia tanto el calumniador y el que ha sido calumniado. Escapar de la calumnia, por lo tanto, es una tarea peligrosa cuando la misma acusacin que puede llegar a ser no vlida debido a la verdad, pero debido a la falta de compostura con que se trata de defenderse. Jess no cometi ningn error tal. Me han dicho de un incidente que ocurri hace algunos aos. Como yo no estaba presente, yo no estaba al tanto de los detalles. Pero la misma descripcin del evento vino a m a partir de varias fuentes diferentes. Un lder cristiano estaba siendo sometido a las arengas y la intimidacin de algunos en la iglesia que l quera salir. No haba ningn argumento importante causa de muerte que se podra montar. Cargos tan insignificantes y ridculas, se hicieron con una furia sin mscara, nivelado, uno tras otro. A una persona, el informe idntico volvi de que la expresin ms elocuente de la ocasin todo fue el ejemplo del lder, que estaba sentado en silencio ante sus acusadores con lgrimas manchaban su cara. No tena nada que decir y, sin embargo, todo lo que se comunic. Los estallidos y diatribas de los atacantes eran nada menos que el veneno txico de la vida de un error. Estos escenarios deben ser instructivo del verdadero poder. El hombre que

fue el acusado pareca a Cristo en medio de sus enemigos. Pero, finalmente, debemos entender que el silencio de Jess era el silencio de la misin de fis julled. Su silencio ante los que iban a quitarle la vida fue predicha por el profeta Isaas, 800 aos antes de que ocurriera: "Fue oprimido y afligido, pero no abri su boca; fue llevado como un cordero a la masacre, y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, no abri su boca "(Isaas 53:7). 103 Es una reaccin natural a hablar en defensa propia, incluso cuando estamos en el mal. l permaneci en silencio, aunque era inocente de los cargos. Su silencio era por nuestro bien, porque l est ante el Padre en nuestro nombre. En el corazn de todo este episodio es una verdad que Dios le haba dado antes de la fundacin del mundo. En El len, la bruja y el ropero, CS Lewis escribi un magnfico pasaje que ilustra esto. Asia, el len, es una figura de Cristo. Uno de los nios, Edmond, haba traicionado a Asia y sus hermanos en peligro de extincin mediante la venta a la malvada bruja, la Reina de Narnia, que lo haba seducido, ofrecindole una muestra de delicias turcas. Segn los trminos de la ley, que la traicin mereca la muerte de Edmond. Slo haba una manera de salvar a Edmundo: Asia debe ser entregado en manos de la reina, que haba sido el verdadero objetivo en su plan desde el principio. En silencio y sin resistencia, el ms poderoso de Asia se somete a las exigencias de la reina. Despus de haber sido humillado, fue atado a una tabla de piedra, lo que representa la ley, y asesinados. Hermanas de Edmundo, Lucy y Susan, estaban totalmente abatidos, ya que pesar por su amigo. De repente, apareci ante ellos asiticos, triunfante sobre la muerte. "Qu significa todo esto?" se preguntaban. Lewis, en este momento de la historia, hace la siguiente observacin brillante. "Significa", dijo el asitico ", que a pesar de la bruja conoca la Magia Profunda, hay una magia ms profunda an que ella no conoca. Su conocimiento slo se remonta a los albores del tiempo. Pero si poda haber mirado un poco ms atrs, en la quietud y la oscuridad antes de tiempo amaneci, habra ledo all un encantamiento diferente. Ella habra sabido que cuando una vctima voluntaria que no ha cometido traicin fue asesinado en lugar de un traidor, la Mesa se rompera y la muerte se empezar a trabajar

hacia atrs ". Que conjuro que Lewis habla de la voluntad previa de Dios, que el que no conoci pecado, estaran dispuestos a entregar su vida para pagar el precio del pecado. La Palabra de Dios, como haba prometido, se cumpli. UNA FORMA DIFERENTE Tiene el silencio de Jess, con todas las implicaciones que hemos dibujado, revela un contraste con otros en situaciones similares que han pedido la condicin divina o proftica? S, s. De manera espectacular. l vino con un mensaje y un mtodo que abordar tres diferencias muy significativas en la individualidad y la sociedad. Hablo de la conversin, la coaccin, y la revelacin. Cmo es la nica fe cristiana? En primer lugar est el tema de la conversin. El mensaje de Jess revela que cada individuo, ya sea Judo o griego o romano o de cualquier otra civilizacin, no llega a conocer a Dios por razn de su nacimiento, sino por una decisin consciente de dejar que l tiene su gobierno en su vida individual. El reino de Jess no es de este mundo, ni es nuestra herencia en el reino de un mundo en el que entramos por el nacimiento fsico. Esto es muy importante para entender. Estamos viviendo en un momento en que las voces de la demanda enojado con creciente insistencia que no debemos de propagar el evangelio, que no debemos tener en cuenta que nadie "perdi" slo porque no son "cristianos". "Todos hemos nacido en las diferentes creencias, y 104 por lo tanto, debemos dejarlo de esa manera ", as va la tolerancia" sabidura "de nuestro tiempo. Mahatma Gandhi, por ejemplo, habl fuertemente en contra de la idea de la conversin. Cuando la gente hace estas declaraciones, se olvidan o no saben que nadie nace cristiano. Todos los cristianos son tales en virtud de la conversin. Solicitar a los cristianos a no llegar a cualquier otra persona que es de otra religin es pedir que los cristianos a renegar de su propia fe. Uno de los principales de la India "santos", Sri Ramakrishna, se dice que ha sido por poco tiempo a un musulmn, por un tiempo un cristiano, y, finalmente, un hind de nuevo, porque lleg a la conclusin de que son todos iguales . Si son todos iguales, por qu volver al hinduismo? Que no es cierto que todas las religiones sean iguales. Incluso el hinduismo no es lo mismo dentro de s mismo. Por lo tanto, negar a los cristianos el privilegio de

propagacin es propagar a l o ella las creencias fundamentales de otra religin. Si la conversin es individual y no por razn de su nacimiento, esto nos lleva a la prxima edicin de la compulsin. La enseanza de Jess es clara. Nadie debe ser obligado a convertirse al cristianismo. Esto establece la fe cristiana drsticamente, excepto el Islam. En ningn pas donde la fe cristiana es la fe de la mayora es ilegal para propagar otra fe. No hay ningn pas en el mundo que conozco donde la renuncia a la fe cristiana nos pone en peligro de ser perseguidos por los poderes del Estado. Sin embargo, hay numerosos pases islmicos en los que est en contra de la ley de proclamar pblicamente el evangelio de Jesucristo, y que un musulmn que renuncie a su creencia en el Islam creen en nada ms riesgos de muerte. La libertad de criticar el texto del Corn y de la persona de Mahoma estn prohibidas por las leyes de la blasfemia, y el resultado es el castigo de tortura. Hay que respetar la preocupacin de una cultura para proteger lo que considera sagrado, sino para obligar a la creencia en Jesucristo es extrao al Evangelio, y eso es una diferencia vital. El contraste es muy claro. Es en este asunto de la conversin y la obligacin que surge la teora poltica. Como dije anteriormente, el evangelio no es obtener un reparto de la punta de una espada. Cuando la cristiandad se ha recurrido a estos mtodos, que no era el evangelio de Jesucristo, que se propag, pero una teora poltica que utiliza el evangelio para el beneficio de poder en busca de instituciones y particulares. La gente est justificadamente temerosos cuando piensan en la religin a la par con el control poltico. El mtodo de Jess fue para tocar el corazn de la persona para que l o ella le respondiera a l por amor a l, y no de compulsin o control. Contraste esto con la prctica de Mahoma. Sin embargo, uno podra interpretarlo, la espada y la guerra son una parte intrnseca de la fe islmica. Incluso el mejor de los apologistas del Islam reconoce el uso de la espada en el Islam, sino que lo mitigan diciendo que en cada caso fue con fines defensivos. Yo sugiero que el lector leer el Corn y la historia del Islam por s mismo para determinar si esto era as. En cuanto a las ejecuciones que se llevaron a cabo a instancias de Mahoma, sus apologistas sostienen que no fueron tanto por l dispuesta, como llev a cabo en su nombre. Una vez ms, le recomiendo la lectura de la narrativa para ver si esta defensa est de acuerdo con los registros histricos.

