Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 En dialogo con la obra de Lalive, DEpinay.

Bsquedas de una sociologa histrica del cambio religioso en Amrica Latina In dialog with Lalive's work, D" Epinay. Searches of a historical sociology of the religious change in Latin America Jean-Pierre Bastian1 Resumen Este ensayo es el difcil intento de restituir un itinerario de investigacin de unos 20 aos, mis primeras publicaciones histricas y sociolgicas siendo del final de los aos de 1970. Este itinerario no fue posible sin un dialogo constante con la obra de Lalive dEpinay. El sirvi de primer intrprete de una realidad religiosa minoritaria que intente entender en la larga duracin como en su movimiento de superacin del protestantismo que le dio un impulso histrico. Palabras Claves Protestantismo, pentecostalismos, movimientos religiosos, Lalive d Epinay. Abstract This essay is the difficult attempt of returning an itinerary of investigation of approximately 20 years, my first historical and sociological publications being of the end of the years of 1970. This itinerary was not possible without a constant dialog with Lalive d'Epinay's work. It used as the first interpreter of a religious minority reality who tries to understand in the long duration as in his movement of overcoming of the Protestantism that it gave to him a historical impulse. Key words. Protestantism, pentecostalismos, religious movements, Lalive d ' Epinay.

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Introduccin Para dar cuenta de los pasos que me llevaron a tomar como objeto de estudio a los protestantismos mexicanos y latinoamericanos, se hace necesario tomar en cuenta que durante los aos de 1970, mientras aparecan las tesis sociolgicas sobre la secularizacin en Europa, la evolucin religiosa de Amrica Latina se presentaba de manera muy distinta. Se poda hablar de una tendencia contraria a la Europea con la aparicin de decenas de nuevos movimientos religiosos los cuales pretendan pertenecer al protestantismo o al contrario se apropiaban otras tradiciones religiosas, exgenas o endgenas. El crecimiento de este movimiento y la diferenciacin creciente del campo religioso hasta entonces dominado por la Iglesia catlica romana llamaba la atencin de los observadores. En Europa el desencantamiento del mundo corresponda al triunfo de la racionalidad tecnolgica y a la expansin econmica de los "treinta gloriosos aos". En cambio, en Amrica Latina se viva una efervescencia religiosa contina en una coyuntura de crisis econmica y social crnica debida a la dependencia estructural de una regin que se presentaba como vctima de las fuerzas econmicas exgenas. Poda establecerse una correlacin entre crisis econmica y efervescencia religiosa? Las nuevas sociedades religiosas, aunque minoritarias, no eran un objeto privilegiado para la observacin y la explicacin de los cambios sociales del subcontinente? El proceso de secularizacin era ineludible para Amrica Latina a la larga o al contrario lo religioso latinoamericano mantena una especificidad propia? Fueron con estas preguntas en mente, en este contexto, que me he interesado, desde mediado de los aos 1970, al fenmeno religioso protestante en Amrica Latina. Hasta entonces, el acercamiento sociolgico al fenmeno religioso no catlico se haba concentrado en las reas protestantes europeas y norteamericanas. En otras partes, en el llamado "tercer mundo", el estudio de los protestantismos haba sido el objeto de una sociologa de las misiones esbozada a grandes rasgos por Roger Bastide en la lnea de una sociologa del encuentro de civilizaciones. El acercamiento sociolgico a las misiones era sin embargo muy unvoco y corresponda a una percepcin lineal y mecnica de la difusin de los protestantismos desde los centros histricos hacia las periferias, en el marco de modelos coloniales de dominacin, aunque aquellos hayan sido puestos en jaque durante los aos 1960 por la proclamacin de las independencias africanas en particular. Por otra parte, el estudio de los mesianismos y milenarismos haba florecido durante estos mismos aos (Lanternari, Pereira de Queiroz, Muhlemann) y pona hincapi en la dinmica endgena de los campos religiosos del tercer mundo y prestaba una atencin sostenida a la inculturacin del cristianismo, cuya expresin poda encontrarse en el movimiento religioso kimbanguista del Zare, por ejemplo. Por lo tanto, estos estudios hacan ver que la sociologa de las misiones ofreca una perspectiva limitada para entender la expansin exponencial de nuevos movimientos religiosos en las periferias de Occidente. En particular, se haca necesario prestar una mayor atencin al desarrollo endgeno de las sociedades religiosas, protestantes entre otras, en el llamado Tercer mundo. De hecho, la sociologa de las misiones retomaba un esquema lineal para explicar la difusin de los movimientos religiosos, del centro hacia la periferia. Una nueva perspectiva mereca elaborarse para poder dar cuenta de las mutaciones vividas por las jvenes naciones independientes donde el nacionalismo naciente ofreca a menudo connotaciones religiosas. La sociologa de las misiones deba superarse por una sociologa de los protestantismos del "tercer mundo", considerando su objeto en s y para s. Un tal renuevo de las perspectivas poda llevar a un doble aporte. Por un lado, eso poda permitir liberar el acercamiento hacia tales movimientos del peso de lo preconstruido acarreado por una sociologa de las misiones. Por otra parte, un tal acercamiento permitira descentrar la mirada

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 favoreciendo perspectivas comparatistas, abriendo la sociologa de los protestantismos en Europa a la de los protestantismos y nuevos movimientos religiosos de otros continentes. Trabajar sobre el terreno latinoamericano ofreca la ventaja de poder abordar la dinmica de las relaciones entre los protestantismos de distintos continentes. A la vez, sacar la sociologa de los protestantismos de sus terrenos privilegiados europeos y norteamericanos poda permitir nuevos interrogantes y enriquecer la problemtica de la modernidad religiosa. Amrica Latina iba a constituir un campo privilegiado de investigaciones sobre los protestantismos por que era tambin atpica en comparacin con frica u con otras regiones del mundo. Las sociedades latinoamericanas no haban conocido las relaciones coloniales de dominacin caractersticas de las expansiones europeas del siglo XIX, debido a su precoz proceso de independencia. Tampoco era una regin que fuese una tierra de misiones en el sentido que le haba dado el siglo XIX por que la cristianizacin haba ocurrido tempranamente desde el siglo XVI. Y sin embargo, uno poda constatar que tambin ah las sociedades protestantes se haban desarrollado y prosperaban, escapando a la lgica clsica de la dominacin colonial y de la correlativa cristianizacin. Haba que preguntarse porqu? Un terreno de investigacin Con estas consideraciones en mente, yo no entraba en un campo virgen de investigaciones y an menos exento de aprioris. En cuanto a lo ltimo, unos socilogos y antroplogos, por lo general marxistas, se haban dedicado a construir como "teora" lo que era ni ms ni menos que la vieja tesis de la conspiracin "protestante, francmasona y judaica" difundida por los integrismos catlicos durante el siglo XIX, renovada bajo la idea de la amenaza imperialista norteamericana manipulando grupos religiosos forneos con el fin de desestabilizar la regin latinoamericana. Estos lugares comunes, reforzados por los conceptos de la sociologa de la dependencia que floreca entonces, pretendan reducir la explicacin de un fenmeno religioso de cierta amplitud, como lo eran los pentecostalismos por ejemplo, a la idea de una manipulacin exgena. Al contrario, la pregunta central, relativa a tales movimientos religiosos, era ms bien la del porqu de la adopcin de estas prcticas y creencias por amplios sectores sociales populares en la regin. No eran ms bien endgenos los factores que empujaban esos actores a alejarse del catolicismo y a convertirse? No eran acaso mucho ms activos en la propagacin de tales ideas los agentes religiosos latinoamericanos? Lejos de vivir el proceso de conversin religiosa como una coercin, no lo elaboraban ellos como algo suyo?. Felizmente, para contestar tales interrogantes, poda yo ya contar con el aporte cientfico de las investigaciones de dos socilogos como Emilio Willems (1967) y Christian Lalive d'Epinay (1968 y 1975), quienes se haban consagrado al estudio de los protestantismos en Argentina, Brasil y Chile. El primero haba estudiado los pentecostalismos brasileos en una perspectiva weberiana y haba constatado que las nuevas comunidades religiosas facilitaban a sus miembros llegados desde poco en la periferia de las grandes urbes la adaptacin y la integracin en la modernidad urbana a travs del acceso a unos valores racionalizantes cercanos segn l a las del protestantismo de origen anglosajn. En cambio, Lalive d'Epinay ofreca una primera obra cuyo ttulo significativo de "el refugio de las masas" permita entender los pentecostalismos chilenos como contrasociedad modelada sobre los valores y las pautas de lo que l llamaba "el modelo de la hacienda". Elaboradas segn las pautas sociales de la gran propiedad rural, las sociedades pentecostales en manos de sus pastores-patrones eran unas "haciendas religiosas" ofreciendo proteccin y seguridad en un medio suburbano hostil. Ampliando sus investigaciones a la Argentina, Lalive d'Epinay

