EL BINOMIO FRANCMASONERA-REVOLUCIN EN LA POCA DE LAS LUCES ENTRE LA HISTORIA Y EL MITO The interrelation of freemasonry and revolution during the

age of enlightenment: between history and myth

Jos A. FERRER BENIMELI Universidad de Zaragoza
Fecha de aceptacin definitiva: enero 2006

RESUMEN: Ocho Reflexiones a propsito del tratamiento historiogrfico del binomio Francmasonera-Revolucin en la poca de las Luces: 1 El divorcio existente entre la historia general o nacional y la historia propiamente dicha de la Francmasonera. 2 Acuerdo existente entre el detractor y el apologista de la masonera. 3 Enigma de la verdadera contribucin de la masonera a la Revolucin. 4 Accin y comportamiento de los masones durante la Revolucin. 5 La sociabilidad democrtica de la masonera factor de la Revolucin? 6 Una vez ms la divisa Libertad-Igualdad-Fraternidad. 7 La masonera motor o vctima de la Revolucin. 8 Importancia y naturaleza de la masonera bonapartista. Palabras clave: masonera, revolucin, mito, sociabilidad, crtica, historiografa. ABSTRACT: Eight reflections on the interrelation of Freemasonry and Revolution in the Age of Enlightenment: 1 The existing divorce at the time between general or national history and the real history of Freemasonry.
Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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2 The agreement existing at the time between the detractor and the apologist of Freemasonry. 3 Action and behaviour of Freemasons during the Revolution. 4 The democratic sociability of Freemasons, a factor of the Revolution? 5 The enigma of the actual contribution of Freemasonry to the Revolution. 6 Yet again the motto Liberty, Equality, Fraternity. 7 Freemasonry, engine or victim of the Revolution. 8 Importance and nature of the Bonapartist Freemasonry. Keywords: Freemasonry, Revolution, Myth, Sociability, Criticism, Historiography.

Con motivo del bicentenario de la Revolucin Francesa se celebraron numerosos congresos y coloquios en todo el mundo en los que predomin una cierta desmitificacin del fenmeno revolucionario1. Sin embargo si excluimos los organizados con este motivo por el Gran Oriente de Francia, especialmente el de Paris (4-5 marzo) y el de Marsella (20 mayo), la masonera a pesar de su tradicional protagonismo en cierta historiografa estuvo casi permanentemente ausente. El gran Coloquio de Bicentenario LImage de la Rvolution Franaise, dirigido por Michel Vovelle, reuni en la Sorbona, del 6 al 12 de julio 1989, a historiadores de todo el mundo que presentaron 325 comunicaciones, de las que fueron publicadas 2732. Tan solo tres se ocuparon de la masonera. Una de Daniel Ligou que evoc la celebracin grand bruit por el Gran Oriente de Francia del primer Centenario de la Revolucin de 1789; otra de Jean-Luc QuoyBodin: Laccueil de la Rvolution au sein de la Franc-Maonnerie militaire (17891915); y la ma que vers sobre La maonnerie Bonapartiste entre la Rvolution et le liberalisme: le cas espagnol3. Es decir, tres cuestiones anodinas en el contexto global revolucionario y por supuesto marginales. Como contrapartida en el citado Coloquio oficial del Gran Oriente de Francia La Franc-Maonnerie dans la Rvolution franaise, bajo la presidencia acadmica del Prof. Michel Vovelle, y de Paul Gourdot, entonces presidente del IDERM, y la masnica del Gran Maestre Christian Pozzo di Borgo, se presentaron 22 interesantes y sugerentes comunicaciones. Sin embargo Paul Gourdot, en su discurso de clausura tuvo la habilidad de desvirtuar y manipular las valiosas intervenciones que le haban precedido, al igual que ocurri en 1984 en aquel pionero Coloquio titulado Franc-Maonnerie et Lumires au seuil de la Rvolution franaise, organizado por el Institut dEtudes et de Recherches Maoniques du Grand Oriente de France, en el que apropindose y haciendo suya toda la leyenda antimasnica tradicional, afirm que la Francmasonera haba jugado un
1. FUSI AIZPURUA, J. P.: El mito de la Revolucin francesa en Masonera, Revolucin y Reaccin [Coord. Jos A. Ferrer Benimeli], Alicante, Instituto de Cultura Juan Gil-Albert, 1990, t. I, pp. 3-12. 2. AA.VV.: LImage de la Rvolution franaise [Dir. Michel VOVELLE]: Paris-Oxford: Pergamon Press, 1989, 3 vols., 2.327 pp. 3. Ibidem, vol. III, pp. 2152-2163; vol. I, pp. 179-187; 686-691. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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papel en la preparacin de las ideas, en la cada de valores, en las relaciones nuevas entre individuos que preludiaban la modificacin de las estructuras sociales de 17894. Esta sera, pues, una primera constatacin, patente en Francia, pero ms an en otros pases como Inglaterra, Alemania, Espaa, etc.: el divorcio existente entre la llamada historia general o historia nacional, y la historia monogrfica dedicada a la masonera, la maonnologie, segn trmino que en su da acu, con ms o menos a cierto, Alec Mellor. Dos mundos paralelos que con dificultad se interconectan no ya solo en el protagonismo masnico revolucionario, sino ni siquiera en el del peso histrico de una masonera que las historias generales marginan por desprecio o simplemente por ignorancia y desconocimiento de su rica historia. A pesar de que la masonologa en algunos pases, como Francia y Espaa, estos ltimos aos est alcanzando cotas muy altas tanto por la cantidad, como sobre todo por la calidad de los estudios y publicaciones realizados5. * * * En segundo lugar la citada actitud ideolgica de Gourdot, en la lnea argumental utilizada ya por el Gran Oriente de Francia un siglo antes, en 1889, en pleno boulangismo y bajo la presidencia del Gran Maestre Frdric Desmons, en la que identifica la historia de la masonera con la historia de la Repblica al mismo tiempo que se pone en la vanguardia del movimiento democrtico, nos sita ante la contradiccin entre la teora y la realidad [al menos la captada por la mayora de los Historiadores profanos], entre los que creen que la Masonera jug un papel importante en el perodo revolucionario, que nada importante se hizo sin la Masonera (tesis bastante generalizada y compartida entre algunos historiadores o escritores masones y antimasones) y la realidad tal como se mostraba al observador imparcial (si es que lo hay) y sobre todo al observador que se basa nicamente en la documentacin impresa, en la que el papel de la Masonera al fin de cuentas es bastante mediocre, incluso aunque el protagonismo de algunos masones a veces fuera importante. Y esto lo dijo el 29 fructidor del ao 186 de la Repblica francesa, una e indivisible, un masn del Gran Oriente de Francia desde haca 40 aos, tan republicano de tradicin como de conviccin. Y aada:
No ocultamos que nos hubiera gustado suscribir la tesis de Gaston Mertin y afirmar con l que la Masonera jug un papel motor en los sucesos revolucio4. AA.VV.: Franc-Maonnerie et Lumires au seuil de la Rvolution franaise. Paris: GODF, 1985. Cfr. el programa del Colloque Fran-Maonnerie et Rvolution franaise del 4-5 mars 1989 en PORSET, Hiram Sans-Culotte. Franc-Maonnerie, Lumires et Rvolution. Trente ans dtudes et de recherches. Paris: Honor Champion, 1998, pp. 265-266. 5. Vase el catlogo-inventario (manuscrito) que en la Biblioteca del Gran Oriente de Francia recoge las tesis y memorias defendidas en las universidades francesas en estos ltimos aos. Por parte de Espaa, aparte de los 19 volmenes de actas de los 10 Symposios Internacionales de Historia de la Masonera Espaola, hasta ahora organizados por el CEHME, hay ms de un centenar de libros publicados los ltimos 25 aos sobre la masonera, muchos de ellos tesis doctorales y memorias de licenciatura defendidas en diferentes universidades espaolas. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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narios. Pero nuestras investigaciones, as como las de otros eruditos nos prueban lo contrario6.