Pero incluso el mejor de los apologistas musulmanes est en apuros para navegar por propia exhortacin de Mahoma a matar, que se ilustra en un versculo del Corn conocido como el ayatus-Saif, o "el verso de la espada." Pero cuando los meses sagrados hayan pasado, entonces luchen y se maten a los idlatras dondequiera que los encuentre, y los llevan, y prepararse para ellos cada una emboscada. Pero si se arrepienten y la azal y dan el debido pobres, y dejar el camino libre. (Sura 9,5) 105 Un erudito islmico despega en este pasaje y hace el siguiente comentario: Y un traidor culpable de alta traicin es un delincuente y puede ser muerto por cualquier persona sin ninguna autoridad especial. Que Dios nos gue a todos a la verdad y difundir la paz y la unidad entre la humanidad! " No dir nada ms sobre este tema tan difcil y de divisin, porque aqu cualquier comentario que reproducen los sentimientos duros y que no es mi deseo. Lo que claramente se reduce a esto. Donde el islam y el cristianismo se ponen de acuerdo es que la verdad es suprema, sin embargo, ven la verdad finalmente se revela en las personas en diferentes Islam a travs de Mahoma, y en el cristianismo a travs de Jesucristo. Esta es la razn por la comparacin entre las dos personas es necesario. Esto nos lleva a la cuestin final. En el corazn de todo esto es un problema. El silencio de Jess no significa que l no habla. l nos recuerda que l ya ha hablado en Su Palabra, la Biblia. En este caso, la ltima fuente de autoridad es verdaderamente divergentes de otras religiones. El musulmn ve el Corn como la revelacin perfecta y definitiva de Dios. Al era el revelador, y que Mohammed es el receptor. Las mismas palabras se le dict. Que, para ellos, es el ltimo y el ms grande profeta. La prueba de su supremaca es la belleza del Corn. Es el libro que es considerado como la mxima expresin de la perfeccin y el depsito de la verdad. La dificultad es mltiple. Cmo se puede sostener que este texto es perfecto? Vamos a considerar slo un aspecto problemtico, las fallas gramaticales que se han demostrado. Ali Dashti, un autor de Irn y un musulmn comprometido, coment que los errores en el Corn eran tantos que las reglas gramaticales tuvo que ser modificado para ajustarse a la afirmacin de que el Corn fue impecable. l da numerosos ejemplos de estas en su libro, de veintitrs aos: La vida del profeta Mahoma. (La nica precaucin que tom antes de publicar este libro, fue directo que se publicar

pstumamente.) Otro problema que enfrentan los compiladores principios del Corn fue el nmero de variantes de lectura de algunos de los textos importantes. Ahora, en los ltimos tiempos, los eruditos han comenzado a estudiar el Corn y han planteado algunas preguntas muy serias sobre su origen y elaboracin. Esto ha llevado a muchos eruditos islmicos pelean por una respuesta. Lo que se hace necesario conceder es que la poesa y el estilo son hermosos. La posmodernidad, la mente controla visualmente tiene mucho que aprender sobre el lugar de la belleza en el habla. Pero la pregunta ante nosotros es si este libro puede ser considerado como la palabra de Dios. Adems, teniendo en cuenta que el Islam afirma que Mahoma es un profeta para el mundo, el "milagro" se limita a una sola lengua, una parte importante de lo que se considera incomprensible, incluso para aquellos que conocen el idioma. En otras palabras, para ver el verdadero milagro, uno no slo tiene que hablar en rabe, sino tambin para ser altamente sofisticado en el mismo. Ms bien estrecha y restrictiva de alta es un alegato como el. En cuanto a la verdad y los hindes, el terreno se pone muy rocoso. Gandhi, por ejemplo, dijo, "Dios es la verdad y la verdad es Dios." Pero qu significa eso? No responder a la pregunta ms fundamental de si la existencia de Dios es verdadera o falsa. Shankara, uno de los principales exponentes del Hinduismo, evadi la pregunta diciendo que, si bien una persona puede adorar a Dios, es slo una forma inferior de expresar la verdad. En ltima instancia, el creyente se mueve hacia la verdad suprema que es idntico a Dios. La conclusin es que el punto de que sus escrituras hindes como la verdad. Aqu, el reto es muy complejo. Las escrituras hindes en realidad se dividen en dos categoras: los grandes Smriti y el Stud. Smriti significa: "Lo que se recuerda". Los autores son muchos y son las afirmaciones que hacen 106 diametralmente diferentes. En este corpus se encuentran las especulaciones de los sabios de la India, que van desde lo profundo a lo absolutamente extrao, por su propia admisin. Sruti, por el contrario, significa: "Lo que se revel." Esta es la revelacin eterna verdad de los devotos hindes. Si esta revelacin es eternamente verdadero, entonces la religin no puede pretender que todos los caminos son verdad por la sencilla razn de que algunas religiones niegan la veracidad eterna de los Vedas. Musulmanes,

budistas y cristianos niegan tal afirmacin. Como cuestin de hecho, incluso algunos eruditos hindes se niegan esa afirmacin. O bien su negacin es verdadera, o la reclamacin de los hindes es cierto. Sin embargo, hay una cuestin ms profunda. Si "lo que fue revelado" es la autoridad eterna, entonces la pregunta lgica para el pantesmo, que afirma que todo es uno, es decir, quin est haciendo la revelacin? Incluso a intentar responder a esta tomara un libro por s mismo. Algunas palabras de Sri Ramakrishna revelar el problema. Slo Dios es, y es l quien se ha convertido en este universo s de la serpiente que muerde, como el sanador que cura. "Dios es el hombre ignorante y Dios es el hombre iluminado. Dios como el hombre ignorante sigue siendo engaados. Una vez ms, como l el gur de la iluminacin le da a Dios en la ignorancia. Vemos las consecuencias inconcebibles de ese punto de vista de Dios y la revelacin. Si todo lo que existe es Dios, entonces todo lo que sabemos es que Dios sea Dios en la ignorancia o en la iluminacin. La pregunta que surge, entonces, que cuando Buda rechaz los Vedas, que era Dios en la ignorancia o de Dios en iluminar ambiente? Cuando Mohammed postula el monotesmo y la forma de sumisin a Dios, que Dios estaba en la ignorancia o en la iluminacin de Dios? As que ejecuta la secuencia de preguntas, cuando todo lo que existe es Dios. El revelador y el receptor son el mismo, slo que en diferentes etapas de la verdad. Por el contrario dramtica, la visin cristiana de la revelacin se nos da en las Escrituras. La afirmacin de los autores es describir con toda claridad: Por encima de todo, usted debe entender que ninguna profeca de la Escritura surge de la propia interpretacin del profeta. Porque la profeca no ha tenido su origen en la voluntad del hombre, pero los hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. (2 Ped. 1:20-21) La Biblia tambin dice que "en el pasado Dios habl a nuestros padres por los profetas en muchas ocasiones y de diversas maneras, pero en estos ltimos tiempos nos ha hablado por el Hijo" (Hebreos 1:1-2). Entonces, cul es la diferencia? Es slo una de un reclamo? No. En primer lugar, en contraste con el Corn, la Biblia no fue escrita por un autor, sino por varios autores humanos. La Biblia fue escrita en un lapso de mil quinientos aos, por los escritores de diversos orgenes, tiempos, y el aprendizaje, que, bajo la inspiracin de Dios, escribi la revelacin. En ese periodo de tiempo

extenso, su mensaje es un punto que para el nacimiento, la muerte y la resurreccin del Hijo de Dios, Jesucristo. Cuando se piensa en ello, que es una confluencia increble de pensar durante casi dos milenios. El extenderse desafa toda explicacin natural. Mucho antes de que todos converjan en la persona de Jesucristo, Su venida fue previsto, anunciaba, y describi en detalle. Despus de su muerte, las Escrituras hablaban de la vida de manera tan dramtica naci, vivi, crucificado y resucitado. En otras palabras, Dios ha hablado y nos ha dado su palabra. Y el clmax de esa Palabra es la persona de Jesucristo. La Palabra escrita es completa. l es perfecto. Nos record que las Escrituras no puede ser quebrantada-Su Palabra nunca falla. Adems, en el cumplimiento de la profeca, como l se qued en silencio, mostr otro aspecto de la autoridad de las escrituras. La Biblia no es simplemente un libro de auto-referencia, sino un libro en el que la historia, 107 geografa, y el contenido milagroso de la profeca y otros actos estaban sujetos al principio de verificacin. Algunos de los elementos sobrenaturales que ya hemos visto en otros captulos, reclamado y defendido. As, cuando Jess se present ante sus acusadores en silencio, l ya haba profetizado siglos en su palabra antes de que l sea el silencio antes que ellos. Ellos saban las Escrituras y se habla incluso de la de ellos, pero suprimi la verdad para justificar su vida injustos. Ambas actitudes se reunieron en el cumplimiento. Que quienes se maravillaron por su silencio perdido la maravilla de lo que haba dicho. Por sus palabras y su silencio, y por sus palabras y sus hechos, vemos que el juicio era exactamente como la Palabra de Dios dijo que sera. Vemos que en su consideracin por Su Palabra y nuestro desprecio por ella. Estamos dispuestos a escuchar y an a vernos retratados en las Escrituras? En un mundo de ruido, el silencio de Dios puede ser aterradora. Martn Lutero exclam: "Bendcenos, Seor! S, incluso nos maldigan. Pero por favor, no calles!" Gracias a Dios, l no est en silencio con nosotros. Es por eso que el apstol Pablo dijo al joven Timoteo: Pero en cuanto a usted, continuar en lo que has aprendido ... y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, que son capaces de hacer sabio para la salvacin por la fe en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda

buena obra. (2 Tim. 3:14-17) Una cosa ms hay que decir. Justo antes de Sir Thomas More fue a su muerte, su hija, Margaret, le pregunt por qu no poda dar su consentimiento verbal y palabras entre dientes de apoyo al rey, sin tener que realmente les significa. Justific que la vida de ahorro de maniobra, diciendo: "T eres el que me ha dicho que se trata de los pensamientos que uno mira y no las palabras. Slo tienes que decir. No en serio." Ms la respuesta a ella es brillante. Es un pobre argumento, Meg. Cuando un hombre hace un juramento, l tiene su propio ser en sus propias manos. Como el agua [l tazas de manos], y si abre los dedos, thenhe no necesita esperar para volver a encontrarse. Algunos hombres no son capaces de esto, pero yo detesto a pensar en su padre una de ellas. " La cancha improvisada y ms de la propia familia discuti con l que poda decir algo sin lo que significa que. Ms les record que la palabra de una persona que fue tan bueno como l. Su palabra era la vida de uno. Esta es una verdad enorme. Por eso Jess no tena miedo a sus acusadores. Que fue cometido por su Palabra. l, por encima de todo, vivi una vida donde la palabra y la vida eran idnticos. De otra vida puede ser esto, dijo. O bien hubo una ruptura dentro de la propia palabra, o si hubo una ruptura entre la vida y la palabra. Jess, haciendo honor a su palabra, les ofreci y nosotros su vida. No se limit a morir por la justicia. l muri en el cumplimiento de las profecas, lo que demuestra que no se puede matar la verdad. Por lo tanto, en un sentido real, no le han podido destruir ni. Una vez vi un cartel en la pared en la oficina de un director de la escuela. Simplemente dijo: "Si no me puede entender en mi discurso, cmo puede usted me entiende en mi silencio?" El mundo va a tratar de interpretar la verdad por su ingenio. El cristiano interpreta la verdad de su Palabra y con su silencio.

Captulo Siete Hay un jardinero? "Por qu lloras? OMS es lo que estn buscando?" Esa fue la pregunta de Mara, cuando ella fue al jardn, donde haba estado el cuerpo de Jess en una tumba. Durante los pocos aos que los discpulos tuvieron con Jess, sus conversaciones haban abundado con preguntas. Existe, por tanto, una nota tierna de la acusacin cuando se hace esta pregunta una de ellas. En realidad, esto tiene connotaciones de una pregunta que les haba pedido en ms de una ocasin. Para sus primeros seguidores, le haba preguntado: "Qu quieres?" l haba pedido a la misma de los discpulos de Juan el Bautista: "Qu salisteis a ver?" Uno tiene que suponer que en repetidas ocasiones se detuvo para preguntar a s mismos qu es lo que se desea que Dios sea con el fin de merecer su aprobacin. Durante sus aos con l, su incapacidad para comprender mucho de lo que dijo gana tanto nuestra simpata y nuestro desconcierto. De hecho, ellos estaban con uno que era como ningn otro, y por lo tanto, su postura tentativa en cada paso del camino es comprensible. Pero, cunto ms especfica qu tuvo que ser antes de ser claras en cuanto a quin era? El camino a esta pregunta es en realidad uno que abarca todo el ancho de la existencia humana y se remonta a travs de milenios a otro contexto, cuando el primer hombre y la mujer fueron puestos en un jardn y comenz a las preguntas de la vida y la muerte. En resumen, la historia de Jess de Nazaret podra ser sucinta, dijo en torno a la configuracin de los cuatro jardines. He elegido como marco de referencia en la que quiero presentar algunas de las evidencias ms convincentes de la unicidad de Jesucristo en la historia y en las religiones del mundo. ESCONDITE DE BUSCAR Hace muchos aos, los filsofos Anthony Flew y John Wisdom elaborado una parbola, lo que plantea la cuestin de la existencia de Dios de la siguiente manera: rase una vez dos exploradores llegaron a un claro en la selva. En el lado claro de crecimiento al lado de muchas flores y muchas malezas. Uno de los exploradores exclam: "Algunos jardinero debe atender este complot!" Por eso levantaron sus tiendas de campaa y establecer un reloj. Pero a pesar de que esperaron varios das sin jardinero que fue visto. "Tal vez es un jardinero invisible!" lo que pensaban. As que establecieron un

cerco de alambre de pas y se conecta a la electricidad. Incluso patrullaban el jardn con sabuesos, para que 109 Record que "El hombre invisible" de HG Wells, podra ser olido y tocado, aunque no poda ser visto. Pero no suena nunca sugiri que alguien haba recibido una descarga elctrica. No hay movimientos de los cables nunca traicion a un escalador invisible. Los sabuesos no los alert de la presencia de cualquier otra en el jardn que ellos mismos. Sin embargo, an los creyentes entre ellos estaba convencido de que s haba un jardinero. "Tiene que haber un jardinero, invisible, intangible, insensible a las descargas elctricas, un jardinero que no tiene olor y no hace ningn sonido, un jardinero que viene secretamente a cuidar el jardn del que ama." Por fin, el explorador escptico desesperado: "Pero lo que queda de tu afirmacin original? Cmo hace lo que usted llama una invisible, intangible jardinero, eternamente esquivo difieren de un jardinero imaginario o incluso de ningn jardinero en absoluto?" ' El punto de la parbola es clara. Cuntas veces nos preguntamos que podemos ver a Dios, slo para estar seguros de que l est realmente all? Pero con todos nuestros esperando y observando, como los exploradores en busca de el jardinero, que no lo vemos, sin embargo, todava sostenemos que l est all. El ateo busca suplicante y le dice: "Mustrame a Dios." Nuestras respuestas parecen evasivas, porque no tiene ningn cuerpo visible a punto de hacerlo. Vol y la sabidura la pregunta de nosotros: Cul es la diferencia entre un jardinero invisible, difcil de alcanzar y no jardinero en absoluto? Es una pregunta acertada. El filsofo John Frame respondi con un contrapunto brillante. Esta es la parbola. rase una vez, dos exploradores llegaron a un claro en la selva. Un hombre estaba all, arrancar hierbas, la aplicacin de fertilizantes, y recortar las ramas. El hombre se dirigi a los exploradores y se present como el jardinero real. Un explorador le estrech la mano e intercambiaron bromas. El otro caso omiso de la jardinera y se alej. "No puede haber un jardinero en esta parte de la selva", dijo. "Esto debe ser un truco. Alguien est tratando de desacreditar los hallazgos en secreto." Acamparon. Y cada da el jardinero lleg a cuidar el jardn. Pronto se llena de flores perfectamente organizado. Pero el explorador escpticos insisti: "No

es ms que lo est haciendo porque estamos aqu, para engaarnos y pensar que esto es un jardn real." Un da, el jardinero les llev al palacio real y present a los exploradores a una veintena de funcionarios que se verifica el estado del jardinero. Entonces el escptico intent un ltimo recurso, "Nuestros sentidos nos engaan. No hay jardinero, flores, no, no el palacio, y los funcionarios no. Es todo un engao!" Por ltimo, el explorador de creer desesperado: "Pero lo que queda de tu afirmacin original? Cmo hace este espejismo difieren de un jardinero real? '" John Frame punto es igualmente bien recibida. No es tanto la inteligibilidad y la complejidad especfica en este mundo que parece intencionada y prejuicios para tratar de explicar sin la inteligencia detrs de l. Puede la moral, la personalidad y la realidad sea razonablemente explicarse sin una causa personal, en primer lugar moral? Cmo se puede explicar algunas de las caractersticas de un jardn, aparte de no ser un jardinero? Qu tipo de prueba para un jardinero suficiente de todos modos? Qu pasa si el jardinero lleg, y fue visto y deseos que no nuestra confianza en su trabajo depender de slo una observacin directa de l, porque la esencia de nuestra relacin no es la constancia de la vista y la intervencin, pero la firmeza de la confianza y la suficiencia ? 110 Entre la burla presentada por vol y sabidura en su parbola, y la respuesta dada por el marco en su parbola, dnde nos deja? Es la evidencia de la existencia de Dios simplemente una cuestin de perspectiva? Puede cada lado slo se burlan de los dems y dejar las cosas as? Curiosamente, la ltima pregunta de los discpulos enfrentaron cuando fue a buscar a Jess se dirige a las cuestiones planteadas por estas parbolas muy. Hay un jardinero en esta combinacin de flores y hierbas que llamamos Planeta Tierra? Es un poco de un sinuoso camino a seguir. Pero cuando llegamos a la final, la razn de este viaje podra abrir nuevas perspectivas. El objetivo ser ver si es o no ha hablado con nosotros y como Cristo nos ha revelado Dios a nosotros. EMPEZ EN UN JARDN El relato bblico comienza con las palabras "En el principio". El foco se

