CRISTOLOGIA 2

La Persona y la Obra del Hijo. Reverentemente, confesamos la Deidad Esencial y Propia del Seor Jesucristo, Hijo Eterno de Dios, Segunda Persona de la Santsima Trinidad. (Mt. 1:1; Tit.2:13,14 y 3:4; Jn. 10:30 y 14:28). a) Su Eterna Filiacin. Creemos que El Seor es el Hijo Eterno de Dios. Esto implica que "Unignito" tiene una doble aplicacin: I. Al hecho histrico del nacimiento virginal de Cristo. (Ga. 4:4) II. Al hecho eterno en el cual El Padre, en el santo seno de la Deidad Inmanente (o en S Misma), donde todo es Eterno y tiene dimensin de Eternidad, genera eternamente, de Su Misma Sustancia Una, Eterna e Indivisible, la Subsistencia Personal del Hijo. (Jn.10:30). No es una "creacin" ni un "principio" cronolgico del Hijo. Es la necesaria expresin personal del efluvio de una Filialidad eternamente inmersa en las profundidades espirituales de la Deidad; en cuyo santo seno se hallan las Bases Espirituales Eternas del Insondables Misterio del Dios Uno y Trino, a Quin postrado, adoramos. Jn. 1:18 comparar Sal. 2:7,12 y He.1:1-10; Sal. 95:6. El Hijo es pues Eterno: en Sustancia, la misma del Padre, con Sus Atributos y Perfecciones; y en Filialidad, eternamente engendrada del Padre en el Seno Divino. 1) Los Atributos de Eternidad, Perfeccin e Inmutabilidad Divinas, prueban la eterna Filiacin del Seor. "Yo Soy El Que Soy", dijo Dios (Ex. 3:14), con ello se define a S Mismo como Eterno, Perfecto y

nticamente Inmutable. (Ver Dt. 32:4; Sal. 102:27; Mal. 3:6) Luego, tambin lo son las Tres Personas de la Una Deidad; y Son Quines Son: Padre, Hijo y Espritu Santo, desde siempre y para siempre. (Sal. 90:2; Mt. 5:46; Stg. 1.17; Jn. 15:26) el Hijo es, pues, el Eterno Hijo del Eterno Padre. La Encarnacin y resurreccin del Seor, en las que fue llamado y declarado "Hijo de Dios" (Lc. 1:35; Ro. 1:4), no afectan Su Eterna Filiacin. De hecho, la confirman, pues la incorporan, reciben de su plenitud y manifiestan, en y a travs de Su Naturaleza Humana, por eso engendrada divinamente y vitalmente unida a la Divina en la Una Persona Teantrpica (DivinoHumana) la cual es Cristo. (Jn. 1:1, 14; Col. 1:17, 19 y 2:9). 2) Cristo mismo establece Su Eterna Filiacin. "Todas las cosas me son entregadas de mi Padre: y nadie conoci al Hijo, sino el Padre; ni al Padre conoci alguno, sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo lo quisiere revelar". (Mt. 11:27) El Seor define all actos personales: el Padre entregando y el Hijo recibiendo; y alude a un conocimiento mutuo tan eminente y exclusivo, que slo puede serles propio por Su Naturaleza y Personalidad Divinas. Su Naturaleza Humana no lo posea de por s, pues de ella se nos dice que "creca en sabidura" (Lc. 2:52) y el mismo Seor dijo no saber el da y hora de Su prxima venida (Mr. 13:32 comparar Hch. 1:7). En su Oracin Pontifical Cristo dijo: "Padre, glorifcame T cerca de Ti mismo con aquella gloria que tuve cerca de Ti antes que el mundo fuese" (Jn. 17.5); y ms adelante: "Las palabras que me diste les he dado; y ellos las recibieron y han conocido verdaderamente que sal de Ti y han credo que T me enviaste" (v. 8) El Seor, slo como Eterno Hijo de Dios poda rogar por la gloria que tena cerca del Padre "antes que el

