Unidade 1: Cultura, Sociedade e Indivduo

Cultura: conceito sociolgico O conceito de cultura para a sociologia extrapola o senso-comum: arte, literatura, msica, pintura etc. Cultura refere-se s formas de vida dos membros ou grupos de uma sociedade: vestimentas, costumes, cerimnias religiosas, como se divertem etc. As variaes culturais so ligadas a diferentes tipos de sociedade. A cultura torna possvel a comunicao e a colaborao. Inclui aspectos intangveis (crenas, valores, idias) e tangveis (objetos, smbolos e tecnologia) que expressam esses contedos. Idias, normas e valores Idias e valores definem socialmente o que considerado importante, vlido e desejvel e do sentido e direo existncia humana. Normas so regras de comportamento que refletem ou incorporam os valores de uma cultura. Valores e normas variam atravs das culturas. Em uma nica sociedade podemos encontrar grupos com valores contraditrios e conflituosos (sub-culturas e contracultura). Essa convivncia com a diversidade cultural ainda mais acentuada pelo movimento global de pessoas. Valores e normas mudam atravs do tempo. Etnocentrismo e relativismo cultural Os socilogos se esforam para evitar o etnocentrismo (prtica de julgar outras culturas comparando com a nossa) e aplicar o relativismo cultural (suspender as prprias crenas culturais e examinar a situao de uma sociedade de acordo com os padres desta sociedade). O relativismo cultural uma postura analtica desejvel, mas uma postura poltica que apresenta problemas. Socializao Processo pelo qual as crianas e novos membros aprendem o modo de vida de sua sociedade. Processo pelo qual o sujeito humano criado, na interseco entre a psique e a sociedade. Conecta diferentes geraes. Agentes de socializao: grupos ou contextos sociais em que ocorrem processos significativos de socializao. Socializao primria: infncia (famlia, escolas de ensino fundamental etc.) Socializao secundria: adolescncia e maturidade (escola, grupos, organizaes etc.) Papis sociais Expectativas socialmente definidas para uma dada posio social aprendida no processo de socializao. Conceito importante na sociologia funcionalista, sugere que os indivduos simplesmente assumem papis mais do que os criam ou negociam. Nessa concepo os indivduos so vistos como passivos reprodutores de um papel. Identidade: possveis conceitos auto-conceito de pessoas e grupos acerca de quem eles so - ou o conceito dos outros -, a forma como indivduos e grupos se distinguem de outros indivduos e grupos, um conjunto de smbolos compartilhados, um conjunto de entendimentos e expectativas com relao ao self, um conjunto de significados que um ator atribui a si mesmo quando colocado em perspectiva com o outro, um conjunto de imagens do self e do outro, um conjunto de regras de pertencimento a uma determinada categoria social. Identidade: uma viso da psicanlise social Formas singulares de significaes representaes, vontades e afetos - que acabam por regular as aes e no-aes dos sujeitos. So necessariamente investidas com valores.

