Tema8. Pedagogía Del Espíritu en La Liturgia

APUNTES DE ESPIRITUALIDAD
Tema 8: Pedagoga del Espritu en la liturgia.

Curso de actualizacin para CFTS de Pontevedra Curso 2011-2012 Olga Lpez Mguez 13/12/2011
Tema 8: Pedagoga del Espritu en la liturgia. Contenido

ORACIN INICIAL ............................................................................................................... 2 Texto del Evangelio (Mt 21,28-32): ....................................................................................... 2 PRIMER TIEMPO: UNA MIRADA . ...................................................................................... 3 La liturgia ............................................................................................................................... 3 SEGUNDO TIEMPO: ILUMINACIN. .................................................................................. 7 Nuevo Testamento ................................................................................................................ 7 Signo y smbolo ..................................................................................................................... 9 El gran Pedagogo ................................................................................................................. 10 TERCER TIEMPO: PARA ACTUAR ..................................................................................... 11 ORACIN FINAL ............................................................................................................... 13 Las antfonas O .................................................................................................................... 13
ORACIN INICIAL Texto del Evangelio del da de hoy (Mt 21,28-32): En aquel tiempo, Jess dijo a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo: Qu os parece? Un hombre tena dos hijos. Llegndose al primero, le dijo: Hijo, vete hoy a trabajar en la via. Y l respondi: No quiero, pero despus se arrepinti y fue. Llegndose al segundo, le dijo lo mismo. Y l respondi: Voy, Seor, y no fue. Cul de los dos hizo la voluntad del padre?. El primero, le dicen. Dceles Jess: En verdad os digo que los publicanos y las rameras llegan antes que vosotros al Reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros por camino de justicia, y no cresteis en l, mientras que los publicanos y las rameras creyeron en l. Y vosotros, ni vindolo, os arrepentisteis despus, para creer en l.
Tema 8- Apuntes de Espiritualidad- Curso de Actualizacin para el CFTS Pontevedra- Curso 2011-2012- Por Olga Lpez Mguez
PRIMER TIEMPO: UNA MIRADA .
La liturgia De una manera general se llama liturgia al conjunto de acciones que actualizan los misterios de Jesucristo en la Iglesia. Desde el Concilio Vaticano II se ha venido produciendo una revalorizacin de la liturgia que permite a los fieles comprenderla y participar activamente en ella. No han quedado del todo atrs aquellos tiempos en que la comunidad de creyentes no poda entender nada de lo que se dice, (hay movimientos que desean que la misa sea de espaldas al pueblo e ininteligible) sin embargo actualmente se nos ensea y ayuda a ser ms conscientes de la celebracin: la liturgia deja de ser, al menos tericamente, sobre el papel, un espectculo al que todos estn obligados a asistir de manera pasiva y recobra el valor esencial de ser un encuentro real con el misterio de Jesucristo, un encuentro al que el creyente acude libremente. Pero an puede pasarnos que seamos del grupo de las personas que ven en la liturgia una clasificacin o simbolizacin externa de los ritos religiosos cristianos, una especie de rutinas que son las que sostienen la eficacia de unas acciones cultuales que la Iglesia reconoce como propias. O lo de otras personas, que tambin se definen creyentes, para quienes la liturgia posee una finalidad constructora de esttica porque la belleza y la cadencia ritual contribuyen al levantamiento del espritu o porque, al actuar sobre sus sensibilidades artsticas, provoca una subida emocional en la propuesta de las verdades de la fe. Lo idneo sera que vivisemos la liturgia como un soporte fundamental para la unin con Dios. Es un manantial indispensable para
una verdadera espiritualidad cristiana porque la unin con Dios es el objetivo de la espiritualidad y, en la liturgia, eso se pone no slo al alcance de unos pocos, no slo de unos elegidos, sino de todos. No es necesario retirarse a un monasterio ni hacer un tipo de vida apartado: en la liturgia, Dios sale al encuentro de la gente sencilla, del pueblo, de su pueblo, sin hacer distinciones. En 1903 San Po X public una Instruccin para regular la msica en la liturgia y deca en el prlogo: Siendo, en verdad, nuestro vivsimo deseo que el verdadero espritu cristiano vuelva a florecer en todo y que en todos los fieles se mantenga, lo primero es proveer a la santidad y dignidad del templo, donde los fieles se juntan precisamente para adquirir ese espritu en su primer e insustituible manantial, que es la participacin activa en los sacrosantos misterios y en la pblica y solemne oracin de la Iglesia. (De San Po X en su