sta es una de las imgenes iconogrficas ms conocidas; la del faran golpeando a los enemigos.

Aqu es donde arranca una de las escenas iconogrficas ms importantes del arte egipcio. Una imagen mtica que aparece con la mayor parte de los faraones en palacios, templos, tubas, paletas, etc. Es una imagen de expresin de poder; un enemigo arrodillado y el faran le golpea. Empieza con la paleta de Narmer y prosigue con varios ejemplos de una tumba de Hekatompolis, que aunque las imgenes sean un poco esquematizadas s que se ven ms o menos bien, ejemplos ms claros, aunque sean ms tempranos, con la imagen del faran Den, que habla efectivamente de un castigo.

sta tiene su inters, ya que ya sabemos que es estticamente una escena iconogrfica tpica, la mayor parte de los faraones tienen una escena de este tipo, veremos a lo largo de la paleta de Narmer que en ocasiones efectivamente es un relieve histrico, porque nos est contando una historia que en un principio es verdad, nos aporta informacin para conocer el desarrollo de la historia o los acontecimientos que haban ocurrido en la vida de alguno de los faraones. En este caso puede ocurrir algo parecido, o puede dar ms o menos la misma sensacin, existe en el templo funerario de Sahure, faran de la V Dinasta, que est representado en un relieve de manera faranica, con el brazo levantando sujetando a su enemigo arrodillado, en actitud de golpearlos. Las inscripciones dicen que Sahure est golpeando a enemigos de Libia, en la escena aparece tambin su esposa y sus hijos, esto ya nos podra indicar de alguna manera que nos encontramos frente a una escena de temtica histrica, pero como estamos ante una de las representaciones idealizadas esto no nos termina de dar una pista, pero lo que s que nos la da es el hecho de que aparece exactamente la misma escena, en exactamente la misma situacin un par de siglos despus, en el complejo funerario de Pepi II, y otra vez dieciocho siglos despus en el templo de Amn en los relieves del faran Taharqa, de la XXV Dinasta. Esta escena aparece en mltiples ocasiones, aparte de estas tres, pero en estas tres lo interesante es que son exactamente iguales, todas con las mismas caractersticas. Qu nos hace pensar esto? Pues que es muy poco probable que se trate de una escena histrica; no nos apotra informacin histrica realmente. Por qu ocurre esto, es una simple copia? No, es la misma razn por la que en ocasiones nos encontramos esculturas realizadas en el Imperio Antiguo, que un faran del Imperio Nuevo o Medio, ha quitado ese nombre y ha puesto el suyo encima. No es que sea un robo de arte, o siquiera una reutilizacin propiamente dicha, sino que en sentido ideolgico lo que se trata es de, este tipo de hazaas que aparecen en estos relieves, esculturas, etc., no forman parte, digamos de una hazaa realizada por un rey especifico, sino que pasan a formar parte de la leyenda de la monarqua, pasan a ser patrimonio de la monarqua y no del faran en s. Esto se debe a que, recordando que en la mentalidad egipcia que el faran es una divinidad y por tanto que no muere, convirtindose en Osiris una vez muerto y su sucesor en el Horus reinante, este tipo de hazaas se convierten en parte del patrimonio de Horus vivo; del rey, de todos los reyes, en el sentido de que como todos son Horus vivo. Realmente hablaramos de una institucin, ms que de una imagen individual. Es una manera de representar el poder del faran, sobre el caos, pero no tanto del faran individual sino de la monarqua general. Obviamente esto genera una serie de problemas de fuentes histricas, porque en ocasiones nos basamos en este tipo de relieves, y otros tipos de arte, como fuente histrica. El problema es que consideramos como fuente este tipo de cosas, dndolas como validas cuando no lo son, o hacerlo al revs, podemos estar desechando hechos que realmente son histricos pero como no estamos seguros de su veracidad, no los consideramos como tal.