mundo fuese"; y slo como Hijo conciente de Su Eterna Filiacin, poda decir: "Sal de Ti" y "T me enviaste" Conclusin: la fraseologa de "Padre" e "Hijo", refiere aqu a ambos como Personas Eternas, que por serlo se conocen en perfeccin (Jn. 8:54-58). Y esto define al Hijo, a travs de Sus propias palabras, como El Eterno Hijo del Eterno Padre. Vase tambin en este contexto, las siguientes Escrituras: Gn. 32:29,30 y Jue. 13:18 comparar Pr. 30:4, comparar Dn. 3:25. Sal. 2:7 comparar Jn. 1:18 y He. 1:2, 8. Jn. 10:36; Jn. 17:24; Col. 1:15-17. 3) Dos axiomas teolgicos, confirman la Eterna Filiacin de Cristo. (i) Eterno Padre, requiere Eterno Hijo. (Los puntos anteriores lo prueban). (ii) Solo Una persona Divina, puede ver, conocer y revelar a las Otras Personas Divinas. Mt. 16:16,17; Ga. 1:15,16; Jn.1:18; Jn.8:38; Jn. 16:13-15; 1Co. 2:916. b) Su Encarnacin y Tentaciones. El Seor Jesucristo es Dios eterno Humanado. 1 Ti. 3:16; Jn.1:1-4 y 14,18; Mt. 11:27; Jn.14:6-11. Jn. 8:23, 42 y 54-58; Jn. 17:1-5 y 24. Su Encarnacin, complementa en la Tierra, el "anonadamiento" del Hijo Eterno obrado en el Cielo, Quin se despoj de la Gloria de Su "Forma de Dios" para tomar "la forma de siervo" que es la forma humana. (Fil. 2:5-11 comparar He. 2:1417) Quien niegue la Encarnacin del Seor, es falso profeta, gobernado por el espritu del Anticristo. (1Jn. 4:1-3).

Su impecable humanidad, fue concebida divinamente por mediacin del Espritu Santo, en la bienaventurada virgen Mara. Is. 7:14 y 9:6, Lc. 1:26-38; Mt. 1:18-25; Ga. 4:4, comparar Mr. 14:60-62. Fue tentado en todo, segn nuestra semejanza, pero sin pecar jams. Sus tentaciones no fueron subjetivas u originadas en S mismo. l era santo, sin mcula de pecado. Las tentaciones le venan pues desde afuera, del Diablo, de los demonios y de los hombres. Su Victoria consisti en discernirlas, decidir ejercer su facultad de "puedo no pecar", (cosa que Adn no hizo en el Edn), y resistirlas o rechazarla. As el Seor se mantuvo en estado de impecabilidad o en la condicin de "no poder pecar". Triunfante, es poderoso para socorrer a los que son tentados. Mt. 4:1-11 comparar Lc.4:13 y 22:28. Ro. 8.3; He. 2:16-18 y cap. 4:15; Jn. 14.30; He. 7:24-28. c) Su Obra Expiatoria y Vicaria, sobre la Cruz del Calvario. El derramamiento de Su preciosa Sangre y Su muerte sobre la Cruz, dndose a S mismo en precio del rescate por todos, constituyen Su Obra Expiatoria para con Dios y Vicaria a favor nuestro (1Ti. 2:6). Su Sangre y Su Muerte fueron necesarias. (1) Su Sangre Dios, por designio creativo, dio a la sangre un valor fsico y metafsico. Fsico, o con relacin al cuerpo, porque la sangre es la vida de la carne. (Gn. 9:4). Metafsico, o con relacin al espritu y al alma (Gn. 2:7) porque la sangre por ser la vida de la carne, permite a nuestro ser racional morar en el cuerpo y usarlo para su plena realizacin. (Lv. 17:14; Gn. 1:26-28; Gn. 2:8-17). La sangre pues, el elemento medianero vital, en toda accin y actividad sicosomtica (espiritualcorporal). Por tal designio, la sangre tuvo parte en la cada del hombre, pues Satans, por la tentacin, logr que el alma transgrediera toda ley y designio, y usara el cuerpo para pecar contra Dios (Gn. 3:6). La sangre, all, facult vitalmente al cuerpo y a la vez, fue nexo medianero vital en esa accin sicosomtica pecaminosa. Dios, en Su Justicia, castig con la muerte o separacin; y en Su Sabidura y Misericordia, estableci en la sangre el designio de expiar el pecado, con lo cual