motu proprio Tra le sollecitudini=entre los cuidados propios del oficio pastoral). Una advertencia: motu proprio quiere decir por propia iniciativa y se escribe as con dos erres, sin aadir preposiciones innecesarias. El inters de cuidar la liturgia como fuente primera e indispensable del verdadero espritu cristiano en aquel caso el hecho de poner la msica sagrada al servicio de la liturgia para que pudiera expresar mejor los acordes del espritu- volvi a aparecer en 1925 con Po XI en la Encclica Quas primas en la que, instituyendo la fiesta de Cristo Rey, lo record con asombrosa claridad y con todava ms asombrosa actualidad, creo yo, pues dice algo as en su nmero veinte: Porque para instruir al pueblo en las cosas de la fe y atraerle por medio de ellas a los ntimos goces del espritu, mucho ms eficacia tienen las fiestas anuales de los sagrados misterios que cualesquiera enseanzas, por autorizadas que sean, del eclesistico magisterio. Estas slo son conocidas, las ms veces, por unos pocos fieles, ms instruidos que los dems; aqullas impresionan e instruyen a todos los
fieles; stas digmoslo as hablan una sola vez, aqullas cada ao y perpetuamente; stas penetran en las inteligencias, a los corazones, al hombre entero. Adems, como el hombre consta de alma y cuerpo, de tal manera le habrn de conmover necesariamente las solemnidades externas de los das festivos, que por la variedad y hermosura de los actos litrgicos aprender mejor las divinas doctrinas, y convirtindolas en su propio jugo y sangre, aprovechar mucho ms en la vida espiritual. Ms cercano a nosotros, el Concilio Vaticano II, en Sacrosanctum concilium, dice en su nmero uno: Este sacrosanto Concilio se propone acrecentar da en da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia. Por eso cree que le corresponde de un modo particular proveer a la reforma y al fomento de la Liturgia. Y en su nmero dos: En efecto, la Liturgia, por cuyo medio "se ejerce la obra de nuestra Redencin", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los dems, el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia. Y ahora quizs os estaris preguntando a qu viene ese ttulo de Pedagoga del Espritu en la liturgia. O me podris decir que ya es muy sabida y evidente la relacin que hay entre Espritu y liturgia. S, viene al hecho de que el Espritu acta en la liturgia como lo ha hecho desde siempre en todo, es el gran Compaero, el Pedagogo por excelencia, tanto en el proceso creacional como en el eclesial y a todos los niveles, porque nadie puede confesar que Jess es el Seor si no es movido por el Espritu Santo y nadie puede hablar del Espritu si no es desde Jess, pues el Espritu Santo Aqul que no habla de s mismo- es la presencia oculta de Dios dada a conocer en Jesucristo. (Cf. Catecismo de la Iglesia, 687)
Para nosotros, catlicos practicantes, sobra decir que el Espritu Santo es quien prepara la Iglesia para el encuentro con su Seor, es quien recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la asamblea, el Espritu hace presente y actualiza el misterio de Cristo por su poder transformador y nos pone en comunin para formar el cuerpo de Cristo. En la Liturgia, el Espritu Santo es el pedagogo de la fe del Pueblo de Dios, el artfice de las "obras maestras de Dios" que son los sacramentos de la Nueva Alianza. El deseo y la obra del Espritu en el corazn de la Iglesia es que vivamos de la vida de Cristo resucitado. Cuando encuentra en nosotros la respuesta de fe que l ha suscitado, entonces se realiza una verdadera cooperacin. Por ella, la Liturgia viene a ser la obra comn del Espritu Santo y de la Iglesia. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n1091) Si podis, leed los nmeros 1091 al 1109 del Catecismo. El Espritu no nos habla de s mismo sino que siempre nos remite a la persona de Jesucristo. En la teologa patrstica se recurre a la imagen de la luz: el Espritu es como luz que ilumina las cosas que vemos. Nadie puede ver directamente la luz pero sin ella no podemos percibir los colores, los contornos de las cosas, su belleza; as el Espritu no es objeto directo de nuestra visin pero es quien, a pesar de su propio ocultamiento, nos hace ver la figura humano-divina de Jess, el Verbo Encarnado. El Espritu que nos introduce en la vida, que abre a la novedad- nos hace uno con Cristo, de modo parecido a como el agua hace que el trigo se convierta en masa y pan. O as como el agua hace que fructifique la tierra seca, as tambin el Espritu acta en nosotros. (San Ireneo, AH III, 17,2) Bueno, pues eso, en la liturgia, el Espritu Santo ejercita su pedagoga y, adems de celebracin del Misterio en s, la propia liturgia es enseanza, pues normalmente lleva a los fieles, a los que ya creen y practican, a tener mayor conciencia de los misterios de salvacin en los
que tomamos parte gracias a los sacramentos. Aunque suene redundante: por la pedagoga del Espritu, todo el pueblo aprende espiritualidad. Como es costumbre, ah van unas preguntas por si ayudan: 1.- Experimento la liturgia como una retahla de ceremonias? 2.- Tengo realmente una experiencia espiritual en la celebracin litrgica?