A partir del Imperio Nuevo esta imagen cannica cambia un poco, la idea es la misma; obviamente es el faran luchando contra los enemigos, con los enemigos derrotados, pero la imagen ya no es estrictamente igual. De momento aparece un arma nueva; el carro. Fue introducido en el Periodo Intermedio por los Hicsos que conquistaban Egipto, eran un pueblo asitico, en consecuencia no lo vemos hasta el Imperio Nuevo. En el prximo oriente exista en pocas anteriores, en el mundo micnico, etc., pero en Egipto solo lo veremos a partir del Imperio Nuevo. En consecuencia, los egipcios lo adoptan como arma de guerra y aparecer representado en el arte tambin. En la imagen vemos representado al faran en el carro, como una manera tambin de resaltar su papel, ya que el faran no combatira a pie, y obviamente aparece otra vez pisoteando a los enemigos. La idea de la escena es esencialmente la misma, pero lo que es la representacin esencial cambia. Muchas veces aparece en presencia de algn tipo de divinidad, lo cual en cierta manera tambin resalta a la vez el hecho de que es un dios, que est combatiendo en favor del orden establecido por los dioses, pero tambin el hecho de que todos los hechos no siempre son histricos. El arma tambin empieza a variar, cambiando el arma habitual que sola ser la maza, que formaba parte de las regalas del faran, y vemos que en este caso a aparece un arco. De hecho, hasta tal punto cambian las cosas que en ocasiones aparece en la posicin cannica, de la paleta de Narmer y dems, apareciendo ya con el arco tambin.

En cualquier caso la idea de la imagen es siempre la misma, puede que cambien las caractersticas, ya que estamos hablando de un imperio de muchsimos aos de duracin, pero aunque las cosas no cambien demasiado, mantenindose las caractersticas bsicas del arte egipcio, estando presentes los rasgos fundamentales del arte egipcio, cambiando ligeramente, una de las razones puede ser las invasiones extranjeras en los periodos intermedios. Aunque la mentalidad egipcia y la esttica permanezcan, habr algn avance, como el caso del carro, en el que cambia la realidad y cambia el arte tambin. Se est actualizando, de alguna manera, las escenas. En las imgenes de los enemigos vemos que aparecen varios, superpuestos, ya que no utilizaban la perspectiva. Es una imagen simblica de un concepto abstracto que los egipcios denominaban los Nueve Arcos. No se refiere especficamente a nueve naciones concretas, pero se refiere a un concepto abstracto que englobaba a toda la masa de pueblos que los egipcios consideraban como peligrosos. Es decir, esencialmente cualquiera menos ellos. Era un pueblo etnocntrico, y por tanto pensaban que todo aquello que no era egipcio era un elemento del caos, sumamente peligroso que poda alterar el Maat. En ocasiones puede aparecer como varios enemigos superpuestos, en ocasiones, efectivamente, como nueve arcos, otras veces pueden aparecer como individuos cautivos. Tambin es en cierto modo un smbolo de proteccin, no es solo la representacin del enemigo cautivo, sino que los representan maniatados, ya que as no pueden hacerles nada. Para la mentalidad egipcia todo jeroglfico tena un sentido ms all de la escritura, tambin tena un cierto poder mgico, de tal manera que representndolos as, maniatados, estaban limitando su capacidad de hacer dao. Es la misma manera por la que a veces nos encontramos el jeroglfico de un animal peligroso partido por la mitad, atado, con un cuchillo calvado, etc. Es una manera de matar su capacidad de hacer dao. En ocasiones la identificacin del faran, el poder, la potencia, etc., llegaba hasta tal punto que el faran apareca representado como una animal, ya no se quedaba en la regala del rabo de toro o len, sino que se le identificaba como tal. Era un animal agresivo; poda ser un len, un toro, una criatura fantstica como una esfinge, etc. De nuevo aparece en actitud agresiva pisoteando enemigos, derrumbando murallas, etc. Es otra manera distinta de representar el mismo significado. Como sabemos que estas representaciones de animales son el propio faran y no una simple criatura? Unas veces son los jeroglficos los que nos dan la pista, otras simplemente es la actitud de los animales y otras veces es el contexto de la imagen que nos encontramos. Hemos estado viendo este tipo de imgenes en el plano de los vivos, sin embargo este tipo de representaciones no se reducen a este mbito, lo encontramos tambin en tumbas, incluso canonizado en el Libro de las Cavernas que aparece en la tumba de Ramses VI. Obviamente el papel del faran no acaba en esta vida, los faraones resucitan en el mas all y all siguen este tipo de luchas, pero digamos que tiene connotaciones distintas. Igual que en el mundo de los vivos el faran combata contra enemigos reales, cuando estas escenas se producen en contexto funerario, suelen ser seres o enemigos que estn impidiendo al faran entrar en el ms all. Pero de nuevo la idea esencial es la misma; criaturas del caos que impiden al faran llegar a su destino que est en el mas all.