redima al pecador, vindicaba el designio original de la sangre y derrotaba a Satans. "Porque la vida de la carne en la sangre est: y Yo os la he dado para expiar vuestra persona sobre el altar" (Lv. 17:11). La Justicia exige derramar la "Vida" o sea la sangre; la Misericordia, al decirse "sobre el altar", provee un "sustituto" para ello, ofrecido en sacrificio a Dios, en lugar y en favor del pecador. Un sustituto es exigido porque el pecador no puede redimirse a s mismo. Su sangre est bajo pecado; slo produce muerte, pero no destruye al pecado que la produce; no sirve pues para expiacin y slo evidencia la victoria del Diablo. (Sal. 49:1-12) La sangre de animales sustitutos, sacrificados segn el Antiguo Testamento, era insuficiente: no tena valor humano ni santidad moral. Dios mand ofrecerla, slo como tipo y figura de la sangre que Dios mismo, en Su Gracia, haba ya predestinado para obrar una perfecta expiacin: La Sangre de Su Hijo! (He. 9:114; 10:5-10). Cristo es el Cordero de Dios, "sin mancha y sin contaminacin, ordenado desde antes de la fundacin del mundo". (Jn. 1:29; 1P. 1:18-20). Su sangre es "preciosa": no tena herencia de pecado y siempre fue el nexo medianero vital del uso santo que Cristo hizo de Su cuerpo. (1P. 2:22). Por tal santidad y relacin metafsica incontaminada, era la nica con virtud intrnseca para ser derramada en propiciacin y deshacer al mismo tiempo al pecado. (1Jn. 2:2; He. 9:26). Por eso: "Jehov carg en El, el pecado de todos nosotros" (Is. 53:6). Esto no es simblico sino un hecho literal. Pero: "Qu es" el pecado, esencialmente, para que pueda ser "cargado en Cristo"? Solo conocemos sus efectos y por eso sabemos que est all, dentro nuestro (Mr. 7:20-23). Pablo lo llama "aguijn" mortfero (1Co. 15:56). Es pues como un "virus" moral letal y filtrable; un "imponderable" nocivo espiritual. Se origin en un querubn o ngel superior (Is. 14:12-14; Ez. 28:13-19), quin, a travs de su palabra mentirosa, lo infiltr en el hombre (Jn. 8:44). Proviene pues de una "dimensin" angelical, que es mayor que la humana (Sal. 8:5), por lo cual no puede ser "aislado" ni destruido por el hombre. Solo Dios, a cuyos ojos "todas las cosas estn abiertas y desnudas" (He. 4:13), puede "ver" la real esencia del pecado y "cargarlo" en Su Hijo, sobre la Cruz. Por el designio de la relacin metafsica de la sangre, esta fue elegida por Dios como el lugar de confrontacin. El Seor, sobre la Cruz, con el Poder Inmune de Su Santidad, enfrent al pecado que a Su sangre fue trado, y lo deshizo! (Is. 44:22). Esa obra por El Seor "en" y "con" Su sangre, no hubiera sido posible "sin" Su sangre. Por eso las Escrituras hablan indistintamente de la sangre como de la

