NOVO LIBERALISMO, ESTADO E CAPITALISMO DE ESTADO: O DEBATE

DE EUGNIO GUDIN COM KARL MARX

Maria Anglica Borges
Professora do Depto. de Economia e Diretora do Centro de Cincias Jurdicas Econmicas e Administrativas da PUC-SP

RESUMO
O artigo examina a produo terica de Eugnio Gudin, expressando a sua postura neoliberal, principalmente no dilogo que empreendeu com Marx e seus seguidores. Reconhecia no filsofo alemo o maior inimigo do capitalismo. Atribuiu a esse pensador a criao do conceito capitalismo com conotaes histricas. Negou esse contedo radicalmente, contrapondo a conceituao do carter natural e eterno deste sistema. Contemplou o capitalismo como sistema de produo que se coaduna harmonicamente com a democracia. Trabalhou com o par economia de mercado e democracia como anttese de planejamento e totalitarismo, construindo um discurso que privilegia o plano geral abstrato, sem uma anlise histricoconcreta para cada caso especfico. Conseqentemente, tudo o que no se encaixa naquele par antidemocrtico e intervencionista, sendo isto equivalente negao do ideal humano, portanto, devendo ser evitado, ou melhor, destrudo.

ABSTRACT
The article examines Eugnios Gudin theoretical production, expressing his new liberal posture, highlighting the dialogue which he attempted at Marx and his followers. Gudin recognized the german philosopher as the biggest capitalism enemy. He attributed to his thinker the creation of the capitalism concept with historical connotations. Radically denying this content and balancing the conception of the natural and eternal character of this system, he focused the capitalism as a production system which connects itself harmonically with the democracy. He worked with the pair economy market and democracy as an antithesis of planning and totalitarism, structuring a discourse that stresses the abstract general plan, disregarding a concrete-historical analysis for each specific case. Consequentely, every aspect that does not fit that pair is considered undemocractic and interventionist, as an equivalent denial of the human ideal, thus, it should be avoided, or even better, destroyed.

PALAVRAS-CHAVE
Gudin, economia brasileira, pensamento econmico brasileiro, pensamento econmico neoliberal, desenvolvimento econmico brasileiro

KEY WORDS
Gudin, brazilian economy, brazilian economical thought, new liberal brazilian thought, economical brazilian development

EST. ECON. SO PAULO, V. 26, N. ESPECIAL, P. 181-208, 1996

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INTRODUO
Este artigo enfoca algumas das concepes do mestre dos economistas neoliberais, Eugnio Gudin. Carioca, nascido no final do sculo XIX (1886), era descendente de negociantes franceses que chegaram ao Brasil na primeira metade do sculo passado. Ainda jovem, formou-se engenheiro pela Escola Poltcnica do Rio de Janeiro (1905). Aps algumas experincias empresariais como engenheiro chegou ao estudo sistemtico da cincia econmica. Iniciou, j no final da dcada de 20 e comeo dos anos 30, uma prtica jornalstica voltada economia. Esta trajetria inicial levou-o ctedra de Economia Monetria e colaborao na formao da primeira Faculdade de Economia do Pas (1945). Formou uma escola de intelectuais que rezavam e rezam na cartilha neoliberal, permanecendo o seu nome como referencial at hoje. Foi Ministro da Fazenda no Governo de Caf Filho (1954), assim como um dos principais lderes da Fundao Getlio Vargas.

I
Gudin, ao se posicionar em relao ao capitalismo, explicita como o funcionamento do poder. Revela na sua posio que o tratamento do econmico e do poltico como fatores resguarda a autonomia de cada um e descreve um quadro onde, no mximo, o poder sobre o econmico est restrito a um cdigo disciplinador. O trecho que citaremos em seguida vem ilustrar os pressupostos com os quais trabalha, ou seja, a reafirmao da forma liberal como organizadora da sociedade; porm, no descuidando de seu disciplinamento, ainda que defendido na sua forma mais tmida: No fao a profisso de f do simples laissez-faire. O mecanismo econmico imaginado pelos clssicos era o de um conjunto de foras e contra-foras que faziam com que o sistema tendesse sempre e automaticamente para o equilbrio. J.B. Say dizia que a produo constitua a prpria fonte de seu escoadouro, o poder de compra originado pela produo de uns servindo para comprar o que produziam outros. Ele no figurava porm a hiptese de que as mercadorias no fossem produzidas nas propores certas correspondentes procura; no considerava a possibilidade dos desequilbrios

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horizontais ou verticais nem tampouco figurava a hiptese de reteno de poder de compra em suspenso etc. No portanto o desinteresse do Estado pela ordem econmica que se propugna. medida que o organismo econmico crescia em extenso e em profundidade e portanto em complexidade, tornava-se necessrio regulamentar as novas instituies. (...) O Estado deveria impedir que a liberdade fosse utilizada para matar a liberdade. A crescente complexidade das instituies foi exigindo do Estado uma srie de leis e medidas constitutivas do que se poderia chamar de cdigo de comportamento econmico, sem que entretanto isso o levasse a invadir a seara privada da iniciativa particular. a esse sistema que se tem convencionado chamar de Economia Liberal.1 Gudin ajeita os seus princpios liberais dentro das novas necessidades que a classe dominante tem de garantir as bases da acumulao capitalista. Sua concepo de Estado parametrada na lgica do capital do mundo ps-II Guerra, que se coaduna com sua proposta do novo liberalismo: Sem invadir a seara da iniciativa e atividade privadas, imensa a tarefa do Estado na Economia Moderna. Ela consiste em criar o clima favorvel ao progresso econmico. Consiste numa poltica monetria que evite a inflao com seu vasto squito de malefcios; consiste no equilbrio oramentrio; consiste numa poltica de crdito inteligentemente conduzida; consiste numa poltica cambial que evite distores na importao como na exportao; consiste no estmulo aos chamados investimentos de base, a fim de evitar que o edifcio econmico peque pelos alicerces; consiste em velar pela proviso das chamadas economias externas; consiste em evitar desequilbrios entre a economia da Indstria e da Agricultura; consiste, talvez mais do que tudo, no problema da Educao, isto , da formao de gente para todos os misteres de uma sociedade civilizada, inclusive para o desenvolvimento econmico.2
1. E. GUDIN. Estatizao de nossa economia, in Carta Mensal, set. 1957, p. 10. Este texto a reproduo de uma conferncia publicada na Carta Mensal (Orgo do Conselho Tcnico da Confederao Nacional do Comrcio com a Cooperao do Sesc). Esta conferncia tem o mrito de traduzir a concepo do autor sobre a relao: estado e economia, focalizando sua posio acerca do poder. Veremos neste texto como Gudin acomoda os princpios liberais ao mundo do aps-guerra. 2. Idem, ibidem, p.11. Neste trecho o autor reflete uma postura anloga aos clssicos da economia poltica com relao aos investimentos bsicos e educao. Por exemplo, A. Smith j mencionava em sua principal obra A Riqueza das Naes que o estado deveria garantir os investimentos de base, pois vrios setores desta rea pressupem grande quantidade de capital e baixo retorno, no atraindo, portanto, o capital privado. Ento, nestes casos, frisamos que se o capital privado no se interessa ou no possui condies efetivas, o estado poder tomar a iniciativa. E com relao educao, os economistas lembram sempre a necessidade de se formar adequadamente o capital humano, e a educao alavanca fundamental para esta tarefa. Ver Adam SMITH, in A Riqueza das Naes.