Resultante da sublimao, um magma de objetos sociais investidos, ou seja, significaes materializadas mas tambm significaes vivas. Vivas porque a labilidade dos investimentos, isso , sua transformabilidade, condiciona a labilidade das identidades, o que essencial no s para a existncia da Histria, mas para a prpria razo de ser, como possibilidade de eficcia, da psicanlise Identidade social: A viso de Castoriadis Toda sociedade um sistema de interpretao do mundo; e, ainda aqui, o termo interpretao medocre e imprprio. Toda sociedade uma construo, uma constituio, uma criao de um mundo, de seu prprio mundo. Sua prpria identidade nada mais que esse sistema de interpretao, esse mundo que ela cria. por isso que (da mesma forma que qualquer indivduo) ela percebe como um perigo mortal qualquer ataque a esse sistema de interpretao; ela o percebe como um ataque contra sua identidade, contra ela mesma. (Castoriadis) Identidades contemporneas: pessimismo Narcisistas, por privilegiarem o investimento narcsico no projeto individual em detrimento dos projetos coletivos. Hedonistas, por privilegiarem o investimento nos prazeres privados da experincia de consumo. Fetichistas, por privilegiarem o investimento na avidez por coisas e por relaes sociais reificadas. Imediatistas, por privilegiarem o investimento no valor da urgncia. Conformistas, por privilegiarem o investimento no valor da adaptao norma em detrimento do questionamento. Identidades, consumo e consumismo Para Zygmunt Bauman, o pertencimento ou a identidade no so definitivos, mas negociveis e revogveis; tudo depende das decises que o indivduo toma, do caminho que percorre e da maneira como age. Ningum est exposto a apenas uma comunidade de idias e princpios de cada vez. Uma pessoa pode ser, ao mesmo tempo, mulher, brasileira, negra, bancria, evanglica, petista e motociclista, ou seja, sobrecarregada de identidades. Mas se voc foi destinado subclasse (abandonou a escola, viciado, mendigo, etc.) qualquer outra identidade que voc venha a ambicionar lhe negada. O significado de identidade da subclasse ausncia de identidade. Caso 1: Crescimento vertiginoso das redes sociais. A vida social se transformando em vida eletronicamente mediada. Compartilha-se mais o espao com um computador, um iPod ou um celular do que com pessoas de carne e osso. Emergncia da sociedade confessional, eliminando a fronteira entre o pblico e o privado. Caso 2: Sistemas informticos usados para rejeit-lo de maneira mais eficaz. Identifica que clientes devem ser atendidos prontamente e aqueles que devem esperar no telefone e serem atendidos por um agente de baixo escalo. Caso 3: Ministro britnico anuncia um novo sistema de imigrao baseado em pontuaes para atrair os melhores e mais inteligentes e repelir os demais. Os que pontuam mais no sistema os com mais dinheiro para investir e gastar. O que h de comum nos trs casos? Pessoas so aliciadas, estimuladas ou foradas a se remodelar e a se promover como mercadorias. Todas habitam o mesmo espao social conhecido como mercado. Essas pessoas so fruto da passagem de uma sociedade de produtores para uma sociedade de consumidores. No mercado de trabalho acontece o mesmo.

Os encontros de consumidores e objetos de consumo (inclusive pessoas) torna-se a relao social central. Sociedade de consumidores O mundo formado pela sociedade de consumidores fica dividido entre as coisas a serem escolhidas e os que escolhem. Mas para se tornar sujeito que escolhe, deve-se antes se tornar mercadoria. A subjetividade dos sujeitos consiste em um esforo incessante para se tornar e permanecer vendvel. Logo, a caracterstica marcante da sociedade de consumidores a transformao dos consumidores em mercadoria. H uma objeo pela fama: ser desejvel e desejado.

Inter-subjetividade e consumidores As pessoas esto cada vez mais comprando pela internet: o desconforto de relacionar-se com um vendedor uma das razes. A mesma lgica se segue para encontrar companheiros amorosos ou parceiros sexuais. O encontro face-a-face exige habilidade social e coragem: mais fcil no encontro miditico tornar invisveis os pensamentos e emoes. O ato de consumir mais prazeroso que o ato de possuir. Inclusive nas relaes amorosas: o convvio intenso causa constrangimentos. As relaes so cada vez mais efmeras: a sociedade de consumidores desvaloriza a durabilidade, igualando velho a defasado, imprprio para continuar a ser usado. A criao de um relacionamento bom e duradouro, em comparao busca de prazer por meio de objetos de consumo exige um grande esforo: Responsabilidade pelo outro Atividades e comportamentos no rotineiros Esforo por compreender a individualidade do outro Respeito e tolerncia Consumo e consumismo Consumo: elemento inseparvel da sobrevivncia biolgica que compartilhamos com todos os outros organismos vivos. Consumismo: quando o consumo torna-se especialmente importante, se no central, para a maioria das pessoas. A nvel social, o consumismo emerge quando: Passa a ser a fora propulsora da sociedade. Desempenha papel central na formao das identidades. Passa a regular dinmicas de excluso social. Capitalismo Slido x Capitalismo Lquido Apropriao e posse de bens (e pessoas) X Consumo Segurana X Desfrute Satisfao de necessidades X Insaciabilidade de desejos Manuteno X Substituio Durabilidade x Obsolescncia embutida Poupana X Desperdcio