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 ofreci luego un modelo explicativo para el conjunto de los protestantismos latinoamericanos elaborando una tipologa til. Este aporte, en cierto sentido an vigente hoy en da, me pareci entonces imprescindible en su construccin tipolgica para dar cuenta de la diversidad de los movimientos religiosos abarcados por la categora protestantismo. La obra de Lalive dEpinay fue seminal et permiti salir de la tesis weberiana y de percibir los pentecostalismos como la vanguardia de una protestantizacion de Amrica Latina. Sin embargo, me pareci que an faltaba profundizar la gnesis de tales movimientos en Amrica Latina. Si se quera entender la continuidad o la ruptura de los movimientos religiosos actuales con la sociedad global, era necesario indagar las causas histricas de la irrupcin protestante en Amrica Latina. A travs de un tal acercamiento pensaba yo poder explicar quizs las diferencias entre el protestantismo histrico y los pentecostalismos. En consecuencia, me pareci que una sociologa de las continuidades religiosas deba superarse por que no se interrogaba sobre un objeto que se consideraba de antemano como protestante. En cambio, hacia falta elaborar una sociologa de las mutaciones religiosas como lo haba sugerido Roger Bastide (1970). La proliferacin de nuevos movimientos religiosos, pentecostales o no, significaba una mutacin del subcampo religioso heterdoxo en la regin y eso poda acarrear una mutacin de los mismos protestantismos. Con el fin de construir el concepto de mutacin religiosa de los protestantismos latinoamericanos se tena entonces que reconstruir su gnesis. Slo conociendo las causas y las dinmicas de su insercin durante el siglo XIX, estara yo en la posibilidad de contribuir a una sociologa "total" de aquellos movimientos, articulando los acercamientos histricos y sociolgicos. La separacin de las dos disciplinas cientficas, la historia y la sociologa, me pareca nefasta. Toda sociologa tena por cierto que remitir a la larga duracin y toda historia tena que ser conceptualizante y por lo tanto remitir a la sociologa. Con el fin de captar la dinmica del campo religioso, convena por cierto, a la manera de Lalive d'Epinay, conocer su esttica y construir su estructura; pero esta estructura no poda entenderse sin la aproximacin gentica a la constitucin histrica del campo religioso protestante y sin la comprensin de las relaciones entre este campo y otros campos, en particular el campo poltico. La macrohistoria que Lalive d'Epinay haba insertado en su obra era ms afn con una sociologa de la dependencia, de moda durante los aos de 1960, que con un riguroso acercamiento histrico, crtico de las fuentes. Ms centralmente, una pregunta me preocupaba Era posible analizar las sociedades y los actores protestantes en las sociedades latinoamericanas sin partir de la idea apriori que aquellos eran necesariamente exgenos a un campo religioso conformado histricamente por el monopolio catlico? Estaban condenados aquellos movimientos a reproducir los protestantismos de origen? Era interesante constatar que tales aprioris no parecan existir para el anlisis de otros movimientos de ideas, igual de exgenos a la regin, como lo eran el espiritismo de Allan Kardec, la francmasonera o el positivismo, todos ellos considerados sin embargo como movimientos genuinamente latinoamericanos creados por latinoamericanos, a pesar de su origen exgeno. De igual manera, en lo que toca a los catolicismos, pareca natural considerarlos endgenos y sorprendente poder interrogarse sobre sus componentes exgenos, an si mas de 50% del clero en muchos de los pases de la regin provena de Europa o de los Estados Unidos. En cambio, sobre los protestantismos tena que pesar necesariamente el sndrome del misionero o del immigrante para explicar su presencia. Por lo tanto, no exista un acercamiento que considerase que lo que pareca evidente, mereca interrogarse primero, demostrarse luego antes de poder afirmarse? Se poda aceptar sin ms lo que era un tpico del inconsciente colectivo latinoamericano desde el siglo XVI, vale decir que el protestantismo era un cuerpo ajeno a la regin? Al mismo tiempo, una historia misionera y una sociologa de las misiones reforzaban una explicacin dependiente por optar por una anlisis lineal de la presencia protestante en Amrica Latina. De igual manera, el terreno escogido por Lalive d'Epinay, el

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 cono sur, donde un protestantismo de migrantes se haba asentado se prestaba para una explicacin lineal de la presencia protestante en Amrica Latina partiendo siempre del hecho misionero o migrante como principio explicativo. De igual manera la tesis weberiana de Willems articulaba pentecostalismos y modernidad retomando sin crtica la hiptesis exgena de las supuestas funciones modernizadoras de los protestantismos latinoamericanos. Mi proyecto era otro. Me propona descubrir qu tipo de agentes y qu tipo de cultura poltica endgena haban facilitado y respaldado el desarrollo de las sociedades protestantes latinoamericanas desde el siglo XIX. En otras palabras, me preguntaba en que tipo de campo religioso y social haban penetrado los protestantismos y cual haba sido la posicin poltica que haban adoptado. Cual era su articulacin al campo poltico? Que relacin tenan los movimientos religiosos de los aos 1970 y 1980 con aquello? Eran ellos el fruto de esta implantacin o ms bien respondan a otra dinmica?. Para contestar estos interrogantes, tena yo que salir de los terrenos de observacin escogidos por Willems y por Lalive d'Epinay. Por eso, me dirig en los aos 1970 hacia Mxico. Escoger este terreno ofreca una doble ventaja: por un lado no solamente Mxico tena la ventaja de encontrarse geogrficamente al opuesto del cono sur, pero haba sido poco explorado y sin embargo los movimientos religiosos de tipo protestante se desarrollaban tambin alli con cierta intensidad; por otro lado, el hecho de que Mxico colindaba con los Estados Unidos haca de este terreno un espacio privilegiado para averiguar la validez o no de la hiptesis de la composicin fundamentalmente endgena de los protestantismos latinoamericanos o, en cambio para confirmar definitivamente la hiptesis contraria. Un tercer aspecto del terreno escogido me sedujo entonces: el carcter ejemplar para el resto de Amrica Latina de las fases de la historia mexicana de los siglos XIX y XX, en particular por lo que tocaba a las formas polticas del Estado con sus ciclos de repblica liberal, de rgimen liberal oligrquico y de revolucin democrtica. Si acaso lograba yo comprobar la importancia histrica de los agentes protestantes mexicanos en esta historia paradigmtica, podra eventualmente realizar un paso agigantado en la interpretacin endgena de las funciones sociales y polticas de los protestantismos latinoamericanos. A partir de entonces, mis labores se desenvolvieron en un constante id y venir de las gnesis a las funciones para retomar los trminos de la sociologa "total" de los protestantismos latinoamericanos propuesta por Lalive d'Epinay. Con el fn de explicar la lgica de los pasos que fueron los mos, dividir su presentacin en dos grandes ejes, el primero histrico, el segundo sociolgico, an si historia y sociologa conviven en mi metodologa. La gnesis de los protestantismos mexicanos Con el fin de acercarme a los protestantismos mexicanos en el tiempo y en el espacio, convena reunir tres condiciones: primero, construir el objeto de estudio, segundo delimitar un periodo significativo, en fin encontrar los archivos que me dieran acceso a unas fuentes sustanciales y diversificadas. Para construir el objeto, tuve que emprender un largo itinerario que me condujo a descentrar la mirada. Tuve que aprender a trabajar sobre las categoras del pensamiento religioso, no con ellas. Los primeros documentos encontrados hablaban todos de iglesias protestantes fruto de sociedades misioneras de origen norteamericano, en total unas quince. Hubiera podido por supuesto, retomar el continum sociolgico "ecclesia-secta" e intentar elaborar una tipologa que me hubiese permitido de clasificar las distintas iglesias protestantes. La categora de secta poda caracterizarlas, sin embargo grandes diferencias con