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Racionalizando as condies de interveno do Estado na economia, preocupado em no ferir os princpios liberais, Gudin apresenta-nos um receiturio, deixando muito claro os seus pressupostos centrais: poltica monetria com objetivos estabilizao, incentivo educao e espao tambm para a agricultura - habilmente colocada ao lado da indstria garantindo com isso um local para os setores ligados produo primrioexportadora que representa. E para no ficar nenhuma dvida quanto aos seus valores, complementa o seu raciocnio logo em seguida, no mesmo texto j citado por ns: A melhor tcnica at hoje conhecida para evitar que se fomentem empreendimentos antieconmicos, com resultados positivos ilusrios e empobrecimento efetivo para o pas, fazer com que as empresas dependam de lucro para subsidiar e devam procurar esse lucro no regime de concorrncia, em condies tanto quanto possvel naturais. Temendo o prejuzo, receando a competio, o produtor se esfora para comprimir os seus custos, racionaliza o trabalho para aproveitar ao mximo a mo-de-obra, e calcula os seus investimentos com realismo.3 Assim, Gudin costura os princpios da poltica estatal neoliberal com o policiamento do sistema. neste contexto que transparece sua noo de Estado mnimo. Como ele mesmo disse, no a reproduo dos princpios dos clssicos da economia poltica, mas de mesma inspirao, realizada somente uma atualizao do conceito, em funo das necessidades do sculo XX. Ir alm deste receiturio romper com o liberalismo e, conseqentemente - segundo sua viso -, com o capitalismo e a democracia. Carnoy, ao discutir a relao Estado e postura liberal no sculo XX, esclarece alguns pontos - que aqui nos interessam de perto - sobre a atualizao da concepo smithiana adaptada ao novo contexto do capitalismo de monoplios: Insistindo que a mo invisvel do livre-mercado ainda opera mesmo no novo contexto e, consequentemente, que um optimun de bem-estar (o melhor para o maior nmero) pode ser adquirido somente permitindo mo invisvel operar o mais desembaraada possvel, esta concepo v o Estado como portador de uma atuao no s independente da vontade geral e da vontade dos capitalistas, como tambm contrria ao interesse pblico, geral e especfico. (...) Neste

3. Idem, ibidem, p. 13. Grifo nosso.

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utilitarismo smithiano, a esfera da produo mantm-se por si mesma e organiza a sociedade. O Estado deveria ser a expresso perfeita das vontades dos homens, trabalhando somente para investir naquelas mercadorias e servios que o sistema da livre-empresa acha no lucrativos, alm das demandas pblicas (defesa, rodovias e algumas formas de educao, por exemplo); impondo as leis e, como aquisio da Depresso de ps-30, utilizando a poltica fiscal e monetria (do ponto de vista ideal apenas um aumento constante, baseado no crescimento mdio do PNB, no suprimento monetrio), para atenuar os ciclos de negcios inerentes ao desenvolvimento da livre-empresa. O melhor Estado o menor Estado.4 Por conseguinte, comportando-se conforme a anlise acima, Gudin segue as posturas neoliberais para o capitalismo brasileiro; h, no seu pensamento, a preocupao de garantir o pressuposto da existncia do Estado mnimo com polticas econmicas que garantam a estabilidade. Fechando a discusso da relao estado-sociedade no iderio gudiniano, temos por ltimo, porm no menos importante, o conceito de Capitalismo de Estado, que se refere ao socialismo real. Contrrio s idias marxistas sendo que no seu iderio essas idias so confundidas com a experincia do socialismo real - assim como interveno do Estado na economia,5 Gudin engloba essas duas iras em um nico fenmeno e se volta contra o regime russo, que de comunista s tem o cartaz. O comunismo, no sentido primrio que se lhe d, de repartir com os pobres o que dos ricos, nada mais do que uma iluso grosseira.6

4. CARNOY(1986, p. 313). Para Adam Smith e para esta verso da teoria liberal, o Estado est em constante tenso entre fazer parte de uma sociedade civil definida em oposio ao imperfeito estado da natureza (Hobbes e Locke), portanto uma expresso perfeita da vontade coletiva, e inferior com a perfeio da sociedade civil (a mo invisvel). Quanto mais o Estado for independente da vontade geral ( e das necessidades materiais, como expressas na esfera econmica), maior ser a sua probabilidade de agir imperfeita e corruptamente.(Idem, ibidem) 5. No iderio gudiniano no existe espao para o reconhecimento das propostas capitalistas, que admitem o papel positivo da interveno estatal; aceitar a interveno estatal na economia significa para este autor abandonar a defesa do capitalismo; portanto, engloba na sua obra, como pertencentes ao mesmo discurso anticapitalista, tanto crticos do capitalismo como defensores que aceitam a participao do Estado na economia. 6. E. GUDIN, Estatizao de nossa economia, p. 19.

