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INTRODUCCION En este trabajo se pretende analizar la importancia de la antropologa por medio del libro Ciudad liquida, ciudad interrumpida

enfocndose en la antropologa urbana, una de las ramas ms importantes, debido a su influencia en la cotidianidad de nuestras vidas en las grandes ciudades. La antropologa es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios antropolgicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial. La antropologa urbana no se centra solo en la ciudad, sino que profundiza mas en los esquemas de la calle, la naturaleza, las diferentes formas sociales, los usuarios de la urbe. Para realizar este trabajo se tuvo que visitar diferentes bibliotecas como la de la universidad de Antioquia y Comfenalco e Investigar en diferentes webs. 5. RESUMEN La antropologa es ante todo, una disciplina emprica, que atiende a configuraciones sociales y culturales particulares. La antropologa urbana no es, en un sentido estricto, una antropologa de la ciudad, ni tampoco una antropologa en la ciudad. Una ciudad es siempre algo as como una sociedad annima y sus ventas, como sus inconvenientes, se deben a que una sociedad annima no tiene alma. Ciudad se entiende como un organismo dotado de vida pero carente de espritu. La antropologa urbana este condenada a atender estructuras liquidas, ejes que organizan la vida social en torno a l, pero que no son casi nunca instituciones estables, sino una pauta de instantes. Cmo definir lo urbano? Un mecanismo biotico y subsocial. ( Moderno = urbano) Baudelaire se refiere a lo moderno como lo efmero, lo fugitivo, lo contingente, aquello de lo cual el artista seria el pintor del momento que pasa. Georg Simmel: La sociedad no era una cosa sino el resultado de una complejisima y tupida red de relaciones, la sociologa deba asumir como objeto, segn Simmel las formas de la interaccin. Las formas sociales ms complejas son extensin de interacciones ms simples entre los individuos. Sociabilidad: Es el modo de estar vinculado a un todo y por un todo. La sociabilidad es la cualidad de estar socializado y se opone antinomicamente a la individualidad. Lo urbano y la ciudad son una misma? La ciudad siempre esta en la ciudad, mientras que lo urbano trasciende sus fronteras fsicas. Urbano: Escenario de metamorfosis constantes. Historia de la ciudad: Remite a la historia de una materialidad ( estable). 1

Historia urbana: Historia de sus utilizadores, es decir sus usuarios ( Transformaciones). La urbanidad consiste en esa reunin de extraos, unidos por aquellos mismos que les separa: La distancia, la indiferencia, el anonimato y otras pelculas protectoras. Los NoLugares: Son el escenario de sus camuflajes, de su zigzag, de sus juegos al escondite ( de los viandantes). El esquema de la calle, la naturaleza puramente diagramatica de lo que sucede en espacio publico puede asimilarse a la nocin de NoLugar. Por los NoLugares se desparraman los paseantes, cuyos cuerpos escriben un texto que no pueden leer, que nadie puede leer, en tanto se escapa de toda legibilidad. La CiudadOtra: Potica, ciega y opaca, trashumante, metafrica, que mantiene con el usuario una relacin parecida a la del cuerpo a cuerpos amorosos. As de un lado tenemos la ciudad geomtrica, geogrfica, hecha de construcciones visuales, planificada, legible, del otra, la CiudadOtra Lugar: ( contrario a NoLugar ) Orden cual sea segn el cual ciertos elementos son distribuidos segn relaciones de coexistencia , excluyendo la posibilidad de que dos cosas estn al mismo tiempo en el mismo sitio. Espacio: ( Espacio " Lugar ) Es un cruce de trayectos, de movilidades . Efecto producido por operaciones que lo orienten, lo circunstancian , lo temporizan, lo ponen a funcionar. Espacio = Inestabilidad " Lugar = Definido, fijado. Lefebure : Caracterizaba lo urbano como escenario de una curiosa independencia relativa entre la lgica de la forma y la dialctica de los contenidos. Una antropologa urbana no poda, por ello, sino aparecer condenada a atender estructuras liquidas , ejes que organizan la vida social en torno suyo, pero que nos son casi nunca instituciones estables, sino una pauta de instantes, ondas, situaciones, ritmos, confluencias, fluctuaciones,.. Sociedades con estado: divisin entre dominados y dominantes. La violencia es por definicin, el predicado del poder ( Nietzche y Weber ). All donde no existe divisin entre los que mandan y los que obedecen se entiende como Infrasociedad. El jefe depende exclusivamente de este modo sometido a un constante chantaje sino hace lo que se espera de el, se le abandona o se le mata . El poder existe pero no es nada. Que es el poder y lo poltico? ( Premisas clastres ) El poder poltico es universal puede expresarse de dos formas: Poder Coercitivo y poder No Coercitivo. El poder coercitivo no es l autentico poder poltico. No se puede pensar lo social sin lo poltico, pero si se puede pensar lo poltico sin la violencia. Estado y Sociedad: Segn Pierre clastres es equiparable a la que Isaac Joseph ha sugerido entre Polis y Urbs. La Urbs no es la sociedad, sino la sociedad producindose. Polis o espacio publico. Son ahora las ciudades el nuevo escenario de los cultos a la cultura , aquella sacralizacin de ideosincrasis artificiales. 2