PALETA DE NARMER

No es una pieza nica, ya que existieron varias paletas que presentan una lnea caracterstica del mismo periodo, el periodo Protodinstico. Sin embargo, aparte de ser una de las ms bellas, su caracterstica principal es que precisamente, nos proporciona muchsima informacin histrica, que por una parte complementa y por otra parte amplia los conocimientos que obtenemos de otras fuentes de este periodo. Es un periodo muy antiguo de la historia de Egipto, hay que pensar que aun no se ha entrado en la historia propiamente dicha de Egipto. Haban empezado a escribir en jeroglficos, pero aun no tendrn la importancia ni al extensin que lograran mucho despus, en consecuencia, no tenemos de este periodo mucha informacin literaria, y este tipo de paletas son las que nos aportan una gran cantidad de informacin. La interpretacin de los cartuchos de nombre de Narmer es un poco compleja; posiblemente se trate de un siluro y una ua en su representacin en el Serej. Como los jeroglficos no tienen aun esa importancia posterior, son muy difciles de interpretar, en cualquier caso una interpretacin del nombre sera algo que trate sobre la clera, el colrico, etc.

La paleta de Narmer es una paleta hacha en esquisto, de 40 cm. De lato, que se encuentra actualmente en el Museo Nacional del Cairo. Fue hallada en la ciudad de Nejem, que est en la Hierakompolis; la ciudad de los halcones, probablemente por el hecho de que Horus, el halcn, es el dios de esta ciudad, aparte de ser el protector de la monarqua, etc. Es una paleta, una tipologa que aparece en todo el Periodo Protodinstico pero que curiosamente en el periodo Tinita. El periodo Tinita es el periodo dinstico temprano, que equivale a las primeras dinastas de Egipto, y se llama as porque la capital de Egipto en esta poca estaba en Tinis, cerca de Abydos. Todas las imgenes tienen una tipologa similar, con escenas de conflictos, que nos representa la poca de conflictos que tuvo Egipto, prcticamente hasta su unificacin. La datacin es de la poca Protodinstica, entre el 3200 y el 3065 a.C. El Protodinstico equivale a la llamada Dinasta 0, se le llama as en vez de una Dinasta I, porque englobamos una serie de nombres que conocemos, de los que estamos ms o menos seguros, como los nombres de reyes, pero que no estamos totalmente seguros de si son el mismo, si son reyes distintos, en qu orden van, si son reyes mitolgicos o no Algunos nombres conocidos de esta dinasta son el de Menes, el de Aha y el de Narmer. Probablemente, o casi seguro, Narmer y Menes son la misma persona, el mismo rey. Por qu? Disponemos del nombre de Menes gracias a un documento de poca muy tarda del sacerdote Maledon, que tena una cierta tendencia a confundir reyes de verdad con reyes mitolgicos. La raz de Menes, significa en egipcio el que dura, que es un nombre con un tinte un tanto mitolgico, no parece un nombre demasiado real. En consecuencia se suele asociar a Narmer con Nemes, muchas veces aparecen textos en los que se habla de l indistintamente. No es seguro al cien por cien pero si es muy probable. Menos seguro, pero tambin bastante probable, es que Narmer-Menes sea la misma persona que Aha tambin. En cualquier caso lo que s que parece bastante claro, en trminos de historiografa, es que Narmer ha sido considerado como el primer faran, por ello se le incluye muchas veces en la primera Dinasta, pero s que se considera que no es faran propiamente dicho, porque faran es el nombre que se designaba al Seor de las Dos Tierras, la cosa era que Narmer-Menes fue el faran que unific, de manera definitiva. Para ste periodo de la historia de Egipto, tenemos un problema fundamental, y es que padecemos una terrible falta de fuentes. Igual que a partir del Periodo Antiguo, los egipcios tendran una completa pasin por escribir cosas; lo escribirn prcticamente todo, dndonos una gran informacin, para el periodo Predinstico tenemos muy poca informacin, y el problema que tiene es que la que tenemos es de un periodo mucho mas tardo que este, por lo tanto es difcil saber hasta qu punto lo que nos estn contando es una historia de verdad, es una historia mitolgica, es una historia de verdad pero con tintes mitolgicos, o si es mitolgica con rasgos histricos es muy difcil de decir. Entre estas fuentes nos encontramos con el sacerdote Maledon del templo de