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E prossegue nesta linha de argumentao, sendo que este ponto, para ns, tem importncia destacada: O verdadeiro regime econmico dos Soviets o do mais completo capitalismo de Estado. O operrio e o campons russos vivem, ainda que sob aspectos diversos, na mesma misria e escravido a que j estavam habituados, seno pior. Com uma s diferena: que em vez de mltiplos capitalistas de outros tempos, o capitalista de hoje um s: o Estado.7 De acordo com esta passagem, o autor afirma que a forma de organizao da Unio Sovitica o capitalismo de Estado e, por ser estatal, esta forma de ser capitalista ineficiente: Ora, se mesmo nos pases mais adiantados, ainda to precria a mquina administrativa do Estado, se poucos so os pases que at hoje conseguiram organizar essa mquina em bases racionais e independentes das influncias polticas diretas, se a administrao pblica no pode dispensar, sem grande risco, um pesado aparelho de fiscalizao e de controle que emperra o seu funcionamento, se ela est na sujeio permanente das assemblias polticas de deliberao coletiva, se o segredo da eficincia da administrao particular no regime capitalista reside no incentivo da recompensa, na responsabilidade individual de cada empregado e na rapidez de deliberao e ao, se tudo isso so verdades evidentes, como pensar em entregar a complicada entrosagem tcnica e administrativa da produo moderna ao Capitalismo de Estado?!8 Virtude o capitalismo, desastre o capitalismo de Estado.9 Possibilidades que frutificaro esto no capitalismo, impossibilidade de sucesso reside no capitalismo de Estado - sinnimo de socialismo real - desembocadouro das idias marxistas. Para simbolizar a contraposio na qual Gudin se baseia para discutir o capitalismo de Estado, lembramos a passagem onde o contraponto feito entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica: Nos Estados Unidos, diz o Presidente ao seu povo: Gastem tudo o que ganham; faam circular o dinheiro e

7. Idem, ibidem. 8. Idem, Ibidem, p. 19-20. 9. Gudin no aborda a concepo marxiana de Estado; simplesmente rotula o Capitalismo de Estado na Unio Sovitica como a viabilizao da teoria marxiana. No existe na obra do autor o enfrentamento das questes centrais sobre o Estado discutidas pelo marxismo; ao contrrio, ele pratica a guerra do silncio com relao a esta problemtica. Para uma anlise das concepes de Marx e seus seguidores a respeito do Estado ver: LENINE (1978) e CARNOY (1986).

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movimentar os negcios. Na Rssia, ao contrrio, Stalin, com a linguagem dos fuzis, que eloqente, exige que o povo reduza o consumo ao mnimo possvel, impondo-lhe privaes de toda ordem, para sugar os recursos necessrios aos sucessivos planos qinqenais de aparelhamento industrial do Estado.10 Aqui tivemos a sntese do conceito de capitalismo gudiniano. O ideal capitalista representado pelas experincias dos pases lderes deste modo de produo. Este o modelo a ser seguido. O descaminho, a via a ser evitada, o capitalismo de Estado, cujo arqutipo a Unio Sovitica, sendo que esse modelo sovitico foi construdo tendo como prvia-ideao, como inspirao terica, as idias marxistas que, postas em prtica, s podem gerar uma deformao. S existem no cartaz (na propaganda), pois quando praticadas negam seu efetivo objetivo. Na realidade, Gudin est explicitando com este posicionamento a oposio entre os sistemas: capitalista e socialista. A discusso sobre a oposio entre os sistemas analisada por Eugnio Gudin ao longo de sua obra e revela uma preocupao e envolvimento no debate ideolgico do capitalismo com o socialismo. Este debate representa uma das suas preocupaes centrais, ou seja, a anlise da contradio capitalismo x socialismo. Estudioso e crtico de Marx, Gudin dialoga com este pensador nas questes concernentes ao capitalismo, socialismo, democracia, liberdade, enfim, vrios temas que envolvem a sociedade contempornea. Perseguindo as colocaes de Gudin desde o incio, encontramos na sua conferncia de 1936 a relao do modo de produo capitalista com as previses marxistas. Apontando, j, uma primeira discordncia, o autor recusa a identificao de capitalismo com o advento da era industrial, reafirmando sua tese, demonstrada neste estudo, de que o capitalismo naturalista e uma tcnica de produo, assim como no est confinado a uma determinao histrica especfica: A estrutura econmica que se firmou com o advento da era industrial, a partir da segunda metade do sculo XVIII, deu literatura socialista e comunista a denominao pouco adequada de capitalismo.11

10. E. GUDIN, Estatizao de nossa economia, p. 20-21. 11. E. GUDIN, Capitalismo e sua evoluo, p. 7.

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Sabemos que esta divergncia expressa por vrios autores. Dobb, em seu livro A Evoluo do Capitalismo, comenta a questo com relao ao conceito de capitalismo: Talvez no constitua total surpresa que o termo capitalismo, de to ampla circulao na fala popular e na literatura histrica dos anos mais recentes, seja usado de forma to variada e no tenha gerado acordo quanto ao seu uso. Mais notvel ainda que na teoria econmica exposta pelas escolas tradicionais o termo muito raramente ou nunca surgisse. Existe at uma escola de pensamento a que pertencem economistas e historiadores que se tm negado admitir a possibilidade de conferir significado exato ao capitalismo enquanto nome de um determinado sistema econmico. No caso dos economistas, isso se deve, em boa parte, a que conceitos centrais de sua teoria, como apresentados costumeiramente, modelam-se num plano abstrato desligados dos fatores historicamente relativos e somente em termos dos quais o capitalismo pode ser definido. No caso dos historiadores que adotam essa posio niilista, sua atividade parece advir de uma nfase conferida variedade e complexidade de acontecimentos histricos, to grande que rejeita quaisquer dessas categorias gerais formadoras da tessitura da maioria das teorias de interpretao histrica e nega qualquer validade a linhas fronteirias entre pocas histricas. Dizem que perodo algum da histria feito de um s tecido; e, como o capitalismo poder ser mencionado abstratamente como descrevendo um aspecto que, em medida variada, caracterizou numerosos perodos da histria; e fazer o levantamento das origens de qualquer sistema em geral uma busca v que pode no ter fim, podemos desconfiar que tal atividade reforada por uma considerao mais tpica. Se o capitalismo no existe como entidade histrica, os crticos da ordem econmica atual que clamam por uma mudana de sistema esto lutando contra moinhos de vento; e especialmente Marx, que foi originariamente o responsvel pelas observaes a respeito de um sistema capitalista, seguia mero capricho ao levantar a questo.12 No reconhecendo a sociedade industrial como um modo de produo historicamente determinado e restrito a uma forma especifica de sociedade, a sociedade da lgica do capital industrial, retruca: O capital to antigo quanto a Civilizao e no apareceu com a era industrial: apenas a Mquina e a Indstria, dando novo impulso a todos os elementos da produo e provendo

12. DOBB (1986, p. 3 e 4). Esta longa citao justifica-se por revelar nitidamente a corrente de pensamento e a postura metodolgica a que Gudin se filia. Evidencia-se, na colocao de Dobb, que o nosso autor no um solitrio. Ao contrrio, pertence a uma forte corrente de pensamento que luta pela defesa do capitalismo.