Baruj Spinoza : Las protestas se dan como capacidad de Dios de producir las cosas, la potencia como la fuerza que las produce. El poder es supersticin , organizacin del miedo.( Henri Hubert y Marcel Mauss ) La potencia es tambin, sin duda, idntica a la nocin mgica de mana ( Mana : Fuerza mgica, energa que se desencadena a raz de la ejecucin de actos mgicos ). _ La fiesta es un dispositivo de representacin cuya misin es la de espectaculizar una determinada comunidad humana, mostrndola, a s misma y a las otras, como dotada de unos limites simblicos especficos y otorgndole a sus miembros la posibilidad de experimentar un determinado sentido de la identidad compartida. La fiesta secciona la sociedad en dos : Quienes celebran la fiesta y Quienes no la celebran. La fiesta marca unos limites entre los invitados o participantes y los que se excluyen o son excluidos. Une a unos, al tiempo que separa a estos unos de los que no son ellos mismos, es decir de los otros. Sociedad Civil: Conjunto agregado de instituciones autorganizadas. La fiesta , en efecto, sirve para recordar la disponibilidad de la violencia como recurso que permitira, en ultima instancia , resolver los contenidos intrasociales. La fiesta evita la guerra civil, al mismo tiempo que la institucionaliza. El parntesis festivo crea la ilusin de una sociedad homognea y uniformada que por unos momentos desmiente la pluralidad y la contradictoria complejidad de la sociedad real. La identidad no es elemento de la fiesta, sino su resultado. La identidad es as , un puro valor teatral, la cual sino fuera por los actos de enunciados de que depende , mostrara crudamente su verdadera condicin de coartada que los intereses encuentran para legitimizarse y traducirse en emociones. Los participantes en la fiesta son vctimas de algo as como un espasmo colectivo, una convulsin que responde a un mandato que les obliga oscuramente a actuar de una forma excepcional. La fiesta subsume a sus participantes, y que supone una alteracin radical de la vida ordinaria, funciona a la manera de una posesin. Cada uno que se deja arrastrar por el delirio festivo son vctimas de un trance en donde la personalidad ordinaria ha sido suplantada por otra. La fiesta funcionara a la manera de una vacuna, que inyecta en la vida social una dosis controlada e inofensiva de insumisin, precisamente para evitar los efectos que se produciran si esta se generalizase y se viera alcanzado el plano de lo real. La fiesta puede adoptar dos modalidades: Fiesta segmentaria y Fiesta para todos Sirve para indicar la naturaleza multiforme del componente sociohumano de la ciudad, de manera que sus segmentosterritoriales, asociativos, ideolgicos, etc. pueden usar simblicamente el espacio urbano como plataforma para recordar y hacer recordar su condicin diferenciada. Es el conjunto de la sociedad ciudadana la que celebra su propia existencia.