Unidade 2: Revoluo tecnolgica, ciberespao e cibercultura

Sociologia da tecnologia O questionamento da natureza da tecnologia e do lugar que ela ocupa na sociedade tem proporcionado amplo debate entre perspectivas tericas que se confrontam e se superpem. Isto evidencia: A grande complexidade do fenmeno em discusso; e O recente peso que a tecnologia ganhou na regulao da vida social. A Sociologia da tecnologia se caracteriza pela produo de conhecimento sobre os fenmenos socio-tcnicos, isto , sobre as dimenses sociais da tecnologia. Contra a idia de que existam fenmenos meramente tcnicos, que no envolvam valores e decises polticas, explicita as relaes de poder e as mltiplas decises baseadas em valores envolvidas na criao, desenvolvimento e utilizao de mquinas e tecnologias. Cincia e tecnologia As primeiras discusses sociolgicas sobre cincia (que produz conhecimentos) remontam a pouco mais de um sculo. Sobre tecnologia (que produz resultados) so mais recentes, apesar de historicamente a tecnologia ser anterior cincia (o homem comeou a construir ferramentas antes de construir cincia) e no haver cincia sem tcnica. A tecnologia no pura neutralidade, mas a escolha de um possvel caminho. Ademais, a cincia no mera contemplao de formas e temas; no algo neutro, isento de valores, mas um arranjo social, poltico e individual, de aes engajadas na sociedade. Tecnologia como escolha social O processo de produo de tecnologia uma estratgia seletiva, intencional, mediante a qual se elegem certas opes tecnolgicas, entre diversas possibilidades, sem excluir, porm, definitivamente, as possibilidades no selecionadas. Qualquer estratgia seletiva , como condio de autonomia, uma deciso poltica. A cincia e a tecnologia constituem campos relativamente autnomos e distintos entre si, definindo prticas especficas, embora crescentemente unidas no contexto atual do desenvolvimento histrico-social. Tecnologia da Comunicao: breve histria Durante palestra no 5 Congresso Internacional de Jornalismo Investigativo da ABRAJI, em So Paulo, em julho/2010, Marcelo Tas falou sobre o incio do processo da publicao, redes sociais e os comeos da internet no Brasil e no mundo. Fases da tecnologia eletrnica moderna Tecnologia nos bastidores: O caixa do banco consulta o saldo em uma listagem antes de pagar um cheque. Tecnologia no balco: O caixa do supermercado passa suas mercadorias por um leitor de cdigos de barra. Tecnologia sua disposio: Voc faz o saque em uma mquina do banco. Tecnologia em sua casa: Voc faz transaes bancrias e comerciais de seu computador. Tecnologia contigo: seu computador (celular etc.) o acompanha onde voc for. Tecnologia em voc: prteses e eletrnicos implantveis. Definies preliminares A Internet, conhecida como "rede das redes, uma instncia tcnica que condensa uma srie de caractersticas do cyberspace, palavra cunhada por William Gibson, no j clssico romance de fico cientfica Neuromancer (1984). O ciberespao designa, originalmente, o espao criado pelas comunicaes mediadas por computador. Segundo o prprio Gibson: Ciberespao. Uma alucinao consensual experimentada diariamente por bilhes de operadores legtimos, em todas as naes, por crianas aprendendo conceitos matemticos ... A representao grfica de dados coletados dos bancos de cada computador do sistema humano. Complexidade impensvel. Linhas de luz varrendo o no-espao da mente, clusters e constelaes de dados. Como luzes da cidade, retrocedendo...