obra hecha "en" y "con ella"; y las identifica como siendo una misma cosa. As leemos: fe "en" Su sangre (Ro. 3:25); santificados "en" Su sangre y "por" Su sangre (He. 10:29 y 13:12); nos lav "con" Su sangre y nos hizo "reyes y sacerdotes" (Ap. 1:5,6); y "por" Su sangre tenemos redencin (Ef. 1:7), paz con Dios (Col. 1:14, 19, 20), libre acceso al Santuario Celestial (He. 10:19-22), victoria sobre Satans (Ap. 12:11); y "la" sangre nos limpia de todo pecado (1Jn. 1:7). "Por" Su sangre, El Seor gan a Su Iglesia; hizo cercanos a los gentiles y derrib la pared intermedia de separacin judo-gentil, estableciendo el nuevo hombre o la nueva criatura. (Hch. 20:28; Ef. 2:11-22; Ga. 6:15). Preciosa sangre del Seor! Ay de quin la tenga por inmunda! (He. 10:29). (2) Su Muerte "La paga del pecado es muerte". (Ro. 6:23 a). El pecado acarre dos clases de muerte: espiritual y fsica. Muerte espiritual, o separacin de Dios (Ro.3:23), es el castigo del delito de la rebelin y desobediencia al Seor (Gn. 2:16,17). Muerte fsica, o separacin del espritu/alma del cuerpo, es el castigo del delito de haber usado al cuerpo para pecar (Gn. 3:6 y vs. 17-19). El Seor Jesucristo muri ambas muertes por nosotros: 1. La muerte espiritual, (o separacin de Dios), sobre la Cruz misma, cuando fue hecho pecado y maldicin por nosotros (2Co.5:21 y Ga. 3:13). All la espada de la Justicia de Dios, le hiri en el lugar Santsimo de la Unidad Esencial entre Su Naturaleza Divina y Su Naturaleza Humana; y El Padre escondi de l Su rostro (Zac. 13:7, comparar He. 4:12; Is. 53:3-5). Su espritu humano, en el paroxismo de ese dolor, clam: "Dios mo, Dios mo Por qu me has desamparado?" (Mt. 27:46 comparar Lm. 1:12). La Persona Teantrpica (Divino-Humana) unida en la Encarnacin, es separada sobre la Cruz. Separacin real y de valor eterno aunque momentnea, pues luego, antes de expirar, llama "Padre" nuevamente a Dios, prueba de que la separacin haba cesado. 2. La muerte fsica que ocurri cuando Jess, "clamando a gran voz, dijo: Padre encomiendo mi espritu. Y habiendo dicho esto, expir" (Lc. 23:46) (3) Unidad y Distincin, Sangre-Muerte, en el Un Sacrificio de Cristo. Sobre la Cruz, la muerte no advino por el derramamiento de la sangre ni por rotura del corazn, sino cuando el propio Hijo de Dios, encomend Su espritu en las manos del Padre y luego en un acto definido de Su voluntad, -(as lo indica el sentido del original Griego)-, dio Su espritu. (Mt. 27:50; Lc. 23:46 comparar Jn. 10:17,18)

Tal hecho, prueba que debe hacerse una distincin entre el derramamiento de Su sangre y Su muerte, aunque sin separarlos en el Un Sacrificio Expiatorio y Vicario. He aqu la distincin: (i) Solo Su sangre trat al elemento "pecado" y lo deshizo y limpi, al tiempo que era derramada en propiciacin. (He. 9:22b. y v. 26; He. 12:24; 1Jn. 2:2); (ii) Solo Su muerte -la espiritual y la fsica como un todo-, llev la culpa y el fruto del pecado, pag su castigo, y fue para Dios olor suave (Ef. 5:2). Ambos hechos son exigidos a un solo efecto expiatorio y vicario; y solo Cristo los obr sobre la Cruz: all "llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero" (1P. 2:24a), y los limpi con Su sangre (Is. 1:16, 18; 1Jn. 1:7); y all pag las consecuencias y el castigo del pecado, muri por nosotros y al hacerlo, destruy al Diablo, que tena el imperio de la muerte. (Ro. 5:6-8; He. 2:14-17). Conclusin: Su sangre y Su muerte, son imprescindibles. Cada elemento se distingue del otro, pero sin separarse; cada uno tiene su funcin especfica, pero no se disocian; y ambos concurren, -sin confundirse-, al mismo Un Acto Sacrificial y Expiatorio para con Dios, y Vicario a favor nuestro. Ay de quien tenga en poco, una salvacin tan grande! (He. 2:3). d) Su