La fiesta , en efecto, no solo visibiliza la sociedad , sino que revela en gran medida sus tramas, sus ajustes y el sistema de negociaciones que hace posible la articulacin entre los segmentos que la conforman. El uso extraordinario que recibe la calle o la plaza es una expresin mas de cmo una comunidad socializa el espacio para convertirlo en soporte para la creacin y la evocacin de significados. Existen diferentes modalidades de usos del espacio publico, mediante los cuales se pretende la autoproclamacion de una determinada unidad societaria: Csmicos : La comunidad se comporta de manera ordenada. Caticos : En los que la colectividad reunida escenifica las condiciones caticas que se imaginan definiendo el principio o el final del tiempo social. CUMULOS : En donde la comunidad reunida y proclamada se mantiene concentrada en un nico punto del espacio urbano. Cmulos csmicos : Mediante un movimiento centrpeto, un grupo autoidentificado se hace presente en un punto considerado elocuente de espacio urbano; permanece agrupado en l sin desplazarse y de manera mas bien ordenada. Cmulos caticos: La comunidad concentrada se abandona a una escenificacin del caos de la inauguracin o muerte de lo social. Acta a la manera de una metstasis que, sin orden, ni direccin especifica, inunda la totalidad de la retcula urbana a travs de circulaciones en todos los sentidos; el grupo expresa su vitalidad y deja constancia de su existencia mediante una disolucin en todas direcciones, que pretende que no quede ningn punto del espacio sin proclamar como propio. TRANSCURSOS : Por los cuales el grupo se desplaza por un recorrido mas o menos preestablecido de la red viaria. Transcursos csmicos : Se trata de un movimiento colectivo, sincronizado en un tiempo y en un espacio prescritos de antemano. En todos estos casos es la comunidad o una de sus fracciones la que ocupa el espacio publico para proclamarse, la ciudad elige entre dos opciones. Puede abrirse permitiendo el paso de las efusiones anormales procedentes del exterior, incluso dejndose inundar por ellas. Pero tambin puede cerrarse, estableciendo muros que interrumpen l transito y cortocircuitan la comunicacin entre puntos. Transcursos caticos: La potencia antisocial puede ser trada al centro de espacio publico por un destacamiento del orden social, que ha salido al exterior para atraerlo o captrurarlo, como se ve en la figura. Las festivalizaciones que conoce peridicamente la ciudad son dispositivos sociales al mismo tiempo de coccin y de digestin. La idea de que la ciudad acta a la manera de un dispositivo canbal fue enunciado por los orfeotelestes en la Grecia clsica , El rgimen de la ciudad generaliza el canibalismo, en tanto fueron los Titanes, ancestros de la humanidad, quienes la fundaron devorando al pequeo Dionisio. La nocin fiesta debe emparentarse a su vez como la enunciada por Vctor Turner como comunistas, estado liminal en que se reconstruye tiempoespacialmente un grado cero de lo social. Los momentos y los lugares 4