Mundo Virtual um universo de possibilidades, calculveis a partir de um modelo digital. Ao interagir com o mundo virtual, os usurios o exploram e o atualizam simultaneamente. Quando as interaes podem enriquecer ou modificar o modelo, o mundo virtual torna-se um vetor de inteligncia e criao coletivas. Cibercultura a cultura contempornea, fortemente marcada pelas tecnologias digitais que propiciam formas especficas de interao social, tanto entre pessoas individuais quanto com organizaes. , portanto, o conjunto de tcnicas (materiais e intelectuais), de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespao. Amarraes preliminares O mundo da tecnologia o meio dentro do qual os agentes interagem com o computador. Nesse espao, os processos de comunicao e interpretao so centrais. Os recursos tcnicos no so apenas pr-dados, mas adquirem significado por esses processos. Com o tempo, funes de comunicao acabaram sendo introduzidas mais pelos usurios do que tratadas como recursos do mdium pelos criadores dos sistemas. Cibercultura e o cognitivo As novas tecnologias de comunicao modelam nossa forma de representar e interagir com o mundo. O prprio conceito de tempo (rpido/demorado) e espao (perto/longe) comprimido em nossa representao. A memria deslocada do interior do crebro humano para o exterior (bancos de dados) e a forma de pensar muda da textual (linear) para a imagtica. Possibilidades e ameaas O crescimento do ciberespao resulta de um movimento internacional de jovens vidos para experimentar, coletivamente, formas de comunicao diferentes daquelas que as mdias clssicas nos propem. Estamos vivendo a abertura de um novo espao de comunicao, e cabe apenas a ns explorar as potencialidades mais positivas deste espao nos planos econmico, poltico, cultural e humano. Mas h riscos: a compresso do tempo nos faz sentir, pensar e viver o mundo como uma srie de puros presentes, um grande obstculo para a autonomia dos indivduos. Autonomia pressupe reflexo sobre o passado e projeto para o futuro. Cibercultura e a autonomia Tanto a profundidade como a capacidade de estabelecer estratgias para a mudana social constituem-se num dficit poltico para quem vive o tempo como presente perptuo, pois isto gera prticas fragmentadas, superficiais e exercita-se apenas a conscincia ingnua. Sendo assim, a autonomia fica impossibilitada em circunstncias esquizofrnicas*, nas quais a conscincia alienada do indivduo tradicional substituda pela conscincia fragmentada do indivduo ps-moderno e globalizado (Siqueira). * esquizofrenia: ruptura nas significaes gerando incapacidade de relacionar coerentemente passado, presente e futuro. Agostinho Confisses Livro XI (397-398) Vou recitar um cntico que sei. Antes de comear, a minha anteviso estende-se a todo ele. Porm, logo que comear, a minha memria amplia-se, colhendo tudo o que passa da anteviso para o passado. A vida desta minha ao estende-se para a memria, por causa daquilo que recitei, e para a anteviso, por causa daquilo que estou para recitar. No entanto, est presente a minha ateno, atravs da qual passa o que era futuro para tornar-se passado. E quanto mais e mais isto avana, tanto mais se prolonga a memria com a

diminuio da anteviso, at que esta fica de todo extinta, quando toda aquela ao, uma vez acabada, passar para a memria. Tecnologia e poder: a viso da teoria crtica A tecnologia um fenmeno de dois lados: num o operador e no outro o objeto. Quando tanto o operador quanto o objeto so seres humanos, a ao tcnica um exerccio de poder. Quando a sociedade aparece organizada em torno da tecnologia, o poder tecnolgico torna-se a forma bsica de poder na sociedade. O exerccio do poder tcnico produz resistncias. Os que so excludos do processo projetado eventualmente notam as conseqncias indesejveis das tecnologias e protestam. Tecnologia e poder: a viso da teoria crtica So as relaes sociais que definem os parmetros para o estabelecimento de necessidades que conduziro ao desenvolvimento e uso de determinadas tecnologias. So elas, tambm, que criam possibilidades diferenciadas para que certos sujeitos (naes, classes sociais ou grupos) conduzam o, e apropriem-se do avano tecnolgico, transformando-o em fora produtiva, instrumento de dominao poltica e/ou fator ideolgico de legitimao do Estado. E isso, tendo-se em conta que as novas tecnologias vo se constituir elementos condicionadores das prprias relaes sociais. (Sobral) Ciberespao: terra de ningum? Protegidos pela possibilidade de anonimato, muitas pessoas usam a Internet para dar vida a seus demnios internos e exercer micro-poderes. s vezes a coisa feita apenas pelo prazer perverso de infligir sofrimento ao outro. O termo tcnico para estes ataques cyberbullying, que poderia ser traduzido como Coero Ciberntica. Cyberbullying um ato criminoso, cruel e covarde, enquadrado na mesma categoria da tortura psicolgica com agravantes de humilhao social. Comunidades virtuais: o espao pblico Novos arranjos sociais tornaram-se possveis pela nova tecnologia da comunicao: Ativismo poltico Manifestaes culturais Coletivos criativos e colaborativos Redes de transferncia de conhecimentos especficos Redes de interesse em atividades de lazer Redes de relacionamento sexual As redes sociais representam plataformas importantes a esses arranjos sociais. Oposio humanista tecnologia O avano da tecnologia j encontrou resistncia social na Histria: O ludismo foi um movimento ocorrido na Inglaterra entre 1811 e 1812. Contrrios aos avanos tecnolgicos da Revoluo Industrial, os ludistas protestavam contra a substituio da mo-de-obra humana por mquinas. Invadiram diversas fbricas e quebraram mquinas que consideravam responsveis pelo desemprego e as pssimas condies de trabalho no perodo.