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conseqentemente o enriquecimento social, fizeram paralelamente aumentar a proviso dos recursos e economias indispensveis a esse novo ritmo econmico bem como o nmero de indivduos em situao de acumular.13 Como contribuio a esta discusso, simplesmente para resgatar o debate existente em torno deste ponto, gostaramos de mencionar o filsofo hngaro Istvan Mszaros, que afirma no ter Marx identificado capital com capitalismo, assim como a relao existente entre ambos no ser de simultaneidade gentica. No se nega em Marx a existncia do capital anterior ao capitalismo. Segundo Mszaros, o filsofo alemo batizou a sua principal obra sobre o capitalismo de O CAPITAL e no de O CAPITALISMO. A rigor, Capital uma categoria histrica dinmica e a fora social a ela correspondente aparece - na forma de capital monetrio, mercantil etc. - vrios sculos antes da formao social do CAPITALISMO enquanto tal emergir, e se consolidar.(MSZAROS, 1990, p. 143) Marx estudou as vrias formas do capital e suas transaes de uma a outra, at que eventualmente o CAPITAL INDUSTRIAL se torne a fora dominante do metabolismo scio-econmico e objetivamente defina a fase clssica da formao capitalista. O mesmo verdadeiro para a produo de mercadorias, que no pode ser identificada como a produo capitalista de mercadorias. A primeira precede a ltima novamente de muitos sculos, requerendo, assim, uma definio precisa das especificidades histricas do modo capitalista de produo de mercadorias, necessariamente, transforma-se em produo capitalista de mercadorias, num momento dado (Marx Marginal Notes on Wagner, p. 228, de Value Studies by Marx, London: New Park Publications, 1976).(MSZAROS, 1990) Gudin, como mostra a citao acima e as pginas anteriores, enxerga o capitalismo naturalista como contendo uma lgica natural de acumulao, cuja gnese to antiga quanto o homem. Logo, faz parte da natureza humana ser capitalista. E mesmo Marx (com quem Gudin est dialogando explicitamente) reconhece a existncia histrica do capital antes do capitalismo. Porm, so dois reconhecimentos distintos. Em Marx, capital e capitalismo so duas categorias histricas, analisadas no seu processo de constituio. J em Gudin, so

13. E.Gudin, Capitalismo... Op.cit., p. 7.

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categorias naturais e vistas numa perspectiva tcnica, sendo ambas eternas. Na anlise marxiana, capital e capitalismo no coincidem, mas o capitalismo encontra a sua forma plena na sociedade industrial. No pensamento gudiniano, capitalismo e sociedade industrial que so distintos, e o capitalismo, como tcnica de produo, uma racionalidade do trabalho humano desde o incio da humanidade. Na viso de Gudin, a economia um fator com uma lgica imanente; portanto, enxergar mudanas e crises atribuir a esta lgica nuanas do outro fator, o poltico. Ou seja, enxergar com os olhos da paixo poltica e perder a noo real dos fatos econmicos. Confirmaremos tal fato na sua fala: Marx, que era judeu, foi em sua juventude poeta e romntico. Sua obra que aqui vou rapidamente comentar sob o exclusivo aspecto econmico, reflete a capacidade de imaginao do poeta, como o esprito messinico prprio do judeu, que lhe dava gosto das profecias e dos apocalipses. Na sua nsia de prever o futuro, Marx no se deteve a analisar e meditar o passado. Se Marx tivesse estudado e meditado a histria, teria verificado que as crises econmicas existiram em todos os tempos e em todas as civilizaes e que essas crises, como ele presenciou e como as pressenciamos hoje, tiveram sua origem em fatores e causas de ordem poltica e no de ordem econmica.14 Marx no enxergou adequadamente a histria, segundo Gudin, porque prevaleceu o seu lado aventureiro, que teria desvirtuado a sua anlise da histria e esta teria acabado por negar o carter natural das categorias econmicas. Viu crise econmica onde s existia crise poltica. Tendo essas premissas como sustentculo, o economista avana na sua crtica: At na histria do Egito se descobrem vestgios de grandes crises. Na Grcia, em Roma, em Bizncio encontramos crises de produo, crises monetrias, sempre como conseqncia de acontecimentos polticos. E nessa linha de argumentao evoca Ricardo, o economista ingls: Ricardo, o grande economista que viveu de 1772 a 1823, perodo repleto de crises, via a sua origem em trs causas essenciais: a passagem da paz para a guerra, a passagem da guerra para a paz e os impostos do povo.15

14. E. Gudin, Capitalismo... Op.cit., p. 7-8 15. Idem, ibidem, p. 8

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Eugnio Gudin reduz a obra de Ricardo (que segundo o prprio Marx, foi o mais clebre economista burgus) a uma viso simplificada e fatalista, que omite o verdadeiro sentido da anlise marxiana, calcada em princpios econmicos e histricos para explicar o capitalismo16 O economista brasileiro acredita, ao contrrio de Ricardo, que a crise no existe na economia. A crise em que o mundo ainda hoje se debate no teve outra origem seno a da Guerra que durante 4 anos devastou vidas e riquezas e em que os sacrifcios consentidos pelas naes combatentes atingiram to flagrante desproporo com os prprios objetivos visados por qualquer delas. A crise que presenciamos apenas difere de outras muitas que a histria registra, por sua generalidade e intensidade, mas no por sua natureza nem por seus fatores causais. Quem l os artigos de jornais de 1857, relativos crise desse ano, tem a iluso de estar lendo os jornais de hoje, to semelhante so os seus aspectos. A crise de inflao pelo rpido aumento de riqueza, que se verificou nos Estados Unidos depois da Grande Guerra, a repetio do que se passou em Roma depois da ltima Guerra Pnica. Entretanto Marx, se ainda vivo estivesse, a estaria a apontar a crise atual como a realizao de suas profecias catastrficas.17 Repetindo seu comportamento analtico habitual, j por ns assinalado anteriormente, igualando perodos histricos diferentes e reduzindo-os ao mesmo denominador comum, Gudin pretende destruir a anlise de Marx e oferecer a sua, que calcada na abstrao das diferenas histricas que subtrai as especificidades de cada momento. Ou seja, exatamente o material que nos d condies de concretar a anlise. Marx j assinalara, mais de uma vez: o que nos explica o real no a semelhana e sim a diferena. Porm Gudin, detendo-se na postura analgica - reconhecendo s o que h de comum entre as diferentes pocas -, identifica as crises no plano geral abstrato; portanto, acha-as todas iguais. Nada nos diz sobre elas: como surgiram? qual a sua natureza e como foram resolvidas no plano histrico-concreto?