En este sentido llama la atencin, no ya el empeo que pusieron anti-masones tradicionales como Gustave Bord, La conspiration rvolutionnaire de 1789, les complices, les victimes (Paris, 1909), sino la autoridad que en su da tuvo el colaboracionista Bernard Fay, La Francmaonnerie et la rvolution intellectuelle du XVIIIe sicle (Paris, 1935) y la rehabilitacin que desde la reaccin hace Franois Furet en Penser la Rvolution franaise (Paris, 1978) donde volvi a poner de moda las llamadas sociedades de pensamiento del antimasn Augustin Cochin7 que estudia Jacques Lemaire en Les Loges maonniques et les socits de pense lpoque de la Rvolution (Bruxelles, 1989). Precisamente Lemaire se ha dedicado a desenmascarar el antimasonismo en Les origines franaises de lantimaonnisme (Bruxelles, 1985) y Les premires formes de lantimaonnisme en France: les ouvrages de rvlation (Bruxelles, 1993), antimasonismo basado en la fbula de la masonera inspiradora de la Revolucin en la lnea complotista de Barruel cuyas Mmoires pour servir lhistorie du Jacobinisme8 han sido retomadas por Paolo Bianchini, Le anotazioni manoscritte di Augustin Barruel ai Mmoires pour servir lhistoire du Jacobinisme (Firenze, 2000) y por Michel Riquet, Augustin Barruel. Un jsuite face aux Jacobins francsmaons 1741-1820 (Paris, 1989). Por su parte Cochin lo sera por Schrader, Augustin Cochin et la Rpublique franaise (Paris, 1992), en tanto que la principal obra de Gaston Martin, La Franc-Maonnerie franaise et la prparation de la Rvolution, del ao 1926, con prefacio de Sagnac volvera a ser reeditada en 19899. Lnea que curiosa y paradjicamente aceptan hoy no pocos masones que no han dudado en aliarse con el antimasonismo ms visceral [el de antes y el de hoy] como se constata en Carlo Alberto Agnoli, La rivoluzione francese nellopera della Massoneria (Brescia, 1994), Gian Pio Mattogno, La Massoneria e la Rivoluzione Francese (Milano, 1990) y Zeffiro Ciuffoleti, Il complotto massonico e la rivoluzione francese (Firenze, 1989), sencillamente porque lo que para los antimasones del siglo XIX y comienzos del XX era signo de malfica culpabilidad, para algunos masones actuales es timbre de gloria. Teoras y gnesis del complot masnico y de la antimasonera en general, que tradicionalmente han pertenecido a la historiografa catlica y ms genricamente a la derecha, sin olvidar al profesor ingls John Robison, al pastor alemn
6. LIGOU, D.: Franc-Maonnerie et Rvolution franaise, Paris, Chiron-Detrad, 1989, pp. 26-27; MARTIN, G.: La Franc-Maonnerie franaise et la prparation de la Rvolution de 1789 en France et spcialement en Bretagne. Toulouse: Falandry, 1925. 7. COCHIN, Augustin, Les Socits de pense et la dmocracie. Etudes dhistoire rvolutionnaire, Paris, Plon-Nourrit, 1921; La Rvolution et la libre pense. Paris: Plon-Nourrit, 1924; y Les Socits de pense et la Rvolution en Bretagne, 1788-1789. Paris: Champiom, 1925, 2 vols. 8. Sobre las diferentes ediciones y comentarios de esta obra cfr. FERRER BENIMELI, J. A. - CUARTERO ESCOBES, S.: Bibliografa de la Masonera. Madrid: Fundacin Universitaria Espaola, 2004, 3 vols. 9. Si bien esta vez va precedida de una clarificadora introduccin de Daniel Ligou. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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Johann-August Stark o al abate belga Franois-Xavier Feller10, pero que hoy son estudiadas, y a veces compartidas, desde la propia masonera como ha puesto de manifiesto en diferentes ocasiones Charles Porset: Genealoga del complot masnico (Alicante, 1990), La Masonera y la Revolucin francesa: del mito a la realidad (Zaragoza, 1989), Les francs-maons et la Rvolution (Paris, 1990), Hiram Sans-Culotte? (Paris, 1998), Franc-Maonnerie, Lumires et Rvolution (Paris, 2001), y ms recientemente con motivo de la conmemoracin del bicentenario de la fundacin del Grande Oriente de Italia en Franc-maonnerie et Rvolution: bilan historiographique donde tras demostrar que el binomio masonera-revolucin se reduce a hablar de la antimasonera en general y de su padre y fundador el abate Barruel, en particular, concluye que ya es tiempo de pensar el complot desde nuevas pticas. En realidad ya desde la misma revolucin Jean-Joseph Mounier, antiguo constituyente, despus testigo privilegiado de los cambios polticos de su tiempo y bien informado, no tuvo inconveniente en refutar punto por punto las afirmaciones de sus adversarios, y sobre todo, como dice Michel Taillefer, desmont el mecanismo psicolgico que deba asegurarles, a pesar de sus extremos y de sus inverosimilitudes, una inmensa y duradera popularidad11:
Causas muy complicadas han sido sustituidas por causas simples y al alcance de los espritus ms perezosos y superficiales. Cada uno se ha credo capaz de pronunciarse sobre cuestiones que exigen largas y numerosas investigaciones. Todas las explicaciones se hacen fciles; con palabras como filsofos, masones e iluminados se acusa, se condena, se explican todos los acontecimientos12.