liminales son espacios fuera del tiempo y de la estructura social. Aplicado a la experiencia colectiva en contextos urbanos, la communitas aparecera desplegndose en el marco de las festivalizaciones en donde se produce la ocupacin tumultuosa del espacio publico por parte de personas ordinarias. El espacio publico , es el espacio de la liminalidad total, del trance permanente y generalizado. Los cultos extticos , son religiones cuerpo a cuerpo: el sentido esta inscrito en la carne, no como dao o enfermedad sino como aparato conceptual. Cualquiera que sea el protagonista del trance lo nico que de veras tiene, lo nico que con ultima instancia puede contar, es con su cuerpo. ( Vctor Turner ) La idea de communitas implica una negacin del orden social estructurado. La communitas en tanto comunidad existencial y espontanea esta constituida bsicamente de performances, instantes fugaces, que surgen en los intervalos en los que ha quedado en suspenso el sistema de roles. Las nociones de liminalidad, communitas, multiplicidad de manada o cuerpo sin rganos, que han sido identificados con el espacio urbano podran encontrar otros refuerzos conceptuales. En semiologa se establecer con la nocin de sentido. El sentido es, por tanto, en s mismo inaccesible al conocimiento es el anlisis de algn tipo; el sentido solo puede conocerse a travs de una conformacin y carece de existencia cientfica fuera de esta. Espacio publico, espacio de los NoLugares, espaciosmovimiento, lo que no aparece constantemente a punto de constituirse en territorio, pero que nunca acaba por reconocer limites ni marcas: Liminalidad, communitas, cuerpo sin rganos, efervescencia , combustin, multiplicidad de manada. He ah todo lo que esta' siempre en estado de latencia, organizando caticamente la cotidianidad. Lejos de reproducir los esquemas explcitos de la cultura y la sociedad, la fiesta implica su negacin, su desquiciamiento, por la va ya sea del delirio dionisiaco de la fiesta catica o de la ilusin y la parodia de la fiesta del orden. La fiesta pone entre parntesis la ciudad. En la ciudad, la fiesta, impone lo salvaje , lo indomesticado, asilvestrado de una comunidad. Monstruo pensado como objeto procedente de fuera o de debajo de lo socializado, pero que esta dentro. Lo que caracteriza las ciudades era su condicin hetereogenica, es decir la de ser consecuencia de procesos basados en la pluralidad: No es que la ciudad tolere la diversidad, es que la estimula y la premia. Se trata al fin y al cabo, de la definicin misma de lo urbano, sociedad heterognea de sociedades ellas mismas hetereogenizadas, que adopta como escenario un espacio diferenciado. A la hora de inscribirse en un supuesto grupo , en un supuesto territorio delimitado, el cual consideraban como el suyo, sino que deba ser compartido con otros grupos, que llevaban a cabo otras oscilaciones en su seno a la hora de habitar, trabajar o divertirse. La ciudad por definicin tenia que ser considerada como un espacio de las disoluciones, de las dispersiones y de los encabalgamientos entre identidades que tenia incluso su escenario en cada sujeto psicofisico particular. Ciudad asociado a lo liquido como la sangre y el agua. Esta misma exaltacin de lo liquido es la consecuencia de la definicin propuesta acerca de lo que es la ciudad : Estructura inestable entre espacios diferenciados y sociedades heterogneas, en que las continuas fragmentaciones, discontinuidades, intervalos, cavidades e intersecciones obligan al urbanita a pasarse el da circulando, transitando dando saltos entre espacios; entre orden ritual y orden ritual; entre region y region; entre microsociedad y microsociedad. 5