Unidade 3: Desigualdades sociais - classe, raa e gnero

Trabalho e estratificao social Estratificao: desigualdades estruturadas entre diferentes grupos de pessoas. Historicamente h quatro sistemas bsicos de estratificao: Escravido: Forma extrema de desigualdade na qual indivduos so propriedades de outros indivduos.

Casta: Encontrada principalmente nas culturas hindus e associada crena na reencarnao: os que no forem fiis aos rituais e deveres de sua classe renascero em uma posio inferior. Estamentos: Ocorreu em vrias civilizaes, incluindo o feudalismo europeu, onde a aristocracia e a nobreza constituam o estamento mais alto, acima do clero e dos plebeus (servos, mercadores e artesos). Classe: Pessoas que compartilham recursos econmicos em comum. A posse de riquezas e a profisso so as bases principais das diferenas de classe. No so estabelecidas por providncias legais, religiosas ou herdadas por costume. H mais mobilidade entre os estratos. Classe no pensamento de Marx Para Marx, classe um grupo de pessoas que se encontra em uma relao comum com os meios de produo: Os que possuem os meios de produo (capitalistas, burguesia) Os que vendem sua fora de trabalho (classe operria, proletariado) Para Marx existe uma relao de explorao entre as classes. No capitalismo, os trabalhadores recebem menos do que o valor criado por seu trabalho, deixando uma mais-valia para o capitalista. Marx usou o termo pauperizao para descrever o processo segundo o qual a classe operria fica cada vez mais pobre em relao classe capitalista (concentrao de renda). Marx tambm observou que o processo de industrializao tornou o trabalho extremamente tedioso e opressivo. Classe no pensamento de Weber Weber partiu do conceito de classe de Marx, porm, como no via no econmico o centro de todo conflito social, desenvolveu um conceito mais multifacetado de estratificao social. Para Weber a estratificao social no se d apenas pela classe, mas moldada por mais dois aspectos: status e partido. Status no pensamento de Weber Refere-se s diferenas entre grupos sociais quanto honra ou ao prestgio social conferido pelos demais. Na complexa sociedade capitalista, o status expresso por estilos de vida. Sinais e smbolos de status (moradia, vestimenta, o falar, a ocupao) ajudam a moldar a posio social do indivduo aos olhos dos outros. As pessoas que compartilham do mesmo status formam uma comunidade na qual existe um sentido de identidade conjunta. As qualificaes, ttulos, diplomas e habilidades adquiridas tambm determinam uma estratificao (Gerentes ocupam uma posio mais alta que os operrios) Marx acreditava que distines de status fossem resultados diretos das divises e classe, mas Weber via excees: Na Gr-Bretanha, os provenientes de famlias aristocrticas continuam a ter apreo social mesmo com o fim de suas riquezas, enquanto que os novos ricos so geralmente olhados com desdm. Partido no pensamento de Weber Partido, no pensamento de Weber, deve ser entendido como um conjunto de indivduos que trabalham juntos por terem formaes, objetivos e interesses comuns em prol de uma meta comum. Para Weber, ao contrrio de Marx, as organizaes de partidos no podem ser explicadas somente pelas divises de classe, mas podem se estabelecer sobre outras preocupaes que ignoram diferenas de classe (exemplo: religiosas, ideais nacionalistas).