Obra Pos-Muerte Su Espritu, en las manos del Padre, sube al Cielo. All, cumple todas las figuras que de l fueron dadas en el Pontfice Levtico, el cual, una sola vez al ao, en el Da de la Expiacin, entraba al Lugar Santsimo del Templo terrenal para rociar la sangre del animal sustituto que acababa de sacrificar sobre el altar. (Lv. cap. 16). As El Seor, inmediatamente despus de Su sacrificio vicario sobre la Cruz, entr al Santuario Celestial para esparcir Su propia sangre ante el Trono de la Gracia, una sola vez y para siempre, en Testimonio y Memorial Eterno. (He. 9:1-12 comparar v. 24; He. 12:22-24; comparar Ap. 5:6-14). Luego fue al Paraso, conforme la promesa dada al ladrn penitente (Lc. 23:43; comparar 2Co. 12:1-4). De all desciende al abismo, para reclamar la victoria de Su Cruz sobre todo poder del enemigo (Ef. 4:9 y 1P. 3:18-22). En Job 28:22, se nos da un cuadro proftico de ello, pues hablando de la sabidura Divina, que el Nuevo Testamento refiere a Cristo (1Co. 1:24; Col. 2:2,3), leemos: "El infierno y la muerte dijeron: su fama hemos odo con nuestros odos". "Infierno", en el original hebreo, lee "Abbadon" (Destructor), nombre que en Apocalipsis 9:11, se da al rey de los demonios del pozo del abismo o sea, a Satans. Todos ellos, sean los que estn en prisiones de oscuridad u otros (Jud.

vs. 6,7; Lc. 8:23-33), debieron postrarse ante El Seor (Ver Mt. 4:8-10 con Is. 45:23,24 y Fil. 2:9-11). Cristo despoj a los principados y potestades malignos de su seoro y dominio y los sac a la vergenza en pblico (Col. 2:15 comparar Dn. 10: 2-13 y vs. 20,21; Ef. 6:12 ). Y tiene las llaves del infierno y de la muerte (Ap. 1:17,18). Finalmente, al tercer da, va al sepulcro, en busca de su cuerpo yacente, que deba ser resucitado (Mt. 16:21). e) Resurreccin Corporal del Seor. "El aguijn de las muerte es el pecado" (1Co. 15:56). Destruir al pecado es pues vencer a la muerte. La sangre de Cristo lo hizo (Ver Seccin (c), parte (1) Su Sangre ). Esa victoria de Su sangre es pues el Fundamento Legal de Su resurreccin corporal. En efecto: Cristo no muri por causa de pecado propio, pues nunca pec; y los pecados nuestros fueron puestos sobre l, fueron deshechos por Su sangre; de modo que cuando Su cuerpo muere, lo es en estado de santidad. La muerte entonces, no tena derecho legal alguno para retener el cuerpo santo del Seor, quien por la misma razn, tena todos los derechos para levantarlo de la tumba. Por eso, Cristo mismo predijo que lo hara (Jn. 2:18-22; Jn. 10:17,18); cosa posible, en cuanto a derecho legal, por la obra de Su sangre; y en cuanto al Poder para hacerlo, por Su Unidad Esencial Trinitaria con El Padre y El Espritu Santo, todos actuantes en la resurreccin (Ef. 1:17-21; Ga. 1:1; Ro. 1:4 y 8:11). El Dios Trino, ejerce Su Atributo Natural de Omnipotencia, alabado en la armona de la Deidad por el Atributo Moral de Su Justicia, y el cuerpo yacente de Cristo es levantado triunfante de la muerte, en Cuerpo de Gloria que no puede ms morir (Hch. 2:22-32; Ro. 6:9; Fil. 3:20,21). El Cristo que es Vida (Jn. 14:6), es ahora "muerte de la muerte" (Os. 13:14), y Su Victoria qued por siempre sellada, en las cicatrices eternas. (Jn. 20:24-28). Esas marcas eternizaron en ellas el hecho de la Cruz, e identificaron al cuerpo de la