desplaza rpidamente hacia el mundo creado por Dios, el punto culminante de las cuales fue la creacin del hombre y la mujer. El contexto muestra un mundo de relacin, el propsito y la belleza, con la ley natural puesto en marcha y la administracin sobre la creacin ha confiado al ser humano. Trgicamente, el naturalismo (en el que toda la realidad se explica en trminos naturales) y el tesmo han chocado en estos primeros versculos de la Biblia. En lugar de comprender la intencin y el contexto de aquellos a los que la revelacin fue dada, el naturalista se burla de la descripcin bblica de la Ley de Dios de la creacin como carente de sofisticacin cientfica. En el otro extremo es el testa que intenta hacer el registro de la mirada de la creacin como la tesis de un cosmlogo, y luego lucha para defenderla. Ninguna porcin de la Escritura nunca dice ser una pieza de material cientfico tcnico, destinados a satisfacer la mente de un tcnico. En repetidas ocasiones he escuchado iconoclastas popular ridiculizar a la antigua creencia de que la tierra era plana y la creencia de que el mundo fue creado en el 4004 antes de Cristo, declarando estas afirmaciones que se ensea en la Biblia. Ellos nunca se detienen para probar su punto, mostrando que en los que he ledo en la Biblia. A partir de ese juicio de Scopes histrico e histrinico en el ao 1925, la discusin entre un testa y ateo en la cuestin de los orgenes se trata como si slo un tonto ahora sostienen que el origen sobrenatural de este mundo es posible. Con la frecuencia que el juicio histrico es arrastrado en la conversacin, criticando la visin cristiana de los orgenes, he descubierto que la mayora de los que hablan de que ni siquiera han ledo el guin y el contexto en el juicio. (Ellos han visto la pelcula, para estar seguro.) En este captulo final, no es mi intencin reabrir el conflicto, porque ya hay obras magnficas que llevar este debate en el dilogo modernday. Pero eso desaire a manos de rivales capaces todava pende sobre nosotros como un manto. Vuelvo a l por un momento slo para sealar el error y el prejuicio abraz entonces y an ahora expuesta. Si las tornas cambiaron y el mtodo utilizado luego contra el testa se utilizaron en contra de los naturalistas, la burla puede ser tan fuerte. UNA PGINA DEL PASADO Cul fue ese error? Comencemos con el teln de fondo, que a su vez era una farsa. El juicio se 111

lugar en Dayton, Tennessee, en 1925. Las emociones eran profundos, como los medios de aprovecharse de un evento ya la medida que el valor de entretenimiento completo. Como era de esperar, los puntos de mayor tamao se perdieron. Haba muchos temas que fueron tejidos a travs de los procedimientos que uno tiene que preguntarse si el ajuste, los argumentos, o el proceso tuviera algo que ver con los detalles del caso. Si hoy tuviramos que analizar el cuestionamiento por Clarence Darrow de William Jennings Bryan, sera fcil ver que las respuestas de Darrow a un desafo igualmente adecuado habra sido al menos tan convincente. Su esquema general era persuadir a Bryan a tomar la posicin en defensa de los milagros y para acabar con l. Bryan pensaba que estaba a la altura, y para l, era el equivalente de conseguir OJ Simpson para tratar sobre el guante. Los elementos sobrenaturales de la Escritura como caricaturizado por Darrow no se ajustaba al "cientfico" marco, y Bryan pareca sucio y derrotado. Pero es que realmente la manera de determinar si la Biblia se poda confiar en un documento sobre los orgenes? En esto consiste el error. Puede pormenores de una visin del mundo se defendi sin antes defender la propia visin del mundo? Es un desafo a la lgica de que algo tan tendenciosa metodolgicamente podra ser tomado como una prueba convincente. Cualquier abogado brillante puedo decir que en la mayora de los ensayos, cuando slo los hechos seleccionados son permitidos en la sala del tribunal, cualquier experto artesano de la palabra puede construir una farsa. El componente aadido de los compuestos de los medios de comunicacin slo la farsa. Piense en esto. Una de las preguntas para las cuales el Sr. Darrow exigi una respuesta de William Jennings Bryan era donde Can obtuvo su esposa. Eso podra ser una pregunta justa si se permite que la primera Biblia pudiera ser defendido en su intencin y contenido, y si la afirmacin se hizo tambin que contena todos los detalles de cmo comenz la reproduccin humana. Pero nada de eso se le dio siquiera la posibilidad. As que vamos a invertir el cuestionamiento y desafo para el naturalista, en efecto, responder a la pregunta misma. Cmo fue el primer Homo sapiens conseguir "su" o "su" pareja? Como era de esperar, los valores de toda nuestra orientacin se define en las respuestas a esta. Podra el Sr. Darrow haber sonado muy convincente aqu? Cmo fue la sexualidad humana y el matrimonio surgen en el esquema

evolutivo de las cosas? Me gustara haber pedido el Sr. Darrow para explicar cmo el "Big Bang", lleg a conferir a la sexualidad de la combinacin enorme de la intimidad, el placer, la consumacin, la concepcin, la gestacin, la crianza, y las expresiones supererogatorias de cuidado y amor. Todo esto se produjo por la explosin de una singularidad? En ninguna otra disciplina que la densidad de informacin tanto sea absorbido bajo la nomenclatura de la casualidad. En el caso del Sr. Darrow no se recibi una respuesta, yo le poda ayudar, incluso con las investigaciones ms modernas. William Hamilton, de Oxford ha ofrecido una teora (esto es serio, por cierto): ". El sexo es para la lucha contra los parsitos" Usted ve, en climas clidos y ricos, donde los parsitos microscpicos en peligro la salud estable de sus anfitriones, los anfitriones estropear el poder de ataque de estos enemigos a travs del sexo y la procreacin. Esa es la razn del sexo lleg a ser: para mantenerse por delante del juego,! Mi! Cmo buscar recetas diferentes hoy en da a la cura antiguo. Imagine lo que los comediantes de la noche se poda hacer con este material. La risa puede ser an ms hilarante de la burla que ofrece a Bryan. La trituracin de los puntos finos carente de una comprensin ms estudiado de la base de la verdad en la que todos los puestos es un proceso ilegal en la que nada puede ser hecho para parecer absolutamente idiota. No llegar a una conclusin sobre la presencia de un jardinero por el estudio de un solo arbusto. Hay mucho ms. Y aqu podemos ver en la letra pequea lo que realmente debe ser el punto ms grande. Una mirada a las barras laterales de la prueba en realidad revela que el perjuicio causado real estaba, como lo hace hoy en da. En el tercer da 112 de la prueba, el juez le pregunt a un ministro presente para abrir en la oracin. La controversia generada era casi un circo en s mismo. Pero a pesar de la fuerte objecin Clarence Darrow, el juez permiti que la oracin para proceder. Darrow equipo de abogados se redondea a un grupo de ministros para firmar una peticin oponindose a la oracin en la base de que su persuasin teolgica particular no estaba representado en l. Que la objecin fue rechazada por el juez. Por ltimo, se present otra peticin firmada por dos ministros Unitario, un ministro congregacionalista, y el rabino uno. Declar que crea que Dios se haba mostrado tanto en las maravillas del

mundo como lo hizo en la Palabra escrita, y por lo tanto, una oracin que no reflejaba que era detestable para ellos. Uno slo puede sacudir la cabeza con incredulidad. Qu irnico que "las maravillas del mundo" fueron colocados en pie de igualdad con la Palabra hablada de Dios, mientras que a lo largo del caso mismo ser sostenido si se requiere la explicacin de estas maravillas naturales o sobrenaturales. Usted ve, el verdadero problema no era el explicabilidad del mundo material. La verdadera cuestin era si Dios haba hablado a travs del lenguaje, as como a travs de la naturaleza. Edn apareci de nuevo, "Dios realmente decir eso?" Se trata nicamente de un jardn a la vista, o hay tambin una voz con la que el jardinero habla? De la misma manera como que el juicio de un pequeo pueblo, traemos este perjuicio de Gnesis y pensar que somos capaces de decidir si Dios ha actuado en seis das o en quince millones de aos. Esa no era la intencin en absoluto. Los cuatro pensamientos principales del texto de Gnesis se han perdido en el volumen de debate extraos. El empuje principal en las primeras pginas del Gnesis es que Dios es el Creador y que l es a la vez personal y eterno, l es la vida, la comunicacin de Dios. La segunda es que el mundo no vino por accidente, sino que fue diseado con la humanidad en la mente del hombre es un ser inteligente, espiritual. El tercer objetivo es que la vida no poda ser vivido solo, pero a travs de compaerismo, el hombre es un ser relacional, dependiente. El cuarto aspecto es que el hombre fue formado como una entidad moral con el privilegio de la libre determinacin-el hombre es un ser responsable y racional. Tres relaciones significativas implican: la del hombre hacia Dios, la santidad de la adoracin, la del hombre hacia su esposa y los dems seres humanos-la santidad de la relacin, y la del hombre hacia el orden de la creacin santidad de la mayordoma. Sobre y desde el primer flujo de los otros dos. Si esta orden se contrasta con la del naturalista, el siguiente patrn emerge. El universo impersonal se trajo a la existencia y que acaba de pasar a la huelga de las condiciones en las que la vida poda surgir-la eliminacin de cualquier propsito final. De alguna manera con el tiempo, con el fin de impedir la enfermedad y la destruccin, y para sobrevivir, la procreacin trado la multiplicacin, la materialidad y la amoralidad de sexo. Cdigos que se desarrollaron fueron de beneficio mutuo, el carcter cultural y relativa de la moralidad.

