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A Transferncia e sua Relao com o Inconsciente

Gustavo Capobianco Volaco Uma questo princeps marca este trabalho, que se resume no seguinte: Se a transferncia o que movimenta a anlise e determina a direo desta, o que que se transfere? Foi nela que este teve incio e numa resposta a ela encontra um ponto a guisa de concluso. O que se segue parte de uma inevitvel articulao entre dois conceitos fundamentais da psicanlise, ou seja, a transferncia e o inconsciente, que encontra no aforismo "a transferncia a atualizao da realidade do inconsciente" (LACAN, 1964, pg. 139) suas razes. Na sua obra "A Interpretao dos Sonhos", Freud pe em considerao, determinadas caractersticas do inconsciente, que insurgem numa logicizao bastante distinta do sistema consciente, o qual supomos habitar. Nota que partculas conjuntivas "se", "porque", "como", "embora", " ou... ou" no comparecem nos pensamentos onricos e, quando aparecem no relato do sonho, so oriundos das conexes que o eu necessita estabelecer. Quinze anos mais tarde, reafirma, agora de forma mais enftica que "No h nesse sistema (inconsciente) lugar para a negao, dvida ou quaisquer graus de certeza: tudo isso s introduzido pelo trabalho de censura entre o Incs e o Pcs. (FREUD, 1915, pg. 220) Dito de outra forma, as contradies entre termos encontram expresso desde o inconsciente onde, "Pede-se que voc feche os olhos" "Pede-se que voc feche um olho" (FREUD, 1900, pg. 304) so inteiramente plausveis e coabitveis. O princpio aristotlico da no contradio, onde uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo e sobre o mesmo aspecto, paradigmaticamente aqui exemplificado por uma frase desse tipo: "Se estou sentado no posso estar de p", no corresponde ao inconsciente freudiano, que por sua vez est muito mais para o lado da lgica paraconsistente do que da formal. Contudo, cabe explicitar, que o exemplo onrico de Freud, no correlato idntico a aquele sistema, como ele mesmo no cessou de pontuar escrevendo que "um o sonho no o inconsciente. (FREUD, 1920, pg. 95). Este se mostra muito mais pela hincia, pelo buraco entre as duas frases, que se caracterizam por serem antitticas e no proporem por si unificao. essencialmente descontinuidade, incongruidade caracterizado por esse saber disjuntivo e textual, onde um significante reenvia sempre a outro no permitindo o fechamento da cadeia. isso, que esse emblemtico sonho nos mostra, desde que o percorramos com mais apuro, levando em conta alguns outros elementos e conjecturas. Em uma primeira observao, notaremos que, tanto no relato do sonho, como na breve interpretao realizada, algo no cola, manca, e ainda insiste de forma contundente. Quer nos reportemos a primeira verso; na carta 50 a Fliess, e a comparemos com a posteriormente escrita, ou nos detenhamos nesta ltima que traz mais elementos, Freud nos demonstra em ato o inconsciente nesse movimento de abertura e seu sucessivo fechamento. "Tropeo, desfalecimento, rachadura. Numa frase pronunciada, escrita, alguma coisa se estatela... Ali, alguma coisa quer se realizar..."(LACAN, 1964, pg. 30) como disse Lacan. De incio, podemos destacar que este sonho no ocorre em qualquer momento da vida de Freud. Na "Interpretao dos Sonhos", escreve que se trata da noite anterior ao funeral de seu pai. Porque a Fliess, relata que foi na noite posterior? Qual a razo dessa troca noturna? De qualquer modo, a morte permeia as duas sentenas que visualiza num aviso, como ao menos uma delas deixa transparecer de forma clara. Outra diferena surge entre os escritos, pois estranhamente em 1986 somente a frase, "Pede-se que voc feche os olhos" (FREUD, 1986, pg. 323) aparece, numa reconhecida barbearia a qual freqentava diariamente. Em 1900 elas agora so duas esto numa placa "bem semelhante aos avisos proibindo que se fume nas salas de espera das estaes de trem". (op. cit.). Sabemos pelos seus bigrafos, qual era a relao de Freud com o fumo e seu posterior falecimento por um cncer na boca. Novamente a morte surge no contexto.