4.METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION El autor Manuel Delgado es un etnlogo. La etnologa analiza y compara los resultados de la etnografa. Lo refrescante que tiene la antropologa es su eclecticismo, su disposicin para inventar, tomar prestado o hurtar tcnicas o conceptos disponibles en un momento dado y lanzarse al trabajo de campo (Oscar Lewis 1975: 100101). Una investigacin antropolgica no es el recurrir a un procedimiento, a un campo, a una tcnica o conjunto de tcnicas determinado, sino el uso que de ellas hace un investigador que se ha formado una 'mirada' que consideramos antropolgica y que las sita en una situacin etnogrfica. Y, por supuesto, si la 'especificidad' de una investigacin est en la 'mirada', en el 'enfoque', lo mismo cabe predicar de su calidad. La etnografa, puede consistir en hablar sobre aquello que no es, es decir, en ir cogiendo las nociones que cotidianamente se le asocian para ir desmontando las que se estime que, de una manera u otra, dificultan una correcta visin de su naturaleza. Este ejercicio es el que recomiendan los pedagogos constructivistas como arranque de todo proceso de aprendizaje, precisamente porque parten de la constatacin de que los individuos siempre se enfrentan a los nuevos contenidos con ideas preconcebidas, sobre las cuales los van empotrando, de suerte que si se nos provoca su expresin (expresar=sacar fuera) y no se inicia un proceso de deconstruccin de las mismas, lo ms probable es que el aprendizaje est filtrado inexorablemente por ellas, que la adquisicin de conocimientos se lleve a cabo sobre una base de arenas movedizas. Algunos personas siguen resistindonsen a abandonar ciertos estereotipos vinculados a la figura del etngrafo, que nos han llegado a travs de diferentes medios, como artculos de prensa, documentos audiovisuales y/o libros firmados por autores de variada adscripcin acadmica, incluido algn antroplogo. Unos lo intuyen como un amante de antiguallas y rarezas culturales; otros como un impenitente cualitativista, que aborrece no slo las encuestas sino todo lo que le huele a nmero; otros suponen que pasa, sin ms mediaciones, de la eleccin del asunto a investigar a la realizacin del trabajo de campo; otros que se dedica a investigar absolutamente todo lo que atae al grupo que ha escogido, desde la arquitectura de las viviendas a los tipos de cultivo, desde las estructuras de la familia a las prcticas rituales; otros piensan que no emprende investigaciones dirigidas a la puesta a prueba de teoras, porque su metodologa se lo impide; otros que sus perspectivas tericometodolgicas no son muy adecuadas para el estudio de las sociedades complejas; y, finalmente, otros estn convencidos de que realiza una labor meramente descriptiva, puesto que los trabajos de comparacin y generalizacin son diferentes y posteriores al etnogrfico. El proceso de observacin en la etnografa [...] se ha caracterizado por la recopilacin de una serie de detalles descriptivos sobre los 'imponderables de la vida real y el comportamiento diario' [...]. En algunos casos los etngrafos han desarrollado y utilizado con menor frecuencia instrumentos de observacin estructurada [...], cmaras [...] y pelculas o videos [...] para aumentar la precisin de sus observaciones. Sin embargo, estos instrumentos mecnicos de recopilacin de datos no se consideran sustitutos de la presencia directa y activa del etngrafo en el lugar [Wilcox, 1993 (1982): 99]. A continuacin se presenta una tabla con las diferentes tcnicas de investigacin y su desarrollo. 4.1. TABLA 1: TECNICAS DE INVESTIGACION TCNICAS DE El investigador INVESTIGACIN produce/ SOCIOCULTU recoge RAL EJE CUANTITATIVO / CUALITATIVO Acciones no verbales (HECHOS) Inventario de hechos, acontecimientos,

Cuantitativas Cualitativa Observacin directa (participante o noparticipante) de 6

Investigacin con DATOS PRIMARIOS E J E V E R B A L / N O V E R B A L

actos, objetos, etc. (encuesta etnogrfica).

hechos, acontecimientos, acciones, objetos, etc.

Encuesta por cuestionario, por entrevista, telefnica, Entrevista semidirectiva. etc. Encuesta genealgica. Historias de vida Acciones restringidas o verbales (DISCURSOS) biogramas.

Observacin directa (participante o noparticipante) de conductas verbales.

Grupo de discusin. Mtodo biogrfico. Construccin/anlisis cualitativo de redes sociales

Investigacin con DATOS SECUNDARIOS

Construccin/anlisis cuantitativo de redes Grupos triangulares. sociales. Tcnicas de anlisis cualitativo del discurso. Acciones no Anlisis cuantitativo Anlisis cualitativo verbales de documentos de contenido de (HECHOS) visuales. documentos visuales. Anlisis cuantitativo Anlisis cualitativo Acciones de contenido de de contenido de verbales documentos escritos, documentos escritos, (DISCURSOS) sonoros.. sonoros...

Anlisis de documentos 4.1.1. TABLA : TECNICAS DE INVESTIGACION Naturaleza de los datos que puede / suele producir: qu permite conocer Situacin que Contenido suele crear de los Estructura fenmenos POSIBILIDADES Cundo alcanza DE SU su mayor INSERCIN EN rentabilidad UN CONTEXTO ETNOGRFICO Se pueden salvar Cuando existen algunas ortodoxias, representaciones como la que sociales estipula que los divergentes en participantes en un torno a un grupo sean mismo asunto, y desconocidos entre se quiere conocer s. las lneas de consenso Las que se derivan existentes. de la 'triangulacin'. Cuando interesa conocer cmo esas representaciones Facilita el acceso a se plasman en las los informantes. practicas individuales, las Las que se derivan confesiones de la 'triangulacin'. intimistas y acceder a las perspectivas individuales. Cuando interesa Permite la estudiar las complejas observacin en relaciones entre diferentes situaciones de discursos y conductas no interaccin. verbales. Ajustar las preguntas a las Cuando interesa cosmovisiones de conocer la los sujetos. distribucin cuantitativa de Conocer el 'ethos' desde el que se un fenmeno. interpretan las preguntas. Cuando interesa Reconstruir las conocer las biografas a travs 8

Reunio Grupo de discusin nes que buscan el consenso

Lo que se dice: representaciones sociales de los S diferentes grupos socioculturales

Permite conocer el proceso interactivo dentro del cual se producen las representaciones.