Cada afirmacin en ese paradigma va en contra de la razn y la intuicin. Est cientficamente y existencialmente incoherente. Tome slo el primero. Nada al descubierto que nunca se ha sabido para producir algo. Se puede explicar cientficamente cmo un estado de la nada absoluta puede dar lugar a procesos inteligentes y los resultados? Sin embargo, uno quiere estar en desacuerdo sobre los procesos, lo cierto es que este es un universo ontolgicamente encantada. Con esto quiero decir que la causa ltima de nuestro ser y nuestro propio modo de pensar que la demanda de lo que somos y cmo hemos llegado a ser no slo puede ser desechada como "lo que pas." No es la inteligibilidad corriendo por nuestras venas, y de que no se puede ejecutar. Todas las deducciones del naturalista puede ser fcilmente contrarrestada, a partir de nuestra venida a la existencia de las relaciones que la experiencia con otros, a los imperativos morales en nuestras vidas. Por eso, es posible que 113 aadir, millones, billones de hecho, en este mundo nunca se caso omiso de lo sobrenatural por muy alto que el naturalista aumenta su volumen. No porque esos miles de millones son tontos, sino porque la certeza intuitiva llanura les dice que algo tan complejo espiritual y lo fsico no puede surgir de la nada. Usted ve, en el relato del Gnesis, la cuestin no es si el jardn era por diseo o por accidente. Ese fue el reconocimiento ms razonable. Ms bien, la duda se plant en cuanto a si Dios haba hablado y dado las reglas bsicas para la vida. La respuesta de los naturalistas es un atronador "No!" A aceptar que Dios ha hablado es renunciar a los principios bsicos del naturalismo. As que el verdadero debate se distrae por burla y por los insultos. La diferencia entre los insultos y llamando a uno por su nombre es las visiones del mundo de diferencia. Voy a explicar esto cuando el argumento se desenvuelve. Pero al principio, vemos que la diferencia entre un mundo de silencio y en la que Dios ha hablado es la lnea dramtica de la divisin entre el testa y el naturalista. UN VOLUMEN DE SILENCIO Hace algn tiempo, tuve que someterme a un examen de resonancia magntica para diagnosticar una hernia discal en la espalda baja. Esta fue una de las experiencias en las que el examen parece ser por lo menos no tan

preocupante, si es ms-que el problema mismo. Me pusieron en una mesa mvil y se desliz en un estrecho tnel en el que se cierra la puerta a m. De los lmites eran tan pequeos y la oscuridad tan lgubre que estoy convencido de que todo el que lo dise debe haber recibido su inspiracin a partir del estudio de Egipto sarcfagos. Humor aparte, fue una experiencia aterradora, especialmente para uno que es claustrofbico, como yo. Momentos despus se cerr la puerta, yo estaba en un campo de color negro, el mundo en silencio. De largo, segundo temible marcada distancia, y luego en la ltima voz del tcnico cruji a travs de un altavoz en la cpsula electrnica, "Antes de empezar, tiene usted alguna pregunta?" -le pregunt. Alguna vez tiene alguna pregunta! Me espet nerviosamente hacia atrs, "Seor! Va a estar all todo el tiempo que estoy aqu?" l respondi: "Yo te prometo, seor Zacaras, que voy a estar aqu toda la longitud del procedimiento." Slo contando el incidente un escalofro que corre a travs de m. Quiero que sepan que hasta la voz de un desconocido fue de consuelo inmenso para m en esta caja cerrada que me tuvo en su cierre. Mientras yaca all, un pensamiento horrible de repente me invadi. En el esquema naturalista, la humanidad ha sido lanzada en este sistema cerrado llamado el universo, y que se avanza por el espacio, que no tienen voz hacia fuera all para hablar con nosotros. No hay nadie que nos preguntan si tenemos alguna duda, y nadie que nos diga que l est all para nosotros. Como un comediante dijo, "Estamos en esto juntos y solos." Estamos por nuestra cuenta. Ese es el mundo Darrow fue, en efecto, con el argumento de. Y es un mundo profundamente la Biblia rechaza. Es Dios, y Dios ha hablado. Usted ve, si no hay una voz desde fuera, somos la causa y los encargados del jardn. Todas las relaciones pueden ser legtimamente redefinido. Nos dirigimos a nosotros mismos. Nos definimos. Nos regulan. Sociedad libre se burla de cualquier organismo de autorregulacin, sin embargo, cuando todo se reduce a vivir en una comunidad, que es precisamente lo que hacemos. Observe el nmero de leyes que el mundo libre debe aprobar con el fin de mantenernos de la destruccin de este jardn, porque no hay jardinero, sino nosotros. El naturalista no es ms que mirar por s mismo. No hay nadie para hablar con nosotros, sino nosotros mismos. Dios, por el contrario, lo colg en una sola ley de amar al Seor t Dios con todo tu corazn, alma y mente, y amars a tu prjimo como a ti mismo. Eso

no es inscripta en los planetas, sino que est escrito para nosotros en Su Palabra. Por su gracia, l ha puesto la ley en nuestros corazones. Cuando la sacudida de 114 nuestros corazones, cuestionando si realmente ha dicho, innumerables leyes deben ser escritos en el lugar de la ley de Dios, y un sinnmero de agencias deben ser formados para hacer cumplir esas leyes. Hay todava otro punto de la inferencia. A partir de este mundo de silencio, soledad interior, que lgicamente sigui a la desintegracin de las relaciones que muy Gnesis revela como ser sagrado. Gnesis no nos dice cmo Can obtuvo su esposa, porque en el mundo de que Dios es el Creador, que es una preocupacin secundaria. De hecho, cuando Dios habl con Adn y Eva de la prioridad de marido y mujer sobre el padre y la madre, no haba ni siquiera los padres y madres en ese momento. Gnesis se nos dice que un hombre y una mujer estaban en una relacin de amor, de unin, bendecida por Dios, y los progenitores de la raza humana a travs de la creacin de la casa. El hogar y la familia fueron la idea de Dios, no la nuestra. Can rechaz que asesin a su hermano, y rompi los corazones de sus padres y la familia se rompi. El jardn se convirti en una selva del miedo y la muerte. Esas mismas consecuencias estn hoy con nosotros, ya que la siguiente historia ilustra. Hace algunos aos, Edmund Gosse escribi un libro muy poderoso derecho Padre y el Hijo. Es el relato apasionante y verdadera de la lucha de un hijo entre la fe de su padre y sus propias dudas cada vez mayor de la existencia de Dios. Su padre era un bilogo marino, mientras que l, el hijo, era un profesor de ingls en la literatura que ms tarde se convirti en el bibliotecario de la Cmara de los Lores. En el libro traz su camino hacia el escepticismo que el da en que finalmente le dijo a su padre que haba terminado con Dios y ya no poda llegar a creer en su existencia. El padre le respondi de la manera ms desgarradora trminos. Hacia el final del libro, cita a Gosse esa carta en su totalidad, y dice, "se hunda como una flecha dentro de mi corazn." He aqu algunos extractos de la carta de su padre. Mi querido hijo, Cuando su madre muri, ella no slo ternura que compromete a Dios, pero te dej como un cargo solemne para m, para que aparezca en la disciplina y amonestacin del Seor. Que la responsabilidad que he tratado de mantener

delante de m .... Antes de su infancia pas, pareca bendicin Dios manifestado en su cuidado, por que pareca verdaderamente convertidos a Dios .... Todo esto llena mi corazn con gratitud y alegra ... . [Pero] cuando vino a nosotros en el verano, el fuerte golpe cay sobre m, y yo descubr lo mucho que se haba apartado de Dios. No era que le haba cedido a la fuerte marea de sangre joven ... que era lo que ya haba trabajado en su mente ... minando las bases mismas de la fe. Nada pareca a la izquierda a la que podra apelar. Hemos tenido, me di cuenta, no hay terreno comn. Las Sagradas Escrituras no tena ya ninguna autoridad .... Cualquier orculo de Dios que ha presionado, usted puede fcilmente explicar, incluso el carcter de Dios que pesaba en su balance de la razn y de moda en consecuencia. Que fueron por lo tanto la navegacin por la marea rpida hacia la eternidad sin un gua autorizada nica (de haber lanzado su carta por la borda), con excepcin de lo que se puede forjar la moda y en su propio yunque .... Es con dolor, no con enojo que yo [escribe] ... la esperanza de que puede ser inducido a revisar todo el curso, de los cuales ste es slo un escenario, delante de Dios. Si esta gracia se concede a ti, oh! Cmo debo enterrar con alegra todo el pasado, y de nuevo en comunin dulce y tierno con mi hijo amado, como antao. As termin la carta. Edmundo hizo su respuesta, dicindole al lector que haba una eleccin, ya sea "para retener su inteligencia y su rechazo de Dios" o "rechazar su inteligencia y se someten a Dios." Este 115 Es as como se cerr el libro, hablando en tercera persona: Y as, desesperadamente reto, la conciencia del joven se quit una vez por todas el yugo de su "dedicacin", y tan respetuosamente como poda, sin desfile o protesta, que tuvo el privilegio de un ser humano a la moda a su vida interna por s mismo. Su relacin se rompi definitivamente. Cmo se form todo esto? Origen de las Especies de Darwin cay en manos de Gosse jvenes, y ese fue el comienzo. Cuanto ms pensaba en ello y luch con l, lleg a la conclusin de que si es necesario, estaba dispuesto a renunciar a todo, incluso la comunin con Dios y con su familia. Si no hay casa para el corazn en un sentido ltimo, por qu debera haber una en un sentido temporal? Con un volumen de Darwin en la mano, Edmund forjado un propsito que no tena