Agora, quando se dispe a discorrer sobre o contedo onrico, enigmaticamente omite no texto de 1900, exatamente a interpretao da sentena que a nica a aparecer naquela correspondncia, que na poca se relacionava a uma obrigao para com os mortos, um dever filial de fechar os olhos do pai no caixo. E quanto frase "Pede-se que voc feche um olho" (op. cit.) faz referncia a fechar os olhos (1) a fazer "vista grossa" ao que poderiam considerar como simples demais o funeral organizado a Jacob por Sigmund, que no poupa explicaes sustentadas na pouca importncia que o pai dava a esse tipo de preparativos. Mas o que parece mais curioso , a afirmao freudiana de que cada uma das verses tinha um sentido prprio e levou a uma direo diferente quando o sonho foi interpretado. Porque isso aparece aqui dessa maneira, quando ele mesmo enfatizou que interpretando um sonho, nas suas mais variegadas apresentaes, chegamos a um ponto comum, o umbigo ou n? Quais direes so essas a que ele chegou que eram to distintas? O que que produz tantas lacunas nisso que escreve a respeito desse sonho em particular? No difcil encontrar na sua correspondncia com Fliess, o que surge como um desejo de morte ao pai, mesmo que tenhamos que l-las para alm do que ele supe estar escrevendo. esse o caso dessa seguinte carta redigida enquanto Jacob estava enfermio, meses antes de sua morte: "... no ouso afastar-me, muito menos por dois dias, em nome de um prazer ao qual gostaria de me entregar por completo. Encontrar-me com voc em Berlim, ouvi-lo falar por algumas horas sobre a nova magia e, de repente, ter que voltar as pressas, de dia ou de noite, por causa de notcias que poderiam ser um alarme falso, eis a algo que realmente quero evitar". (2) (FREUD, 1986, pg. 195). Poderamos dizer, no enlace dessa carta, que uma possvel resposta a essas questes levantadas, seria afirmar que o que resulta insuportvel a Freud reconhecer esse desejo parricida, nunca expressado conscientemente. Porm, imputar tal pusilanimidade quele que descobriu o Complexo de dipo e no recuou em postular um assassinato de um pai primevo, uma distoro que no o designa. A clnica, por sua vez, demonstra que no , de forma geral, insuportvel para o sujeito, evocar seu dio relacionado a seus pais e o desejo de morte que dele resulta. Alguns mesmo, no tardam em declar-lo, enquanto, para outros um percurso de anlise se faz necessrio. Portanto, no parece que a problemtica resida essencialmente a, apesar de sua quota contributiva. Devemos ento considerar um contraponto. Um pouco antes, na mesma carta onde Freud escreve pela primeira vez a respeito desse sonho em que nos detivemos, encontramos uma referncia que nos lana nessa direo e, nos serve de suporte para avanarmos. O trecho o seguinte: "Por um daqueles obscuros caminhos por trs da conscincia oficial, a morte de meu velho afetoume profundamente. Eu o valorizava muito, compreendia-o muito bem e, com sua mescla peculiar de profunda sabedoria e fantstica despreocupao, ele teve um efeito significativo em minha vida". (FREUD, 1986, pg. 203). (3) Se constatamos em seu devido momento, o dio como participante nas relaes entre filho e pai, esse outro exemplo nos demonstra que o amor tambm faz a sua apario.Temos ento, dirigidos para o mesmo indivduo, dois afetos como conseqncia da duplicidade de um saber, que so totalmente contrrios. Acontece que, mesmo sendo plos antagnicos, so inseparveis, dado que o amor engendra o dio, isso para qualquer sujeito. Frente ao amor materno o dio inevitavelmente se seguir, pela constatao do impossvel preenchimento do que lhe demandado ser. No caso do pai, o amar na medida em interdita o gozo materno, funo salvadora, mas mutuamente surgir o dio porque isso o faz castrador. Como poderia o sujeito enunciar ao mesmo tempo e sobre o mesmo aspecto essas duas condies? Seriam essas as direes, que as associaes levaram Freud a no se deter mais nisso que se evidenciava? No ser tambm isso que sulca sua escrita a cada linha que produz? Associao entre termos contrrios. isso que resulta insuportvel conscincia, pois segue uma lgica que no sua. a que o recalque impe sua barra, no sobre um dos termos dessa ambivalncia pura e simplesmente, mas sim pelo encadeamento entre eles, que os faz ocupar o mesmo espao. Um espao topolgico, que a banda de Moebius d seu modelo e, a utilizao por Lacan de seu esquema L esboa brilhantemente. Quando algum enuncia um "Tu s meu mestre" ignora de imediato que nisso que formula, declara aquilo que ele prprio , ou seja, "Eu sou teu aluno", ignorncia, vale dizer, apenas latente. Mais ainda - infelizmente s na lngua francesa fica evidente - o "Tu es", homfono ao "Tue" (Mate), onde ento o que se evidencia "Mate teu aluno", "Mate meu mestre", o oposto as declaraes supracitadas.