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 los modelos sectarios contemporneos las hacia distintas del tipo ideal de la secta. De hecho, estas iglesias surgidas en Mxico a partir de 1872, en plena Repblica restaurada, se parecan por cierto a unas asociaciones voluntarias de individuos, con un sentimiento electivo fuerte y una bsqueda de perfeccin personal. En cambio, divergan ellas del tipo ideal de la secta por dos aspectos fundamentales: estas asociaciones protestantes no exigan un vnculo nico y absoluto por parte de los miembros y tampoco eran hostiles o indiferentes a la sociedad global, a la cultura y a la vida poltica. Por lo tanto pareca necesario pensar de nuevo las categoras permitiendo construir tales movimientos los cuales, aunque hayan sido conversionistas, se enmarcaban en un contexto histrico y social distinto del de las sociedades protestantes contemporneos. Por eso, me orient hacia la pista de las sociabilidades modernas las cuales haban invadido simultneamente los campos religiosos y sociales mexicanos de la segunda mitad del siglo XIX. De hecho descubr una presencia significativa de otras sociabilidades similares tales las logias, los crculos espiritas, las sociedades de ayuda mutua, los clubes liberales. Examinar las iglesias protestantes en relacin con este conjunto de sociedades modernas me empuj a entenderlas y a pensarlas no como sociedades religiosas estricto sensu pero como sociedades de ideas. Por cierto, en el Mxico de la Reforma liberal donde triunfaron las Leyes de Reforma, dos mundos se anteponan, dos sistemas de representacin de las relaciones sociales y polticas. Por un lado, perduraba el mundo de las solidaridades antiguas de una sociedad conformada por cuerpos y actores colectivos institucionalizados con sus jerarquas propias, sus jefes naturales, sus derechos peculiares. La Iglesia catlica era en cierto sentido la garanta ideolgica y la referencia suprema de este sistema de comportamientos y valores. Por otro lado, se perfilaba el mundo poltico moderno en formacin, en el cual la poltica haba llegado a ser concebida como un espacio propio y autnomo de actividad. Para participar de aquella el actor social tena que romper con las estructuras corporativistas y construir una sociedad abstracta de individuos iguales en derecho, una ficcin llamada pueblo que llegara a ser real cuando el individuo abstracto se hubiera vuelto un ciudadano emitiendo un voto y delegando su poder. Es lo que Furet (1978) despus de Cochin, en el marco del esfuerzo realizado para pensar a nuevas cuentas la Revolucin francesa, acababa de nombrar el "mundo de las sociedades de ideas". Yo constataba que las asociaciones protestantes del siglo XIX en Mxico respondan al tipo ideal de la sociedad de ideas. Se trataba de asociaciones igualitarias de "hermanos" donde se efectuaba la individualizacin del sujeto social. Cuando se converta y entraba en una sociedad protestante, el sujeto social se despojaba a la misma vez de su catolicismo y de los atributos de la sociedad holista y corporativa. Mientras en la sociedad tradicional, el indivduo estaba catalogado por el color de su piel, por su origen de casta o por la colectividad pueblerina de la cual participaba, en la sociedad de ideas, se volva el sujeto abstracto de una asociacin donde estaba reconocido como individuo por sus cualidades morales y sociales propias. As intuida yo que las asociaciones protestantes eran unos espacios de inculcacin, de aprendizaje y de transmisin de valores nuevos, modernos. El nuevo miembro adquira ah una imagen distinta de la sociedad global, la de la cultura democrtica. Es dentro de tales sociabilidades que el hombre proviniendo de una sociedad tradicional abandonaba los valores holistas y se transformaba en un ciudadano, viviendo una revolucin en sus valores al adoptar la concepcin individualista e igualitaria de las relaciones sociales y polticas. De esta manera ya a travs de una tal construccin terica, las iglesias protestantes fruto del esfuerzo misionero, eran percibidas no slo como espacio de produccin y reproduccin de comportamientos y valores religiosos protestantes exgenos, pero de manera an ms fundamental como unas formas genuinas de organizacin del liberalismo

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 mexicano de la segunda mitad del siglo XIX. Me quedaba entonces por demostrar y probar la pertinencia de una tal conceptualizacin durante un periodo lo suficientemente significativo par poder subrayar la articulacin entre disidencia religiosa y subversin poltica de la sociedad holista. Con este fn, escog el periodo 1872-1911, marcado por la radicalizacin de la Repblica Restaurada (1872-1876), momento propicio a la creacin de sociedades de ideas y de sociabilidades protestantes, y luego por el rgimen liberal autoritario de Porfirio Daz (1876-1910), de conciliacin con los actores tradicionales, entre ellos la Iglesia catlica, rgimen de tipo oligrquico que desemboc en el estallido revolucionario de 1910 y la cada de Daz al ao siguiente. Naturalmente, una pregunta surga en lo que tocaba a los actores protestantes: que lazo haban entretenido aquellos con el movimiento revolucionario de noviembre de 1910 hasta junio de 1911, que borr el rgimen de Daz en nombre de comportamientos y de valores del liberalismo radical y del imaginario poltico de las sociedades de ideas? Haban sido esos actores, unos agentes claves del estallido revolucionario? Contestar a tales preguntas conllevaba a una doble apuesta: primero confirmar el carcter fundamentalmente endgeno de esos actores, secundo pensar la revolucin mexicana a partir de una perspectiva novedosa, la de las sociedades de ideas. Mtodo Para eso, tena que salirme de una historia hagiogrfica de las misiones protestantes y diversificar las fuentes. Los archivos misioneros norteamericanos fueron sin duda imprescindibles como tambin la rica hemerografa protestante mexicana de la poca. Sin embargo, tena yo que remitirme an ms a las fuentes profanas y polticas mexicanas. Para eso fueron indispensables los archivos Porfirio Daz y Madero, la hemerografa asociativa espiritista, francmasona, obrera, la prensa de oposicin liberal y anarcosindicalista, la prensa oficialista y por supuesto la catlica. La coherencia del marco conceptual que me haba forjado apareci pronto fecundo al constatar la constante referencia y la presencia de estos "modestos" actores protestantes en el conjunto de las fuentes sealadas. Entonces fue necesario sistematizar la abundante informacin lograda creando cuatro corpus distintos. Primero, un corpus de lugares de culto protestante me permiti elaborar una sociografa de la difusin de las sociedades protestantes en todo el espacio nacional y observar las tasas de dispersin y de concentracin de la poblacin protestante. Secundo, un corpus representativo de actores protestantes (pastores, maestros de escuela, miembros de congregaciones) me permiti reunir todos los hechos significativos encontrados ligados a su itinerario o historia de vida. Esta tarea no fue fcil, pues se trataba de una poblacin de origen social modesto cuyas referencias biogrficas eran por lo general dispersas, a fuera de las noticias necrolgicas que fueron de mucha ayuda. Tercero, me dediqu a reconstruir las redes escolares protestantes (primaria. secundaria y superior) agrupando todos los datos disponibles en cuanto a los lugares, las formas y los contenidos de la enseanza. En fin, a travs de la lectura de los peridicos protestantes mexicanos del periodo considerado, estuve sorprendido de encontrar muy pocas referencias bblicas o doctrinales, pero una abundancia de discursos, oraciones, poesas, cantos pronunciados durante las ceremonias cvicas y religiosas a la vez, correspondiendo al calendario cvico liberal. Al crear un tal corpus, tuve acceso al imaginario religioso, poltico y social que animaba a las sociedades protestantes. Para completar este acercamiento serial, me arm tambin de un slido conocimiento historiogrfico mexicanista, en cuanto a la historia religiosa, econmica, poltica y social, particularmente rica para el periodo considerado por

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 haber llamado la atencin de los investigadores por anteceder al estallido revolucionario de 1910. Resultados Cuales fueron los principales resultados logrados despus de una larga y fructuosa investigacin? a) Primero, en lo que toca a las modalidades de difusin de las sociedades protestantes, poda constatar el rol secundario de los misioneros norteamericanos. Antes de su llegada, durante los aos de 1867 hasta 1872, unos cuantos soldados de los ejrcitos liberales, unos artesanos tambin y an unos pocos miembros del clero catlico liberal constitucionalista haban iniciado la creacin de un espacio religioso independiente del catlico romano al fundar congregaciones "protestantes", vale decir sociabilidades no catlico romanas, sobre el modelo de las logias francmasonas. Los dirigentes de estas redes restringidas preexistentes haban entrado en contacto y en negociacin con las sociedades misioneras protestantes norteamericanas cuya iniciativa correspondi al auge republicano en Mxico. Los dirigentes liberales mexicanos entregaron por cierto las redes religiosas iniciales a las sociedades misioneras, pero aquello se hizo a cambio de un apoyo econmico e institucional facilitndoles los medios para seguir sus labores religiosos y polticos a la vez. As, la propagacin de las sociedades protestantes no operaba por el aporte del personal misionero, sino por los lazos activos que los dirigentes protestantes mexicanos entretenan con las minoras liberales (logias, clubes), usndolos para extender los crculos protestantes. Por lo tanto, poda deducirse de aquello que la creacin de las redes asociativas protestantes sirvi para reforzar el espacio y la cultura poltica liberal, a la misma vez que respondi a las preocupaciones religiosas de unas minoras religiosas activas que no encontraban ms en el catolicismo ultramontano la posibilidad de armonizar sus creencias con su ideologa liberal. b) La elaboracin de una sociografa de los lugares de culto protestantes en el conjunto del territorio nacional durante el periodo considerado me permiti confirmar este lazo privilegiado. De hecho, poda constatar la concentracin de congregaciones protestantes en algunos espacios especficos: por un lado entre los sectores modernos de la economa (minas, textiles, centros ferrocarrileros, ciudades nuevas en expansin econmica), por otro lado en algunos distritos rurales a veces muy retirados (Distrito de Chalco, Distrito de Zitcuaro, Michoacan, Huasteca hidalguense y potosina, Sierra norte de Puebla, Chontalpa tabasquea, centro-sur de Tlaxcala, distrito de Guerrero, Chihuahua...). Mientras la primera observacin entraba en la perspectiva clsica de la afinidad entre protestantismo y desarrollo de la economa de mercado, la secunda era ms sorprendente. Se trataba de zonas rurales dotadas de una economa dinmica (agro-exportadora). Las medianas y pequeas propiedades predominaban y provenan a menudo de la redistribucin de la tierra a ex soldados de las reformas liberales. Estos distritos y frentes pioneros se encontraban en una posicin geogrfica asimtrica frente a los centros polticos y religiosos estatales. De ah, poda concluirse que la concentracin asociativa protestante en ese espacio especfico corresponda a las demandas de minoras liberales que buscaban reforzar su autonoma poltica y religiosa a la vez con la creacin de asociaciones religiosas independientes del catolicismo y en afinidad electiva con su cultura poltica liberal. La adopcin de tales prcticas religiosas coincida con su liberalismo radical y consolidaba su autonoma simblica frente al catolicismo a la vez que reforzaba las redes liberales radicales regionales frente al Estado liberal conservador aliado con la Iglesia catlica. Protestantismo y reivindicaciones de autonoma local y sub-regional coincidan en un tiempo de modernizacin autoritaria y de presin fiscal acentuada por el