brjula, pero uno de su propia creacin. Esta historia real sirve como un recuerdo real, sino de reflexin a lo que sucedi en el jardn como Dios la cre. El corazn de la cuestin se plante: Dios habla realmente? Cuando Adn y Eva en duda la autoridad de Dios, el atractivo puesto delante de ellos era que se podra llegar a ser como Dios, la definicin de bien y el mal. Lo que el tentador no les dijo fue que el bien y el mal segn la definicin de Dios tienen sus races en su carcter, y no hay nada contradictorio en Dios. Bien y el mal segn la definicin de la humanidad cada nacen de un espritu de rebelin que se traduce en la desintegracin de la vida. Puede cualquier persona razonable no ver la diferencia, ya que se ha jugado en la historia humana? Vivimos en medio de la devastacin de los tres lugares santos: la adoracin, la relacin y la corresponsabilidad. El mismo Charles Darwin tema que las ramificaciones filosficas de la seleccin natural haba vinculaciones terribles. "La naturaleza roja en diente y garra" no era slo la descripcin de un poeta, pero la realidad de una rebelin de una ley moral trascendente. La burla y el ridculo en el juicio de Scopes no era la burla de un intelectual de un luntico. Fue la burla de la voz del hombre sobre la voz de Dios. En el primer jardn, Dios le habl, y la humanidad que haba negado. Humanismo naci, y el hombre se convirti en la fuente de sentido. ROCAS Y EL HAMBRE Ahora llegamos al segundo jardn, y he aqu un extrao giro se aade. La pregunta en este contexto no es tanto si Dios tena, de hecho, se habla, pero si lo que dijo podra ser moldeadas en algo distinto de lo que quera decir. El entorno era ideal para la distorsin, ya que no era tanto un jardn, ya que era un desierto. Los jardines pueden seducir a uno por la belleza de los alrededores, disfrutando de la esttica al tiempo que denunciaban la moral. Por el contrario, los desiertos puede generar espejismos de modo que lo es en realidad irreal y lo imaginario parece real. En el primero, el engao es el de la voluntad, en el segundo, la desorientacin es la de la mente. El paradigma se desplaza, y la verdad est a merced de la imaginacin. Jess tena hambre y fsicamente dbil, y el tentador le asalt con una serie de insultos. Una de esas pullas lanzadas fue "Jump, y ver si su Padre le honrar su palabra." Toda tentacin se fusion con el mismo desafo: "Por qu no hacer esto su propio camino y demostrar su autonoma" Entonces, cul es el giro? En el Edn, la cuestin era uno de los textos:

Dios realmente habla? 116 En este caso, es una de contexto: Cambiar el sentido del texto, y jugar a ser Dios. Mientras que en el primer ajuste humanismo naci, en la segunda religin, sin verdad naci-una forma de politesmo, muchos dioses, o el pantesmo, en que la individualidad se exalta a la divinidad. La irona aqu es que a pesar de que Jess era divino, l no poda reclamar su poder sin perder su misin. La incapacidad de pensar en su contexto es tan manifiesta en los conflictos morales que vivimos hoy en da. Cada gran batalla moral que lucha es, ya sea porque nos niegan el texto o por el contrario podemos justificar apelando a un contexto diferente. Por el cambio de una palabra o justificacin de algn otro tipo, no hay nada esencialmente bueno o malo ya. Algo de gran alcance llega a nacer como resultado. El sentido comn nos dice que no puede vivir sin una ley moral. Pero, cmo generar una ley moral, si Dios no ha hablado? La nica respuesta es el de organizar una moral de su propio diseo, que, a pesar de mstica y trascendente, es alcanzable por el propio esfuerzo. De esta manera hacemos un llamado a nuestra inclinacin espiritual y al mismo tiempo, incorporar nuestro yo en el centro. Si podemos ser buenos sin Dios, pero conservan una religiosidad, que ganar tanto la secular y lo sagrado. Las filosofas de la Nueva Era vino con el fin de satisfacer esta demanda. Qu mejor manera de aplicar una teora econmica de la oferta y la demanda de la fabricacin de una religin que est en la oferta ilimitada y puede ser adaptado a una demanda de personal? Una religin personalizado con un Dios impersonal, que es lo que es. Este tipo de religin, por su naturaleza tiene una inmensa capacidad para reflejar la pragmtica, un camalen de sueo. En el desierto, la tentacin no era inventar una explicacin naturalista tanto como lo fue para reinterpretar la revelacin por el masaje del contexto. No hay religiones han hecho ms que demostrar la realidad de la tentacin que el hinduismo y el budismo. Con un esfuerzo repetido, seal acadmicos y profesionales han tratado de sombra las verdades del cristianismo y hacer que se parecen a sus propias visiones del mundo. Versos como: "El reino de Dios est en ti", o "Yo y el Padre somos uno" se utilizan para sostener el pantesmo. Algunos de los filsofos hindes ms famosos se han esforzado para hacer de este punto y nos dicen que no hay diferencia. Cualquier lectura

del contexto en el que estas declaraciones fueron hechas en la Escritura muestra claramente el uso ilcito de los textos por los que tratan de distorsionar. Este razonamiento est en violacin de la lgica y el tesmo. Lo que comienza con un cambio sutil de la verdad por el atractivo de la auto-deificacin en ltima instancia, da lugar a la deificacin de todo y de todos. Un mundo as sera destruido por las potencias de los conflictos porque todos los poderes que afirman la autonoma. Es por eso que las epopeyas del hinduismo estn llenos de la guerra y la muerte como una parte integral de ser dioses y diosas. Caractersticas de los animales surgen de la divinidad, las historias detrs de ellos dejando una completamente desconcertado. Y en la mezcla del politesmo y el pantesmo, otras divinidades se aaden los ros, el viento y el fuego. El mundo de Dios-lo haba comenzado. Las Escrituras cristianas son dramticamente diferentes. Cuando Dios envi las plagas sobre Egipto en el Antiguo Testamento, que fueron diseados para mostrar que l era el nico supremo sobre los objetos que haban deificado (ros, los planetas, criaturas, magia, etc.) y que no haba otro como l . Naturaleza, la humanidad, y cualquier otra entidad o la cantidad es distinto de Dios. No podemos tratar de eliminar esa distincin con la impunidad. Del pantesmo a la adoracin de la naturaleza, la tentacin del desierto todava est con nosotros hoy, para que la religin sin Dios. Rechazar el texto de Dios en el primer jardn allan el camino para el humanismo, y el rechazo de su contexto en el segundo dirigido al politesmo o pantesmo, muchos dioses o auto-divinizacin. EL JARDN DEL DOLOR El jardn tercero es el punto en el que me gustara centrarme en verdad, ya que, por cualquier estndar de medicin, aqu la fe cristiana ofrece una respuesta para que ningn otro sistema, incluso pretenda encontrar un sustituto. Despus de haber superado la prueba en la que tuvo el desafo de seguir su propio camino, en este jardn ahora Jess se arrodilla en el momento ms desolado de su misin. Se trataba de cumplir con esta misin que l resisti la tentacin de invocar lo sobrenatural como una salida fcil. Todos los escritores de los Evangelios lo ubican en Getseman, cuando la traicin de Judas se llev a cabo. Mateo, en particular, nos da una amplia

mirada a la angustia de Jess en los momentos anteriores a su arresto. El jardn se ha convertido en sinnimo de soledad, tristeza, dolor y muerte. Los acontecimientos que tuvieron lugar durante esas horas tena que ser una fuente de gran vergenza para los discpulos cuando estaban sucediendo y una humillacin an mayor cuando se inform despus de los hechos. Ellos no hacen la ilusin de aqu, y la razn por la que no se debe a que nunca haba esperado verlo o ellos mismos en este tiempo de horror. Esto no era lo que haba "venido a ver." Cmo podra el Hijo de Dios en tal angustia y la agona de la muerte? No era la muerte misma el mayor enemigo a conquistar? Cmo pudo conquistar el autor de la vida? Una vez que comprendieron el propsito y los medios de su muerte, se convirti en el fascinante verdad del evangelio que predic con conviccin inquebrantable. El apstol Pablo dijo: "Nosotros predicamos a Cristo crucificado ... Cristo poder de Dios y sabidura de Dios" (1 Cor. 1:23-24). l continu diciendo, "resolvi que no saber nada, mientras yo estaba con vosotros sino a Jesucristo, ya ste crucificado" (1 Cor. 2:2). Qu es la cruz todo esto? Cmo puede ser eso que los griegos consideraban que la estupidez y sobre el cual los Judos tropez (cf. 1 Cor. 1:21) se describe como el poder de Dios? A da de hoy, no suena como una obra de poder de cualquier constructor reino. Pascal se refiri una vez a la humanidad en la gloria y la vergenza del universo. En la cruz, vemos por qu esto es una descripcin adecuada. MUY CERCA DE LA CRUZ Telogo Martin Hegel ha escrito un libro extraordinario llamado Crucifixin: El mundo antiguo y la locura de la cruz. Hegel lleva al lector a travs de los detalles sombros e histrico de todo lo que significaba e implicaba la crucifixin, y en particular, la crucifixin de Jess. En su resumen al final se hace en varios puntos. Voy a presentar slo algunos de ellos. La crucifixin era un castigo poltico y militar, y mientras los persas y los cartagineses que infligi a los altos funcionarios, los romanos lo utilizaron en las clases bajas-los esclavos, criminales violentos, y los elementos rebeldes de la sociedad. Crucificar a una persona satisfecha principalmente un deseo de venganza y trajo gran placer sdico. Fue el triunfo del Estado. Al mostrar a la vctima desnuda, en un lugar prominente, la crucifixin representa el extremo de la humillacin.