Las reediciones de Barruel, y sobre todo los estudios y referencias constantes a sus Memorias para servir a la Historia del jacobinismo parece indicar que todava conserva algunos seguidores. A este propsito todava sigue teniendo valor la obra de Jacques Droz, La lgende du complot illuministe et les origines du romantisme politique en Allemagne (Paris, 1961). En sntesis de este apartado podramos sealar una segunda conclusin: que a lo largo de la historia, desde los mismos das de la revolucin hasta nuestros das, el barruelismo antimasnico ha sido copiosamente cultivado por la derecha catlica antimasnica ms visceral y por ciertos sectores oficialistas de la masonera latina en general y de la francesa en particular, evidentemente con intencionalidades diferentes, pero con el mismo reduccionismo histrico, entre ilgico y parcial, en el que los trminos masonera-revolucin quedan, en gran
10. ROBISON, J.: Proofs of a Conspiracy against all Religions and Government of Europe, London, 1797; STARCK, J.-August von: Der Triumph der Philosophie im XVIII. Jahrhundert, Germantown, 1803; FELLER, F.-X.: Mlanges de politique, de morale et de littrature, Louvain, 1822, 4 vols. 11. TAILLEFER, M.: La Franc-Maonnerie Toulousaine: 1741-1799. Paris: ENSB-CTHS, 1984, p. 215. 12. MOUNIER, J.-J.: De linfluence attribue aux Philosophes, aux Francs-Maons et aux Illumins sur la Rvolution de France. Tbingen: Cotta, 1801, pp. 6-7. [reprint Paris, 1980]. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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medida, limitados al estudio de la antimasonera. Albert Mathiez, ya en 1927, observaba maliciosamente el acuerdo existente entre el detractor y el apologista de la Masonera13. * * * Con relacin al papel desempeado en la revolucin por la masonera, y frente al protagonismo atribuido por la antimasonera barruelista, est la opinin de quienes rebajan la importancia de la masonera en el perodo revolucionario, no la de los masones en particular o a nivel individual. As Ligou dir que en ltima instancia la Revolucin fue para los masones una coleccin de aventuras personales que llev a unos a la Vende, a la emigracin o a la guillotina, y a otros al Gran Comit de Salud Pblica, o a los ejrcitos del ao II, esperando que el Imperio hiciera de ellos mariscales14. Albert Ladret aadir que siendo los francmasones hombres libres, van a reaccionar individualmente y su destino ser por lo tanto diverso. Unos van a creer en la Revolucin y sacrificaron a ella sus vidas:
Le Pelletier-Saint-Fargeau, Danton, Camille Desmoulins, Marat, Condorcet, Couthon, Saint-Just, Chaumette. No fueron extraos a las luchas revolucionarias, ni a las nuevas doctrinas polticas y sociales. Pero otros no siguieron la misma va. Emigraron con Montmorency-Luxembourg. Muchos de los que se quedaron fueron alcanzando lentamente los peldaos del patbulo no como francmasones, sino como aristcratas o burgueses15.

Y a propsito de los masones lyoneses, dir:

al principio aceptaron y aprobaron unnimamente el desarrollo de las primeras jornadas revolucionarias y participaron con entusiasmo en la primavera de Paris en 1789. Pero rpidamente se retiraron exilindose y complotando. Pagaron un pesado tributo a la contrarrevolucin. Los masones se comprometieron, pues, sin reservas en direcciones irreductiblemente opuestas, pero a nivel individual. La Orden no obtuvo condena, ni gloria16.

Ms an, concluir: La influencia de la masonera en la revolucin fue nula en cuanto cuerpo constituido, pero importante en tanto que accin individual de sus miembros. Creo que sera ms justo decir de algunos de sus miembros. De una forma ms matizada Eric Saunier comentando a Reinhart Koselleck para quien las logias se convirtieron en la institucin social ms fuerte del mundo moral en el siglo XVIII17, dir: A la vista de la experiencia normanda,
13. Annales historiques de la Rvolution franaise [Paris], 4e anne, n 23 (septembre-octobre 1927) 519. 14. LIGOU, op. cit., pp. 10-11. 15. LADRET, A.: Le Grand Sicle de la Franc-Maonnerie. La Franc-Maonnerie lyonnaise au XVIIIe sicle. Paris: Dervy, 1976, p. 418. Cfr. tambin sobre este tema el esclarecedor libro de LAMARQUE, P.: Les Francs Maons aux Etats Gnraux de 1789 et lAssemble Nationale. Paris: Edimaf, 1981. 16. Ibidem. 17. KOSELLECK, R.: Le rgne de la critique. Paris: Ed. du Minuit, 1979, p. 66. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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somos al menos escpticos a propsito de una tesis que nos da la impresin de hacer un excesivo honor a la masonera atribuyndole un papel estructural excesivo18. En un terreno intermedio, alejado de vanas polmicas tanto de los partidarios hostiles como de posiciones triunfalistas, est la va de la investigacin crtica. Los ttulos que alguno de estos autores dan a sus trabajos son bastante significativos, como Grard Gayot, La Franc-Maonnerie a-t-elle invent la Rvolution franaise? (Paris, 1982) o Eric Saunier, La Maonnerie est-elle lorigine de la Rvolution? (Paris, 2001). Por su parte Yves Hivert-Messeca prefiere Rpublique, centenaire de la Rvolution et mythologie maonnique (Rouen, 1999), y PierreYves Beaurepaire, Les vritables auteurs de la Rvolution franaise de 1789 demasqus (Paris, 2000). Aqu podemos tambin situar los estudios de Ran Halvi, Les francs-maons et la Rvolution (Paris, 1984) y La nature du phnomne maonnique pr-rvolutionnaire (Paris, 1985) y de tantos otros que de una forma ms o menos atenuada distinguen entre una hipottica influencia intelectual y un influjo real. En esta misma lnea se sita Albert Soboul, quien nos ofrece una tercera sugerencia, ya que para l la verdadera contribucin de la masonera a la revolucin francesa seguir siendo un enigma mientras no se haga un detallado y completo estudio sociolgico de los componentes de todas las logias francesas a lo largo del siglo XVIII, como ya en 1974 avanz en su estudio La Franc-Maonnerie et la Rvolution franaise publicado en les Annales historiques de la Rvolution franaise de ese ao19. * * * Pionero en este gnero de investigacin fue Alain Le Bihan, especialmente en su modlica obra Francs-maons parisiens du Grand Orient de France (fin du XVIIIe sicle) (Paris, 1966) en la que da noticias de unos 9.500 masones parisinos del Gran Oriente de Francia de solo finales del siglo XVIII. Obra a la que habra que aadirse Francs-maons et ateliers parisiens de la Grande Loge de France au XVIIIe sicle (Paris, 1973) y Loges et Chapitres de la Grande Loge et du Grand Orient de France (2e moiti du XVIIIe sicle) (Paris, 1967). Las tres escritas con una metodologa y finalidad radicalmente diferentes a las que en su da practic el antimasn Gustave Bord en su por otra parte til Liste des Francs-maons ayant frquent les loges franaises constitues avant la fondation du Grand Orient (Paris, 1914). Igualmente valioso es el trabajo de Albert Ladret, Le Grand Sicle de la Franc-Maonnerie. La Franc-Maonnerie lyonnaise au XVIIIe sicle (Paris, 1976) con la biografa masnica de 1.400 masones de ese importante centro que fue Lyon para la masonera del siglo XVIII.