Temos ento um conceito que difere amplamente de sua tomada pr-freudiana, e porque no diz-lo neofreudiana. "O inconsciente no uma espcie que defina na realidade psquica o crculo daquilo que no tem o atributo (ou a virtude) da conscincia".(LACAN, 1960, pg. 844). No o consideramos como um poro, onde estariam enterrados sei l quais elementos que se mostrariam por uma desorganizao inerente a seu estado, em troca do modo elaborado em que a conscincia se demonstraria. Muito pelo contrrio, ele funciona como um saber articulado, onde cada uma de suas seqncias contradiz a que a precede. Mas essa contradio no mera oposio significante, como para fundar o que forte a referncia o fraco, ou dizer, esta caneta est perto ao contrrio daquele papel que est longe, etc. Tambm no um significante nico onde seu sentido extrado da palavra ou sinal postos a sua frente. Nesses casos, verificamos uma complementaridade entre termos que, permite explicar a designao de cada um em questo. Essa fraternidade, no a verificamos quando o acento posto sobre o saber inconsciente. Se algum pode estabelecer para si, que odeia determinada pessoa porque no a ama, ou mesmo num paroxismo dizer que ama por que odeia ou vice-versa, como faz-lo nas proposies onde uma partcula conjuntiva de qualquer espcie falta e o que resulta amo/odeio, odeio/amo? Trata-se, portanto de um saber essencialmente binrio que disjunta a cada vez que exposto porque o recalque operar sobre um de seus termos pela prpria inaceitabilidade deles coexistirem perante a conscincia e que o par amor/dio apenas esboa sem implicar a totalidade de suas formas de apresentao. E na mesma medida, um saber que no se sabe, pois a metade que o complementaria e daria seu sentido lhe falta fundamentalmente. exatamente esse saber insabido e extirpado de sua metade pelo recalque que o analista vem a representar na transferncia. "Quando o analisante enuncia um termo deste saber disjuntivo, a seqncia que lhe acoplada no inconsciente se transfere para o lado do analista".(POMMIER, 1998, pg.85). Contrariamente a uma lei da dialtica - para evocar mais uma vez a lgica clssica - que prega que quando um dos opostos se manifesta o outro se aniquila, na anlise, ao aparecimento dessa bfida quando um surge o outro transferido. Ser ento a, no lugar do Outro do saber, que o sujeito ir buscar isso que desconhece quando fala, na tentativa de que enfim o inconsciente se realize. Da Freud e Lacan tanto enfatizarem que a essncia da transferncia reside na resistncia. Pois se ela tem a caracterstica de colocar o inconsciente em ato, s o faz pelo vis de seu fechamento. o que esse recorte clnico, de uma das primeiras entrevistas de um analisante nos demonstra. Dentre as coisas que fala, queixa-se de no conseguir achar uma mulher para namorar. Sofre de inibies quando se dirige a uma delas e por mais que procure, nunca encontra afinal aquela que ele deseja. A frase que utiliza em seguida : - Eu quero encontrar algum que eu ame de verdade. Ao que lhe pergunto: Algum? Imediatamente ele diz: - Eu j pensei sobre isso, sobre ser homossexual. Mas no, meus sentimentos so femininos. - Femininos? - Quer dizer, voltados para as mulheres. Encerro a sesso neste ponto. Num primeiro momento, constatamos que este analisante vem discorrendo, pelo vis diacrnico, a respeito de mulheres e como conseqncia diz de sua posio masculina frente a elas. Eis que, na tentativa de enfatizar o que vinha dizendo, um lapso irrompe na frase. A interpretao incidindo neste ponto de claudicao discursiva faz surgir logo aps o oposto do evocado, ou seja, uma posio homossexual. Isto porque ao enunciar "algum", uma binariedade inconsciente, masculino/feminino evocada, e um dos termos, passa para o lado do analista, verificado na seqncia seguinte no: "Eu j pensei sobre isso, sobre ser homossexual". Nessa operao de transferncia de um dos termos desse saber inconsciente, a lacuna que o lapso forma no sentido da falta-a-ser do sujeito fica apagada pela prpria resistncia interna ao saber. Pois quando o