A menudo, la vctima nunca fue enterrado, de modo que los animales salvajes pueden alimentarse de los cadveres. 118 Pensar en ello. Si la muerte en s misma es una "derrota", cunto ms una muerte en la que la poltica, la venganza, y el poder de infligir su huella en el crucificado. Estas son las instituciones y las actitudes con las cuales se mide la influencia. A los discpulos, principalmente judos, este castigo signific la prdida de todo. La ira, el poder, el orgullo, la crueldad y obtuvieron la victoria sobre el que dijo ser Dios. Milenios ms tarde, vemos el smbolo de la cruz en collares y campanarios de las iglesias tan a menudo que no tienen idea de lo que significaba y logrado. De hecho, si realmente fueron expuestos a, que se ofendiera al predicador. Hegel nos ayuda en sus observaciones finales: Es imposible disociar hablar de la muerte expiatoria de Jess o de la sangre de Jess de esta "palabra de la cruz." La punta de lanza no puede ser roto la lanza. Por el contrario, el complejo de la muerte de Jess es ... que ... Jess no muri una muerte dulce, como Scrates, con su copa de cicuta, que pasa mucho menos en el "viejo y lleno de aos", como los patriarcas del Antiguo Testamento. Por el contrario, muri como un esclavo o un delincuente comn, en el tormento, en el rbol de la vergenza .... Jess no muri cualquier muerte, que fue "entregado por todos nosotros" en la cruz, en una cruel y de una manera despreciable. La reflexin sobre la dura realidad de la crucifixin en la antigedad nos puede ayudar a superar la prdida aguda de la realidad que se encuentra tan a menudo en la teologa actual y de la predicacin. Debo aadir, "La prdida aguda de la realidad que se encuentra tan a menudo hoy en da, tanto en la predicacin y en la audiencia." No parecen tener la capacidad de escuchar reflexivamente ms, incluso si se predica. La realidad, ante todo, es que el sufrimiento y la muerte no slo son enemigos de la vida, sino un medio para que nos recuerde dos realidades de la vida, el amor y el odio. Aqu, el amor y el odio no acaba de suceder. Los caminos fueron elegidos. Los que le duele lo odiaban. Los que lo odiaban, que amaba. Los que lo mataron quera deshacerse de l. Dejndose morir, hizo posible para que ellos vivan. La crucifixin de Jess fue la expresin encarnada de la rebelin contra Dios. Su desolacin era un intento profundo para romper el ser mismo de Dios, en la Santsima Trinidad.

Pero aqu est el punto. No muri como un mrtir por una causa, como lo han hecho, ni ha sido slo no violenta para que el enemigo se rindiera a travs de protestas pblicas, como otros han hecho. Ni siquiera morir, porque estaba dispuesto a pagar el precio que alguien iba a vivir. l vino a dar su vida para que los mismos que lo mataron, que represent a todos nosotros, podra ser perdonado por el precio que pag en el infierno de un mundo que no reconoce su voz. Los que haban rechazado el texto y manipular el contexto de su Palabra vio y oy lo que Dios encarnado a conocer la realidad. Todos los sentimientos que han experimentado, todos los estados de la mente, toda expresin era lo contrario de lo que sinti Jess, hizo y dijo. Su counterperspective contrasta brillantes y ntidas, as como l los invit a la base de que la muerte venga a l para el perdn, porque deseaba llegar a ellos. En Crimen y castigo, Dostoievski escribe estas lneas de la invitacin de Dios: Entonces Cristo nos dice: Venid, as, ven borrachos, ven dbiles, los nios salen os de vergenza ...." Y los sabios y los de la comprensin a decir: "0 Seor, por qu recibir a estos hombres?" Y l dir: "Es por eso que los reciben, 0 os de entendimiento, para que ninguno de ellos crea ser merecedor de ello." Y se llevar a cabo 119 las manos que nosotros y se postrarn delante de l ... y vamos a llorar ... y vamos a comprender todas las cosas! ... Seor, venga tu reino. Henry Nouwen, cuya corta vida se caracteriz por un profundo compromiso con Jesucristo, habla de una experiencia personal muy emotiva. Nouwen, ya que algunos no sepan, fue un distinguido erudito, despus de haber enseado en la Universidad de Notre Dame y la Universidad de Harvard. l lo dio todo para trabajar con personas con retraso mental en un centro de Toronto. En su libro El regreso del hijo prdigo que da vida a una de las pinturas de Rembrandt. l haba sido profundamente afectada por la pintura de Rembrandt del hijo prdigo que volva a su padre en espera, en cuyos brazos se estrech. Nouwen viaj a ver la pintura original y admiti estar preocupado, no sea que el trabajo sea menos de lo que sugiere su imaginacin. Esta es la forma en que las palabras del impacto, despus de estar sentado frente a la pintura durante cuatro horas:

Y as, all estaba yo, frente a la pintura que haba estado en mi mente y en mi corazn desde hace casi tres aos. Yo estaba asombrado por su belleza majestuosa. Su tamao, ms grande que la vida, sus tintos abundante, marrones y amarillos; su receso de sombra y el primer plano brillante, pero sobre todo el abrazo de luz envuelto de padre e hijo rodeado por cuatro transentes misteriosos, todo esto me agarr con una intensidad mucho ms all de mi anticipacin. Haba habido momentos en que me haba preguntado si la pintura real podra decepcionarme. Lo contrario es cierto. Su grandeza y esplendor de todo lo que hizo retroceder en el fondo y me mantuvo completamente cautivado. Abrazo de Rembrandt segua siendo grabada en mi alma mucho ms profundamente que cualquier otra expresin temporal de apoyo emocional. Se me ha puesto en contacto con algo dentro de m que va mucho ms all de los altibajos de la vida, algo que representa el anhelo constante del espritu humano, el anhelo de una declaracin final, un sentido inequvoco de la seguridad, un hogar duradero. Las lneas de cierre de ataque profundo de mi alma-'An propio sentido inequvoco de la seguridad, un hogar duradero. "He vivido la mitad de mi vida en una maleta, a veces ver este mundo ms treinta-siete mil metros en el aire en lugar de en tierra firme. Tengo que comprobar una y otra vez donde he dejado mi pasaporte y la billetera y todas las otras cosas que forman el equipaje de la vida en la carretera. Cierro mis maletas cada vez que salga de la habitacin del hotel y girar la cerradura de combinacin. Hay visas de lugares cercanos y lejanos sello en mi pasaporte. Oficiales o guardias fronterizos han llevado a cabo sus rutinas de docenas de veces en mi vida. Yo camino siempre consciente de estar en territorio extranjero, con un overthe-hombro conciencia. Oh! de un sentido inequvoco de la seguridad en un hogar duradero. Es la realidad de la cruz penetran profundamente en mi alma que lleva el confort de un hogar definitivo que me espera. Me puedo identificar con el compositor que escribi, O El amor que no quieres dejarme ir, Yo descanso mi alma cansada de ti; Os devuelvo la vida que debo, Que en las profundidades del ocano Tus su flujo Puede ser ms ricos ms completa. O de la Cruz que la prudencia dieres a mi cabeza,