16. Para o reconhecimento da profundidade da anlise ricardiana, ver a obra de Marx, Misria da Filosofia, onde, na contraposio com Proudhon, o mestre alemo demonstra o alcance da viso de Ricardo na anlise da produo capitalista. 17. E. GUDIN, Capitalismo... op.cit., p. 8-9.

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Para Gudin, a histria linear, no existe movimento contraditrio. Decifrar a histria pontuar eternas semelhanas. Semelhanas que indicam ser o pressuposto das crises, sempre, o fator poltico. O centro desta maneira de ver o mundo a rejeio do conceito histrico de modo de produo capitalista e a sua substituio por capitalismo naturalista. Assim como Gudin no aceita o conceito de capitalismo, tambm no concorda com o conceito de comunismo. Passaremos agora a discutir algumas passagens nos quais este autor faz estas colocaes, pois tais trechos reforam o que temos evidenciado at agora, tanto do ponto de vista histrico como do metodolgico: Se imprpria a denominao de capitalismo dada ao sistema econmico da Civilizao ocidental, no menos imprpria a de comunismo dada a estrutura econmica trtaro-judica que os dirigentes da Rssia imaginam impor ao resto do mundo e que nada mais do que um regime do mais feroz capitalismo de Estado.18 Negando ambos os conceitos, capitalismo e comunismo, o primeiro em funo de seu no-reconhecimento a um perodo histrico determinado e o segundo pelo reconhecimento de que a experincia sovitica s pode ser o capitalismo de Estado, Gudin descreve o que acredita ser a teoria econmica marxiana: O cartaz marxista de comunismo procura fazer crer que o regime sovitico representa a realizao prtica das idias de Marx e Engels, cuja essncia a reivindicao para o operrio da plus value ou valor de produo correspondente a seu trabalho. Essa noo de plus value muito simples: para se fabricar um produto ou objeto qualquer so necessrios vrios elementos, como matria-prima, energia consumida pelas mquinas, desgaste dos mecanismos, despesas gerais, etc. O total desses elementos tem um certo valor e o produto manufaturado tem um valor, naturalmente maior do que o desse total dos elementos utilizados em sua fabricao, sem o que a indstria no teria qualquer incentivo ou razo de existir. A diferena entre o valor do produto manufaturado e dos elementos que entraram na sua composio, o que se chama de plus value ou valor de produo.19

18. Idem, ibidem, p 13. 19. Idem, ibidem.

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Se, por um lado, pode-se constatar que as experincias do socialismo real so deveras problemticas (no s na Unio Sovitica), por outro, atribu-las como decorrncia da obra marxiana e buscar neste iderio a justificativa do que l ocorreu tarefa rdua para Gudin, pois ele se v obrigado a encaixar a realidade sovitica na teoria da mais-valia e termina por deform-las. Demonstrando os malabarismos que Gudin realiza na citao anterior, chegaremos a uma nova teoria sobre a plus-value. Comecemos por suas colocaes sobre a formao do valor. Marx jamais se referiu a esse conceito dessa forma. Alguns pontos precisam ser esclarecidos. Gudin afirma, por exemplo, que a mais-valia a diferena entre o valor do produto e os elementos que entraram na sua composio. E mais, que o criador da teoria da mais-valia defende a idia de que esta diferena - o sobretrabalho - deve pertencer ao trabalhador. Em primeiro lugar, necessrio explicitar que a conceituao de mais-valia, em Marx, constri-se a partir da discusso da jornada de trabalho. E, dentro da jornada de trabalho, a diferena entre trabalho excedente e trabalho necessrio que forma a plus-value. Portanto, este mais-valor a que se refere Gudin a diferena entre o valor de uso e o valor de troca da fora de trabalho. Entre o valor pago por ela e o valor que ela cria. Para no deixarmos pairar nenhuma dvida sobre o conceito de mais-valia de Marx e as diferenas enunciadas por Gudin acerca do mesmo, vamos reproduzir as palavras de Marx, no captulo VII - A Produo da Mais-Valia - da obra: Salrio, Preo e Lucro: Suponhamos agora que a quantidade mdia diria de artigos de primeira necessidade, imprescindveis vida de um operrio, exija 6 horas de trabalho mdio para a sua produo. Suponhamos, alm disso, que essas 6 horas de trabalho mdio se materializem numa quantidade de ouro equivalente a 3 xelins. Nestas condies, os 3 xelins seriam o preo ou a expresso em dinheiro do valor dirio da fora de trabalho desse homem. Se trabalhasse 6 horas dirias, ele produziria diariamente um valor que bastaria para comprar a quantidade mdia de seus artigos dirios de primeira necessidade ou para se manter como operrio. Mas o nosso homem um obreiro assalariado. Portanto, precisa vender a sua fora de trabalho a um capitalista. (...) Ao comprar a fora de trabalho do operrio e ao pag-la pelo seu valor, o capitalista adquire, como qualquer outro comprador, o direito de consumir ou usar a mercadoria comprada. A fora de trabalho de um homem consumida, ou usada, fazendo-o trabalhar, assim como se consome ou se usa uma mquina fazendo-a funcionar. Portanto, o
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capitalista, ao comprar o valor dirio, ou semanal, da fora de trabalho do operrio, adquire o direito dela ou de faz-la funcionar durante todo o dia ou toda semana. (...) O valor da fora de trabalho se determina pela quantidade de trabalho necessrio para a sua conservao, ou reproduo, mas o uso dessa fora s limitado pela energia vital e a fora fsica do operrio. O valor dirio ou semanal da fora de trabalho difere completamente do funcionamento dirio ou semanal dessa mesma fora de trabalho; so duas coisas completamente distintas, como a rao consumida por um cavalo e o tempo em que este pode carregar o cavaleiro. A quantidade de trabalho que serve de limite ao valor da fora de trabalho do operrio no limita de modo algum a quantidade de trabalho que sua fora de trabalho pode executar. (...) Este tipo de intercmbio entre o capital e o trabalho o que serve de base produo capitalista, ou ao sistema do assalariado (...). A taxa de mais-valia depender, se todas as outras circunstncias permanecerem invariveis, da proporo existente entre a parte da jornada que o operrio tem que trabalhar para reproduzir o valor da fora de trabalho e o sobre tempo ou sobre trabalho realizado para o capitalista.(MARX, 1978b, p. 163-164) Fomos obrigados a conviver com esta longa citao, mas no caso se faz necessrio, visto que se trata de um ponto bastante polmico, pois o entendimento adequado do que realmente Marx produziu com relao a este conceito a melhor forma de enfrentar essa divergncia. Caracterizadas e qualificadas - na voz de cada um dos autores - as diferenas entre o conceito de mais-valia de Gudin e o de Marx, gostaramos de destacar outro ponto desta discusso a ser esclarecido. Gudin afirma que a mais-valia o que Marx e Engels entendiam como pertencente ao capitalista.20 Esta outra divergncia da anlise de Marx com relao ao modo de produo capitalista e tambm ao conceito de mais-valia. Afirmamos que seria muito mais natural a Marx, se assim pensasse, lutar no pela transformao do sistema, mas somente para a sua reforma. Porm, a pergunta que se coloca diante desta questo : que conseqncias traz no nvel do debate ideolgico essa leitura que Gudin faz de Marx? Falar que Gudin l Marx com lentes prprias no causa espanto e no avana muito na anlise de sua obra. Trata-se de mostrar e analisar qual o resultado deste tipo de concluso.