18. SAUNIER, E.: Rvolution et sociabilit en Normandie au tournant des XVIIIe et XIXe sicles. 6000 francs-maons de 1740 1830. Rouen: Universit, 1998, p. 434. 19. Annales historiques de la Rvolution franaise. [Paris], XLVI (1974) 76-88. Cfr. la reproduccin de este trabajo en la voz Revolucin del Dictionnaire de la Franc-Maonnerie, de Daniel LIGOU. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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En 1981 fue Daniel-Paul Lobreau quien en su thse du troisime cycle, Chers Frres et bons Cousins. Franc-Maonnerie et Socits Secrtes Beaune et en Bourgogne (1760-1940) (Villeneuve-sur-Yonne, 1981) aport un detallado y til listado de cerca de 900 masones, si bien es cierto que una gran parte pertenecen al siglo XIX. Poco despus Michel Taillefer en La Franc-Maonnerie toulousaine: 17411799 (Paris, 1984) tambin nos ofreca noticias de al menos 600 masones de Toulouse de la segunda mitad del siglo XVIII. El malogrado Johel Coutura, en 1988, nos dej una primicia de su trabajo en Les Francs-maons de Bordeaux au 18 sicle (Bordeaux, 1988) donde ofrece una interesante y detallada lista de ms de 2.000 masones bordeleses de los 3.000 que calcula hubo en el siglo XVIII, especialmente en los aos que precedieron a la revolucin20. Otro tanto habra que decir de Francis Masgnaud, Franc-Maonnerie et Francs-Maons en Aunis et Saintonge sous lAncien Rgime et la Rvolution (La Rochelle, 1989) quien proporciona la relacin de ms de 1.000 masones pertenecientes sobre todo a La Rochelle, Rochefort et Saintes. Por su parte Pierre-Yves Beaurepaire en Les Francs-Maons lOrient de Clermont-Ferrand au XVIIIe sicle (Clermont, 1991) recoge cerca de 300 masones. Finalmente, por citar solo algunos de los ms representativos, para la Normanda disponemos de la obra fundamental de Eric Saunier, Rvolution et sociabilit en Normandie au tournant des XVIIIe et XIXe sicles. 6.000 francs-maons de 1740 1830 (Rouen, 1998) escrita con el acierto y metodologa que le caracterizan21 para quien, despus de un exhaustivo estudio socio-poltico de la masonera en Normandia, hablar de la accin poltica de la masonera, o del comportamiento del conjunto de los masones, es por supuesto injustificado al menos hasta 181522. La Cuarta constatacin o reflexin es que, a pesar de que disponemos de unos cuantos miles de biografas masnicas pertenecientes a ncleos claves de la geografa francesa, como son Paris, Lyon, Bordeaux, Toulouse, Bretaa, Bourgogne y Normandia, todava son insuficientes para sacar conclusiones definitivas, si es cierto como apunta Pierre Chevallier que en vsperas de la revolucin haba entre setenta y ochenta mil masones pertenecientes al Gran Oriente de Francia y a la llamada Gran Logia de Clermont23. El da que existan estudios semejantes
20. Tal vez con un reduccionismo excesivo identifica la Revolucin con la violencia al contestar a su pregunta Fueron los masones responsables de la Revolucin francesa? S y no. No, porque las ideas de humanidad, tolerancia, libertad e igualdad desarrolladas en las logias condenan la violencia bajo todas sus formas. S, porque la masonera uniform y generaliz estas mismas ideas en el espritu de 50.000 masones (cifra dada por Daniel Roche) testigos de 1789. COUTURA, J.: Les Francs-maons de Bordeaux au 18e sicle. Bordeaux: Ed. du Glorit, 1988, p. 55. 21. Y que puso de nuevo de manifiesto en la direccin y coordinacin de la muy til Encyclopdie de la Franc-Maonnerie. Paris: La Pochothque, 2000. 22. SAUNIER, Eric, op. cit. Rvolution et..., p. 433. 23. Aunque, como hemos visto, Daniel Roche los reduce a 50.000. CHEVALLIER, P.: La masonera francesa del siglo XVIII al XX, en Historia 16 [Madrid], N Extra IV: La Masonera, (noviembre 1977) Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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para todas las ciudades y departamentos del Hexgono, dispondremos de un material historiogrfico que tal vez resuelva muchas incgnitas hoy planteadas y rompa mitos que slo la tradicin y la falta de investigaciones serias sostiene. * * * En esta misma lnea de anlisis sociolgico, Hugo de Schampheleire en un sugestivo trabajo sobre el igualitarismo masnico en los Pases Bajos austracos: Lgalitarisme maonnique et la hirarchie sociale dans les Pays-Bas Autrichiens (Bruxelles, 1976) llega a porcentajes verdaderamente sintomticos del perfil social de los masones en los aos que preceden a la Revolucin. Concretamente en el perodo 1771-1775 pertenecen a la nobleza el 54%, a la alta burguesa el 16%, a la mediana burguesa el 27%, a la pequea burguesa el 3%, y a las clases populares el 0%. Resultado y forma de hacer estadsticas ms correcto que el difuso e inexacto resumen dado por Cline Sala para el Rousillon en La francmaonnerie en Rousillon. Approche de la sociologie maonnique dans la province du Rousillon la fin de lAncien Rgime (Paris, 2001) en el que da un 5% de clero, 20% de nobles y 75% del Tercer Estado que equipara al parmetro global de toda la masonera francesa del siglo XVIII, cuando difcilmente se pueden llegar a resultados generales al no existir los particulares en la mayor parte de los casos, ni estos estn hechos con los mismos criterios. Pues hablar de Tercer Estado es hacerlo en gran medida de la burguesa, o mejor dicho de las diferentes burguesas, algunas de ellas muy prximas a la nobleza o incluso superiores tanto social como econmicamente. Por esta razn se pregunta Grard Gayot si la masonera francesa era una escuela de igualdad en el siglo XVIII: War die franzsische Freimaurerei des 18. Jahrhundert eine Schule der Gleichheit? (Leipzig, 1976). Algo semejante ocurre con Pierre Lachkareff a quien le procupa Le mythe de lAge dor dans la Franc-Maonnerie franaise avant 1789 (Paris, 1998). Hugo de Schampheleire, que coincide con Soboul en la necesidad de un profundo estudio sociolgico de los integrantes de la masonera francesa a lo largo del siglo XVIII y en especial en vsperas de la revolucin, llega a porcentajes verdaderamente significativos. En este sentido seala Schamphelire que el comportamiento social exigido por las Constituciones de Anderson es esquizofrnico, pues, en el seno de la Orden y de las logias todos los masones son iguales. Sin embargo, fuera de ellas recuperan su posicin social profana, con lo que el igualitarismo y fraternidad masnica suscita lo que se llama en sociologa un conflicto de roles. Tanto ms cuanto que las Constituciones postulan un igualitarismo interno, pero defienden paradjicamente una nueva jerarqua interna, no social, sino fundada en grados y funciones, y que pone de manifiesto una meritocracia moral.