analisante intenta dizer que gosta de mulher e surge no lugar desta, "algum", para ele manter aquela posio e tamponar o buraco que se abre, transfere para o analista a metade contrria, gostar de homem. Com a interveno produzindo sua apario, o gostar de mulher que agora se vetorizar, como os sucessivos equvocos nos demonstram. "Quando algo do material complexivo serve para ser transferido para a figura do mdico, essa transferncia realizada, ela produz a associao seguinte e se anuncia por sinais de resistncia". (FREUD, 1912, pg. 138). Essas constataes abrem o fenmeno da transferncia naquilo que tem de imaginrio e estabelecem sua apresentao estrutural simblica. Isto, todavia, no elimina que as imagos sejam tambm transferidas, mas sim faz incidir sobre o prprio conflito neurtico sua base fundante.

Notas (1) olho no plural, seria um lapsus calami? (2) O grifo meu. (3) Notar-se- que ambas as cartas carregam um grau de ambigidade marcante.

Referncias Bibliogrficas FREUD, Sigmund. A Interpretao dos Sonhos. Imago Editora Ltda. Rio de Janeiro, RJ. 1976. FREUD, Sigmund. O Inconsciente. Imago Editora Ltda. Rio de Janeiro, RJ. 1976. FREUD, Sigmund. O Sentido Antittico das Palavras Primitivas. Imago Editora Ltda. Rio de Janeiro, RJ. 1976. FREUD, Sigmund. Carta nmero 50 a Fliess. Imago Editora Ltda. Rio de Janeiro, RJ. 1976. FREUD, Sigmund. A Psicognese de um Caso de Homossexualismo numa Mulher. Imago Editora Ltda. Rio de Janeiro, RJ. 1976. FREUD, Sigmund. A Dinmica da Transferncia.Imago Editora Ltda. Rio de Janeiro, RJ. 1976. FREUD, Sigmund. Correspondncia de Sigmund Freud - Wilhelm Fliess. Imago Editora Ltda. Rio de Janeiro, RJ. 1986. KELLER, Vicente, BASTOS, Cleverso L. Aprendendo Lgica. Editora Vozes. Petrpolis, RJ. 1991. LACAN, Jacques. O seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Jorge Zahar Editores. Rio de Janeiro, RJ, 1988. LACAN, Jacques. O seminrio O Avesso da psicanlise. Jorge Zahar Editores. Rio de Janeiro, RJ, 1992. LACAN, Jacques. Escritos. Posio do Inconsciente. Jorge Zahar Editores. Rio de Janeiro, RJ, 1998. LACAN, Jacques. Escritos. A Direo da Cura e os Princpios de seu Poder. Jorge Zahar Editores. Rio de Janeiro, RJ, 1998. POMMIER, Gerard. O Amor ao Avesso. Companhia de Freud Editora. Rio de Janeiro, RJ, 1998.

Gustavo Capobianco Volaco gustavovolaco@hotmail.com