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Estado centralizador porfirista. Una ltima observacin se revel prometedora: la geografa del Mxico de la ruptura revolucionaria de 1910 corresponda con el espacio de difusin de las sociedades protestantes. En cambio en las zonas que no se haban levantado en 1910, las de antigua implantacin catlica y de agricultura de latifundio, el protestantismo, al igual que las dems sociabilidades liberales era ausente o sino muy difuso. c) Los actores protestantes presentaban un perfil racial y social homogneo. Eran en su inmensa mayora unos mestizos. No provenan de las comunidades tnicas, ni de los pueblos tradicionales, ni pertenecan a los grupos de peones de las haciendas. Tampoco surgan de la burguesa o de la oligarqua en el poder. Eran ms bien unos sectores sociales en transicin, muchas veces trabajadores migrantes a la condicin econmica precaria. Pero en su mayora eran ms bien miembros de la clase obrera naciente (textileros, mineros, ferrocarrileros) o en el medio rural participaban de los sectores modernos de rancheros y de jornaleros. En las ciudades eran empleados o pequeos burcratas ligados al proceso reciente de industrializacin y de modernizacin econmica. En fin, una "intelligentsia popular" compuesta de maestros de escuela y de dirigentes religiosos asuma la conduccin y la direccin organizacional e ideolgica del movimiento. d) El lazo era particularmente estrecho entre el metodismo y la clase obrera en formacin en la industria textil y las minas. En las nuevas poblaciones industriales como en las regiones mineras pioneras, el catolicismo se encontraba dbilmente implantado. Metodismo y presbiterianismo beneficiaban de un espacio privilegiado. Esto datos me remetan a las observaciones de los historiadores ingleses Eric Thomson, Eric Hobsbawm y Elie Halvy sobre los lazos entre el metodismo ingls y la clase obrera naciente inglesa al final del siglo XVIII y principios del XIX. En el contexto del "take off" mexicano, un siglo despus encontraba yo los mismos paralelismos entre el desarrollo de la disidencia religiosa y del radicalismo poltico. Donde se creaban las congregaciones metodistas (Ro Blanco, Puerto Mxico) existan tambin las influencias anarco-sindicalistas, pero las primeras no frenaban el auge de la protesta obrera. Al contrario, ellas la acompaaban y an servan de eslabn para aquella como fue el caso en el marco de la huelga la ms importante del punto de vista poltico durante el Porfiriato, la de los obreros textiles de Ro Blanco, Veracruz (1907), donde el principal intelectual del rgano rector del movimiento (el Gran Crculo de Obreros Libres), a la par con un lder anarcosindicalista, era el pastor metodista Jos Rumbia. Al igual de lo que Hobsbawm haba demostrado en el caso ingls, los obreros textiles mexicanos entraban en las sociedades metodistas no como una alternativa al radicalismo poltico sino para reforzar su autonoma obrera al crear una cultura religiosa y poltica liberal. Protesta religiosa y protesta poltica se articulaban la una a la otra. e) En el seno de las sociedades protestantes, las prcticas no se reunan al culto dominical o a los actos estrictamente religiosos. Una pedagoga constante se desarrollaba a travs de los cultos, de las escuelas dominicales, de las reuniones de jvenes, de las asambleas y de las redes escolares y cvicas. Esta pedagoga contribuy a un doble movimiento tpico de las sociedades de ideas que consista en iniciar, instruir y regenerar al "pueblo" de los miembros y simpatizantes; tambin tales actividades desembocaban en la constitucin de redes de solidaridad, unidas en el comn proyecto de derrumbar al antiguo rgimen de los lazos tradicionales y de los arreglos corporativos. Esta pedagoga total dio una profunda coherencia a la accin de las minoras protestantes mexicanas las cuales sin embargo no sobrepasaron el 1% de la poblacin del pas. Esto se tradujo por la emergencia de una nueva cultura religiosa asctica del esfuerzo y de la responsabilidad en el seno de sectores sociales en transicin un poco como lo que Lacqueur (1978) pudo constatar con la emergencia de una tica y de una cultura del trabajo a travs de las "sunday schools" en el seno de la clase obrera inglesa.

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Las sociedades protestantes realizaban o intentaban realizar lo que ciertos liberales de la Reforma (1855-1861) haban anhelado: hacer de los mexicanos un pueblo de creyentes, pero de creyentes sin dogmas, sin magisterio y sin ritos, pero sin embargo con una tica. El ncleo de esta pedagoga protestante era cvico-religioso y consisti en una constante relectura de la historia liberal mexicana, leda a menudo segn los paradigmas bblicos de la salida de Egipto. La cultura bblica nutrida por la constante relacin a la Biblia les daba ciertos cdigos para comprender la historia liberal mexicana, recordada durante los ritos cvico-religiosos, tanto en los templos, las escuelas o las plazas pblicas de los pueblos donde llevaban alianzas con las dems sociedades de ideas. Por lo tanto no extraa encontrar en la prensa protestante menos referencias a Lutero, Calvino o Wesley que a Hidalgo, Morelos y Jurez. Esta presencia constante de la cultura poltica liberal contribuy a asentar la idea de que estos movimientos eran fundamentalmente endgenos. Ellos participaban de una modernidad radicalmente nueva dentro de una sociedad globalmente tradicional. Estos mecanismos de renovacin de los criterios de evaluacin de la legitimidad poltica condujo los protestantes mexicanos a poner en duda y luego a condenar los principios sobre los cuales se fundaba la sociedad tradicional. A travs de la pedagoga religiosa liberal se inculc que ningn magisterio tena legitimidad alguna a fuera de la voluntad general y de la libertad del sujeto social a delegar la parte de soberana que detena por derecho. Aquello era entendido como el fruto del libre-albedro del individuo al igual que la fe religiosa que dependa de la libre relacin entre el sujeto creyente y la divinidad. An si algunos lazos tradicionales perduraban en las sociedades protestantes, aquellas eran ms bien unos laboratorios donde surga un nuevo tipo de actor social autnomo, religioso y poltico a la vez, el ciudadano, a mismo de ser representado por que detentor de la soberana. f) Esta pedagoga protestante tena que meterse en perspectiva. Ella se encontraba a lo opuesto de la actitud de la Iglesia catlica y tambin a distancia frente al positivismo que haba sido utilizado para edulcorar los principios liberales radicales en favor de una pedagoga autoritaria favorecida por los liberales conservadores ligados a Daz. De este modo, la disidencia religiosa se volvi poltica en la medida en que afront los intereses conciliadores de los liberales en el poder y de la Iglesia catlica. Lo era en su pedagoga religiosa y liberal radical. Esto se tradujo tambin por el constante compromiso de los pastores, maestros de escuelas y miembros de las congregaciones protestantes en la oposicin poltica al rgimen de Daz y luego en su amplia participacin al movimiento revolucionario de 1910. Para comprobarlo tuv que prestar atencin a todas las fases de la crisis poltica y reencontrar las firmas de estos actores sociales en pi de pagina de los manifiestos, cartas, declaraciones, protestas y otros documentos a menudo publicados por la prensa poltica de oposicin liberal radical (El Hijo del Ahuizote, El Monitor Republicano, El Diario del Hogar). Los encontraba yo tambin entre los miembros de los clubes liberales combatiendo las reelecciones de Daz y de su clase poltica. Pude entonces comprobar el constante compromiso poltico de esas minoras religiosas al lado de las minoras liberales radicales en un comn proyecto de rechazo a la dictadura apoyada ella por la Iglesia catlica. An lograba yo mostrar que entre los participantes y combatientes de los dos nicos focos revolucionarios que tuvieron una cierta duracin entre noviembre de 1910 y abril de 1911, el rol de las minoras y de los actores protestantes haba sido clave. En la Chontalpa tabasquea, el general Ignacio Gutirrez Gmez que encabez la revolucin era un predicador local presbiteriano y muchos de sus seguidores pertenecan a las redes de congregaciones presbiterianas que se haban constituido desde los aos de 1880 en la regin; tambin en el distrito de Guerrero, Chihuahua donde estall el principal movimiento revolucionario, el principal jefe militar, Pascual Orozco y las familias que le estaban relacionadas pertenecan todas a la congregacin protestante del pueblo de San Isidro, cuna de la Revolucin de 1910, donde Pascual Orozco padre haba sido en 1881 el fundador de la sociedad religiosa congregacionalista. Entre los combatientes de la