Amn, que era un sacerdote egipcio, pero era grecoparlante, de una poca muy tarda de la historia de Egipto, con lo cual es muy difcil saber si era verdad lo que contaba del periodo Protodinastico. Tenemos tambin informacin funeraria, de tumbas y cenotafios hallados en Abydos y Saqquara. Un cenotafio es una tumba vaca donde nunca hubo nadie dentro, esto se debe a que el faran, al no poder ser enterrado en estos sitios sagrados, se le hacia una tumba para estar en cierto modo ah. El problema de estos lugares es que en la mayora estn saqueados, por lo tanto tenemos poca informacin, arqueolgicamente hablando, ya que una vez que una tumba se saquea tenemos distintos sustratos infiltrados dentro que n deberan de estar creando una marabunta de datos que pueden hacer variar la realidad y se hace muy difcil sacar algo de informacin coherente. Como documentos egipcios tenemos la piedra de Palermo, que es un documento epigrfico que nos da datos religioso-administrativos; victorias, crecidas del Nilo, festivales, etc. y tambin una lista de Reyes, que va desde periodo Predinstico hasta la V Dinasta. El problema es que esta lista los nombres de reyes no siempre son reales o no tenemos datos de ellos, en consecuencia llamar rey a un nombre que aparece en la piedra de Palermo es un poco arriesgado. Disponemos tambin del papiro de Turn, que est dividido en muchas partes pequeas, que procede del reinado de Ramses II, en el Imperio Nuevo, que lo que nos relata es una lista de reyes de Egipto y que comienza con los dioses y semidioses, de un pasado mtico, contina con los seguidores de Horus, que es muy posible que tengan una base histrica, y ya continua con la Dinasta V hasta la Dinasta XXVII que es donde ya no tenemos mas papiro, o por lo menos no hemos encontrado ms. Y finalmente disponemos tambin de las Listas Reales que encontramos en Karnak, Abydos y Saqquara, que de nuevo vemos los mismos problemas; son documentos oficiales que tienen a copiarse entre ellas y teniendo muchas veces el concepto de monarqua como algo abstracto no individual y concreto. Hay textos literarios, pero para este periodo nos aportan una informacin muy liosa y no nos sirven. Con respecto al contexto histrico, el Protodinstico no se puede comprender sin una introduccin previa. En trminos arqueolgicos pertenece al llamado Nagada III. Nagada es un trmino que se ha empleado, gracias a los descubrimientos de la ciudad con el mismo nombre, para datar los descubrimientos y hechos acontecidos durante el periodo Predinstico. En Nagada II (3400 a.C.) vemos un Egipto distinto al que concebimos de paz y prosperidad, son pocas totalmente opuestas en este periodo. Egipto es una tierra en conflicto, en proceso de cambio, que no cambiar hasta su unificacin, donde las guerras y luchas entre unas zonas y otras sern prcticamente permanentes. Encontramos dos focos; Buto en el Delta y Nagada en el Alto Egipto. En este periodo lo que se consigue es una unificacin cultural, no poltica todava. En este periodo encontramos caractersticas artsticas propias de Nagada en Buto, lo cual nos indica que la cultura arqueolgica del Alto Egipto ha llegado al Delta y se ha establecido all. Esto poda incitar a un tipo de unificacin de sentimiento o una idea de pacificacin, pero la unificacin cultural no se produce sin conflictos. En esta poca se producen continuas luchas entre distintos nomos por cuestiones agrcolas, culturales todos ellos permanentes. Una de las principales luchas, y probablemente la ms importante, es la que se produjo entre los seguidores de Horus y los seguidores de Seth. Como vemos son trminos mitolgicos, pero tenemos pruebas de que esto ha podido ser verdad. Sabemos que hubo una confederacin, cuya capital estaba en la ciudad de Hombo en el medio Egipto, cuya divinidad titular era Seth. Seth es una divinidad que se asociar as tarde con la maldad, el caos, la enfermedad y con el desierto, por eso su color caracterstico rojo. Es un hombre con cabeza de animal mitolgico, en el que encontramos mezcladas las orejas de perro cortadas con una faz extraa, asociada con el misterio del desierto, posiblemente fuera un tipo de armadillo o animal de este hbitat. Sabemos que otras ciudades estaban tituladas por el dios Horus, y desde muy pronto la confederacin de Seth se enfrent a la de Horus, y fue vencida por ella.