SEGUNDO TIEMPO: ILUMINACIN. Nuevo Testamento En el Nuevo Testamento no hay detalladas descripciones de las normas celebrativas pero de lo que no hay duda -y es de fuerza ineludiblees la importancia, valor y categora de experiencia espiritual que se le concede a la liturgia. Lo ms elemental (y a la vez puntero) que nos sale al paso es que la resurreccin de Jess, hecho difcilmente comprensible para la mente, se experimenta como realidad entre los discpulos en la celebracin de la cena en Emas al atardecer del da de la resurreccin de Cristo. La frase de Lc 24, 31: Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron es la frase sencilla, sinttica y completa de una fuerte experiencia interior. Los discpulos de Emas perciben, mejor dicho experimentan, que aquel compaero de camino que se ha sentado a cenar con ellos realiza los mismos gestos y pronuncia las mismas palabras que ya haban visto y odo a Cristo cuando todava estaba fsicamente con ellos. Esos gestos y palabras hablan otra vez de morir por amor, ya que el pan es cuerpo que se entrega por ellos y el vino es sangre derramada para la nueva alianza. Ven unos gestos y escuchan unas palabras que ellos vieron realizarse de verdad: Cristo haba muerto de verdad, lo haban visto colgando sangriento de una cruz, de hecho cuando el desconocido los
haba abordado ellos caminaban tristes y apesadumbrados. Pero he aqu que, ahora, aqul de cuya muerte estaban seguros estaba sentado a su mesa. Estaban seguros de que lo vean, no con un tipo de visin externa y sensible, sino porque lo reconocan. Suceda un encuentro ms profundo que se desvelaba en su conciencia, es decir, a travs de un conocimiento ntimo, personal y que era iluminacin de aquel ardor que llevaban en el corazn mientras les hablaba el compaero de camino. Es experiencia desconcertante y muy alegre: una cena-celebracin que habla de la muerte de Cristo, de aqul que ha muerto de verdad y que de verdad est vivo. Es un reconocimiento nuevo, diferente e increble de Cristo, que da fundamento estable e inconmovible al apostolado pues irn corriendo a comunicar al grupo de los amigos asustados, y ms tarde al mundo, el gozo profundo de la presencia de Jesucristo, salvador del mundo con su muerte y resurreccin. Lo mismo en Jn 20, 19-29 donde se nos transmite el encuentro de Cristo resucitado con los apstoles y, ocho das ms tarde, con Toms. En esos momentos lo esencial se produce en el mostrar y el tocar las heridas de la pasin, como signo de la presencia viva de Cristo, justamente de aqul que los discpulos saban que haba muerto realmente. (No se dice que el mostrar y tocar sea para ofrecer una prueba de la realidad fsica de su cuerpo, sino que su experimentacin de una presencia viva es acerca del mismo y nico Jess que verdaderamente comi con ellos y se entreg a la muerte voluntariamente para salvarnos) As que cuando la comunidad cristiana se rene cada primer da despus del sbado (nuestro domingo) la celebracin anula las diferencias de tiempo y los creyentes sienten que estn ante aqul que estaba muerto y ahora est vivo (Cf. Ap 1, 18). La fe no es ya solamente una adhesin emocional al Cristo histrico ni sola aceptacin del valor salvfico de unos acontecimientos pasados, sino la experiencia viva y gozosa de los mismos.