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 primera hora se encontraban dirigentes y miembros de las redes de congregaciones protestantes de la regin organizadas tambin desde los aos de 1880. Por lo tanto en Mxico, entre 1872 y 1911, no slo existi un paralelismo, pero an ms una articulacin entre radicalismo religioso protestante y radicalismo poltico. Hasta entonces, los historiadores mexicanistas haban considerado slo de manera anecdtica la identidad protestante, francmasona o espiritista de los dirigentes revolucionarios. Con la reconstruccin del rol de estos actores durante unos 40 aos, haba logrado comprobar el rol fundamental de las sociedades de ideas en el estallido revolucionario y haba logrado renovar la historiografa de la revolucin como lo ha visto claramente Jean Meyer (1993). Hasta entonces, slo unos factores econmicos o de clase social haban sido privilegiados por una historiografa de inspiracin marxista para explicar la revolucin de 1910;, por otro lado los datos de una historia factual y meramente poltica haban predominado. El objeto que acababa de construir y de poner a la luz del da haba sido ignorado, doblemente sospechoso por ser religioso y estar vinculadas con sociedades misioneras norteamericanas. Por su lado, la hagiografa protestante mexicana, prisionera de una historia de las misiones, haba quedado atrapada en un acercamiento sustancialista del fenmeno religioso. En cambio, al pensar el objeto protestantismo en trminos relacionales, al insertar este objeto en el campo de la modernidad asociativa opuesta al corporativismo de la sociedad tradicional, haba logrado restituir su pertinencia como objeto de investigacin y como actor decisivo de la Revolucin y del cambio social mexicano iniciado en 1910. La gnesis de los protestantismos latinoamericanos A partir de aquellos resultados, en el marco mucho ms amplio de la comprensin del desenvolvimiento de los protestantismos latinoamericanos, nuevos interrogantes se presentaron. Haba sido el caso mexicano un fenmeno aislado y nico cuya explicacin resida en la dinmica social propia a este pas? Poda constatarse en otras partes de Amrica Latina fenmenos similares?. Consultando una amplia literatura sobre los protestantismos latinoamericanos, a menudo hagiogrfico, pude constatar que el modelo elaborado para el caso mexicano mereca aplicarse al resto de la regin latinoamericana. As, en Brasil, desde 1864, las redes religiosas del catolicismo liberal haban sido retomadas por los presbiterianos en la regin de Sao Paulo y el presbiterianismo haba progresado en el frente pionero del cultivo del caf entre pequeos finqueros y jornaleros. Ah tambin, los lazos entre logias, sociedades protestantes y otras sociedades de ideas era una realidad liberal involucrada tanto en la lucha contra la esclavitud como por la independencia (1889), En Cuba, durante los 30 aos que antecedieron la independencia (1898), las sociedades protestantes fundadas por artesanos, obreros tabacaleros y militares de los ejrcitos liberales se haban inscritos en la lucha antiespaola y anticatlica mucho antes de que alguna presencia de sociedades misioneras norteamericanas se venga a dar. En Per, al principio del siglo XX, los lazos entre metodismo y clase obrera naciente apareca tambin claramente mientras las sociedades protestantes servan de espacio privilegiado al apoyo del movimiento democrtico de los aos de 1920 y 1930 cuya cabeza fue Ral Haya de la Torre, profesor en el colegio protestante de mayor fama en Lima. En Argentina, las sociedades protestantes reclutaban en el medio obrero inmigrado y entretenan lazos con las sociedades anarquistas e italianas defensoras del liberalismo radical expresado por Garibaldi en Italia. En Chile mismo, una misma afinidad electiva apareca durante los aos de 1860 y 1870 con el movimiento obrero naciente en la medida en que varios de los

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 miembros de la sociedad de artesanos "la Igualdad" en Santiago eran miembros de congregaciones protestantes compartiendo una misma ideologa democrtica. Lejos de ser exhaustivos, estos datos ponan en evidencia el paralelismo entre el caso mexicano y las situaciones sociales y polticas que explicaban el desarrollo del protestantismo en la regin latinoamericana. Estas sociabilidades crecan tambin en los bolsones de cultura liberal radicalizada y eran portadoras de un anticlericalismo virulento, crtico de las alianzas de los regmenes conservadores con el clero por lo que. en los dems pases de Amrica Latina, los actores protestantes por lo general se encontraron involucrados en los movimientos polticos democrticos en contra de los poderes oligrquicos. Quedaba sin embargo por explicar el lazo que mantuvieron aquellos actores con las sociedades misioneras norteamericanas y la simpata de los protestantes latinoamericanos por la poltica panamericana llevada por Washington que les hizo percibir durante los aos de 1920 y 1930 como la vanguardia del "americanismo" en la regin latinoamericana. Por cierto los valores ascticos difundidos por las sociedades de jvenes y las escuelas protestantes correspondan a los valores del ethos protestante norteamericano. Sin embargo, cabe subrayar que estas escuelas no eran las nicas en difundirlos. Los gobiernos liberales tambin enviaron a menudo sus maestros para formarse en las escuelas norteamericanas o invitaron maestros norteamericanos para implementar modelos educativos dinmicos capaces de servir de alternativa a los modelos positivistas. En este caso tambin, corresponda no aislar el objeto y entenderlo de manera relacional, rehusando la hiptesis de trabajo que haca de los protestantismos latinoamericanos un instrumento dcil de penetracin cultural y poltica norteamericana. Caba tomar en cuenta que muchos sectores sociales y polticos progresistas latinoamericanos se encontraban entonces atrados por la modernidad econmica, poltica y educacional del potente vecino del norte. Tambin haba que tomar en cuenta la polarizacin de la poca entre panhispanistas y panamericanistas. Mientras el panhispanismo alimentaba los sectores sociales y polticos conservadores, el panamericanismo de los protestantes y de otros liberales serva para combatir los sectores polticos conservadores y autoritarios apropindose de las prcticas del "progresivismo" norteamericano que combata al capitalismo salvaje y buscaba una alternativa a la poltica del "big stick" en la regin latinoamericana. Adoptar valores y modelos educacionales norteamericanos por ejemplo a atravs de la introduccin pionera de la prctica del deporte como escuela de voluntad, no implicaba renunciar a un espritu crtico frente a los Estados Unidos y a un nacionalismo genuino de parte de los sectores protestantes latinoamericanos demostrado en particular frente a las mltiples intervenciones militares norteamericanas en la regin. Despus de estudiar los protestantismos mexicanos y latinoamericanos en su gnesis durante ms de un siglo y haber comprobado su arraigo en la cultura poltica del liberalismo radical, poda entonces orientar mis investigaciones hacia los protestantismos actuales e interrogarles sobre las bases de las conclusiones a las cuales haba llegado, vale decir: - que la dinmica de la gnesis de los protestantismos latinoamericanos se deba fundamentalmente a factores endgenos, religiosos y polticos, y en particular al desenvolvimiento de un liberalismo radical del cual participaban los actores protestantes. - que el desarrollo de estas sociabilidades se deba a las demandas religiosas de sectores sociales en transicin preocupados de reforzar su autonoma poltica y simblica. - que estos protestantismos no eran del tipo sectario, sino ms bien respondan al tipo ideal de la sociedad de ideas, fungiendo como laboratorios a mismo de anticipar y de llevar a cabo un proyecto de reforma social democrtica. - que su funcin religiosa y social fue de contribuir a la emergencia de una cultura religiosa y poltica de la modernidad liberal; de ah su constante compromiso en las luchas en favor de la

