Encarnacin(es)

Reflexiones ms ac y ms all de la Navidad

Para qu voy a ir en peregrinacin a Beln, al lugar del nacimiento histrico de Cristo, cuando estoy viendo a Cristo nacer aqu actualmente, a cada instante? Se llamar Juan, Francisco, Antonio, Sebastin o Severino ..., Qu difcil nos resulta comprender que el Evangelio contina hoy! Helder Cmara

Quisiera compartir algunas reflexiones que vengo madurando hace tiempo y que, aprovechando la cercana de la fiesta cristiana de la Navidad, buscan anclarse en ella y trascenderla como fenmeno religioso/comercial en el que ha devenido. No pretendo realizar una mirada exclusivamente creyente (aunque en cierta medida la supone) sino fundamentalmente antropolgica. Definitivamente no es una mirada religiosa, entendida esta como una reflexin que pueda ser ubicada dentro de la institucin eclesial. En este acontecimiento, ciertamente no exclusivamente presente en el cristianismo, se estructuran elementos y dimensiones que configuran la construccin de posibilidades para la concrecin de senderos de humanizacin. La referencia al relato cristiano del nacimiento de Jess no busca asumir la veracidad histrica del mismo ya que no es el propsito de esta reflexin y la extensin de la misma no nos permitira abordarla de forma adecuada (sealo algunos libros que pueden aportar a esta mirada de forma ms completa y compleja: R. Aguirre. Aproximacin actual al Jess de la historia; A. Nolan. Jess antes del cristianismo; G. Theissen y A. Merz. El Jess histrico.) sino ahondar en el sentido que estos comunicaban a las primeras comunidades para los que fueron escritos. Bsqueda de hacer memoria, discernimiento para encontrar puntos de tensin vital entre este acontecimiento historizado y teologizado por las comunidades cristianas a partir de lo que fue comunicado por testigos directos, compaeros de camino de Jess y nuestro presente. Importante en este sentido, es sealar que en el ambiente sociocultural del siglo I en el cercano oriente dominado por el Imperio Romano es verdaderamente contrahegemnico el sostenimiento, reivindicacin y bsqueda de recreacin de la historia de un galileo (lugar marginal de Israel, cercano y vinculado con pueblos considerados impuros por la religin juda sostenida por el Templo de Jerusaln) nacido en la marginalidad y ajusticiado por el Imperio en una cruz para el escarnio pblico como brecha que abre un camino de salvacin (humanizacin) Histrica al mismo tiempo que la trasciende. Algo que quiero resaltar, ya que es muy importante para nuestro devenir, es la existencia y permanencia de dos relatos diferentes del nacimiento que comparten elementos comunes y mantienen diferencias al mismo tiempo. Resalto esto porque aparece aqu, en dinamismo vital, la riqueza de la encarnacin que nos sita y enriquece con la complejidad de lo real concreto y nos anima a la accin

transformadora construida en comn. Este dinamismo, tambin nos diferencia de otros. Desde all, desde el reconocimiento y valoracin de la diversidad podemos abrirnos a la construccin de espacios ms amplios portadores de mayor justicia e igualdad. Lugar en el mundo La encarnacin no es un valor en s (de hecho ningn valor lo es). La puesta en existencia de este valor en los procesos vitales singulares y populares, determinar su aporte a la transformacin de los espacios hacia condiciones de mayor humanizacin o, por el contrario, demostrar su colaboracin al sostenimiento de estructuras de dominacin, desigualdad e injusticia. Partiendo de aqu, podemos afirmar que los relatos cristianos del nacimiento (que retoman modelos presentes en la tradicin juda) aportan elementos que nos ayudan en nuestro andar como criterios de discernimiento en las opciones que vamos asumiendo. El primer elemento (el orden secuencial no habla de una jerarqua entre los puntos de tensin vital sealados, ya que todos se relacionan en la dinmica estructural transformadora) que quisiera sealar es la debilidad-indefensin. Debilidad no como antnimo de fortaleza sino como reconocimiento de la indefensin constitutiva del comienzo del devenir humanizante singular y, en forma anloga, en toda experiencia comunitaria. Se da de forma anloga porque no se puede equiparar el proceso de subjetivacin singular con los procesos colectivos, pero s podemos encontrar elementos estructurales que intervienen en ambos fenmenos. La indefensin fundante en la que nacemos nos abre a la experiencia socio-cultural a travs de la presencia/ausencia, la palabra/silencio, el contacto/distanciamiento con los humanos que nos reciben e inician en el devenir humanizante/deshumanizante regalndonos la experiencia acumulada a travs de vida testimoniada y palabra sostenida. La recurrencia a nombrar en todo el proceso tensiones dialcticas es para resaltar que ningn devenir es lineal y, al mismo tiempo, se enriquece en ellas. Los relatos cristianos del nacimiento de Jess (escritos con posterioridad a su Pascua) con-mueven nuestra memoria vital al abundar, en la narracin, de situaciones que manifiestan la presencia fundante de la necesidad absoluta que tenemos al advenir al mundo humano: concepcin que genera conflictos serios para Mara y Jos, imposicin de un viaje al final del embarazo para cumplir con la exigencia del Imperio para censar a sus habitantes y de esta forma asegurarse el cobro de impuestos, nacimiento en un establo fuera de la ciudad, huida precipitada por persecucin. Los relatos cristianos (Mateo y Lucas) que pretender comunicar esta experiencia salvfica (humanizadora) de la praxis de Jess (reconocido como Dios verdadero por haber llegado a ser hombre verdadero desde la mirada creyente de los cristianos) manifiestan explcitamente, para no olvidarnos, en el origen del camino, la importancia de la presencia/ausencia, de la palabra/silencio de Mara y Jos, los pastores, los magos, los vecinos de Nazaret que acogieron a Jess, lo sostuvieron y animaron en su humanizacin. Ms all del relato religioso institucional (muchas veces ms preocupado por acomodar el