Esto queda marcado en la memoria egipcia como la victoria de Horus frente a Seth: la victoria del orden frente al caos. De este modo Horus quedar como rey de Hierakompolis, del Egipto unificado, mientras que Seth ser la divinidad del desierto, de la tormenta, del caos prcticamente de cualquier tipo de calamidad que pudiera pasar en el tiempo. De hecho, esto quedar reflejado en el mito de Osiris tambin: Horus era hijo de Osiris, Seth era hermano de Osiris y Seth lo matar, con la correspondiente venganza del hijo:

El mito en su inicio se gesta cuando los dioses y hermanos Geb y Nut cedieron el gobierno de Egipto a sus cuatro hijos, los Dioses Osiris y Seth, y las Diosas Isis y Neftis. Era costumbre la unin entre hermanos y hermanas para poder aspirar a una mejor lnea de sucesin al trono. Independientemente, no estaban mal vistas las relaciones amorosas fuera de estos matrimonios de conveniencia, pero para presentar un heredero al trono la primera regla era que el hijo nacido fuera de la esposa legtima, y si sta no poda concebir, el primer hijo nacido de cualquiera de las concubinas o amantes. Pero un dato muy importante a tener en cuenta era que, si en cualquier momento, aun habiendo nacido el primognito heredero, naca un hijo del rey con su propia hermana, ste sustitua automticamente al primero en la sucesin legtima a la corona de Egipto. En el reparto de territorios que Geb y Nut hicieron entre sus hijos, el menos satisfecho fue Seth, por lo que comenz a enemistarse con su hermano Osiris, su gran rival en el trono de Egipto. De estos cuatro hermanos, slo Seth y Neftis eran hijos naturales de Geb, pues Nut concibi a Osiris con su abuelo Ra, y a Isis con el Dios Thot. La sucesin al trono como se puede ver se complic aun ms al contraer matrimonio Osiris con Isis y Seth con Neftis. Si bien Seth era el primognito y heredero legtimo de su padre Geb, Osiris reclam la corona porque su padre era el gran Ra, quien gobern con anterioridad a Geb, y no solo eso, de su unin con Isis nacera un futuro heredero que bloqueara toda posibilidad a la descendencia de Seth, quien empez a urdir una venganza contra su hermano Osiris para arrebatarle el trono de Egipto. Seth prepar una gran fiesta de en su palacio, invitando al resto de los dioses, incluido su odiado hermano Osiris. Para esta ocasin mand preparar a sus mejores artesanos un gran cofre recubierto de piedras preciosas de gran valor con las medidas exactas en su interior de su hermano Osiris. Una vez terminado el banquete y los agasajos de honor a la Reina Aso, hizo sacar el esplndido cofre a la vista de todos los invitados, proponiendo un juego para amenizar a todos los presentes. Como si del cuento de la Cenicienta se tratase, prometi regalar el magnfico cofre a aquel que pudiera introducirse en l sin ningn tipo de dificultad que impidiera su posterior cierre. Uno detrs de otro, y alegres por la msica y el buen vino, fueron intentndolo todos los invitados sin resultado. Cuando le lleg el turno a Osiris, rpidamente Seth orden cerrar la tapa con clavos, procediendo a su sellado derramando plomo derretido por encima del cofre. Seguidamente mand arrojar el cofre al mar. Con este golpe de mano, Seth se hizo con el Trono de Egipto, sin que los dems dioses reaccionaran y convencidos de la muerte de Osiris. Slo su esposa y hermana, la Diosa Isis, comenz a buscar el cofre, al que localiz junto a la costa de la Ciudad de Biblos, en el actual Libano. Tras ocultarlo en un lugar que ella crea seguro, comenz los preparativos para resucitar a su fallecido marido. Pero Seth se enter de los planes de Isis y logr encontrar el lugar donde se encontraba escondido el cadver de Osiris. Esta vez cort a su difunto hermano en 14 pedazos y los dispers por todo Egipto. Isis no ces en su empeo de devolver a la vida a Osiris, y uno a uno durante varios aos, fue recuperando todos los pedazos de su desmembrado esposo, excepto el pene. Pero esto no fue impedimento para que Isis concibiese un Hijo de Osiris, Horus, al que ocult en los pantanos de la ira de su to Seth. Seth por su parte para terminar con todos los problemas de sucesin, rapt a Isis para obligarla a casarse con l, pero algunos dioses cansados de la actitud de Seth, ayudaron a escapar a Isis. Llegado el momento oportuno Horus hizo acto de presencia ante el Consejo de los Dioses, reclamando el