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 democracia liberal contra los actores corporativos y tradicionales, en lo religioso como en lo poltico. - que su lazo con los protestantismos norteamericanos y con el panamericanismo tena que analizarse a partir de las luchas de intereses propios a los campos religioso y poltico latinoamericanos para entender el uso que hacan aquellos de los modelos norteamericanos en la pedagoga activa que llevaban. Los protestantismos actuales A la par con el estudio histrico de estos actores religiosos, me interes interrogarme tambin sobre los movimientos religiosos protestantes actuales, que a primera vista parecan darse en continuidad. Por su filiacin directa en el caso de los protestantismos histricos o por su lazo con un subcampo religioso protestante en el caso de los pentecostalismos, pareca lgico usar el trmino de protestantismo para describir esta fraccin del campo religioso actual en Amrica Latina. El estudio del presente en relacin con el pasado tuv por merito de llevarme a objetivar las prenociones que el socilogo proyecta a menudo sobre el presente. Por eso intentaba yo lo que Bourdieu llama "la objetivacin participante...que pide la ruptura con las adhesiones las ms profundas y las ms inconscientes, las que muchas veces hacen el inters mismo por el objeto estudiado para l que lo estudia, todo lo que quiere menos conocer del objeto que intenta conocer" (Bourdieu, 1992, 224). Quedaba yo sobre el mismo terreno, l de los movimientos religiosos no catlicos en Mxico y en Amrica central. La distancia que haba yo instaurado con mi objeto en la larga duracin construyndolo como sociedades de idea me permiti regresar hacia los fenmenos religiosos efervescentes actuales a travs de un trabajo de objetivacin. Con esta meta en mente, inverta yo los pasos y usaba el objeto que acababa de construir en el tiempo para preguntarme que tipo de relacin entretenan los protestantismos actuales con la gnesis de los protestantismos latinoamericanos. Me preguntaba si el objeto actual que observaba era idntico en su rasgos esenciales, tpico-ideales con el objeto cuya dinmica acababa de restituir? Al mismo tiempo me acercaba a este nuevo objeto con mtodos nuevos: ya no la investigacin de archivos, sino la observacin participante y la encuesta, las historias de vida y el recurso a las estadsticas nacionales o confesionales. En primer lugar, lograba establecer una sociografa precisa de la difusin de los protestantismos en la regin mexicana y centroamericana. Encontraba as unas constantes similares a las observadas por Lalive d'Epinay en Chile vale decir un crecimiento exponencial arriba del crecimiento promedio de la poblacin global, una geografa dual de las mrgenes rurales y urbanas, una fuerte implantacin rural lo que permita romper con la tesis de Willems "ligando estrictamente el desarrollo de las sectas con el crecimiento urbano anmico" (Lalive d'Epinay, 1975:72). Al contrario, en la regin centroamericana, los protestantismos progresaban de manera espectacular en el medio social rural marginal y en particular en el espacio tnico, tanto en Guatemala como en el sur de Mxico con tasas sorprendentes de 10 al 30% de la poblacin. Esta geografa rural de los protestantismos sectarios era tambin la geografa de la marginacin econmica. Pero estos protestantes provenan de sectores sociales empobrecidos poco homogneos. La sociografa de estos movimientos haca aparecer un retrato diferenciado de estos actores religiosos minoritarios. Aquellos eran miembros de comunidades tnicas o pequeos propietarios mestizos o ms bien, en las periferias urbanas pertenecan al lumpen proleteriado al estatus econmico precario o participaban de la economa informal como comerciantes independientes. Sin

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 embargo, apareca tambin una reducida fraccin clasemediera ligada a los servicios urbanos y a la baja burocracia. La funcin de los protestantismos rurales Como lo subray al inicio, no me dediqu a reanudar el ejercicio tipolgico logrado con xito por Lalive d'Epinay, suficiente para poder clasificar los distintos tipos de protestantismos segn un continuum sociolgico "ecclesia-secta". La nica diferencia entre el norte y el sur de la regin latinoamericana era que los protestantismos de trasplante eran ausentes porque la regin centroamericana y mexicana no haba conocido flujos migratorios similares al Cono sur. Por lo tanto me pareci an ms fundamental analizar las funciones de los protestantismos rurales. Me interes ante todo a los distintos actores religiosos y a sus interacciones. Para eso me pareci til ir a la unidad bsica del micro campo religioso, social y poltico constituido por el municipio. Reencontraba los tipos ideales weberianos del sacerdote, del profeta y del brujo. Los actores protestantes luchaban contra el poder burocrtico del sacerdote, elemento clave del orden simblico y poltico pueblerino. El sacerdote y la iglesia eran los legitimadores del poder econmico que detenan las principales familias que ocupaban las posiciones centrales en la distribucin del espacio pueblerino y controlaban a menudo el acceso a la tierra y los intercambios econmicos. Este monopolio era legitimado por la fiesta religiosa catlica que aseguraba la reproduccin del poder y la acumulacin al provecho de unos pocos. Hasta entonces, la fiesta religiosa haba tenido otra funcin en el seno de la sociedad tradicional cuya economa estaba basada en el trueque. Consista como lo analizo Karl Polanyi en asegurar reciprocidad y redistribucin. La fiesta religiosa facilitaba lo que Bataille ha llamado "el potlatch", el consumo del excedente y as la no acumulacin. En cambio la fiesta catlica en una economa rural monetarizada y siempre ms integrada a la economa de mercado desde los aos de 1950 haba sido desviada de su funcin tradicional de igualacin relativa de la comunidad tnica. Ahora, se haba vuelto un elemento de regulacin del nuevo sistema econmico asimtrico y generador de desigualdades sociales siempre ms marcadas en el seno de sociedades rurales en va de desestructuracin econmica. El catolicismo rural era un elemento simblico clave del poder de los jefes naturales, los caciques. La aparicin del protestantismo en este medio rural se explicaba como contra-poder simblico, religioso y poltico a la vez, amenazando no solo al orden simblico, catlico costumbrista, pero ms bien los mecanismos de reproduccin del poder econmico y poltico. De ah surga la violencia provocada por el conflicto entre actores antagnicos en el seno del campo religioso cuya apuesta iba ms all del dominio y de la maestra legtima del poder simblico. Los protestantismos eran fundamentalmente unos movimientos sociales de protesta contra la violencia poltica y econmica legitimada por el orden de la costumbre religiosa catlica que ellos ponan en tela de juicio. Esta realidad observada y analizada al nivel del pueblo se reproduca en todo el espacio rural con modificaciones segn la composicin social de los actores religiosos en funcin de los contextos tnicos o mestizos ofreciendo distintos esquemas de conflicto: indios catlicos versus indios protestantes, indios protestantes versus mestizos catlicos, mestizos protestantes versus mestizos catlicos. Incluso alianzas podan ocurrir, aunque hayan sido poco frecuentes, entre protestantes y catlicos llamados "bblicos o modernos" contra los catlicos llamados "tradicionales o de la costumbre". En un medio rural donde la secularizacin es dbil, religin y poltica siguen imbricados. Mientras los partidos polticos tienen poca base rural o son sospechados de reforzar la corrupcin ambiente, el campo

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 religioso haba llegado a ser la expresin de conflictos polticos, en particular a nivel local y regional. Despus de analizar la funcin de protestacin de los protestantismos rurales, me interes al contenido de las prcticas religiosas protestantes rurales. Estos actores rechazaban la autoridad burocrtica del sacerdote y combatan tambin la autoridad tradicional del brujo, considerndolo ineficiente para resolver los problemas de la sociedad rural. Sin embargo, estuve sorprendido de constatar que lderes religiosos y miembros de sociabilidades protestantes integraban ciertos elementos de la religin popular a sus prcticas rituales, y eso de manera bastante eclctica. Obras de varios antrpologos (Redfield, Miller entre otros) confirmaron que se trataba de una recuperacin de elementos simblicos significativos proviniendo de las tradiciones religiosas autctonas, contribuyendo a asegurar la continuidad cultural de las prcticas religiosas de los actores protestantes. Se poda deducir de estas observaciones que los movimientos religiosos taumatrgicos y glosollicos eran una manifestacin genuina de una cultura religiosa del parche. Esta cultura del parche era la del catolicismo sin sacerdotes que exista desde la poca colonial y era una constante del campo religioso rural. Los dirigentes religiosos "protestantes", a menudo antiguos brujos o curanderos, se apropiaban a travs de un trabajo de parche ciertos elementos de las nuevas religiosidades pentecostales seleccionadas en funcin de las tradiciones religiosas endgenas de las cuales preservaban ciertos elementos a mismo de hacerles reconocer en cuanto detentores legtimos de lo sagrado y en cuanto jefes naturales. Su cultura religiosa no era por lo tanto la del protestantismo cuyos cdigos escritos no dominaban los indgenas, pero la de las tradiciones orales autctonas. Su cultura poltica no era la de las asambleas y snodos anglosajones y menos la de las sociedades de ideas, sino la del corporativismo tribal o pueblerino caracterstico de la sociedad rural donde predomina el actor colectivo sobre el individual. La autoridad era ni burocrtica, ni carismtica, pero ms bien tradicional. Reencontraba yo el origen del rasgo autoritario del pastor-patrn subrayado por Lalive d'Epinay en el contexto chileno. Esto enraizaba el estilo de autoridad tradicional del dirigente religioso pentecostal en el modelo de la hacienda. En la regin centroamericana como en Mxico, este rasgo autoritario surga de la cultura poltica rural moldeada tanto por el doble corporativismo tribal y colonial como por el sistema de la hacienda. El doble componente sincrtico y autoritario de los protestantismos rurales que acababa yo de poner en evidencia me empuj a interrogar al conjunto de los protestantismos latinoamericanos. Unos movimientos religiosos autoritarios y corporativos La caracterstica tradicional y autoritaria de los protestantismos rurales me llev a preguntarme si aquello no era un rasgo esencial de la cultura religiosa y poltica de los movimientos religiosos que observaba yo tanto en el medio urbano como rural. Un estudio de caso responda a esta hiptesis, vale decir el rol asumido por los protestantismos en Guatemala y en Nicaragua frente al Estado en dos pases cuyos regimenes polticos respectivos parecan opuestos en los aos 1980. En Nicaragua una revolucin popular desemboc en un experimento socialista mientras en Guatemala, el ejercito llevaba al poder, en 1981, a un general recin convertido al pentecostalismo Ms all de las opciones polticas opuestas apareca un tipo de relacin clientelar de los protestantismos con ambos tipos de regmenes y a travs de ella un comn intento de derrocar la Iglesia catlica de su relacin privilegiada al Estado. Al estudiar las declaraciones y los comportamientos polticos de los dirigentes religiosos protestantes de ambos pases, encontr un paralelismo certero. En ambos pases los protestantismos urbanos y rurales se articulaban los unos a los otros en una cadena