103. Y Andr Combes a 30.000 en La Franc-Masonera jacobina y revolucionaria, AA.VV.: Masonera, Revolucin y Reaccin [Coord. Jos A. FERRER BENIMELI]. Alicante: Instituto de Cultura Juan Gil-Albert, 1990, vol. I, p. 147. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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Albert Soboul en su trabajo ya citado advierte que la igualdad y fraternidad masnicas muy a menudo solo eran respetuosas de los privilegios y apenas se extendan a la gente del pueblo24. Baste un dato recogido por Jean-Yves Guengant en su Jean-Nicolas Trouille (1750-1825). Vnrable dhonneur des Elus du Sully Orient de Brest (Paris, 2001) donde dice que la recepcin de los tres grados simblicos, en la logia LHeureuse Rencontre de Brest, costaba en vsperas de la revolucin ms de 200 libras, es decir lo que un artesano ganaba a lo largo de todo un ao. En esa poca un obrero de la misma ciudad ganaba por jornada de trabajo una libra y diez sueldos, y un escultor la lite obrera seis libras. A propsito de la sociabilidad fraternal y democrtica no est de ms advertir, como hace Guengant, que el 29 de noviembre de 1788 el Gran Oriente de Francia record en una circular que no se debe recibir a ningn hombre que pertenezca a un estado vil y abyecto, raramente se admita a un artesano, aunque sea maestro... Jams se admita a los obreros llamados compaeros en las artes y oficios. A este propsito es igualmente interesante el trabajo de Pierre-Yves Beaurepaire, Fraternit universelle des Francs-maons et pratiques discriminatoires: un ncessaire devoir de mmoire (Rouen, 1999). Esta actitud que para algunos resulta difcil de entender o asimilar, dato el papel protagonista que otros dan a la sociabilidad democrtica de la masonera como factor coadyuvante de la revolucin, nos lleva a proponer como quinta reflexin lo que Eric Saunier concluye en su ya citada Rvolution et sociabilit en Normandie (Rouen, 1998), donde invirtiendo los trminos apunta que ms bien fue la revolucin la que transform la sociabilidad masnica y no la sociabilidad masnica la que aliment la revolucin. * * * Sobre el uso de la libertad, igualdad y fraternidad como elementos ideolgicos o valores constitutivos de la masonera del siglo XVIII a partir de las Constituciones de Anderson existen diferentes estudios, aparte del ya citado de Schapheleire sobre la igualdad, como el de Daniel Ligou, Le concept de fraternit dans les Constitutions dAnderson (1723) et aux alentours (Mulhouse, 1994), el de Jos A. Ferrer Benimeli, La Fraternidad en los ttulos distintivos de las logias masnicas (Tarragona, 2001) o el de Marcel Bolle de Bal, La Fraternit maonnique (Paris,
24. A este propsito Daniel Ligou dice que la igualdad masnica, es un poco como la igualdad cristiana: al igual que en una iglesia todos somos hermanos en Jesucristo, en la masonera todos somos hermanos en nombre de Hiram, pero esto no impide que haya una pequea diferencia entre el zapatero de Carpentras o de Plougastel dAoulas iniciado en la logia de su pueblecito y el alto y poderoso seor duque de Orlans, prncipe de sangre de Francia, o Montmorency-Luxembourg, primer baron cristiano y Gran Administrador del Gran Oriente de Francia. Ciertamente son hermanos, pero hay quienes son ms hermanos que otros, y esto se percibe especialmente en la composicin de las logias. AA. VV.: Franc-Maonnerie et Rvolution franaise dans le bassin mditerranen. Marseille: Iderm en Provence, 1890, p. 15. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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2000) escrito desde la antropologa, la filosofa y el mito, de muy escaso o nulo valor para la poca que nos ocupa. A un nivel ms general son tiles los trabajos de Marcel David, Fraternit et Rvolution franaise (Paris, 1987) o la voz Fraternit del Dictionnaire critique de la Rvolution franaise, publicado bajo la direccin de Furet (Paris, 1988). Ms complejo y polmico resulta el estudio cuando la libertad, igualdad y fraternidad se abordan no ya como valores de la masonera, sino como su divisa. Divisa que a su vez defienden ser el origen de la triloga republicana no ya de 1848 sino de 1789. Los primeros en abordar monogrficamente la cuestin desde la masonera fueron Paul Bourychkine, De lide de fraternit pendant la Rvolution de 1789. Contribution ltude de la devise: Libert, galit, Fraternit (Paris, 1936), Jules Boucher, LAcclamation: Libert! galit! Fraternit! (Paris, 1950), Roger Lecott, Libert, galit, Fraternit (Paris, 1953), Fernand Chapuis, Libert, galit, Fraternit. Devise maonnique (Paris, 1956) y Robert Amadou, Libert, galit, Fraternit. La devise rpublicaine et la Franc-Maonnerie (Paris, 1974). Posteriormente lo hicieron Daniel Ligou, Lintroduction de la formule Libert, galit, Fraternit dans la maonnerie franaise (Grenoble, 1989), Camille Giudicelli, Libert, galit, Fraternit (Marseille, 1989), y ms recientemente Charles Porset en sus trabajos Rpublique et maonnerie. Les origines de la devise Libert, galit, Fraternit (Mulhouse-Paris, 1991), Les origines maonniques de la Dclaration des Droits de lhomme et du citoyen (Foggia, 1989) y en el ms actualizado La Devise maonnique Libert, galit, Fraternit (Paris, 1998). Parecido en la forma, diferente en la argumentacin es significativo el trabajo de Pierre-Andr Bois, Engagement maonnique et engagement rvolutionnaire. Les Droits de lHomme come Religion de lHumanit daprs Knigge (Berlin, 1989)25. Albert Soboul en su ya citado trabajo, poco sospechoso de simpata para la masonera, en tanto que historiador marxista, hablando de la Histoire de la Franc-maonnerie franaise (Paris, 1925) de Albert Lantoine (reeditada en Genve, 1981), a su vez masn e historiador de la masonera, dice:
A. Lantoine no piensa que el movimiento ideolgico sea la causa esencial de la Revolucin; en este movimiento, incluso, no otorga gran importancia a la masonera; en cuanto a su accin poltica, la elimina totalmente. Est de acuerdo solamente en que al admitir en las logias a hombres de diversas condiciones y construyendo una sociedad de libre discusin, la masonera se afirmaba como un elemento de disociacin del Antiguo Rgimen.

Pierre Chevallier, por su parte, en Le Sceptre, la Crosse et lquerre sous Louis XV et Louis XVI, 1725-1789 (Paris, 1997) presenta un estudio muy detallado y
25. Desde un terreno meramente republicano existen tambin estudios como los de Grard Antoine, Alphonse Aulard, Michel Borgetto, Josiane Boulard-Ayoub, Roland Desn y Jean-Pierre Lacassagne, entre otros. Cfr. sus obras en FERRER BENIMELI-CUARTERO ESCOBES, op. cit. Bibliografa de la Masonera. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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documentado de las relaciones entre las logias, la Iglesia y el Estado, para concluir en el apoliticismo de la Francmasonera y su respetuosa deferencia para la religin en vsperas de la Revolucin. Sin embargo el autor aade que uno de los rasgos caractersticos de la masonera en el Antiguo Rgimen es el de haber hecho triunfar de facto el nuevo derecho de asociacin libre sin el permiso del rey ni el de la Iglesia con lo que contribuy profundamente al nacimiento de una sociedad liberal y democrtica. Aspecto ste puesto ya de manifiesto por Jos A. Ferrer Benimeli en su Masonera, Iglesia, Ilustracin (Madrid, 1976-77). A su vez Franois Thual en su Gopolitique de la Franc-Maonnerie (Paris, 1994), en la que tambin se ocupa de la tesis del complot masnico, concluye que si la masonera es indisociable de la poca revolucionaria y de su establecimiento bajo el Imperio, nada en esta constatacin autoriza a establecer un lazo de filiacin de causa a efecto entre la masonera y el 89. A modo de conclusin o sntesis final de este sexto apartado se puede adelantar que la divisa Libertad, Igualdad, Fraternidad no es, en el siglo de las Luces y del Iluminismo, ni masnica ni revolucionaria. En el siglo XVIII los masones estn ms identificados con palabras como unin, salud, justicia... La libertad y la igualdad son utilizadas en un sentido no revolucionario y jams antes de 1792, ligadas a la fraternidad, trmino este fundamentalmente masnico que pertenece antes al terreno ideolgico y constitucional interno que al estrictamente sociopoltico. Como afirma Mornet la fraternidad, al igual que la libertad e igualdad, tenan en la logia en el siglo XVIII un sentido moral, ni siquiera sociolgico y absolutamente ajeno a la poltica26. Taillefer, tras estudiar las logias de Toulouse llega a la conclusin de que la politizacin de las logias en vsperas de la Revolucin no debe llevar sin embargo a perder de vista lo esencial: que permaneci la lealtad, de la que no cesaron de dar pruebas, hacia las instituciones religiosas y polticas del Antiguo Rgimen.