Mensurao de classe Estudos em diversas reas tm investigado relaes entre a posio de classe e outras dimenses da vida social (padres de votao, educacional, de consumo) Porm como o conceito de classe esta longe de ser claro h uma dificuldade de se fazer tais associaes. Quando um conceito abstrato como classe transformado em uma variante mensurvel dizemos que o conceito foi operacionalizado. Vrios esquemas distintos so usados para operacionalizar o conceito de classe. A classificao de classes sociais mais utilizada no Brasil o Critrio de Classificao Econmica Brasil. O CCEB utiliza o levantamento de caractersticas domiciliares (presena e quantidade de alguns tens domiciliares de conforto e grau escolaridade do chefe de famlia) para diferenciar a populao. O critrio atribui pontos em funo de cada caracterstica domiciliar e realiza a soma destes pontos. feita ento uma correspondncia entre faixas de pontuao do critrio e estratos de classificao econmica definidos por A1, A2, B1, B2, C1, C2, D, E. Constatao: a mensurao de classe no Brasil, seguindo a tendncia de diversos outros pases, feita de forma indireta, ou seja, ao invs de considerar a estratificao em relao ao trabalho e renda, verifica o consumo. Hbitos de consumo diferentes podem introduzir vieses metodologia. Raa Na histria das cincias naturais, o conceito de raa foi primeiramente usado na Zoologia e na Botnica para classificar as espcies animais e vegetais. Os descobrimentos do sculo XV colocam em dvida o conceito europeu de humanidade: Os amerndios, negros, melansios etc. so bestas ou seres humanos como os europeus? O contato recente com outros povos fez surgir uma intensa discusso na Europa sobre como explicar essa diversidade. A busca por explicaes teolgicas At o fim do sculo XVII, a explicao dos outros passava pela Teologia e pela Escritura, que tinham o monoplio da razo e da explicao. Para aceitar a humanidade dos outros, era preciso provar que so tambm descendentes de Ado, prova parcialmente fornecida pelo mito dos Reis Magos e a existncia de Baltazar, considerado como o representante da raa negra. Mas os ndios permaneciam um problema, at os telogos encontrarem argumentos derivados da prpria Bblia para mostrar que tambm eram descendentes de Ado. O mito bblico de No atribui a seus trs filhos a ancestralidade das trs raas: Jaf (ancestral da raa branca), Sem (ancestral da raa amarela) e Cam (ancestral da raa negra): Certa vez, Cam, ao encontrar seu pai dormindo em uma postura indecente fez comentrios desrespeitosos sobre ele. No, ao ser informado do fato pelos outros filhos amaldioou Cam dizendo: seus filhos sero os ltimos a ser escravizados pelos filhos de seus irmos. Os calvinistas se baseiam nesse mito para justificar e legitimar o racismo anti-negro. A busca por explicaes cientficas No sculo XVIII, o sculo das luzes, da racionalidade, os filsofos iluministas contestam o monoplio do conhecimento concentrado nas mos da Igreja e os poderes dos prncipes. Assim, laam mo do conceito de raa j existente nas cincias naturais para nomear esses outros que se integram antiga humanidade como raas diferentes: se a variabilidade humana um fato emprico, merece uma explicao cientfica.