120 No me atrevo a pedirle que vuelan de ti; Me qued en la gloria de la vida muerta de polvo, la Y desde el suelo hay flores rojas La vida sin fin que se puede. Cuando el misionero John Paton lleg a las Nuevas Hbridas, en el mid1800s, comenz la traduccin del Nuevo Testamento. En primer lugar, tuvo que reducir su lenguaje a la escritura. Trabaj con su joven ayudante para llegar con el vocabulario. No saba cmo ilustrar la palabra creer. Finalmente, cuando se inclin por completo en una silla de tal manera que su peso total era de l, el concepto de confianza surgido. Juan 3:16 dice ahora en su Biblia: "Porque tanto am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que lanza todo su peso sobre l, no se pierda, mas tenga vida eterna." Tal es la adquisicin de la cruz. Una forma de cristianismo que va por ese nombre, pero pierde de vista la cruz no es cristiana. Un "religioso" persona que piensa que la naturaleza y la cruz no auguran diferencia entiende ninguno de ellos. Su cruz es la colina desde la que se dirigen nuestros jardines. La suya era una corona de espinas. Su voz suena por encima de los sonidos de odio y de la tortura y la muerte: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen". Esto nos lleva ms all del texto y el contexto en el concurso, cuyo camino? El camino de Dios o la nuestra? El Jardn de Getseman seal Jess a la cruz. EL JARDN DE LTIMA Desde el Jardn de Getseman, que precedi a la Cruz del Calvario, nos movemos ahora hacia el jardn final. Despus de que Jess fue crucificado, dos hombres llegaron y le pidi a Pilato autorizacin para llevar a su cuerpo bajado de la cruz y sepultar a l. Eran hombres que, cuando Jess estaba vivo, se atrevi a seguirle abiertamente. Uno de ellos fue Jos de Arimatea, a quien la Biblia describe como un seguidor secreto. El otro era un profesor que haba llegado antes a Jess de noche para que no se vea en su empresa. Su nombre era Nicodemo. Nicodemo y Jos trajo una bolsa de mirra y loe, y, junto con las especias y las tiras de tela, envolvieron el cuerpo de Jess de acuerdo con la costumbre juda. Pero sus enemigos estaban nerviosos. Se fue a Pilato y le pidi a un

guardia colocado alrededor de la tumba, porque teman que el cuerpo podra ser robado por sus discpulos que luego dira que l haba resucitado de los muertos, tal como lo haba declarado que lo hara. Esto me parece sorprendente. Totalmente sorprendente! Los enemigos de Jess evidentemente no saba qu quera decir Jess mejor que sus propios seguidores lo hicieron. Los discpulos se haban escondido por temor a ser arrestados y la participacin en el destino de Jess. Pero sus enemigos, evidentemente, comprendieron que Jess haba dicho que resucitara de entre los muertos despus de tres das. A menudo, los que rechazan el mensaje tienen mayores temores de que podra haber una verdad inquietante para que aquellos que dicen creer. Ellos tomaron las precauciones necesarias para protegerse contra ella. Sin embargo, no pudo combatir permanentemente a Dios. As es como describen las Escrituras los momentos finales de esta parte de la historia: En el lugar donde Jess fue crucificado, haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en que se haba establecido que nadie .... Pusieron all a Jess. Los primeros en el primer da de la semana, cuando todava estaba oscuro, Mara Magdalena fue al 121 sepulcro y vio que la piedra haba sido retirado de la entrada. As lleg a Simn Pedro y al otro discpulo, al que Jess amaba, y le dijo: "Se han llevado al Seor del sepulcro y no sabemos dnde lo han puesto!" Pedro y el otro discpulo se dirigi a la tumba. Ambos fueron corriendo, pero el otro discpulo corri ms aprisa que Pedro y lleg primero al sepulcro. Se agach y mir a las tiras de lino puestas all, pero no entr Entonces Simn Pedro, que estaba detrs de l, lleg y entr en el sepulcro. Vio las tiras de lino puestas all, as como el sudario que haba estado sobre la cabeza de Jess. La tela fue doblado por s mismo, separado de la ropa. Por ltimo, el otro discpulo, que haba llegado primero al sepulcro, entr tambin. Vio y crey. (Todava no haban entendido las Escrituras que Jess deba resucitar de entre los muertos.) Entonces los discpulos volvieron a sus casas, pero Mara se qued afuera del sepulcro, llorando. Mientras lloraba, se inclin para mirar dentro del sepulcro y vio dos ngeles vestidos de blanco, sentados donde el cuerpo de Jess haba sido .... Ellos le preguntaron: "Mujer, por qu lloras?"

"Se han llevado a mi Seor", dijo, "y yo no s dnde lo han puesto." A esto, se volvi y vio a Jess que estaba all, pero no se dio cuenta de que era Jess. "Mujer", dijo, "por qu lloras? Quin es el que est buscando?" Pensando que era el hortelano, le dijo: "Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo lo entiendo." Jess le dijo, "Mara". (Juan 19:41-42; 20:1-16) Lo que es un momento en que fue-un momento que se extendi por la amplitud de los cuatro jardines. A partir del texto en el jardn, en el contexto en el desierto, del concurso en el Huerto de Getseman, al contrario, de hecho, la culminacin, en el jardn donde le pusieron. l era el Seor del universo, sin embargo, l llam a esta mujer sencilla, por su nombre. De pronto todo floreci con el significado. La historia de la vida se ve ahora a travs de los ojos de su Seor resucitado. No es de extraar que ella se acercara slo para tocarlo. Dios es personal, Dios es relacional, y Dios lo ve en un sentido eterno. La victoria fue la de Jess sobre los que le silencio, y durante siglos despus. l no slo habl, tambin los llam por sus nombres. Esa es la diferencia en nuestro mundo de la ira, el odio y el rencor. Los insultos no son el sntoma de nuestra ruptura. Cmo podemos entrar de lleno en el asombro y la alegra que debe tener ahora lata a travs de los mismos seres de los que lo amaron y lo siguieron, y cuyos nombres llam con tanta ternura? Yo estaba leyendo recientemente las siguientes palabras de un historiador como l describi el da en la Segunda Guerra Mundial termin. Los hombres lloraban, incapaz de contenerse. . . . Sentimientos reprimidos y condenados tras los muros de montaje de cinco torturar sucesivos aos introvertido, tena que entrar en erupcin. Ellos se llenaron como resortes en chorro, que se desbord, se desbordaron, que cay sin obstculos y sin control. Franceses, con lgrimas en sus rostros se besaron en ambas mejillas-el saludo de los hermanos. Se besaron el IG, se besaron todo el mundo a su alcance. La tormenta estall de emocin. Hogar y su pas le hizo seas, sus seres queridos estaban esperando .. . Seres queridos ... estaban llamando a travs del abismo de aos ausente. El hombre estaba en su mejor medio de la grandeza de este momento de la liberacin. Una sinfona noble organizado por el gran compositor haba llegado a su final estruendoso, y como el acorde triunfal pasado aument en el himno de las Naciones Unidas,

el hombre 122 mir el rostro de su Creador, se volvi hacia l, una visin de la ternura, reflejado por un instante por la pureza de su torrente propias represiones de alegra y agradecimiento. En ese momento, las montaas se mueven a la peticin del hombre, que tiene tanto poder en los ojos de Dios. " nico que libr esa guerra puede entender verdaderamente lo que significan estas palabras. Un campo de batalla se haba convertido de repente en una celebracin de la vida, cuando las montaas se traslad, flores florecieron, las armas fueron quitados, y el sonido de las voces de sus seres queridos "se poda or una vez ms. Slo aquel que ha conocido la esclavitud y la esclavitud del pecado y el vaco que trae completamente puede entender la liberacin de la cruz y la gloria de la resurreccin, para escuchar su voz de nuevo. No es de extraar el mundo del pensamiento cristiano es tan adornada con una gran cantidad de msica. Son los sonidos de la conclusin de que no es ms que un jardn. Cuando Jess habla y dice: "Yo soy el camino la verdad y la vida", afirma lo que ningn otro lo hizo. Cuando dice: "Mis ovejas escuchan mi voz y yo las conozco y ellas me siguen, les doy vida eterna y no perecern jams;. Nadie las puede arrebatar de mi mano", habla como ningn otro lo hace . La Biblia dice que si Dios nos ha hablado por medio de los profetas y los apstoles, su expresin culminante en la persona de su Hijo, Jesucristo (vase Heb. 1:1-2). En el segundo captulo del libro de Filipenses, el apstol Pablo dice de Jess: El cual, siendo por naturaleza Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa ha que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hacindose semejante a los humanos. Y estando en la condicin de hombre, se humill, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio el Nombre que est sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para la gloria de Dios Padre. (Vv. 6-11) Este Jess se llamaba Mara por su nombre y le pregunt: "Por qu lloras? Qu ests buscando?" Autor Ken Gire cuenta esta historia encantadora. Una pequea nia que viva en el borde de un bosque se alej un da en el bosque y pensaba que iba a explorar todos los oscuros secretos de la selva. Cuanto ms lejos anduvo,

ms densa se hizo, hasta que ella perdi a su rodamientos y no pudo encontrar su camino de regreso. Cuando la oscuridad desciende, el miedo se apoder de ella, y todos sus gritos y sollozos slo le cans hasta que se qued dormida en el bosque. Amigos, familiares y voluntarios peinaron la zona y dej en medio de la noche. A la maana siguiente, cuando su padre comenz su bsqueda de nuevo, de repente se alcanz a ver a su nia acostada sobre una roca y, llamndola por su nombre, corri tan rpido como pudo. Ella se despert sobresaltado y le ech los brazos hacia l. Envuelto en su apretado abrazo, repiti una y otra vez: "Pap, te he encontrado!" Mara descubri la verdad ms sorprendente de todo cuando ella fue a buscar el cuerpo de Jess. No se dio cuenta de que la persona que haba encontrado era el que se haba levantado y que haba venido a buscarla. Tal vez si nuestros naturalistas que dejar de mirar slo para un jardinero, que puede ser sorprendido por que se iba a encontrar, o mejor dicho, a quien los encuentre. Que en realidad podra orle llamar por su nombre tambin, y realmente puede entender a los jardines y los desiertos del mundo por primera vez. l no est muerto. l est vivo en el mejor sentido del trmino. La celebracin ha comenzado.