Toda la masonera tolosana habra podido adoptar la divisa escogida en 1785 por la logia La Verit Reconnue, a saber, Deo, Regi et Patriae. Ms an, para Taillefer, las divisas de la Sagesse (Hic sapientia facit pares) y de la Vrais Amis Runis (Veritas, Concordia, Aequalitas) confirman que el igualitarismo masnico era una exigencia moral y no un objetivo poltico. De la misma forma que en el interior de las logias la fraternidad no lleg a borrar las distinciones sociales, cuya influencia en el reclutamiento de los talleres dir Daniel Roche se traduca en una segregacin muy marcada27.

* * * Si retomamos el posible papel de la masonera en el pensamiento pre-revolucionario, o dicho de otra forma, si nos preguntamos si la masonera prepar la
26. MORNET, D.: Les origines intellectuelles de la Rvolution franaise. Paris: Colin, 1954. 27. TAILLEFER, op. cit., p. 226 et 234. ROCHE, D.: Le monde maonnique des Lumires en Histoire des Francs-maons en France [Dir. Daniel LIGOU]. Toulouse: Privat, 1981, p. 113. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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revolucin, suelen plantearse dos opciones, las dos de origen antimasnico, una ms remota sobre la importancia ideolgica de las mal llamadas sociedades de pensamiento, ya aludidas, que van de Cochin a Furet; y otra las llamadas por la reaccin antimasnica logias jacobinas ntimamente emparentadas con los iluminados de Baviera. Respecto a las primeras Michel Taillefer es radical en su juicio al decir que a excepcin de muy pocas logias, e incluso stas con matices, como LEncyclopdique de Toulouse, o Les Neuf Soeurs de Paris, las logias del fin del Antiguo Rgimen no eran sociedades de pensamiento. No se entraba all para hablar de filosofa o poltica, debatir problemas de actualidad y rehacer el mundo, sino para encontrarse entre hombres y entre amigos, anudar y fortificar relaciones preciosas en la vida profesional, compartir los placeres materiales de las fiestas y de los banquetes y sobre todo las satisfacciones morales, unidas al ejercicio de la ayuda mutua y de la caridad28. Y todava aade, citando a Lenard R. Berlanstein:
Respondiendo a una necesidad de sociabilidad y de beneficencia ms que a un deseo de investigacin intelectual o de compromiso poltico, las logias prefiguraban menos a los clubes revolucionarios que a los crculos y sociedades filantrpicos del burgus siglo XIX29.

La logia Les Neuf Soeurs, estudiada en su da 1897 por Louis Amiable y reeditada con comentarios y notas crticas de Charles Porset, Une loge maonnique davant 1789. La loge des Neuf Soeurs (Paris, 1989) fue ya criticada por sus contemporneos como Louis-Sbastien Mercier, miembro de dicha logia y futuro diputado de la Seine-et-Oise en la Convencion, quien tiene un breve pero incisivo y lapidario comentario de las actividades de dicha logia: Se divierten y son caritativos30. Como contraste resulta llamativa la insistencia en querer atribuir desde Amiable a nuestros das un especial protagonismo al decir que fue una logia de combate anticipadora de los ideales de la revolucin, no porque sus miembros fueran revolucionarios, que no lo fueron, sino porque fue el fermento de la Revolucin, que tampoco lo fue, al menos para la mayora de historiadores no comprometidos. Una vez ms bastara siguiendo a Soboul hacer un detallado anlisis sociolgico y discursivo de los integrantes de dicha logia, incluidos los 18 eclesisticos que formaron parte de ella31.
28. TAILLEFER, op. cit., pp. 234-235. 29. Ibidem. BERLANSTEIN, L. R.: The Barrister of Toulouse in the Eighteenth Century (1740-1793). Baltimore-London: The Johns Hopkins University Press, 1975, p. 126. 30. MERCIER, L.-S.: Tableau de Paris, Amsterdam, 1784, t. 7, p. 224. 31. Entre los fundadores de la clebre logia parisina Les Neuf Soeurs, en 1775, encontramos a dos eclesisticos. En 1778 se les unieron otros once miembros del clero. De estos 13 Hermanos, seis eran, en 1789, dignatarios de la logia: el abate Rouzeau, Segundo Vigilante y Oficial del Gran Oriente; el abate Rmy, Segundo Orador, el abate Robin, Archivero; el abate Humbert, Hospitalario; el abate Matagrin, Limosnero; el abate Genay, Inspector. De 1783 a 1788 la logia todava reclut a otros cinco eclesisticos. Sobre los sacerdotes masones y la Revolucin francesa, cfr. FERRER BENIMELI, J. A.: Les Archives secrtes du Vatican et la Franc-Maonnerie. Paris: Dervy, 2002, pp. 728-853. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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La masonera del siglo de las Luces no tiene la exclusiva de pensar independientemente de que las sociedades no piensan, piensan las personas ya que hay que considerarla desde esa red de sociabilidades ms amplias en las que los museos y gabinetes o salones de lectura se alternaban con las sociedades literarias, econmicas o de agricultura, donde las logias y los clubs a veces se confunden, al igual que las cofradas podan derivar en sociedades de beneficencia o incluso deportivas32. Respecto a la identificacin de la masonera con los jacobinos e iluminados de Baviera, tan fielmente seguida por la antimasonera ms militante, es igualmente objeto de un reduccionismo verdaderamente llamativo en autores como Gian Mario Cazzaniga quien en Massoneria e Illuminismo (Firenze, 1996) estudia el aspecto filosfico-masnico de ciertos ncleos masnicos europeos haciendo una interpretacin un tanto sesgada, ya que considera la poltica hija de la masonera como religin de los modernos: La religione dei moderni (Firenze, 1999). De forma que con la invencin de la poltica ciertos valores salen de la logia para encontrar nueva sede en los partidos polticos. Interpretacin que, en el mejor de los casos, slo es vlida a partir del primer tercio del siglo XIX, como ha puesto de manifiesto Eric Saunier para la Normandia. Por otra parte hablar de partidos polticos en el siglo XVIII, o incluso en el perodo revolucionario, no deja de ser un anacronismo. De la misma forma que lo es hablar de asociaciones revolucionarias girondinas masnicas como hace Cazzaniga a propsito del Cercle Social siguiendo a Kates33. El peligro de la historiografa filosfica radica en convertir en postulado general lo que no pasa de ser casos muy concretos y particulares incluso anecdticos y por supuesto discutibles. Otro tanto ocurre con Giuseppe Giarrizzo, Massoneria e Illuminismo nellEuropa del Settecento (Venezia, 1999) donde siguiendo los pasos de su colega Francovich34 se aleja de la historia real de la masonera, la que se conoce en sus archivos, para ocuparse de la pseudomasonera de los Iluminados de Baviera y otros grupos ms o menos afines y as incidir en la teora del complot tan querida de los reaccionarios, si bien lo hace en trminos de poltica hermtica con la que algunos masones marxistas acaban identificndose con los tericos del complot por las razones ya expuestas. Aunque lo intenta camuflar bajo el seuelo de una supuesta filosofa de la historia, acaba justificndose diciendo que no pretende hacer una historia de la masonera europea del siglo XVIII, sino ms bien una antropologa religiosa de los orgenes de la