Trono de Egipto ante la sorpresa de todos los presentes, incluido su to Seth. Rapidamente urdi una nueva treta, y mand retirarse al resto de los dioses para que deliberaran su decisin, mientras en un tono conciliador, invit a Horus a su casa para hacer las paces. Esta sorprendente historia, que ms bien parece un tratado de ingeniera gentica, como lo es el propio nacimiento de Horus, contina con la violacin de Horus por parte de su to Seth, quien vierte su semen sobre Horus, sin llegar a depositarlo en su interior como Seth pens. Informada Isis del suceso por su hijo, le ordena verter su semen en una copa y posteriormente lo arroja sobre la comida de Seth, sin ste saberlo. En ese momento y ante los dioses que an dudaban sobre la decisin a tomar sobre la reclamacin del joven Horus, ste proclama que la semilla de Seth no est en su interior, sino que su propia semilla es la que est dentro de Seth. Los dioses ordenan a Thot examinar el cuerpo de Seth, y ste confirma la presencia del semen de Horus en su interior. Ofendido y burlado ante el resto de los dioses, Seth huye con nimo de revancha, mientras que Horus es aclamado como el nuevo soberano de Egipto. Los problemas lejos de terminar, no han hecho ms que empezar, pues Seth comienza una guerra desde sus dominios asiticos de devastadoras consecuencias. En ayuda de Horus apareci un gran aliado, su bisabuelo Ra, que acompaado de un gran ejrcito de guerreros, se uni a las huestes de los "Shemsu-Hor", o seguidores de Horus. La primera batalla fue sobre territorio nubio, cerca de la Ciudad de Asun, y result un xito para el ejrcito de Horus, quien, decidido a lanzar una ofensiva final contra las tropas de Seth, estableci una importante fundicin de armas metlicas hechas en "hierro divino", en su ciudad de Edf, y donde entren a un ejercito de "mesniu" u hombres de metal, los primeros humanos que participaron en las guerras de los dioses. Una batalla tras otra todo Egipto qued baado en un mar de sangre, donde dioses y humanos lucharon codo con codo, una autntica masacre que qued grabada en el recuerdo de los antiguos egipcios. Poco a poco Seth se fue replegando en sus posiciones, y su derrota pareca prxima. Ante el acoso y la superioridad de efectivos de Horus y sus aliados, Seth cay por fin prisionero, y fue llevado ante el Dios Ra, quien orden su entrega a Horus e Isis, para que procediesen como creyeran conveniente. Horus inici una orga de sangre entre los compaeros prisioneros de Seth que fueron capturados junto a l, dejando el ajusticiamiento de Seth para el final. Pero ante la sorpresa de Horus, su madre Isis sinti lastima de su hermano Seth y le dej escapar. La furia incontenida de Horus se volvi entonces contra su madre, a la que decapit personalmente. Pero Thot le reinsert de nuevo la cabeza. Seth, tras permanecer escondido algn tiempo y reagrupar a algunas fuerzas dispersas, reinici los combates. Esta vez Horus al frente de sus tropas y sobre una "columna ardiente voladora" estaba dispuesto a dar el golpe final a las extenuadas fuerzas rebeldes. En la ltima de las batallas el vehculo areo de Horus result alcanzado, aunque l result ileso, pero no sin antes derribar la nave de Seth, quien perdi los testculos en el incidente. Cansados de tantos horrores y muerte, el Consejo de los Dioses decret una tregua, y llam a ambos contendientes ante su presencia, la derrota de Seth era tan inminente que, no teniendo ya nada que perder accedi a presentarse ante el consejo. Se decidi que Seth se retirase a sus dominios fuera de Egipto perdonndole la vida. A cambio, l aceptaba el derecho de Horus a tener la corona de Egipto como el nico y legtimo heredero.