Quin hace posible tal cosa? El Espritu Santo. Lo esencial de la liturgia cristiana es esa forma de presentar el hecho que llamamos sacramental: como una directa experiencia espiritual y real del dato de fe que en ella se celebra. Desde las primeras comunidades cristianas los sacramentos han sido considerados en la Iglesia como el elemento especfico, primordial e intransferible de la liturgia porque no son meros signos externos de profesin de la fe sino smbolos que realizan en el presente y en cada uno de los creyentes lo que la fe nos destapa de Cristo y de los misterios de salvacin. Signo y smbolo Un smbolo es un signo cualificado que contiene la realidad significada. S que la explicacin siguiente no es perfecta pero puede ayudarnos a ver la diferencia entre signo y smbolo con un ejemplo: el humo a lo lejos es seal de que hay fuego pero no contiene al fuego, es un signo que no contiene la realidad a la cual nos est enviando. Un beso es seal de que hay amor pero si es verdadero- es un signo que contiene lo que expresa. Dicho con dos figuras literarias: el signo funciona como una metfora y nos da una cosa por la otra, nos da gato por liebre como quien dice, mientras que el smbolo funciona como una sincdoque, esto es, nos da el todo en la parte. Si tocas el humo no ests tocando el fuego, no te quemas, pero si tocas el beso ests tocando el amor, te quemas! Pues salvando las distancias, perdn por el ejemplo, un sacramento funciona de ese modo, como un smbolo. Jesucristo es el gran sacramento, el sacramento por excelencia, primordial, visibiliza y hace real al Invisible; la Iglesia es sacramento secundario y, en esta comunidad de creyentes, cada sacramento es esencialmente una presencia real y efectiva del misterio de Cristo en nosotros. Cada celebracin ritual, por su ntima naturaleza, est destinada a ser una experiencia espiritual porque no procede de los gestos humanos
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en s mismos, ni de una especie de poder mgico que resida en las palabras o las cosas: por el valor simblico inherente a los ritos es actualizacin de la presencia de Cristo y tiende a unir al creyente con el amor salvador del Espritu derramado. El gran Pedagogo El gran Pedagogo establece lo que es la liturgia: presencia actual y dinmica del misterio de Cristo, el anuncio se hace realidad. Definitivamente, la liturgia no es que nosotros prestamos consideracin a Dios ms o menos acertadamente, a modo de homenaje o cortesa, sino que es la Santsima Trinidad quien nos comunica su misma vida divina: es accin del Padre comunicndonos su misma vida divina, (Espritu Santo) en Cristo. Desde luego, no hay palabras para expresarlo pero hemos de tener siempre presente el trasfondo trinitario. Bueno, para que la liturgia sea fundamento y contexto de espiritualidad, de experiencia espiritual, es preciso que al participar de la liturgia estemos en disposicin y actitud de realizar esa experiencia. Y cmo? En principio, desde luego, la celebracin tiene que realizarse ponindonos en fe. No es una celebracin cualquiera como, por ejemplo, la del aficionado al ftbol que festeja la victoria de su equipo; es necesaria una confianza en la Palabra de Dios que se nos propone y un grado de atencin interior que nos posibilite descubrir la presencia del Seor, es imprescindible una apertura a la presencia divina y a sus mociones. Tambin ayuda mucho, desde luego, la fe de los hermanos: cuando andamos un poco bajos o apagados si estamos en un clima que transpire la fe de los otros ayuda y mucho! As como la fe, uncin o disposicin del que preside la celebracin.
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Con unas buenas condiciones la liturgia es una oportunidad para que el Pedagogo Santo nos santifique. Slo l es capaz de darnos el amorunin-conocimiento del misterio de Cristo que ahonda cada da ms en nosotros su Presencia y que nos va configurando con l. El Espritu es quien nos lo da y nosotros podemos pedrselo humildemente y rogarle una buena disposicin para saber acogerlo. Si entendemos bien lo que es un smbolo iremos a la liturgia ms convencidos de que ah el ser humano se encuentra directamente con Jesucristo tanto en su realidad de Dios como en su humanidad concreta: la historia de Salvacin va desplegndose segn los diversos momentos que componen cada celebracin, la realidad salvfica que es el propio Cristo se nos comunica en cada sacramento.