acontecimiento-Jess a las categoras de la filosofa helnicas que a dejarse conmover por l y animarse al desafo de la encarnacin, sin el cual no existe posibilidad alguna de humanizacin) en esta reflexin siempre que hacemos referencia al devenir humanizante lo hacemos como sinnimo de divinizacin y no referido exclusivamente a Jess (Dios verdadero por haber llegado a ser Hombre verdadero), sino extensible a todos los procesos reales y posibles que transit, transita y transitar la humanidad en las diversidades de sus geografas y calendarios. Sealaba ms arriba que existen elementos anlogos entre esta experiencia vivenciada singularmente y la misma en su dimensin colectiva. En la primera se juega la posibilidad material de que la vida se arraigue y crezca, o se desintegre y muera. En la segunda no se juega esta posibilidad, pero s nuestra capacidad de generar condiciones ms justas e igualitarias que nos humanicen o no lograrlo (o quizs ni siquiera intentarlo). Si bien esto, no siempre tiene consecuencias directas sobre la posibilidad de que la vida contine o no, a veces, s las tienen; y siempre generan condiciones que inciden en este proceso vital. Como segundo elemento quisiera sealar que los procesos de transformacin humanizadores se generan, consolidan y expanden en los bordes de lo establecido institucionalmente y a su tiempo (kairos) inciden en los procesos estructurales de las mismas. Por ello, no es un dato anecdtico que el acontecimiento-encarnacin se origine en un establo de Beln y se profundice en Nazaret (una pequea aldea de la regin marginal de Galilea). En estas geografas se produce el encuentro fecundo con los relatos populares y testimonios que han permitido el crecimiento y afianzamiento del espritu libertario en Jess, compartiendo la vida cotidiana y leyendo la historia y el presente desde espacios marginalizados. De esta forma queda instaurado el mojn desde el cual, la humanidad da ms de s no por don de iluminados, sino por el aporte a su construccin, desde y en la gratuidad, de lo recibido y aprendido y hecho praxis en el caminar juntos (nunca lineal) en la complejidad concreta de lo real. Si bien, en estos bordes ellos generaron nuevos horizontes, nuevas formas de vincularse, nuevas relaciones de produccin y compartir, en el momento juzgado propicio fue necesario dirigirse a Jerusaln para enfrentar a la religin del Templo cmplice del Imperio Romano. Devenir no lineal que tambin nos confronta con la exigencia y complejidad del andar, ya que este enfrentamiento moviliza la potencia opresora que no duda en desplegar todo su poder destructor sobre cualquier movimiento que se anime a transitar un sendero que materialice que otra humanidad es posible y denuncie sus estructuras opresivas y algo imperdonable, no le tenga miedo. Para Jess (y muchsimos otros) signific el ajusticiamiento. La Resurreccin (desde la mirada creyente), su presencia en la memoria popular (desde cualquier mirada) son muestras irrefutables que el poder opresor no puede matar definitivamente y que la grieta abierta sigue siendo recreada y profundizada en la diversidad por muchos que estn animados por el mismo espritu libertario. El tercer elemento que destaco (sin pretender agotar el anlisis) es la estructura comunitaria-colectiva de este proceso, enriquecida por la diversidad, manifestacin