20. " essa plus value que Marx e Engels entendiam que devia toda pertencer ao operrio e no ao capital. E. GUDIN, Capitalismo..., op.cit., p. 14.

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Se para Marx impossvel, dentro do capitalismo, pensar em salrio igual ao valor produzido pelo trabalho, pois inexistiria acumulao (portanto, no haveria modo de produo capitalista), ento, qual a verdadeira origem desta postura? Esta proposta que Gudin embute na fala marxiana apia-se em Proudhon como vamos elucidar nas palavras do prprio Marx na obra Misria da Filosofia -, socialista pequeno burgus ligado ao movimento dos trabalhadores poca de Marx e Engels. Antes de Proudhon, foram os socialistas ricardianos que mencionaram tal anseio e estes tambm so analisados criticamente por Marx - como utpicos -, apesar de Marx fazer uma distino entre a posio dos socialistas ricardianos e a de Prodhoun. Enquanto os primeiros so utpicos, o segundo prisioneiro de uma viso romntica da lei do valor-trabalho, pois vivem momentos diferentes do desenvolvimento histrico do capitalismo. Os socialistas ricardianos ainda podiam lutar na perspectiva do trabalho pelo salrio justo -, pois a prpria realidade no tinha se desenvolvido at o ponto de tornar to transparente a contradio capital-trabalho nos moldes constatveis poca de Proudhon e de Marx. J Proudhon, no; no enxergar a transparncia destas contradies, segundo Marx, seria subsumir-se lgica do capital. Nas palavras do pensador alemo, temos a elucidao do mencionado: Em definitivo, a determinao do valor pelo tempo de trabalho, isto , a frmula que o Sr. Proudhon nos brinda como regeneradora do porvir, no , portanto, mais que a expresso cientfica das relaes econmicas da sociedade atual, como o demonstrou Ricardo, clara e nitidamente, muito antes do Sr. Proudhon. Mas no pertencer, pelo menos, ao Sr. Proudhon, a aplicao igualitria dessa frmula? E indo mais fundo na anlise do pensador francs, Marx nos mostra bem o que significa essa postura: Quem quer que conhea, pouco que seja, o desenvolvimento da economia poltica na Inglaterra, no poder ignorar que quase todos os socialistas desse pas propuseram, em diferentes pocas, a aplicao igualitria da teoria ricardiana.(MARX, 1977, p. 67-68) Gudin transforma Marx em Proudhon, ou seja, na proposta identificada por Marx como atrasada para o movimento dos trabalhadores na sua luta contra o capital. Gudin reconhece Marx como crtico do sistema capitalista. Porm, continuando na detectao das conseqncias desta atitude gudiniana, ao transformar Marx num tmido contestador, segundo os moldes proudhonianos, acaba enfraquecendo sua crtica, tornando-a vulnervel sua destruio.

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Essa viso de Marx como poeta, romntico, dado a fantasias e apocalipses, atribuda a Marx por Gudin em vrios de seus textos,21 combina com a anlise proudhoniana. Alis, Gudin no indica nem como nem onde Marx teria escrito o que escreveu. Marx, ao reportar-se discusso do salrio, refere-se, conseqentemente, teoria da mais-valia, pois esta a leitura marxiana do capitalismo enquanto modo de produo. A anlise de Gudin no menciona esta relao. Segundo nossa metodologia de trabalho, a anlise imanente revela a postura do autor, tanto em funo do que percebemos na sua fala como tambm do que ele no fala, ou seja, do que omite. E, na comparao das duas obras - uma analisada pela outra, pois Gudin analisa Marx -, fica-nos claro que as partes que Gudin no menciona do-nos, em alguma medida, a sua postura diante do sistema e de Marx. Marx condiciona a forma de troca com a forma de produo: Em geral, a forma de troca dos produtos corresponde forma de produo. Modificai esta ltima e, como conseqncia, modificar-se- a primeira. Por isso, na histria da sociedade, vemos que o modo de trocar os produtos regulado pelo modo de produzilos. O intercmbio individual corresponde, tambm, a um modo de produo determinado que, por sua vez, responde ao antagonismo de classes. No pode existir, portanto, intercmbio individual, sem antagonismos de classes. Mas a conscincia do bom burgus (...), no pode deixar de ver nessas relaes antagnicas, umas relaes baseadas na harmonia e na justia eterna, que no permite a ningum velar pelos prprios interesses custa do prximo. A juzo do burgus, o intercmbio individual pode subsistir sem antagonismo de classes: para ele esses dois fenmenos no guardam a menor relao entre si. O intercmbio individual, tal como se afigura ao burgus, tem muito pouca afinidade com o intercmbio individual tal como se pratica.(MARX, 1977, p. 75) Tendo como suposto a crtica de Marx, percebe-se que inexiste o salrio justo, tendo em vista a impossibilidade da realidade capitalista incorporar tal proposta. A forma como trocar fora de trabalho por salrio est determinada

21. Ver tambm os seguintes textos de E. Gudin in Digesto Econmico: Marx, O Economista, nov./ dez., 1967. Este texto foi elaborado pelo autor em comemorao do centenrio da publicao do 1o volume de O Capital de Karl Marx. E, O Cinquentenrio da Revoluo Comunista, jan./fev., 1968.