32. AGULHON, M.: La sociabilit mridionale (Confrries et associations dans la vie en Provence orientale la fin du XVIIIe sicle), Aix-en-Provence, 1966, 2 vol. [Paris: Fayard, 1984]; Pnitents et Francs-Maons dans lancienne Provence, Paris, 1968; BEAUREPAIRE, P.-Y.: Nobles Jeux de lArc et Loges maonniques dans la France des Lumires. Enqute sur une sociabilit en mutation, Montmorency, Ivoire-Clair, 2002; FERRER BENIMELI, J. A.: Le Muse scientifique de Paris, Miscellanea fontium historiae Europaeae, Budapest: Elte, 1997, pp. 201-216. 33. KATES, G.: The Cercle Social, the Girondins and the French Revolution. Princeton: Princeton University Press, 1985, pp. 118-127. 34. FRANCOVICH, C.: Storia della Massoneria in Italia dalle origini alla Rivoluzione francese. Firenze: La Nuova Italia, 1974. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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masonera y de las Luces, o de lo que Giarrizzo llama la iglesia muratoria a mitad camino entre el sectarismo religioso y la sociedad de placer35. La abundante bibliografa sobre la masonera y la revolucin, estudiada con minuciosidad por Charles Porset en Hiram sans-Culotte? Franc-maonnerie, Lumires et Rvolution. Trente ans dtudes et de recherches (Paris, 1998) nos lleva a una reflexin sobre las logias jacobinas, si es que en realidad siguieron siendo logias y no ms bien clubs de jacobinos o grupos de montagnards o sans-culottes. Andr Combes ha estudiado estas logias en La Masonera jacobina y revolucionaria (Alicante, 1990) y La Franc-maonnerie et les Jacobins (Marseille, 1990). Y lo ha hecho con el cuidado que le caracteriza, sin ocultar aspectos complicados que le llevan a plantearse dos cuestiones: la primera, si se es todava masn cuando se es jacobino; y la segunda, cual es la concepcin de la masonera en ese momento, si se es todava masn. Y esto, dir Combes, no tiene nunca respuestas36. Pero unas logias que adoptan el vocabulario y usos republicanos, incluido el calendario; cuyos trabajos se abren en nombre de la Repblica una e indivisible, sobre las bases inquebrantables de la libertad e igualdad; en las que el Oriente, sede del Venerable, se convierte en la Montaa; donde el propio Venerable lleva el gorro frigio; los cordones son tricolores; tras el asiento del Venerable cuelga la Declaracin de los Derechos del Hombre de 1793; en cuyos sellos la escuadra y el comps son sustituidos por el gorro frigio; ya no son hermanos, sino ciudadanos...; los banquetes se celebran con ocasin de las fiestas revolucionarias; se entonan cantos revolucionarios (en Toulouse la clebre Marsellesa masnica), etc.37 est bastante claro que de logias masnicas, aparte del apelativo logia queda muy poco, aunque Combes diga que estos talleres revolucionarios no perdieron su carcter de logias38. Por otro lado es muy importante recordar que la mayor parte de las logias existentes en Francia antes de la revolucin en la poca del Terror han desaparecido. Y, sobre todo, que la existencia de unas veinte logias jacobinas segn clculo de Combes39, en comparacin con el millar de talleres existentes en 1789, es bastante elocuente. As, pues, como sptima consideracin, frente a la importancia que la reaccin antimasnica ha querido dar a las llamadas sociedades de pensamiento, iluminados de Baviera y logias jacobinas, la realidad histrica, al margen de reflexiones filosfico-polticas, es bastante pobre. Una vez ms la masonera no es motor sino vctima de la revolucin. La Franc-masonera del siglo de las Luces
35. GIARRIZZO, G.: Massoneria e illuminismo nellEuropa del Settecento. Venezia: Marsilio Ed., 1994, pp. 407-415. 36. COMBES, A.: La Franc-Maonnerie et les Jacobins, en AA.VV.: Franc-Maonnerie et Rvolution franaise dans le Bassin Mediterranen. Marseille: Iderm de Provence, 1990, p. 45. 37. COMBES, A.: La masonera jacobina y revolucionaria en op. cit. Masonera, Revolucin y Reaccin. Vol. I, pp. 151-152. 38. Ibidem, p. 153. 39. Ibidem, p. 151. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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prcticamente deja de existir. A partir de este momento, al menos en la Europa continental estamos ante otra masonera profundamente marcada por la poltica republicano-revolucionaria, ante una masonera nueva, como dice Taillefer en su citada Franc-maonnerie toulousaine, 1741-179940. La masonera, institucin propia del Antiguo Rgimen, til en aquel entonces, ya no tiene razn de ser dir Combes en una democracia, segn el antimasonismo de izquierdas que aflora en las sociedades populares a iniciativa de un sector del movimiento sansculotte resueltamente hostil a la masonera41. * * * Tras el paso de esta testimonial masonera revolucionaria, particularmente visible en Toulouse los primeros aos del siglo XIX, Francia y Europa continental van a ser testigos de otra masonera hasta ahora no demasiado estudiada42 que servir de transicin a la masonera europea del siglo XIX radicalmente diferente de la masonera del Antiguo Rgimen. Me refiero a la masonera bonapartista, creada e inventada por Napolen, de la que se ocupan entre otros Pierre Chevallier en el primer captulo del tomo segundo de su Histoire de la Franc-Maonnerie franaise (Paris, 1974), titulado La masonera bajo las abejas y el despotismo napolenico en el que aborda algunas de las cuestiones que dicha masonera plantea. Ms completo y descriptivo es el captulo La Franc-maonnerie sous le premier Empire de la Histoire de la Franc-maonnerie en France (Paris, 1967) de J. A. Faucher y A. Ricker. Sinttico pero claro es el captulo que Ligou dedica a la masonera napolenica en Histoire des francs-maons en France (Toulouse, 1981). Lgicamente es Jean-Luc Quoy-Bodin en LArme et la Franc-Maonnerie au dclin de la Monarchie, sous la Rvolution et lEmpire (Paris, 1987) y bajo el ttulo de LAbeille et lAcacia y A lOrient des Aigles el que mejor trata el aspecto militar de esta masonera al servicio de Napolen, tanto en Francia como en los dems pases invadidos por el ejrcito imperial. Especial inters encierra el apartado dedicado a la idea de la guerra en los oficiales masones43. Uno de los temas entre polmico y misterioso es el de la supuesta pertenencia de Napolen a la masonera, ultimamente defendida por Franois Collaveri en sus dos obras La Franc-Maonnerie des Bonaparte (Paris, 1982) y Napolon empereur franc-maon (Paris, 1986). En cualquier caso y al margen del debate planteado en torno al propio Napolen entre los partidarios del s y los escpticos, de lo que no cabe duda es que en los archivos de la masonera francesa figuran