Em qualquer classificao, preciso primeiramente estabelecer alguns critrios objetivos com base na diferena e semelhana. No sculo XVIII, a cor da pele, definida pela concentrao da melanina, foi considerada como um critrio classificatrio e divisor e entre as chamadas raas. Menos de 1% dos genes que constituem o patrimnio gentico de um indivduo so implicados na transmisso da cor da pele, dos olhos e cabelos. Os negros da frica e os autctones da Austrlia possuem pele escura por causa da concentrao da melanina, mo no so geneticamente prximos. Lineu, naturalista sueco que fez a primeira classificao racial das plantas (sc. XVIII) prope uma classificao racial humana acompanhada de uma escala de valores que sugere a hierarquizao: Americano: moreno, colrico, cabeudo, amante da liberdade, governado pelo hbito, tem corpo pintado. Asitico: amarelo, melanclico, governado pela opinio e pelos preconceitos, usa roupas largas. Africano: negro, fleumtico, astucioso, preguioso, negligente, governado pela vontade de seus chefes(despotismo), unta o corpo com leo ou gordura, sua mulher tem vulva pendente e quando amamenta seus seios se tornam moles e alongados. Europeu: branco, sangneo, musculoso, engenhoso, inventivo, governado pelas leis, usa roupas apertadas. No sculo XIX, acrescentou-se ao critrio da cor outros critrios morfolgicos como a forma do nariz, dos lbios, do queixo, do formato do crnio, o angulo facial etc. para aperfeioar a classificao. No sculo XX, descobriu-se, graas aos progressos da Gentica Humana, que os patrimnios genticos de dois indivduos pertencentes uma mesma raa podem ser mais distantes que os pertencentes a raas diferentes. Concluiu-se que a raa no uma realidade biolgica, apenas um conceito para explicar a diversidade humana. Ou seja, biolgica e cientificamente,as raas no existem. A invalidao cientfica do conceito de raa no significa que todos os indivduos ou todas as populaes sejam geneticamente semelhantes, mas que essas diferenas no so suficientes para classific-las em raas. Se o conceito de raa no se sustenta cientificamente, um fato social (que expressa desigualdades sociais). O maior problema sempre foi tentar estabelecer (teolgica ou cientificamente) uma escala de valores entre as chamadas raas atribuindo a elas qualidades psicolgicas, morais, intelectuais, estticas e culturais para sustentar uma superioridade e, portanto, uma justificvel dominao branca. Raa: um conceito sociolgico Essas tentativas foram usadas pelos nacionalismos nascentes, como o nazismo, para legitimar as exterminaes durante a Segunda Guerra Mundial. O conceito de raa tal como o empregamos hoje, nada tem de biolgico ou natural. um conceito carregado de ideologia, pois como todas as ideologias, ele esconde uma coisa no proclamada: a relao de poder e de dominao. Os conceitos de negro, branco e mestio no significam a mesma coisa nos Estados Unidos, no Brasil, na frica do Sul, na Inglaterra etc. Etnia O contedo da raa biolgico e o da etnia scio-cultural, histrico e psicolgico. Um conjunto populacional dito raa branca, negra e amarela, pode conter diversas etnias.

Uma etnia um conjunto de indivduos que, histrica ou mitologicamente, tm em comum um ancestral, uma lngua ou sotaque, uma religio ou viso do mundo, uma cultura e so provenientes de um mesmo territrio. Algumas etnias constituram sozinhas naes, caso de vrias sociedades indgenas brasileiras, africanas, asiticas, australianas etc. que so ou foram etnias naes. Raa x Etnia A maioria dos pesquisadores brasileiros que atuam na rea das relaes raciais e intertnicas recorrem com mais freqncias ao conceito de raa que de etnia. Eles empregam ainda este conceito, no mais para afirmar sua realidade biolgica, mas sim para explicar o racismo. Entretanto ainda no h consenso sobre que categoria terica deve ser empregada nesse tipo de estudos. Racismo No imaginrio e na representao coletivos de diversas populaes contemporneas existem ainda raas fictcias e outras construdas a partir das diferenas como a cor da pele e outros critrios morfolgicos. a partir dessas raas fictcias ou raas sociais que se reproduzem e se mantm os racismos populares. O racismo uma crena na existncia de raas naturalmente hierarquizadas pela relao intrnseca entre o fsico e o psicolgico, o moral, o intelectual, o esttico e o cultural. A xenofobia (averso a estrangeiros) um fenmeno social anlogo ao racismo. O combate ao racismo, xenofobia, ao bairrismo e similares se sustenta em uma posio primeira: Reconhecemos que todos os seres humanos tm igual valor na qualidade de seres humanos, e afirmamos que a coletividade tem o dever de lhes conceder as mesmas possibilidades efetivas, quanto ao desenvolvimento de suas faculdades. A dificuldade maior que essas situaes so uma caracterstica empiricamente quase universais das sociedades humanas, uma aparente incapacidade de se construir como si mesmo sem excluir o outro, desvaloriz-lo e odi-lo. Gnero O conceito de gnero surge na dcada de 70, basicamente no campo das cincias sociais, mas sua histria muito deve crtica feminista. O conceito de gnero refere-se construo social do sexo e foi produzido com a idia de discriminar o nvel antomo-fisiolgico da esfera social e cultural. O raciocnio que apia essa distino baseia-se na idia de que h machos e fmeas na espcie humana, mas a qualidade de ser homem e ser mulher realizada pela cultura. A partir da comparao entre diversas sociedades, depreende-se que homens e mulheres so modelados socialmente de maneira muito variada. Pode-se deduzir, em conseqncia, a fraca determinao da natureza (biolgica) na definio de comportamentos sociais masculinos ou femininos. Portanto, enquanto o sexo uma condio biologicamente herdada, o gnero uma construo social-histrica. Gnero na tradio judaico-crist A tradio judaico-crist instituiu uma hierarquia dominada pelos homens: A criao do homem (Ado) havia sido um ato principal, enquanto a da mulher (Eva) fora ato secundrio: a mulher havia sido criada para servir ao homem e gerar filhos. As mulheres no podiam ser ordenadas, nem celebrar sacramentos e eram foradas a cobrir a cabea, especialmente em reunies religiosas, num smbolo de submisso autoridade masculina.