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pela forma como se produz e reproduz a vida material dentro do modo de produo capitalista; para alterarmos a forma de trocar necessrio alterarmos a forma de produzir as nossas vidas. Sendo assim, Marx no se coloca pela reforma e sim pela transformao do regime do salariato. E por isso, a nosso ver, que Gudin transmite as idias de Marx da forma apresentada acima. Ou seja, a qualquer postura que aponte para a superao do capitalismo e conseqentemente para o fim do regime de salariato, o renomado economista neoliberal reage.

II
Terminada a II Guerra Mundial, Gudin enriquece esse debate que mantm com o marxismo desde os seus primeiros escritos. Como arma ideolgica para reafirmar estes pressupostos, Gudin abre outra linha de argumentao, encontrando no estado providencial o welfare state um porto seguro para desdobrar a sua posio. No discute o welfare state a partir dos seus pressupostos, muito menos apresenta uma anlise crtica do seu significado. Habilmente utiliza-o como prova da superao definitiva do marxismo como alternativa ao capitalismo.22 No enfrenta profundamente esta problemtica. No questiona se esta forma de organizar o capitalismo coloca em xeque a sua proposta do novo liberalismo, no opina sobre a relao estado e economia no welfare state at as suas ltimas conseqncias, pois se enfrentasse esse ngulo da discusso, segundo o que analisamos do discurso gudiniano, tornaria este exemplo imprestvel para os seus propsitos. Portanto, comentando esta proposta pela franja, utiliza-a como demonstrao do fracasso da anlise de Marx. Este conceito, para o autor, s tem essa finalidade, de desmoralizar a proposta do escritor alemo, tanto que so raros os momentos em que mencionado o welfare state, e quando isto acontece aplica-o somente nesta direo, jamais para fazer a sua defesa. Na dcada de

22. Sobre este tema ver DOSSI WELFARE STATE in Novos Estudos CEBRAP, n. 22, outubro de 1988, e Francisco de OLIVEIRA, A Economia Poltica da Social-Democracia, in DOSSI Liberalismo/Neoliberalismo, Revista USP, n. 17, 1993.

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50, lembrando Hayek,23 frisa: Disse o eminente e conhecido Professor Hayek (O Caminho da Escravido) que o socialismo est morto; foi substitudo pelo Estado Providencial (Welfare State). A supresso da propriedade privada dos meios de produo um objetivo superado.24 E, anos mais tarde, retoma na mesma direo: As experincias do aps-guerra vieram trazer dois novos e importantes subsdios de carter econmico e social, capazes de exercer sria influncia sobre a evoluo das idias socialistas. A primeira foi a experincia da economia do bem-estar (welfare state) realizada na Inglaterra pelo governo socialista e mantida, em sua quase totalidade, pelo governo conservador. Consiste, principalmente, na socializao da assistncia mdica, nas facilidades educacionais e na maior segurana da previdncia social, conjunto que constitui uma grande barreira contra a misria.25 E continua: A segunda experincia foi a do sucesso espetacular do sistema capitalista na Alemanha, na Itlia, na Frana e na prpria Inglaterra, com o qual a Europa ocidental atingiu um grau de prosperidade econmica sem precedente em sua histria. O progresso da tcnica, exigindo cada vez mais operrios especializados, de alto salrio, e cada vez menos trabalhadores braais, permite a ascenso classe mdia de vastos setores de assalariados.26 Estas conquistas abalaram os prprios socialistas: A lio dessas duas experincias e aps-guerra, conjugada com uma repartio menos desigual da renda, graas s altas taxas do imposto, fez despertar no esprito de muitos socialistas a dvida sobre se de fato a comunizao da propriedade dos meios de produo necessria para atingir os objetivos sociais e humanos que eles tm em vista.27
23."HAYEK, Friedrich August von. Economista austraco (1899-1992), naturalizado ingls, representante da corrente neoliberal, contrria a qualquer interveno do Estado na economia. Ganhador do Prmio Nobel de Economia de 1974, juntamente com Gunnar Myrdal. Membro da Escola Austraca neomarginalista. Hayek refundiu a teoria do ciclo econmico de Von Mises integrando-a com a teoria do capital de Bhm-Bawerk, e desenvolvendo um sistema terico para a anlise das modificaes na estrutura de produo, de acordo com as flutuaes do nvel geral da atividade econmica. (...) Obras Principais: Monetary Theory and Trade Cycle, 1929 (Teoria Monetria e Ciclo Econmico); Price and Production, 1931 (Preos e Produo); Profits, Interest, Investment, 1939 (Lucros, Juros e Investimento); The Pure Theory of Capital, 1941 (A Teoria Pura do Capital); The Road to Serfdom, 1944 (O Caminho da Servido); Individualism and Economic Order, 1948 (O Individualismo e a Ordem Econmica); The Constitution of Liberty, 1961 (A Constituio da Liberdade); Law, Legislation and Liberty, 1961 (Lei, Legislao e Liberdade); e Denationalisation of Money, 1976 (A Desnacionalizao do Dinheiro). P SANDRONI (cons.) Dicionrio de Economia, op. cit., p. 193. . 24. E. GUDIN, Inflao ... op cit., p. 251. 25. Idem, Anlise de Problemas Brasileiros, p. 129-130. 26. Idem, ibidem, p. 130. 27. Idem, ibidem.

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Cumprido o papel de questionar a proposta marxiana, Gudin protege-se de possveis entusiasmos em relao ao estado providencial e lembra o princpio capitalista da concorrncia simbolizado no par desafio-estmulo: No h hoje, em pas algum do mundo, partido poltico que deixe de incluir, em maior ou menor grau, a assistncia social em seu programa. O que h so divergncias QUANTO EXTENSO E QUANTO FORMA dessa sistemtica. Discute-se, por exemplo, quanto extenso, at que ponto uma absoluta garantia de assistncia pelo Estado pode afrouxar o estmulo ao esforo e ao trabalho. Quanto maior o desafio, maior o estmulo, escreve Toynbee.28 Caminhando nesta discusso na direo evitada por Gudin, percebemos que a obra de Hayek O Caminho da Servido29 foi edificada para a crtica do estado do bem-estar social - o welfare state - e inaugurar a postura neoliberal.30 Sabiamente, a crtica realizada na pena gudiniana privilegiou dentro da anlise hayekiana somente o que lhe interessava no momento, ou seja, os elementos