propia de la encarnacin. Signo de esto es la presencia y permanencia de diversos relatos sobre el significado histrico y trascendente de la praxis de Jess de Nazaret. Anclando el anlisis en el acontecimiento del nacimiento quisiera sealar dos puntos. El primero, la a apertura fundante a otros. Evidencia de esto es el sealamiento de momentos diversos de encuentro y desencuentro y, tambin, el silencio sobre un tiempo prolongado de la vida Jess. En este devenir, al hacerse cargo, cargar y encargarse de lo real fue necesario aprender y desaprender, buscar instancias de organizacin que tambin fueron revisadas y recreadas frente a desafos nuevos, frente a posibilidades nuevas, frente a capacidades nuevas. La apertura para con-moverse con el dinamismo de lo real y desde all analizar comunitariamente y generar procesos encarnados que profundicen y amplen los espacios humanizadotes es caracterstico de los momentos fundacionales. Posteriormente esta dinmica pierde vitalidad porque los objetivos y las energas estn puestas en institucionalizar (conservar) lo creado. Este momento, necesario pero siempre segundo, debe ser interpelado estructuralmente por la apertura a la complejidad diversa de lo real y a la recreacin-refundacin de cualquier organizacin, para que esta est al servicio de los procesos de humanizacin y no al revs. El segundo punto quiero desarrollarlo a partir de la presencia de dos grupos en la escena del establo: los pastores y los magos. El primer grupo, en el contexto socio-poltico de inicios del siglo I en el cercano oriente dominado por el Imperio Romano, estaba constituido por sujetos marginalizados por el poder establecido, los grupos dominantes no los consideraban como portadores de ningn mensaje valioso, ni de ninguna realidad nueva. Pastores que vivan fuera de las murallas de las ciudades (lugar del poder econmico-poltico-religioso). Ellos (en el relato del evangelio de Lucas) son los primeros en darse cuenta de lo que acontece en el establo (que tambin estaba fuera de la ciudad), acercarse y contemplar. Tambin son los primeros en comunicar a otros el inicio de un tiempo nuevo. Los nohabilitados por el orden oficial, los marginales, los impuros (tambin para la religin oficial del Templo) saben ver y escuchar, saben contemplar y aprender. A travs de este lenguaje narrativo y testimonial (no acadmico) podemos adentrarnos en lo real y desde esta encarnadura transformarlo transformndonos. El grupo de los magos (misteriosamente el transcurrir de la historia los convirti en reyes) viene buscando caminos nuevos desde tierras muy lejanas. Dejaron su lugar, se desinstalaron para comprometerse. Hombres que saben leer y seguir estrellas. Hombres esperanzados. Llevan un devenir sinuoso, buscando primeramente que la transformacin venga desde el poder establecido. Van a ver a Herodes y all, en Jerusaln, pierden su estrella; pero saben cambiar y al salir de la ciudad vuelven a encontrarla para llegar al establo. La presencia de este grupo en el relato de Mateo resalta que los caminos de bsqueda y construccin de espacios ms justos e igualitarios exceden los pueblos, estn presentes en las diferentes geografas. Instaura la diversidad en la raz de todo proceso de encarnacin.

Sntesis provisorias

Tres elementos seal en bsqueda de unirme al anlisis del proceso de encarnacin. Los relatos cristianos del nacimiento de Jess condensa nuestras encarnaciones: reconocimiento de la debilidad-indefensin; construccin de nuevas subjetividades, vnculos y prcticas en los bordes; caminar comunitario-colectivo enriquecido por la presencia y permanencia de la diversidad. Cotidianamente caminamos procesos de encarnacin. Juntarnos, escucharnos, celebrar juntos nos permite hacer memoria vital, recuperar testimonios y narrativas, reconocer valores y errores, recrear nuevos senderos, animarnos a seguir. Este tiempo, cercano a la celebracin cristiana de la navidad abre una oportunidad para intensificar la reflexin, el encuentro y fortalecer nuestro andar. Sealaba estos tres elementos como puntos de tensin vital que nos permitan profundizar nuestra encarnadura en el hoy. Reconocer que necesitamos unos de otros; aprender del camino vivido, luchado, sufrido, conquistado y celebrado por los que nos precedieron; aprender del testimonio de vida de muchos que caminan con nosotros, aprender de otros que caminan en otras tierras en bsqueda de justicia e igualdad. Profundizar nuestro andar colectivo generando organizacin que favorezca el crecimiento de la vida; organizacin siempre abierta a lo real; organizacin siempre contingente que sirve solo y siempre en la medida que ayude a humanizarnos. Por lo tanto, necesitamos mantener clara la conciencia que cualquier organizacin que nos demos es producto de un proceso histrico-social en el devenir de hacernos cargo, cargar y encargarnos de transformar lo real. En funcin de ello, siempre se podr (deber) cambiar cualquier organizacin. Asumiendo este andar comunitario construido por muchas voces, lgicas diversas, miradas otras. La diversidad, las mltiples lenguas deben permanecer para construir espacios otros. No puede hacerse nunca a travs de la imposicin de un lenguaje nico. Las grietas que transitamos, y que queremos ampliar, estn habitadas por diversidad de voces, miradas, pensares-sentires. All vamos siendo con otros. Tambin anclar la reflexin aqu nos convoca a encontrarnos ms, a generar espacios de dilogo ms amplios cada vez. Tiempo fecundo. Tiempo que nada tiene que ver con arbolitos, pap Noel o regalos. Tiempo fecundo para el encuentro humano, para profundizar nuestros senderos de encarnacin.