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 continua desde los centros polticos y religiosos hacia las periferias rurales. Esta relacin de subordinacin no era informada por una cultura religiosa democrtica tpica de ciertos protestantismos exgenos, pero ms bien por el corporativismo ambiente. Los lazos clientelistas tejados por los pastores de los centros urbanos hacia los de la periferia se reproduca en las relaciones de subordinacin del poder religioso disidente al poder poltico, en ambos casos. Al mismo tiempo, las negociaciones corporativistas con el poder poltico facilitaban a los dirigentes protestantes el refuerzo de su posicin frente a la Iglesia catlica en el seno del campo religioso. Por lo tanto, no eran una ideologa poltica de izquierda o de derecha ni una cultura protestante que determinaban los comportamientos polticos de los actores protestantes, sino ms bien la cultura poltica endgena basada en el clientelismo lo que les permita asegurar una posicin poltica y religiosa a la vez. As llegu a concluir que los protestantismos actuales ya no pertenecan a la cultura poltica del liberalismo radical, a la cultura de la representacin democrtica del individuociudadano, pero a la cultura de la participacin y de la movilizacin corporativa en la cual actuaban como actores colectivos. Las sociedades protestantes actuales se desenvolvan en ruptura con el tipo ideal de la sociedad de idea y eran poco o nada informadas por la cultura poltica de los protestantismos anglo-sajones. En su relacin al campo poltico, estos actores adoptaban las mismas pautas clientelistas que las de los actores del catolicismo popular. Esos protestantismos eran en cierto sentido una nueva expresin de la religin popular del catolicismo sin sacerdote cuya presencia se manifestaba desde la colonia en una relacin asimtrica con el catolicismo institucional. De hecho, en el seno del campo religioso, una misma relacin simtrica de cooptacin exista entre el catolicismo institucional y el catolicismo popular por un lado, entre los protestantismos institucionales y los protestantismos populares del otro. Esta relacin vertical haba sido puesta en evidencia por Lalive d'Epinay. Sin embargo, todava uno poda preguntarse si los protestantismos histricos escapaban a esta lgica de la inculturacin autoritaria. La tesis doctoral de un estudiante mo (Carrasco 1988) me dio unos elementos de respuesta. l logr mostrar un proceso de episcopalizacin del poder entre los cuadros dirigentes actuales de las sociedades bautistas en Amrica Latina. Estas sociedades pertenecen al protestantismo histrico y fueron portadoras de uno de los modelos teolgico y eclesiolgico de lo ms democrtico. Y de hecho, en Amrica Latina, en el transcurso de los ltimos 30 aos las estructuras bautistas se haban vuelto verticales y autoritarios en sus pautas de control religioso. Este anlisis poda generalizarse y explicaba el tipo de relacin de subordinacin corporativa entre los protestantismos histricos urbanos y los protestantismos populares rurales o suburbanos. De estas consideraciones poda deducirse que desde los aos de 1950, cuando desapareci del escenario poltico el liberalismo radical, se oper por lo tanto una mutacin de los protestantismos histricos, mutacin provocada por la posibilidad y la necesidad de explotar su lazo con los pentecostalismos en el sentido del control corporativista del sub-campo religioso protestante y del uso de la fuerza de movilizacin corporativa para negociar posiciones nuevas con los poderes polticos de turno. El auge poltico de los protestantismos en Per, Brasil y Guatemala al final de los aos de 1980 y principios de los 1990 confirmaban esta lectura. De igual manera la creacin de partidos polticos confesionales evanglicos en Venezuela, Argentina, Nicaragua, El Salvador y luego en casi todos los dems pases de la regin latinoamericana a lo largo de los aos de 1990, sobre la base de un clientelismo religioso, pona en evidencia la distancia entre la cultura poltica de los protestantismos de origen para los cuales la formacin de un partido poltico confesional era impensable y la cultura poltica de los protestantismos latinoamericanos informados por la cultura corporativa. As llegu yo a dos conclusiones:

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 - Por un lado, los protestantismos rurales eran una expresin de la vitalidad de las formas populares de religiosidad. No existan diferencias fundamentales entre el tipo de sociabilidad de los movimientos protestantes y de los dems mesianismos o movimientos religiosos populares de distinta ndole; estos movimientos pertenecan todos al tipo sociolgico de la secta o de la secta establecida y la frontera doctrinal establecida entre aquellos era inexistente en el plano sociolgico. Por lo tanto la aplicacin de la categora "protestantismo" para describir una fraccin de tal abanico de movimientos diversos, perteneca al universo de las ideas preconstruidas. - Por otro lado, si los llamados protestantismos pertenecan en su conjunto a la cultura religiosa y poltica del corporativismo, haba que dar cuenta de la ruptura con las prcticas y comportamientos religiosos y polticos de los protestantismos histricos y entrar en una sociolgica de las mutaciones religiosas, tal como lo haba propuesto Roger Bastide.

Interrogar el uso de la categora protestantismo Estas nuevas preguntas surgidas se desarrollaron a la vez en continuidad y en ruptura con la obra de Lalive d'Epinay. De hecho, en su anlisis del comportamiento sectario, aquel haba percibido unos elementos que le permitieron afirmar "que el protestantismo sectario se integraba perfectamente en el panorama de las religiones populares de la Amrica del Sur, al lado de los animismos, de los espiritismos, de las religiones afroamericanas, de los mesianismos, de las formas populares de catolicismo" (Lalive d'Epinay, 1975, 179). En cambio, no perciba mutacin alguna en el porvenir de los protestantismos y no sacaba conclusiones en torno de la pertinente observacin que acababa de hacer. Al contrario, quedando en el marco del uso apriori de la categora protestantismo, Lalive d'Epinay (1975, 178) se preguntaba "si este protestantismo sectario, esencialmente de tipo pentecostal, no deba ser interpretado como una reforma del catolicismo popular a la vez que un renuevo interno al protestantismo". El segua pensando su objeto en las categoras de la reforma protestante, las de la reforma en la reforma. Por cierto, en el tiempo en el cual apareca publicado mi primer trabajo de sntesis histrica (Bastian, 1990) sobre el desarrollo de los protestantismos latinoamericanos en el cual propona la categora mutacin para explicar la ruptura cultural ligada al auge de los pentecostalismos latinoamericanos, dos otros ensayos se publicaban sobre el mismo objeto. El antroplogo norteamericano David Stoll (1990) se preguntaba si Amrica Latina no se transformaba paulatinamente en regin protestante mientras el socilogo britnico David Martin (1990) trataba de explicar las causas de la "explosin" protestante en la regin. Ninguno de estos dos ensayos integraba la perspectiva gentica y ubicaba el objeto en la larga duracin de la presencia histrica del protestantismo en Amrica Latina. Ninguno se interrogaba sobre el uso de la categora protestantismo para interpretar los nuevos movimientos religiosos de corte milenarista y mesinico. En cambio, ambos desarrollaban una tesis clsica con todos los atributos de la evidencia, vale decir Amrica Latina se volva protestante. Ambos investigadores analizaban el fenmeno a partir de las referencias culturales anglosajonas considerando que la regin latinoamericana experimentaba un "gran despertar" (great awakenming) similar a los vividos en Inglaterra con la irrupcin metodista del siglo XVIII o con la ola de "santidad" en los Estados Unidos del final del siglo XIX. En particular, Martn consideraba que se trataba de un "world wide pattern" permitiendo leer el

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 fenmeno religioso pentecostal en Amrica Latina como un fenmeno sectario similar a las olas puritanas, metodistas y pentecostales en el mundo anglosajn.