Lo que se dice y lo que se dice Confesin que se hace: Entre representaciones S Entrevistas sociales vista en profundidad profesionales contenidas en la biografa del entrevistado

No

Obser vacin participante

Situaciones cotidianas variables

Lo que se hace, lo que se dice que se hace y lo que se dice: S discursos y conductas no verbales. Lo que se dice y lo que se dice que se hace: representaciones sociales 'oficiales'.

Depende de las situaciones observadas

Encuesta Examen mediante cuestionario Censo

No: el cuestionario No impone la suya.

Mtodo biogrfico

Segn la tcnica

Lo que se dice S que se ha hecho.

Permite conocer un proceso

empleada para producir los datos

inscrito en un individuo.

S: es la tcni Mtodo de redes Segn la El campo tcnica ca estruc relacional de los empleada individuos y/o de para producir tural por los grupos los datos exce lencia. 7. APORTES DEL TEXTO AL LECTOR Depende del enfoque de partida.

condiciones de vida en que se han ido gestando las representaciones sociales y/o las prcticas individuales. Cuando interesa 'explicar' la conducta de las agentes sociales como consecuencia de su participacin en relaciones sociales estructuradas.

de variopintas fuentes de informacin.

Observar 'in situ' la instrumentalizacin concreta de las redes de relaciones.

El libro Ciudad liquida, ciudad interrumpida de Manuel Delgado nos hace profundizar acerca del sitio que diariamente recorremos, y que nunca nos detenemos a pensar en l; la ciudad es un concepto complicado donde como viandantes interactuamos con sus calles, lugares, Nolugares, con los dems urbanistas, etc. En el texto se logra analizar desde la calle hasta nuestros transcursos en ella, nuestros comportamientos, hace mucho nfasis en las fiestas. La ciudad es liquida ,inestable, trasciende de sociedades heterogneas, es un objeto invisible desde la perspectiva de la realidad rural. La antropologa urbana tiene una tarea distinta: se trata de ocuparse de concepsiones del mundo y de la vida, de sistemas cognoscitivovalorativos elaborados en y por contextos urbanos; contextos industriales, capitalistas, socialistas, o ms bien globalizados y a punto de ser virtualizados. Las ciudades han sido siempre el punto de mxima tensin de todo sistema social, a causa de la marcada divisin del trabajo que las caracteriza, de la interdependencia de las funciones y del antagonismo de los intereses que de ellas derivan. Las ciudades siempre han sido realidades sociales altamente conflictivas; ya sea latente o manifiesto, el conflicto siempre ha caracterizado la situacin urbana. 2. AUTOR Y TENDENCIAS ANTROPOLOGICAS 2.1. AUTOR Manuel Delgado Ruiz Doctor en Antropologa de la Universidad de Barcelona, licenciado en Historia del Arte de la misma universidad, en donde tambin curso' estudios de filosofa y obtuvo diploma en psicologa social. Profesor titular de Antropologa de las religiones en la Universidad de Barcelona. Profesor visitante del posgrado de esttica de la Universidad Nacional de Medelln. Entre sus libros se destacan:

De la muerte de un Dios ( 1986 ) La ira sagrada ( 1991 ) La magia. La realidad encantada ( 1992 ) Las palabras de otro hombre ( 1993 ) En 1998 adelanto un seminario Ciudad Liquida, Ciudad interrumpida en la Biblioteca Publica de Medelln. 2.2 TENDENCIAS ANTROPOLOGICAS El libro Ciudad liquida , ciudad interrumpida maneja la Antropologa urbana. En la antropologa urbana hay que tener claro dos conceptos: la ciudad y lo urbano. Si la ciudad es un gran asentamiento de construcciones estables, habitado por una poblacin numerosa y densa, la urbanidad es un tipo de sociedad que puede darse en la ciudad. Lo urbano tiene lugar en otros muchos contextos que trasciende los limites de la ciudad en tanto que territorio, de igual modo que hay ciudades en las que la urbanidad como forma de vida aparece, por una causa u otra, inexistente o dbil. Una Antropologa urbana, en el sentido de lo urbano, seria, as pues, una antropologa de configuraciones sociales escasamente orgnicas, poco o nada solidificadas, sometidas a oscilacin constante y destinadas a desvanecerse enseguida. Dicho de otro modo una Antropologa de lo inestable, de lo no estructurado, no porque este desestructurado, sino porque esta estructurndose, creando protoestructuras que quedaran finalmente abortadas. Una Antropologa que no es ni de lo ordenado ni de lo desordenado, sino de lo que es sorprendido en el momento justo de ordenarse, pero sin que nunca nos sea dado ver finalizada su tarea. Los protagonistas de las ciudades; de sociedades dispersas , que se va haciendo y deshaciendo a cada momento son personajes sin nombre, seres desconocidos o apenas conocidos, que protegen su intimidad de un mundo que pueden percibir como potencialmente hostil, fuente de peligros posibles para la integridad personal. De la inmensa mayora de esos urbanitas no sabemos casi nada puesto que gran parte de su actividad en los espacios por los que se desplazan consiste en ocultar o apenas insinuar quienes son, de donde vienen, a donde se dirigen, a que se dedican, cual es su ocupacin o sus orgenes o que pretenden. No es otra cosa que el sentido de vulnerabilidad lo que hace que los protagonistas de la vida en publico pasen por otra parte de su tiempo escamoteando u ofreciendo seales parciales o falsas acerca de su identidad, manteniendo las distancias, poniendo a salvo sus sentimientos y lo que toman por su verdad. 4. UBICACIN GEOGRAFICA E HISTORICA DEL LIBRO El libro Ciudad liquida, ciudad interrumpida no se ubica especficamente en un lugar geogrfico definido, durante todos sus captulos solo se habla de la ciudad de la cual hablare en este punto. La palabra proviene del vocablo latino civitas, que se refera a una comunidad autogobernada. En la antigua Grecia se denominaba a este tipo de comunidad independiente con el trmino ciudadestado. Estaba compuesta por el ncleo urbano y los alrededores ms inmediatos. Los cantones que constituyen la Confederacin Helvtica no se diferencian mucho de las ciudades en este sentido. Durante la edad media la ciudad coincida normalmente con la sede episcopal. 4.1 Desarrollo histrico Las ciudades comenzaron a surgir en el neoltico, cuando los grupos de cazadores y recolectores nmadas adoptaron una vida sedentaria y agrcola. Para protegerse ellos mismos y sus provisiones de alimentos de los ataques de los nmadas depredadores, construan sus viviendas dentro de zonas amuralladas o en espacios con defensas naturales, como la acrpolis de las ciudades de la antigua Grecia. Tambin era un factor importante 10