La venganza de Horus aparecer una y otra vez en la iconografa egipcia. Obviamente le resultado de la lucha ser una cierta unificacin de Egipto, bajo la tutela de Horus. Parece ser que durante este periodo se consigui una unificacin poltica de Egipto, pero no estamos seguros, no tenemos datos. En la piedra de Palermo se nos nombra una serie de reyes que actan como seores del doble pas antes de una nueva divisin, en otros sitios se habla de estos reyes como los seguidores de Horus. En cualquier caso, al final del periodo predinstico nos encontramos dos monarquas gemelas y emparentadas bajo la titulacin de Horus, una en Buto y otra en Hierakompolis, la frontera entre ambas se situar en Menfis. Estos dos focos del periodo Predinstico se mantendrn muchsimo despus, incluso despus de la unificacin de Egipto, el Alto y Bajo Egipto mantendrn cada uno una cierta autonoma administrativa. Eran zonas de distintas variaciones culturales incluso, as que cuando hablamos de la unificacin de Egipto hablamos nicamente de una unificacin poltica encarnada en el monarca, pero no implica una unificacin administrativa ni tampoco cultural. Esto lo podemos ver en el hecho de que se mantienen las dos coronas, las dos diosas, etc. Hay una dualidad constante que se mantiene. Es en este contexto donde nos encontramos al rey Narmer, no sabemos muy bien cmo lleg pero si sabemos que esa confederacin desapareci. Automticamente los reyes de Hierakomplis, que estaban emparentados con los de Buto, se rogan la autoridad para ejercer el poder, de alguna manera consideran que una vez desaparecida la confederacin la herencia pasa a ellos. Esa es la razn por la que Hierakompolis se lanza en lucha contra el Delta. A pesar d que los ataques de Hierakompolis tuvieran una cierta justificacin, el Delta no se rindi, no fue una conquista pacifica en absoluto. Una de las caractersticas importantes de este periodo, que nos aporta cierto tipo de pista sobre cmo estaba funcionando la poltica en esta poca, la encontramos otra vez en los serej. En un principio los encontramos vacios, y luego los encontraremos, vacios tambin, pero con dos Horus encima, hay quien indica que esto es una representacin del rey como seor ya de las Dos Tierras. Lo que s que es evidente es que hay un gran arcasmo en el uso del serej, ya que solo los primeros faraones se definan con el nombre de Horus, ya que en periodos ms contemporneos lo que se usar es el nombre de Hijo de Ra en un cartucho incrustado.

Hablando ya de la Paleta, decimos que est hecha en bajorrelieve por las dos caras, pudiendo hablar de anverso y reverso independientemente. Encontramos que el cabecero es igual en las dos caras, considerando que en los topes hay dos rostros de vaca, o dos rostros humanos son signos hatricos con cuernos de vaca, etc., en cualquier caso se supone que es la representacin de la diosa Hathor. Tena dos tipos de funciones principales; por una parte sola ser considerada como madre o nodriza de Horus estelar, nodriza de todo lo creado, como divinidad creadora, ste hecho no quita que en verdad Horus fuera hijo de Isis, ya que un mismo dios poda compartir distintos planos. En cualquier caso debera de considerarse en cierto modo, madre o esposa de Horus. En la paleta su funcin est asociada a la regeneracin, a esa esperanza del periodo de paz y regeneracin que se dar despus de la guerra. En el centro de las dos Hathor nos encontramos el serej con el nombre de Narmer. El hecho de que aparezca el nombre en las dos caras es muy importante, ya que en una aparece con la corona del Alto Egipto y en la otra con la del Bajo, identificado claramente en las dos caras como el mismo rey, que implica una unificacin de las dos coronas. Con respecto a las escenas; nos aparecen en registro, pero esto no significa que las dos escenas se produjeran en distintos momentos, ya que podan ser representaciones de hechos que estn pasando a la vez.

La escena ms importante del anverso es la central, en la cual aparece lo que luego ser la imagen cannica, ya hablada anteriormente, del faran en actitud guerrera sujetando a los enemigos y golpendolos. Lo fundamental en este caso es que el enemigo aparece identificado como el nomo de Alarpon, al noroeste del Delta. Junto al faran aparece la figura de un sirviente, el portasandalias del faran. Esta paleta indicar tambin una de las caractersticas ms importantes del arte egipcio, que es la representacin de la figura humana: cabeza de perfil con el ojo de frente, hombros, torso y caderas de frente pero piernas de perfil. Este tipo de representaciones lo que favoreca era la narracin de una escena, ya que el arte egipcio se dedicaba generalmente a la narracin de historias. La parte ms complicada de interpretar es la del criptograma, tenemos a un halcn, sobre un lecho de planta de papiro sujetando a una cabeza masculina con sus garras, mediante algn tipo de cuerda. Qu significa esto? El papiro creca en el Delta y el halcn es una representacin del Alto Egipto, el halcn est sobre los papiros, agarrando una cabeza humana que podra representarse como al cabeza del enemigo. Esto nos termina de confirmar esta victoria de la confederacin de la Hierakomplis sobre el Delta, que en este momento no estaba dominada por el dios Horus. En la parte inferior aparecen los enemigos derrotados por el rey, de los que sabemos que murieron violentamente por su representacin desencajada, estn retorcindose, de alguna manera. Los jeroglficos de su lado son la representacin de la procedencia de los enemigos. Son bastante difciles de interpretar pero el izquierdo est claro; es una ciudad amurallada, la ciudad de Menfis. A parte de todo ello, vemos al faran con las regalas propias de su cargo: la barba postiza, el faldelln, la maza lo importante de esta representacin es que es de las primeras veces que aparecen este tipo de identificaciones, y lo establecen ya para el resto de la historia egipcia.