La dinmica de las relaciones Sobre la base de las conclusiones a las cuales haba llegado, me encontr con la necesidad de entrar en discusin con Martn y Stoll. Aceptaba la idea de Martn de que los protestantismos latinoamericanos eran un punto de arranque privilegiado para abordar la dinmica de las relaciones entre los protestantismos de distintos continentes y en particular sobre las relaciones entre los protestantismos latino y norte americanos. De hecho aunque centrados en la regin latinoamericana, mis investigaciones me haban llevado a contemplar posibles paralelismos de situacin en particular en el caso de los lazos entre metodismo y clase obrera naciente en Mxico. El paso explicativo de Martn a partir de una dinmica de las relaciones pareca muy al da en el marco de la globalizacin y de la lucha por el monopolio religioso a nivel mundial buscado por las grandes religiones. Segn tal hiptesis, el protestantismo evanglico poda ser ms bien la vanguardia de una expansin protestante en los pases del sur. En una tal perspectiva poda ser legtimo pensar los modelos de difusin del protestantismo en Amrica Latina sobre el paradigma de los movimientos anglosajones del despertar. A la vez, a mi modo de ver, no era posible eliminar las diferencias entre el rol de los protestantismos en una cultura anglosajona y el rol de los protestantismos en una cultura latina y catlica. De hecho, la cultura norteamericana apareca quizs como la nica cultura nacida en el protestantismo e informada de manera radical por el predominio de una teologa arminiana de la libre gracia universal. En Amrica Latina, los pentecostalismos se desenvolvan de manera muy distinta en el sentido del parche religioso y de la cultura religiosa de la hibridez. Por lo tanto la seductora hiptesis de Martn, defendida en base a un uso eclctico de la historia y sobre unos anlisis comparativos escuetos, no tomaba en cuenta las dinmicas endgenas propias a la evolucin del campo religioso latinoamericano. De hecho, la irrupcin del metodismo en Inglaterra no puede entenderse fuera de la relacin de la sociedad inglesa a la reforma protestante de los siglos anteriores que la moldearon. La sociedad inglesa era portadora de la modernidad religiosa y poltica desde el siglo XVI y fue profundamente transformada por los movimientos disidentes del siglo XVII. Por lo tanto el metodismo se inscriba en el movimiento de reforma de la Reforma. De igual manera el concepto de despertar remite en el contexto norteamericano a la historia misma de las colonias puritanas. Lo que se puede considerar el arraigo europeo de los modelos culturales, circulaba en Nueva Inglaterra entre los immigrantes alfabetizados quienes dominaban ya las herramientas de la cultura vernculas escrita que la Reforma haba contribuido en difundir. En el contexto norteamericano, el despertar era una reforma en la reforma y el pentecostalismo tena que entenderse a partir de la dinmica religiosa de un campo religioso informado por la Reforma protestante. En cambio, la realidad era totalmente distinta en Amrica Latina. Como lo ha subrayado Octavio Paz, la cultura, las prcticas y las mentalidades fueron moldeadas por la Contrarreforma convergiendo esa con prcticas y mentalidades precolombinas presentes en el inconsciente colectivo de las masas indgenas. Solo fue despus de las independencias polticas, a mediado del siglo XIX, que una Reforma liberal tuvo lugar. Pero esta reforma poltica no pudo apoyarse en un eventual catolicismo liberal y tampoco pudo nutrirse en un amplio movimiento de reforma religiosa, intelectual y moral. Solo fue un movimiento

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 impulsado por unas minoras, entre las cuales se encontraban los protestantismos histricos. La reforma liberal fracas en su proyecto de transformar las prcticas y las mentalidades coloniales heredadas las cuales perduraron en desfase frente a una modernidad econmica impuesta y una modernidad poltica ficticia, en la medida en que la democracia liberal no exista en pases duales donde el pas legal, liberal, se opona al pas real, corporativo. De ah que querer percibir, como lo propona Martn, en los pentecostalismos actuales un despertar religioso similar a los anglosajones en una tradicin religiosa y poltica que no conoci la cultura de la Reforma remita al anacronismo. A lo mejor, aquello llevaba a reducir al preconstruido protestante unos fenmenos religiosos pensados como tales. El mtodo comparativo poda ser estimulante y an necesario, pero no para reducir los fenmenos de expansin religiosa en Amrica Latina al modelo anglosajn al ignorar el contexto histrico y cultural distinto en el cual se desenvolvan aquellos movimientos religiosos. Descentrar la mirada En un artculo (Bastian, 1992), me dediqu a retomar las conclusiones a las cuales me haban llevado el conjunto de mis investigaciones incluyendo tambin un balance de las obras antropolgicas y sociolgicas sobre el fenmeno religioso protestante en Amrica Latina. Planteaba as nuevas pistas de investigacin en base a dos premisas temticas y epistemolgicas. En primer lugar, me pregunt si en las investigaciones actuales no se deformaba el objeto de estudio por la proyeccin de lo preconstruido protestantes para analizar fenmenos religiosos sectarios en Amrica Latina que rebasan la definicin doctrinal de tal confesin. La mayora de las monografas que se interesaban por los pentecostalismos tomaban por sentado la identidad protestante de aquellos movimientos. A la vez y de manera significativa, los grupos religiosos similares que no podan subjetivamente ser relacionados con el protestantismo eran descartados por los investigadores, por ejemplo los Mormones, los Testigos de Jehov, los mesianismos y los milenarismos de todo tipo. Por lo tanto, pareca existir una sobrevaloracin del objeto religioso protestante que corresponda a la adopcin de esta categora preconstruida por el mismo investigador. En segundo lugar, con el fin de descentrar la mirada y de construir el objeto, me pareca necesario empezar desde la teora de los campos elaborada por Pierre Bourdieu. El campo religioso latinoamericano tena que ser construido como red de relaciones objetivas entre posiciones definidas por la situacin actual y potencial de los agentes y de las instituciones en la estructura de distribucin de los distintos tipos de poder simblico religioso. Una tal construccin, para ser pertinente, tena que tomar en cuenta la gnesis misma del campo religioso latinoamericano. En fin, yo lograba plantear una serie de conclusiones provisorias: a) solo una minora de agentes y de instituciones no catlicas pertenecen a la cultura religiosa y poltica de los protestantismos. Como lo han subrayado Willaime y Baubrot (1987) esta cultura es "pluralista y multifactico" pero fundamentalmente es la del "indivduo que rebasa en la libertad y la responsabilidad". Lo que podemos llamar los remanentes del protestantismo en Amrica Latina, algunas sociedades religiosas extremadamente reducida en nmero, son los herederos de los protestantismos liberales del siglo XIX que tienen todava como proyecto l de una reforma religiosa, intelectual y moral para la regin latinoamericana.

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 b) en cambio, la mayora de los movimientos religiosos pentecostales y evanglicos encubiertos por la categora protestantismo, no pertenecen a la cultura protestante. Son ms bien religiones de parche, catolicismos de sustitucin que se dan en continuidad con las prcticas de la religin popular latinoamericana. Ms que de sincretismo, tenemos que hablar de una cultura religiosa hbrida que articula lo arcaico de la taumaturgia y del exorcismo con lo hipermoderno televisivo y meditico. c) este trabajo de la religin popular en Amrica Latina no es nuevo. Hasta los aos de 1950, los sectores sociales subalternos de las poblaciones latinoamericanas lo haban efectuado apropindose los cdigos del catolicismo dominante e importado a travs de una estrategia de autonoma llamada religin popular u costumbre. Lo radicalmente nuevo en la dinmica religiosa latinoamericana de hoy, es que este trabajo de parche se desarrolla desde unos aos afuera del catolicismo institucional. Por eso la sociologa de los protestantismos latinoamericanos desemboca en una sociologa de la mutacin religiosa (Bastian 1997). Asistimos por cierto a un desplazamiento de la apropiacin de los cdigos simblicos y de los signos dominantes por los dominados a fuera de la relacin al catolicismo. Eso lleva a una perdida relativa de legitimidad de la institucin catlica reflejada por la constante denuncia de las sectas y de la necesidad de redefinir las relaciones con los Estados en el contexto de un pluralismo religioso creciente. d) Esta sociologa de la mutacin tiene que interrogar la problemtica de la secularizacin en la medida en que la pluralizacin en curso no significa la individualizacin de lo religioso, sino la competencia entre actores religiosos colectivos en lucha por la hegemona. Tampoco significa la privatizacin de lo religioso en la medida en que lo religioso sigue articulado estrechamente con lo poltico, por el desarrollo de partidos polticos confesionales por ejemplo. En fn en lugar de asistir a un declive de las prcticas religiosas, parece que Amrica Latina sigue siendo una tierra de intensa prctica donde lo religioso sigue siendo un elemento central y clave de la dinmica de las sociedades latinoamericanas. Conclusin A travs de estos aos mi meta ha sido tanto de construir histricamente el objeto protestantismo latinoamericano como de deconstruirlo. En el primer caso, puse de relieve la originalidad de los protestantismos histricos, partcipes del tipo ideal de la sociedad de idea en el marco de la modernidad liberal. Estos protestantismos se desarrollaron en continuidad con los protestantismos anglosajones de origen a la par con una genuina capacidad de crear sus propias representaciones endgenas ligadas a la simblica liberal. En el segundo caso, l de la deconstruccin, trat de mostrar que los pentecostalismos actuales tienen poco que ver con estos protestantismos pero ms bien surgen de la religin popular latinoamericana por sus lazos privilegiados con las prcticas mgico-religiosas reformuladas por la glosolalia, la taumaturgia y el exorcismo en particular. En este sentido intente superar a Lalive dEpinay que sigue sin embargo el socilogo que planteo con el mayor rigor una interpretacin funcional del desarrollo del pentecostalismo. La proliferacin de estas prcticas en competencia permite adelantar la doble idea de la continuidad identitaria de lo religioso sectario con la religin popular latinoamericana y de una "desregulacin religiosa" (Bastian 1997) producto de la transformacin profunda de las lgicas religiosas en la regin que esta pasando del monopolio catlico a la fragmentacin. Esta tensin entre ruptura con los tipos histricos de protestantismo, continuidad con las pautas consuetudinarias de lo religioso en Amrica latina y competencia exacerbada entre sociedades religiosas rivales es lo que una sociologa de las mutaciones religiosas tiene como

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