28. Idem, ibidem, p. 130-131.(Grifos do autor) 29. A traduo desta obra de Hayek costuma aparecer na forma mencionada acima, porm Gudin se refere a ela como O Caminho da Escravido, como vimos mais acima. 30. Comecemos com as origens do que se pode definir do neoliberalismo como fenmeno distinto do simples liberalismo clssico, do sculo passado. O neoliberalismo nasceu logo depois da II Guerra Mundial, na regio da Europa e da Amrica do Norte onde imperava o capitalismo. Foi uma reao terica e poltica veemente contra o Estado intervencionista e de bem-estar. Seu texto de origem O Caminho da Servido, de Friedrich Hayek, escrito j em 1944. Trata-se de um ataque apaixonado contra qualquer limitao dos mecanismos de mercado por parte do Estado, denunciadas como uma ameaa letal liberdade, no somente econmica, mas tambm poltica. O alvo imediato de Hayek, naquele momento, era o Partido Trabalhista ingls, s vsperas da eleio geral de 1945 na Inglaterra, que este partido efetivamente venceria. A mensagem de Hayek drstica: Apesar de suas boas intenes, a social-democracia moderada inglesa conduz ao mesmo desastre que o nazismo alemo - uma servido moderna. Trs anos depois, em 1947, enquanto as bases do Estado de bem-estar na Europa do ps-guerra efetivamente se construam, no somente na Inglaterra, mas tambm em outros pases, neste momento Hayek convocou aqueles que compartilhavam sua orientao ideolgica para uma reunio na pequena estao de Mont Plerin, na Suia. Entre os clebres participantes estavam no somente adversrios firmes do Estado de bem-estar europeu, mas tambm inimigos frreos do New Deal norte-americano. Na seleta assistncia encontravam-se Milton Friedman, Karl Popper, Lionel Robbins, Ludwig Von Mises, Walter Eupken, Walter Lipman, Michael Polanyi, Salvador de Madariaga, entre outros. A se fundou a Sociedade de Mont Plerin, uma espcie de franco-maonaria neoliberal, altamente dedicada e organizada, com reunies internacionais a cada dois anos. Seu propsito era combater o keynesianismo e o solidarismo reinantes e preparar as bases de um outro tipo de capitalismo, duro e livre de regras para o futuro. Perry Anderson, Balano do Neoliberalismo in Emir Sader, Pablo Gentili (org.), Ps-Neoliberalismo: as Polticas Sociais e o Estado Democratico, p.7-8.

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que podiam ser utilizados como artilharia contra a viso marxiana da economia capitalista. Sendo assim, no ficou explicitada a posio contrria ao welfare state. Ela aparece na penumbra, garantindo que a carga maior recaa predominantemente na concepo do filsofo alemo. Um exemplo do dito nas linhas antecedentes o depoimento de Carneiro: Em artigo escrito em abril de 1972, Eugnio Gudin d um sentido novo ao capitalismo de hoje, recusando-se a atribuir-lhe a conotao sinonmica de regime retrgrado, desumano, perverso. As modificaes por que passou no curso deste sculo justificam, a seu ver, que lhe d, doravante, a denominao de socialcapitalismo.31 Comprovemos, nas palavras de Gudin, a citao de Carneiro: ... o capitalismo que Marx invectivava era muitssimo diverso do que hoje se entende pelo mesmo nome. Era de fato um regime desumano em que o proletariado era quase escravo, em que mulheres e crianas trabalhavam dez e mais horas por dia, em que no havia sombra de legislao social nem imposto de renda aprecivel. 32 Mas esta realidade foi superada e a potencialidade que Gudin mostrou no capitalismo realizou sua efetividade. Carneiro, citando as frases gudinianas, comprova esses pontos: O capitalismo de hoje, com suas classes operrias organizadas, dignificadas e participantes, coisa inteiramente diferente. o que se poderia chamar de Social-Capitalismo. As previses de Marx, que eram simples extrapolaes do que acontecia no seu tempo, foram inteiramente desmentidas. Em vez de empobrecimento das massas nos pases capitalistas, verificou-se uma melhoria de padro de vida sem paralelo na histria.33 As colocaes precedentes fundamentaram a nossa argumentao com relao posio do escritor brasileiro neoliberal, que introduz no seu pensar uma indicao genrica do welfare state, alis somente enquanto luta

31. P Berredo CARNEIRO, O exemplo e a lio de Eugnio Gudin - traos de sua personalidade, .E. in: Alexandre KAFKA et alii, Eugnio Gudin visto por seus contemporneos, p. 14-15. 32. Idem, ibidem, p. 15. 33. Idem, ibidem.

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ideolgica contra o marxismo.34 Esta postura mais uma prova da marca de sua trajetria pela defesa do sistema, aceitando ao mximo a sua modernizao, sem questionar jamais os seus pressupostos neoliberais. A margem possvel de suas posies dada pelos contornos do prprio sistema capitalista. Para finalizar esta discusso, gostaramos de frisar que, para o autor, segundo todos os momentos que analisamos at agora, o capitalismo se pe como a realizao do homem natural, que objetiva sua essncia na economia de mercado - vista tambm como natural - movida por uma lgica imanente, que tende ao auto-ajuste. Portanto: eterna, cabendo somente aperfeio-la, visto que sempre esteve presente no homem como elemento intrnseco de sua natureza. Consubstancia assim a viso anistrica do capitalismo, no havendo fronteiras nesta forma de ser do econmico: De fato, alguns economistas sequer acreditam que seja til definir sistemas econmicos diferentes; eles acreditam numa continuidade histrica, na qual os mesmos princpios gerais so suficientes para compreender todos os ordenamentos econmicos.(HUNT, 1978, p. 25) Depois do que foi apresentado e discutido at agora, podemos afirmar que Gudin filia-se a esta corrente de pensamento qual Hunt menciona na Introduo de seu livro Histria do Pensamento Econmico. uma viso sobre a gesto do econmico que sustenta sua realizao por meio da razo tcnica - neutra segundo estes autores -, pois focalizaria simplesmente a otimizao dos fatores de produo, gerando o bem comum para a sociedade, vlido para todos os tempos.

BIBLIOGRAFIA EUGNIO GUDIN

Livros
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34. Carneiro na sua fala ilustra, atravs de Gudin, o sentido de nossas colocaes: O nosso atual regime scio-econmico, que propus designar por social-capitalismo, a saber, adoo de processos capitalistas para atingir objetivos sociais, desenha-se bem nas vrias instituies como INPS, FGTS, PIS, siglas j bem conhecidas.(Idem, ibidem).

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Este artigo uma verso modificada do Captulo III, Parte I, da tese de doutorado intitulada Eugnio Gudin: Capitalismo e Neoliberalismo, defendida no Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria da PUC-SP em 1995. ,

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