El anverso nos est contando la historia de una guerra y es probable que el reverso est contando la gestin de la victoria. Sabemos que el rey gano, lo sabemos porque en el reverso aparece claramente identificado como Narmer, en distintos jeroglficos, y adems ya aparece con la doble corona; ya ha vencido, ya es rey de las Dos Tierras. Pero aunque aparece aun con una actitud severa, con la maza en la mano, ya no aparece en la actitud agresiva que se nos muestra en el anverso. Aparece la figura de un magistrado, llevando un tipo de piel de animal. Esto es importante ya que la presencia del magistrado nos indica una escena ms administrativa, que habla de la gestin de la victoria del faran. Hay varias teoras para la explicacin del registro superior, una de ellas es que est inspeccionando el campo de batalla, viendo a los enemigos muertos, que aparecen tumbados y ordenados, con la cabeza cortada y posicionada entre las piernas. El hecho de cortar las cabezas tiene varias interpretaciones; por una parte es una manera de contar los muertos, por otra el descuartizamiento impeda que el individuo renaciera en el Mas All, por tanto, el faran les haba sometido tambin en la muerte. Otra interpretacin es la de que el faran est impartiendo justicia, he ah la presencia del magistrado. Esto es importante ya que la justicia es una de las maneras de poder del rey, es una manera de restablecer el orden frente al caos que presenta la guerra, es en este caso los cadveres no seran de la guerra sino personas a las que el faran ha hecho decapitar en justicia por enfrentarse a l. Los estandartes son muy importantes, ya que tenemos la representacin de dos halcones, a la cabeza, le siguen un chacal y una placenta. Estos estandartes son muy importantes ya que representan el mundo fsico; los dos halcones representando el Alto y Bajo Egipto, ya que ahora s que reina sobre los dos, y el mundo mental, metafsico; la vida y la muerte representados con el chacal y la placenta, aunque tambin podra representar el este y el oeste; el valle que da vida y el desierto en el que no hay. Otra representacin que se cree que representaban eran las representaciones de los nomos, posiblemente el chacal poda representar el poder de Seth bajo el poder ya del faran. Nos encontramos en muchas representaciones a Horus y a Seth unidos. En cierto modo ser un smbolo de la unidad de Egipto; Horus y Seth reconciliados. Nuestra mentalidad cartesiana no nos deja entender que ambos podan ser enemigos, pero estar juntos en el apoyo al faran. El adorar a una divinidad no implica dejar de adorar a otra, y el hecho de que una sea maligna no le quita el culto. En este caso la presencia de Seth no represente solo el control del valle, sino tambin el control del desierto. En torno al hueco que encontramos, se han desarrollado numerosas teoras, pero la falta de fuentes nos impide determinar que uso tenia realmente esta paleta. En torno al hueco nos encontramos con dos animales fantsticos, que se les suele identificar como panteras con cuellos de serpiente. Lo curioso de estos animales es que no aparecen en un entorno natural, libres, sino que son cautivos, atados y dominados por dos personas. Por una parte se puede considerar esto como una representacin del poder del hombre controlando el medio, bajo la presencia del poder central del faran. De una manera ms simblica, este tipo de representaciones se solan asociar con el caos, y sera el caos controlado por el hombre, Maat empieza a dominar sobre las Dos Tierras. En el registro inferior vemos la representacin de un toro. No es un toro cualquiera, sino que es el faran, representado como toro poderoso. El toro aparece derrumbando la muralla de una ciudad, que se ha asociado con Meteris, del nomo de Alarpon. Ya vemos que esta es otra forma de representacin del poder del faran sobre las ciudades, derribando las ciudades y pisoteando al enemigo. Se le representa como toro, posiblemente por uno de los atributos que se le da; Toro Poderoso de Amn. A la paleta se le puede dar un doble sentido; por una parte el sentido artstico, cuyos rasgos toscos nos darn una proyeccin para el futuro arte egipcio, canonizando las caractersticas para la posteridad. El otro sentido que se le da es el de histrico; ya que esta paleta lo que est haciendo es confirmarnos la unificacin de las Dos Tierras, en una poca en la que tenemos muy pocas fuentes y que las pocas que tenemos no son contemporneas a la poca que estamos tratando. Esta paleta s que nos sirve como fuente directa, ya que se hizo a muy poco tiempo de los acontecimientos que se narra, lo que nos cuenta, en un principio, se supone que es real. Estas narraciones marcarn la mentalidad egipcia, donde vemos el orden sobre el caos.