poder disponer de agua, motivo por el cual normalmente se establecan a la orilla de un ro. Estos asentamientos estables condujeron a la especializacin y divisin del trabajo. Surgieron mercados en los que los artesanos podan cambiar sus productos por otros diferentes; una clase religiosa iba apareciendo y contribua a la vida intelectual. De este modo las ciudades fueron el lugar adecuado tanto del desarrollo del comercio y de la industria, como del arte y las ciencias, y desempearon una funcin esencial en el nacimiento de las grandes civilizaciones. Entre las ciudades ms notables de la antigedad se encontraban, segn el orden de su desarrollo, Tebas, Menfis, Babilonia, Nnive, Susa, Tiro, Cartago y Jerusaln. Se cree que Alejandra lleg a superar los 500.000 habitantes, y que Roma fue an mayor. Constantinopla, capital del Imperio romano de Oriente, sucedi a Roma como la ciudad ms importante de Europa. En el Oriente islmico, durante parte de la edad media, Bagdad, Damasco y El Cairo contaban con las poblaciones ms numerosas; Crdoba fue la mayor ciudad del Occidente Islmico y, durante un tiempo, de toda Europa. En el Lejano Oriente, ChangAn (actual Xi'an), la capital de la dinasta Han, era hacia el siglo VI la mayor ciudad del mundo construida con anchas vas pblicas trazadas a cordel. En la Amrica precolombina la civilizacin maya y otras construyeron vastas ciudades de piedra. En Amrica Latina en el siglo VI exista ya la ciudad de Teotihuacn, de 21 km2 con toda clase de servicios. Hacia el siglo IX se ha localizado la ciudad de Chab Chan (cerca de la actual Trujillo, en Per: lleg a tener una poblacin de 200.000 habitantes. La ciudad de Cuzco se fund en el siglo XI y a la llegada de los espaoles, a comienzos del XVI tena entre 150.000 y 200.000 habitantes. Tenochtitln (el Mxico actual) se fund en 1325. Capital del Imperio azteca o mxica pronto inici una expansin que la convirti en la urbe cabeza de una red de ciudades cercanas, con ms de 300.000 habitantes en el momento de la llegada de los espaoles. El desarrollo de las ciudades en Europa fue uno de los signos de la desintegracin del feudalismo. A principios del siglo XVI, Europa posea 6 o 7 ciudades con 100.000 o ms habitantes y a finales de siglo ya eran unas 13 o 14. Aunque aument la de las ciudades durante el siglo XVII, la poblacin de Europa permaneci estacionaria. La mayor urbe del mundo a finales del siglo XVIII era Edo (la actual Tokio), con 1,4 millones de habitantes, producto de la civilizacin comercial del periodo Tokugawa. 4.1.1 Ciudades modernas Una de las tendencias notables de los siglos XIX y XX ha sido el constante crecimiento de las comunidades urbanas a expensas de las zonas rurales. La proporcin de la poblacin urbana aumenta, no slo en los pases muy industrializados, sino tambin en los agrcolas. Las causas principales de este crecimiento han sido: el desarrollo del sistema fabril, las mejoras del transporte y la mecanizacin de la agricultura, que redujo la necesidad de mano de obra en el campo. Muchas ciudades modernas fueron concebidas como centros industriales cercanos a las fuentes de materias primas. En la Unin Sovitica se construyeron ms de 350 ciudades de este tipo. Una de las caractersticas del desarrollo urbano moderno es el crecimiento de las zonas suburbiales que dependen econmicamente del ncleo de la ciudad. Gran parte de esta creciente poblacin de las ciudades modernas se aloja en el extrarradio. Los habitantes de las zonas ms antiguas de la ciudad van siendo desplazados por la proliferacin de comercios e industrias; las instalaciones de transporte rpido hacen posible que las personas que trabajan en la ciudad puedan residir en los distritos ms apartados. Tras la II Guerra Mundial, las ciudades de todo el mundo continuaron extendindose ms all de sus lmites administrativos. Este fenmeno ha determinado la creacin de gran nmero de organismos oficiales y semioficiales para atender a los problemas de las zonas metropolitanas. En Amrica Latina se encuentran algunas de las metrpolis ms habitadas del planeta, como Ciudad de Mxico (10 millones), San Paulo (12 millones), Buenos Aires (10 millones), y algunas ms en torno a los 5 millones de habitantes. En 1982 se cre, a iniciativa de las ciudades de Lima y Madrid, la Unin de Ciudades Capitales 11

Iberoamericanas (UCCI), organizacin que agrupa a las capitales iberoamericanas, para la cooperacin, promocin y defensa de sus intereses. 8. REFLEXION PERSONAL El libro me pareci interesante por que nos ayuda a entender mas la vida en la ciudad y analizar nuestros comportamientos y transcursos en ella, nos trata de ubicar dentro del contexto del espacio e identificarnos como urbanitas que somos, sin embargo me pareci muy terico para alguien que no se siente apasionado por el tema de la antropologa.

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