TERCER TIEMPO: PARA ACTUAR
Una liturgia bien realizada va reflejando a lo largo del Ao litrgico todo lo que es el misterio cristiano. Y nosotros, acogiendo la Palabra y el Espritu, podemos convertir en vida nueva -y transformada- nuestra vida de cada da. Una liturgia bien entendida, adems de ensearnos la doctrina de nuestra salvacin, nos evangeliza. Como consecuencia una sugerencia para el compromiso, para el actuar, es cuidar la liturgia (en la medida en que nos dejen y podamos), explicarla a los dems para irlos introduciendo en el caudal de la salvacin. Al tiempo tenemos el reto de hacer de nuestra vida ordinaria una liturgia continua, lo que llamamos un culto agradable a Dios. Que los
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gestos litrgicos no queden reducidos a perodos sueltos, aislados, sino que viviendo en fe, esperanza y caridad toda nuestra vida, en su acontecer ms cotidiano, sea una ofrenda, una oportunidad de darle gloria. Pero siendo muy conscientes de que nosotros no podemos medir la accin de Dios: Tanto en la celebracin como fuera de ella, tanto en nuestra oracin personal como fuera de ella, tanto en nuestras actividades de apostolado como en las que nos aludimos al seguimiento de Jess, siempre quien lleva la voz cantante es el Espritu Santo. As que otra sugerencia para el actuar es que no nos cansemos de participar en las celebraciones porque la repeticin de la liturgia puede, y debe, ayudarnos a mejorar e intensificar la experiencia espiritual tal que, como dice San Pablo en 2 Cor 3,18, reflejemos la gloria del Seor y nos vayamos transformando en su imagen con resplandor creciente, as es como acta el Seor, que es Espritu!
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ORACIN FINAL
Las antfonas O Desde el da 17 hasta el da 23 de diciembre la Iglesia canta con el Magnficat en la oracin de Vsperas unas antfonas que se llaman de la O. No se llaman as por nuestra Virgen de la O, de aqu de Pontevedra, sino porque todas empiezan en latn con la exclamacin O, en castellano Oh. Despus de Oh se aclama a Jesucristo con un ttulo mesinico tomado del Antiguo Testamento pero entendido con la plenitud del Nuevo. Y termina siempre con una splica: ven y no tardes ms. Parece que fueron compuestas hacia los siglos VII-VIII, como un compendio de la cristologa ms antigua de la Iglesia, y a la vez, un resumen expresivo de los deseos de salvacin de toda la humanidad que cada ao espera al Seor Jess en los das que preceden a la gran solemnidad de su Nacimiento. O Sapientia = sabidura, Palabra O Adonai = Seor poderoso O Radix = raz, renuevo de Jes (padre de David) O Clavis = llave de David, que abre y cierra O Oriens = oriente, sol, luz O Rex = rey de paz O Emmanuel = Dios-con-nosotros.
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Ledas en sentido inverso las iniciales latinas de la primera palabra despus de la O, dan el acrstico ero cras, que significa ser maana, vendr maana, que es como la respuesta del Mesas a la splica de sus fieles. Las rezamos ahora todas aunque, ya digo, son una por da. OH SABIDURA, que brotaste de los labios del Altsimo, abarcando del uno al otro confn y ordenndolo todo con firmeza y suavidad, ven y mustranos el camino de la salvacin. OH ADONAI Pastor de la casa de Israel, que te apareciste a Moiss en la zarza ardiente y en el Sina le diste tu ley, ven a librarnos con el poder de tu brazo OH RENUEVO del tronco de Jes, que te alzas como un signo por los pueblos, ante quien los reyes enmudecen y cuyo auxilio imploran las naciones, ven a librarnos, no tardes ms. OH LLAVE DE DAVID y Cetro de la casa de Israel, que abres y nadie puede cerrar, cierras y nadie puede abrir, ven y libra a los cautivos que viven en tinieblas y sombra de muerte.
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OH SOL, que naces de lo alto, Resplandor de la luz eterna, Sol de justicia, ven ahora a iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte. OH REY de las naciones y deseado de los pueblos, Piedra angular de la Iglesia, que haces de los dos pueblos uno solo, ven y salva al hombre que formaste del barro de la tierra. OH ENMANUEL, Rey y Legislador nuestro, esperanza de las naciones y salvador de los pueblos, ven a salvarnos, Seor Dios nuestro

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