40. TAILLEFER, op. cit., p. 277. 41. COMBES, op. cit., p. 151. El representante en misin Garnier de Saintes lleg a decir que solo deba subsistir una logia, la del pueblo. 42. Aunque el IDERM de Paris parece dispuesto a impulsar estos estudios a juzgar por el Coloquio que organiz el 20 de noviembre de 2004 en la sede del Gran Oriente de Paris. 43. Cfr. otros importantes estudios sobre la masonera militar y la bonapartista en particular en FERRER BENIMELI-CUARTERO ESCOBES, op. cit. Bibliografa de la Masonera. T. II, vol. I, pp. 87-92 y 385397. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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como masones hasta catorce miembros de la familia Bonaparte, incluida la esposa de Napolen, su padre y todos sus hermanos varones a excepcin de Lucien, del que se duda, si bien sus cuatro hijos s lo fueron. A estos hay que aadir catorce mariscales, 13 almirantes y no menos de 270 generales, segn Combes44, cifras que otros autores elevan a 350 generales, es decir el 37 por ciento de los generales en activo entre 1805 y 1813. Entre ellos los ms ntimos colaboradores de Napolen. En cualquier caso estamos ante una masonera sui generis al servicio de Napolen como lugar de captacin de adeptos a su causa imperial de dominio europeo. De esta forma Bonaparte se vali de una organizacin que la revolucin francesa haba en gran medida aniquilado, pero que l la revitaliz y recre transformndola bajo su directo control en un poderoso auxiliar poltico. La masonera fue la protegida del rgimen, y para Napolen un medio de controlar las clases acomodadas salidas de la Revolucin. La masonera consigui s un gran esplendor, si bien adquiri un matiz ajeno a su institucin, al convertirse en arma poltica del gobierno de Bonaparte y de los afrancesados. Una de las cuestiones que entra en crisis con la masonera bonapartista es el dualismo o contradiccin entre el cosmopolitismo45 y el nacionalismo chauvinista; entre el carcter universal de la masonera y el nacional-imperialismo de la masonera bonapartista y su culto a Napolen, especialmente manifestado en la eleccin de los ttulos distintivos de las logias, donde los Napolenidas tienen tendencia a eclipsar a San Juan46 as como en el juramento de fidelidad a Napolen y a su dinasta, la celebracin de las victorias del emperador, su boda, el nacimiento del rey de Roma... incluso la invencin de San Napolen47. Pero la masonera, especialmente en el cambio de siglo, se nos muestra como portadora de una sociabilidad dual que se revela en mltiples aspectos, como ser la presencia de logias exclusivamente militares y otras de civiles, sin olvidar, por supuesto, aquellas en que unos y otros confraternizaban abiertamente. Al estudiar la evolucin de las logias militares nos encontramos en caso de guerra como las protagonizadas por y contra Napolen con logias de ingleses y de franceses por ejemplo enfrentados primero en el campo de batalla y ms tarde, como consecuencia de la dinmica de la guerra, en logias de vencedores y de vencidos, estas ltimas en los pontones y campos de prisioneros. Dualismo manifestado en el escenario de la guerra de la Independencia espaola en
44. COMBES, A.: Les trois sicles de la Franc-maonnerie franaise. Paris: Edimaf, 1987, pg. 67. 45. BEAUREPAIRE, P.-Y.: Franc-Maonnerie et cosmopolitisme au sicle des Lumires. Paris: Edimaf, 1998; LEurope des franc-maons XVIIIe-XIXe sicles. Paris: Berlin, 2002; La Rpublique universelle des francs-maons. De Newton Metternich. Rennes: Edilarge, 1999. 46. Las logias bonapartistas tienen ttulos como San Napolen, Napolen el Grande, Amigos Fieles de Napolen, Maria-Luisa de la Concordia, Santa Josefina... En Espaa encontramos Los Amigos Fieles de Napolen, Napolen el Grande, Santa Josefina de los Amigos Reunidos, Los Amigos Reunidos de San Jos... e incluso Santa Julia (la patrona de Crcega). 47. Sobre la invencin de San Napolen, cfr. FUCINI, L.: Sanremo e Napoleone nel bicentenario dellannessione allImpero (1805-2005). Sanremo: Philobiblon ed., 2005, pp. 64 et 103. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82

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JOS A. FERRER BENIMELI EL BINOMIO FRANCMASONERA-REVOLUCIN EN LA POCA DE LAS LUCES ENTRE LA HISTORIA Y EL MITO

las instancias ms altas, si tenemos en cuenta que el general Wellington era masn, como tambin lo era Jos Bonaparte48. Por otra parte frente a una masonera, la inglesa, en la que primaba lo inicitico y benfico, en la otra la francesa se cargara el acento en lo ideolgico que a su vez encerraba un nuevo dualismo interno, pues la masonera bonapartista era revolucionaria en sus manifestaciones y al mismo tiempo imperialista en su culto a Napolen; creyente en sus imprecaciones al Gran Arquitecto del Universo y terriblemente crtica con la Iglesia y la Inquisicin49. Como octava y ltima reflexin, al margen de la polmica de si Napolen Bonaparte fue o no masn, s parece cierto que la masonera por l creada y controlada no ha sido superada nunca en Francia ni en nmero de logias, ni de masones, pues segn Ligou en 1804 contaba con 300 logias y diez aos ms tarde con 1.219 comprendidas las instaladas en los territorios conquistados, cifra que Faucher y Ricker rebajan a 90550. Precisamente en estos pases y Espaa es un claro ejemplo51 la masonera bonapartista sirvi por una parte de control imperial y de culto al Emperador, y por otra de difusin de las ideas consagradas por la revolucin, estableciendo un nuevo dualismo al menos en Espaa entre la masonera bonapartista militar francesa implantada en varias ciudades52 que dependa del Gran Oriente de Francia, y la masonera de los afrancesados espaoles seguidores del rey Jos Bonaparte cuyas logias dependan de una Gran Logia Nacional Espaola que no admita ni siquiera la visita de los miembros de las logias militares bonapartistas consideradas irregulares, aunque el Gran Maestre de ambas obediencias era el mismo Jos Bonaparte. La masonera como dirn Faucher y Ricker se convirti en el sostn fiel y devoto del poder, el lugar de encuentro de notables y de miembros de la buena sociedad. Pero aadirn que se puede decir que la sangrienta jornada del 18 de junio de 1815 en Waterloo que vi morir de un golpe a ms masones que en ninguna otra fue tambin el fin no solo del Imperio, sino igualmente de la masonera bonapartista53.
48. Arthur, duque de Wellington (1769-1852) fue iniciado en la logia n 494 en Trim, el 7 de diciembre de 1790. Su hermano era Gran Maestre de la Gran Logia de Irlanda en 1776. Por su parte Jos Bonaparte (1768-1844) fue nombrado Gran Maestre del Gran Oriente de Francia el 5 de diciembre de 1804 e instalado el 15 de abril de 1805, puesto en el que permaneci hasta el fin del Imperio, si bien fue Cambacrs (1753-1824) el que le sustituy en la prctica entre 1806 y 1815. 49. FERRER BENIMELI, J. A.: La Masonera bonapartista en Espaa en Les Espagnols et Napolon. Aix-en-Provence: Universit de Provence, 1984, pp. 335-386. 50. LIGOU, D.: Histoire des Francs-Maons en France. Toulouse: Privat, 1982, p. 176; FAUCHER, J. A.RICKER, A.: Histoire de la Franc-Maonnerie en France. Paris: Nouvelles Editions Latines, 1967, p. 259. 51. FERRER BENIMELI, J. A.: La Masonera y el Dos de Mayo en Actas del Congreso Internacional El Dos de Mayo y sus Precedentes. Madrid: Capital Europea de la Cultura, 1992, pp. 273-291. 52. San Sebastin, Vitoria, Figueras, Gerona, Barcelona, Zaragoza, Santoa, Madrid, Santander, Talavera de la Reina... 53. FAUCHER-RICKER, op. cit., pp. 253 y 263: Los Hermanos Wellington, de la logia Wellesley de Trim, y Blucher, de la logia La Paix de Emmerich, por un lado, y los Hermanos Ney, Grouchy y Cambronne del otro no impidieron que 40.000 cadveres acompaaran en la siniestra llanura [de Waterloo] la cada definitiva del Imperio. * Para la localizacin bibliogrfica exacta de todas las obras citadas en este trabajo remito a mi ya citada Bibliografa de la Masonera. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 23, 2005, pp. 65-82