resurreccin, como el mismo cuerpo que fue crucificado y sepultado. Esto prueba que la resurreccin corporal del Seor, fue una experiencia sustantiva, de carcter fsico absoluto, comprobable y comprobada. (Lc. 24:1-6 y vs. 36-46). (*) El cuerpo resucitado de Cristo no est limitado a la dimensin espacio, tiempo, gravedad o materia, como nosotros lo estamos. Su cuerpo, siendo fsico, es sin embargo "cuerpo espiritual" (1Co. 15:44), con una estructura corporal sublimada, engendrada de Dios (Ro. 1:4 comparar Ro. 8:11,23 y He. 7:26 ltima clusula), cuya textura le permite traspasar los vendajes con que fue sepultado; entrar en aposentos con puertas cerradas; desaparecer instantneamente de la vista humana y, a la vez ser compacto, palpable y apto an para ingerir alimentos naturales. (Jn. 20:1-7 y vs. 19,20; Lc. 24:28-46; Jn. 21:1-14; comparar 1Jn. 1:1).

En el orden csmico, la resurreccin de Cristo es la respuesta de Dios a la necesidad de salvacin de la materia, que, desde la cada, gime en las criaturas sub-humanas y en el universo material, mientras esperan la bendicin en el Milenio (Is. 11:1-9), y la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Ro. 8:19-25). En la universal, el fin de lo presente y el nuevo Cielo y la Nueva Tierra (2P. 3:12,13; Ap. 21:1). En cuanto a la redencin, la resurreccin de Cristo es base Inconmovible de la Fe (1Co. 15:12-58 comparar Hch. 17:31); y es la garanta de la resurreccin corporal de todos los salvados por la fe en Su sangre, que sern resucitados y/o transformados en cuerpos semejantes al Cuerpo de Su Gloria, en Su Venida (1Co. 15:20; Fil. 3:20,21). En anticipo, se nos dice que Dios "nos dio vida juntamente con Cristo y juntamente, nos resucit y nos hizo sentar en los Cielos con Cristo Jess". (Ef. 2:4-7). f) Su Ascensin Corporal al Cielo; Su Ministerio Celestial y Su Futuro Retorno. Creemos que El Seor Resucitado fue visto por mujeres piadosas a quines encomend ir y dar las nuevas a los apstoles. (Mt. 28:1-10; Lc. 24:10; Jn. 20:1118). Inmediatamente subi al Cielo para presentarse al Padre (Jn. 20:17), Quin le invisti de Todo Poder en el Cielo y en la Tierra, como primer gran galardn de Su Victoria (Mt. 28:18; Ef.1:19-23 comparar Fil. 2:9-11; y contrastar con Lc. 4:5-8). Baj luego al mundo y por cuarenta das apareci "con muchas pruebas indubitables" a los apstoles y discpulos aparejados por Dios como testigos de ello (Hch. 1:3; Lc. 24:13-44; Jn. 20:19-29; Jn. 21:1-22; 1Co. 15:3-7). Les dio sus ltimas enseanzas y el mandato de ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura, ensendoles todo cuanto l haba mandado; y prometi estar con los suyos "todos los das" "hasta el fin del mundo". (Mt. 28:1820; Mr. 16:15-18; Lc. 24:45-48). Finalmente, les mand asentar en la ciudad de Jerusalem hasta ser vestidos de potencia de lo Alto, con la virtud del Espritu Santo l les enviara desde el Cielo. (Lc. 24:49; Hch.1:8). 1. Desde el Monte del Olivar, ascendi corporalmente al Cielo. Esto prueba que el Cielo es literalmente "un lugar" y no meramente un "estado" o "condicin" metafsicos o de "elevacin espiritual", etc. (Jn. 14:1, 2). "Fue alzado" y "recibido arriba" (Hch. 1:2 y v. 9); y el Padre lo sienta a Su Diestra en Su Trono, como Pontfice Eterno segn el Orden de Melquisedec. (Sal. 110).

