San Agustn El Autor. San Agustn, nacido en el ao 354 d.C.

en los confines del Imperio Romano, en Tagaste, Argelia, viva en Hipona. Cuando los Godos saquearon Roma en el 410. Telogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mnica, San Agustn inici su formacin en su ciudad natal y estudi retrica. La lectura de las Escrituras le decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe impuesta no fundada en la razn. Su preocupacin por el problema del mal, fue determinante en su adhesin al maniquesmo. Dedicado a la difusin de esa doctrina, en Cartago (374-383), Roma (383) y Miln (384). La lectura de los neoplatnicos, probablemente de Plotino, debilit las convicciones maniquestas de San Agustn y modific su concepcin de la esencia divina y de la naturaleza del mal, de manera que el mal slo puede ser entendido como prdida de un bien, como ausencia o no-ser, en ningn caso como sustancia. En 388 regres definitivamente a frica. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona. Tras la muerte del obispo Valerio, hacia finales del 395, San Agustn fue nombrado obispo de Hipona. Desde esta tribuna escribi sus clebres Cartas a amigos, adversarios, extranjeros, fieles y paganos, y ejerci a la vez de pastor, orador y juez. Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410), se acus al cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio, lo que suscit una encendida respuesta de San Agustn, recogida en La Ciudad de Dios, que contiene una verdadera filosofa de la historia cristiana. El tema central del pensamiento de San Agustn es la relacin del alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina, con Dios, relacin en la que el mundo exterior no cumple otra funcin que la de mediador entre ambas partes. De ah su carcter esencialmente espiritualista, frente a la tendencia cosmolgica de la filosofa griega. La obra de Agustn se plantea

como un largo y ardiente dilogo entre la criatura y su Creador, entre el bien y el mal, esquema que desarrollan explcitamente sus Confesiones. Debe tenerse en cuenta que Agustn llevo en su juventud una vida disoluta ocasionada por su ingobernable miembro masculino, le preocupaban mucho sus involuntarias erecciones. Agustn las interpretaba como una reprobacin divina, como un castigo por el pecado original. Agustn hace referencia a su ingobernable miembro una y otra vez; este hecho se convirti en una de las claves tematices de su teologa, el pecado, la desobediencia, la falta de voluntad. La Frase: Ya al alma, que se haba deleitado ny usado mal de su propia libertad y se haba desdeado de conocer a Dios, la haba dejado la obediencia que le sola guardar EL CUERPO no le tena a su albedrio, ni del todo sujeta la carne como siempre la pudo tener si perseverara ella guardando la obediencia y subordinacin a su Dios. Entonces, pues, la carne comenz a pecar contra el espritu La Ciudad de Dios.

La Obra: La Ciudad de Dios / Las confesiones Es una obra extraordinaria, un maysculo esfuerzo por dejarlo todo atado y bien atado, por organizar y estructurar bien la vida. La Ciudad de Dios es una obra que llena todos los espacios intelectual y conceptualmente, material, y espiritual, en idntica forma y manera que dios lo llena todo. En l se resume la cultura clsica, se combate el paganismo, se elogia a Platn, se interpreta el Antiguo y el Nuevo Testamento, se habla de la creacin, del tiempo, del estado y de las criaturas de Dios y su felicidad. Dios, pensaba Agustn, tena un proyecto para el hombre, para su historia. Pero tambin para lo irracional, para lo discordante, para lo inexplicable. La Ciudad de Dios influye de manera decisiva en la cultura de occidente, introduce la cultura Greco-Romana en la historia Cristiana. La influencia de

Platn sobre Agustn es una de las lneas principales de4l pensamiento de occidente. Agustn adopto el idealismo Platnico, la jerarqua segn la cual las formas, las ideas, constituyen la perfeccin, y las cosas mundanas, La realidad palpable, meras copias inferiores, reflejos de las anteriores. La perfeccin, segn Agustn, paso a ser la idea visible de la bondad pura, la verdadera realidad que existe independientemente de nosotros. El espritu y la materia de Platn pasan a ser en Agustn el Espritu y la carne; lo superior y lo inferior se transforman en lo inmutable. Para Agustn la existencia no es el resultado de la participacin del bien como lo plantea Platn, sino de la participacin en Dios. El cuerpo tambin participa de manera desobediente y obstinada. Las Confesiones En las Confesiones, Agustn relata las diferentes etapas de su desastrosa juventud: los pecados cometidos durante su adolescencia (sus erecciones voluntarias e involuntarias); sus creencias en el maniquesmo (la coexistencia entre los principios antagnicos del bien y el mal) y por ltimo, su tarda entrega a Dios a la edad de treinta y tres aos. Agustn, segn su propio testimonio, se la pasaba muy bien, pero el placer no dejaba de estar enturbiado por la culpa. Agustn era un hombre de carne y hueso, un amante de las mujeres, no un santo varn. Quizs sea esta percepcin lo que nos permite identificarnos con Agustn, su autenticidad como ser humano, la lucha consigo mismo, sus anhelos, sus triunfos y recadas y la voluntad siempre pendiente de un dbil hilo. Agustn comprende la naturaleza de la vida, est familiarizado, porque lo ha vivido, con el egosmo, con los vicios que forman la base de la personalidad humana, con el deseo de desobediencia, la libertad, que es tan fuerte, que jams podremos dominar. San Agustn, en sus Confesiones, es la vida misma.