Sexualidade A sexualidade uma inveno do sculo XVIII. A partir de ento os fatos ligados expresso do sexo e de determinados contatos corporais visando o prazer adquiriram um contedo especfico. Na trajetria ocidental passou a significar uma dimenso da pessoa humana, moderna, ocidental, radicalmente importante para explicar quem ela . A partir da modernidade, cria-se um conjunto de discursos sobre o sexo humano como verdade ltima desses sujeitos. A prpria idia de que h um desejo sexual que se organiza em termos binrios (heterossexualidade e homossexualidade) muito peculiar sociedade ocidental. Foucault demonstrou no seu Histria da Sexualidade como em outros tempos histricos o que hoje se denomina orientao sexual para designar a hetero e a homossexualidade no era objeto de categorizao especfica. Orientao sexual Orientao sexual se refere direo ou inclinao do desejo afetivo e ertico. De maneira simplificada, pode-se afirmar que esse desejo, ao direcionar-se, pode ter como nico ou principal objeto: Pessoas do sexo oposto (heterossexualidades) Pessoas do mesmo sexo (homossexualidades) Pessoas de ambos os sexos (bissexualidades) No direcionar-se (assexualidades). O termo orientao sexual veio substituir a noo de opo sexual, pois o objeto do desejo sexual no uma opo ou escolha consciente da pessoa, mas o resultado de um processo complexo de constituio, no decorrer do qual cada indivduo levado a lidar com uma infinidade de fatores sociais, vivenciando-os, interpretando-os, (re)produzindo e alterando significados e representaes, a partir de sua insero e trajetria social especfica. Dada a multiplicidade da sexualidade humana, no se pode afirmar que haja alguma escolha mais natural ou normal do que outra, pior, melhor, superior ou inferior. No existe,na perspectiva psicanaltica, nenhuma sexualidade humana estvel, dada, natural ou adequada a todos os sujeitos. As verdades da medicina, assim como as de qualquer forma de conhecimento, so produzidas em meio a tenses sociais, histricas, culturais, polticas, jurdicas, religiosas etc. Orientao e identidade sexual Da mesma forma que no existe uma relao direta e nica entre anatomia e gnero,tambm no existe entre gnero, identidade sexual e orientao sexual. Uma pessoa pode ter uma identidade de gnero masculina, feminina, ambas ou nenhuma , ter caractersticas fisiolgicas do sexo oposto ao seu e, ainda assim, ser hetero, homo ou bissexual. Transgneros (travestis ou transexuais) no so necessariamente homossexuais, homens homossexuais no so forosamente afemininados e mulheres lsbicas masculinizadas. Gnero, sexualidade e preconceito Gnero, identidade, sexualidade e orientao sexual se relacionam para regular a vida social. A sistematizao e legitimao de preconceitos, exerccio de poder e discriminao social nas relaes de gnero e sobre sexualidade so persistentes na histria. Em contraposio a esse estado de coisas, essas questes viraram pauta de movimentos sociais organizados no plano da poltica, da tica e dos direitos humanos, numa perspectiva emancipatria. Gnero, sexualidade e poltica

Desta forma, o conceito de gnero revelou-se: Um importante instrumento analtico que proporciona maior elucidao da vida social; e Um importante instrumento poltico, que coloca a questo de como a sociedade deve organizar as relaes de gnero e quais as barreiras para que esse dever ser se realize. A pluralidade das identidades de gnero e das expresses afetivo-sexuais so prprias dos processos de construo de sujeitos nas sociedades contemporneas devem ser tratadas como direitos.