"Melquisedec", Rey y Sacerdote del Dios Alto (Gn. 14:18-20), es figura de Cristo y no una "preencarnacin" de l. Se interpreta como "rey de Justicia" y "rey de Paz" (He. 7:1,2), lo cual refiere a la Obra de Cristo crucificado (2Co. 5:21; Ef. 2:14 a.; Col. 1:20; Ro.5:1). Su Sacerdocio (anterior en mucho al Levtico), representa un Orden Eterno (Sal. 110:4; He. 7:21), pues no caduca por la muerte fsica del Sacerdote. Por lo tanto el nico Pontfice es Cristo Resucitado, cuyo Pontificado no es transferible a persona alguna ni delegable en Su autoridad (He. 7:23,24). Melquisedec, ofreci "pan y vino" a Abraham, lo cual completa la figura, que apunta a Cristo instituyendo los smbolos de Su Cuerpo y Su Sangre ofrecidos en la Cruz. (1Co. 11:23-26). El "Orden de Melquisedec", es pues el "Orden Va Crucis" o por va de la Cruz, que viene "de antes de la fundacin del mundo" (1P. 1:18-20), y tiene a la Cruz por fundamento. Precisamente, las primeras palabras de la Cruz: "Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen" (Lc. 23:24), dichas con el primer brotar de la sangre del Crucificado, muestran que Su Sangre es el Fundamento de Su Ministerio Intercesor. Quien fue Pontfice Sufriente sobre la cruz, es el nico que tiene el derecho de ser Pontfice Intercesor Triunfante y Eterno, en el Trono Celestial. 2. Durante diez das, (contados terrenalmente ), mientras los apstoles y discpulos oran y esperan en el aposento alto de Jerusaln (Hch. 2:12-14); El Seor, en el Gran Aposento Alto y Santsimo del Cielo (Is. 57:15 a.b.), recibe la Honra y la Gloria que por su Obra en la Cruz, se merece. Sentado a la Diestra del Padre, goza el sublime gozo que le fue propuesto, por el cual sufri la Cruz y menospreci la vergenza (He. 12:2). Cada desprecio, cada dolor, es ahora vuelto en Gloria y Gozo Inefable. 3. El Pontfice, Unignito de Dios y Primognito, de Sus hermanos, no olvida que estos oran expectantes en Jerusalem. Extiende Sus manos al Padre, Quien procede a darle la Promesa del Espritu Santo. Es la Fiesta de Pentecosts; y el Cordero de Dios, bautiza a Sus ovejas con El Espritu de Dios (Jn. 1:29 y v. 33; He. 2:32,23). Lenguas de fuego se posan sobre sus cabezas; hablan de las maravillas de Dios; y una gran cosecha del trigo santo que surge del grano de trigo muerto y resucitado, (Jn. 12:24), es recogida en alfoles eternos. (Hch. cap. 2). Ahora la Iglesia es Su Cuerpo y l es Su Cabeza ; somos miembros de l, de Su Cuerpo, de Su carne, de Sus huesos; Su Espritu se bautiza "en" nosotros y nos bautiza "en" Cristo (Ef. 1:22,23; Ef. 5:22-32; 1Co. 12:13). Desde Su Trono, l gobierna a Su Iglesia y Su Trono es Trono de Gracia para ella (He. 4:14-16). 4. Su Pontificado Intercesor contina. Sobre la base de Su Victoria en la Cruz, l es nuestro abogado cuando pecamos (Ro. 8:34; 1Jn. 2:1,2); y nuestro defensor contra las acusaciones de nuestro adversario el Diablo (1P. 5:8, comparar Job 1:6-12 y Ap. 12:9-11).

5. Su Intercesin tiene otras avenidas de Gracia: nuestras oraciones son all avaladas por la Persona, la Obra y El Nombre de Cristo. Su sangre all rociada, Su Persona, Sus cicatrices, Su Palabra de Amor, Su Nombre sobre todo nombre; todo y del todo a favor nuestro (Jn. 16:23-27; Ro. 8:31,32; Fil. 2:9-11). El Padre contesta y bendiciones fluyen de lo alto. (Stg. 1:17,18). Tal nuestro Pontfice! (He. 7:21-26). 6. Hay ms an. Su Ministerio Celestial sobreabunda en Gracia y l debe cumplir Su promesa a los suyos, debe prepararles lugar en la Casa de Su Padre. (Jn. 14:1,12). Cada uno de los suyos est presente all. El Gran Pastor de las Ovejas prepara el Gran Redil en las moradas eternas. 7. Cuando todo est pronto y todos los redimidos alistados, volver conforme Su promesa (Jn. 14:3). Antes de la Tribulacin, desde la esfera espacial, los llamar. Los cuerpos de los santos resucitarn y los que vivan juntamente con ellos sern transformados y arrebatados en cuerpos semejantes al Cuerpo de Su Gloria. As estaremos siempre con El Seor. (1Co. 15:51-58; 1Ts. 4:13-18; Fil. 3:20,21). 8. En el Cielo, Cristo constituir Su Tribunal Galardonador (2Co. 5:10; 1Co. 3:1115), y luego El Padre presidir las Bodas del Cordero y Su Esposa, la Iglesia. (Ap. 19:5-9). 9. Luego de la Tribulacin, vendr a la Tierra "con" los Suyos para establecer Su Reino Milenial y despus, sentado en un Gran Trono Blanco har Juicio Final. Su resurreccin validar Su dominio csmico y el Nuevo Cielo y la Nueva Tierra, contarn por siempre la Victoria del Cordero de Dios. (Ap. cap. 19:6 a cap. 22:21). 10. Mientras llega el da de Su Venida, espera el Tiempo, en que todos sus enemigos sean puestos por estrado de Sus pies. (Sal. 110:1,2). Su Trono prevalecer y nada ni nadie puede contra Su Todo Poder en el Cielo y en la Tierra. (Sal. 45:1-7). 11. Al final de la Historia de los Tiempos, los Juicios de Dios acabarn con todo enemigo, inclusive el Diablo, el Infierno y la muerte. (Ap. 20:10-15). Todo ser sujeto a Cristo, Quin entregar El Reino al Padre y Dios ser todas las cosas en todos. (1Co. 15:24-28). g) Ms Excelencias del Seor Jesucristo. Por l fueron criadas todas las cosas; por l todas las cosas subsisten y todo fue criado por l y para l. (Jn. 1:1-4 y v. 9; Col. 1:16,17). l es el "Autor y Consumador en la Fe". (He. 12:2).

l es el Fundador, Fundamento, Edificador, Cabeza, Seor, Esposo y nico Pontfice de la Iglesia. (Mt. 16:14-18; 1Co. 3:11; Ef. 1:17-23 y 5:23-32; Fil. 2:9-11; Jn. 3:29 y 2Co. 11:2; He. 7:17-28 y 8:1,2). Rey de Reyes y Seor de Seores. (Ap. 19:11-16). Para otras excelencias del Seor, vanse, entre una masa de evidencia bblica, los siguientes textos: Jn. 1:1-5 y 9-13; Jn. 8:12; Jn. 10:7-16 y 27-29 comparar He. 13:20,21; Jn. 11:25: Jn. 14:6; Jn. 15:1-6; He. 1:1-3; 2P. 1:16-18; 1Jn. 3:5-8; Jud. vs. 24,25; Ap. 1:8 y 11-20; Ap. 2:1,12 y 18; Ap.3:1,7 y 14; Ap.4:1-3; Ap.5:5,6 y 1214; etc., etc.