Vous êtes sur la page 1sur 14

Walter D.

Mignolo

Walter D. Mignolo*

Este texto tem um carter especfico de debate, retomado pelo autor em funo de resenhas e entrevistas realizadas sobre o seu livro The Idea of Latin America, publicado em 2005. Inicia demonstrando como as narrativas diversificadas da histria da colonizao so plurais, mas, ao serem difundidas, unificam-se em narrativas globais de carter universal, como efeito de processos de totalidade. Para o autor, essa diversidade de foras histricas caladas, mas vivas, hoje se expem sem perspectiva de retorno ao passado. Nesse sentido, ele fala do projeto modernidade e colonialismo, de descolonizar o conhecimento, respondendo e aprofundando diversos aspectos paradoxais postos pelo debate de seu livro, como o dilogo entre movimentos e pensamentos de emancipao que surgem no centro do sistema-mundo. Com isso, no pretende fechar-se ao debate, mas, ao contrio, busca atualizar e avanar nessas questes da diferena e das populaes no homogneas de uma perspectiva de futuro e de uma perspectiva de um conhecimento e prticas pluri-versalistas. PALAVRAS-CHAVE: modernidade, emancipao, diferena, descolonizao do pensamento, Amrica Latina.

INTRODUO O Novo Mundo e a Amrica so invenes europia-crists, cujos agentes foram as monarquias e, em seguida, os estados-nacionais do Atlntico. A formao histrica do mundo moderno-colonial resultou das aes e das narrativas produzidas basicamente em quatro das seis lnguas modernas imperiais: portugus, castelhano, francs e ingls. Ao relermos, hoje, a seo sobre o colonialismo, no clssico livro de Adam Smith The Wealth of Nations (1776), aprendemos a partir do ponto de vista dos interesses britnicos, que Smith nos concede de forma afetiva e intelectual como, ao longo dos sculos XVI e XVII, vo se configurando certas brigas de famlia entre Castela, Portugal, Holanda e Frana, que, ao serem narradas, impressas e difundidas como nenhuma outra narrativa tinha podido faz-lo naquele momento, convertem-se numa narrativa global (alguns diriam,

Rum is a very important article in the trade which the Americans carry on the coast of Africa, from which they bring back negroes slaves in return (1976 [1776], v. 2, p.91).

* Professor de Literatura na Duke University - Estados Unidos. wmignolo@duke.edu

Cugoano tinha outra imagem, porque no vivenciava como Smith os interesses e a hist-

239

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

inclusive, de carter universal). Esse processso um tanto similar narrativa do baseball dos Estados Unidos, cujos campeonatos anuais se anunciam como se fossem a copa do mundo, em torneios que, no melhor dos casos, alm dos Estados Unidos, s h, no mximo, uma equipe canadense. Ao lado de Smith, estava em Londres o africano liberto Ottobah Cugoano. Em seu relato, Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery (1786), no fazia qualquer diferena entre as cinco monarquias que disputavam as possesses e as riquezas da Amrica e convertiam os africanos numa mercadoria a mais. Para Adam Smith, o livre comrcio era, sem dvida, o motor da prosperidade; assim, por exemplo, ele nos conta, entre as muitas histrias e exemplos que apiam seu argumento, que:

DOSSI

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA: a direita, a esquerda e a opo descolonial

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

ria da Gr Bretanha, mas sentia na pele e a histria tradio e o subdesenvolvimento. A Amrica do de africanos capturados, transportados ao Novo Norte, em contrapartida, encarnar o esprito do Mundo e escravizados: capitalismo, tanto na verso de Weber como na anterior de Smith. Sem dvida que, nesse procesNothing else can be conceived, but that the power so, haver tambm focos do esprito capitalista na of infernal wickedness has so reigned and pervaded over the enlightened nations as to Amrica do Sul e outros focos de indiferena. infatuate and lead on the great men, and the Contudo, a difuso do mercado do livro e kings of Europe, to promote and establish such a horrible traffic of wiknedness as the African slave das idias, que fez de Smith um clssico e de trade and the West-India slavery, and thereby to bring themselves under the guilty responsibility Cugoano uma curiosidade para espritos bem of such awful inequity (Cugoano, 1999 [1786], pensantes, pode encobrir, porm no enterrar e p.81). desterrar, essas particularidades. Enquanto os europeus letrados, pessoas de governos, viajantes, O esprito do capitalismo (cuja fundao etc., nadavam, direta ou indiretamente, nas fontes histrica se localiza nas mudanas radicais gregas e romanas, no latim e no grego, o mesmo introduzidas pela abertura da economia do Atlnno acontecia com a diversidade e variedade indtico, no sculo XVI), no parece estar ligado gena e africana. Para os europeus, o wolof e o asctica protestante e secularizao da chamada, bambara, o aymara, o quechua ou o tojolabal eram como foi proposto por Max Weber, mas a uma tiidiomas to estranhos como o latim e o grego o ca da rapinagem que prevalece, de forma ainda mais eram tambm para africanos e indgenas. No enampla, hoje em dia. Por essa razo, a obra de Smith tanto, conhecemos a histria: a elite crioula de continua sendo um livro de cabeceira para os pendescendncia europia, a elite mestia de esprito sadores liberais, enquanto que a tica do direito europeizado e a populao migrante europia dos vida, que Cugoano defende, passou a ser curiosifins do sculo XIX em diante mantiveram viva a dade tnica do multiculturalismo. chama moderno-colonial. Tudo isso parte do processo de inveno Hoje, essas foras histricas, caladas durante da Amrica (OGorman). Nesse processo, ademais sculos, porm nunca apagadas, chegaram a um da escravido, fortes organizaes sociais, como o ponto que no tem retorno. No sei qual ser o Tawantinsuyu e Anahuac, e territorialidades, como destino do governo de Evo Morales. No entanto, a de Abya-Yala, foram sendo relegadas ao passado. j no possvel voltar atrs no passo que foi dado. Sem dvida, a populao indgena que vai de No sei qual ser o destino do socialismo do scuTawatinsuyu a Anahuac, suas zonas intermedirilo XXI, mas tenho a impresso de que tampouco as, mais seus nortes e seus suis, ou as populahaver retorno nem ao socialismo castrista nem ao es indgenas do Caribe, tal como os arahuacos e franco neoliberalismo que golpeou Amrica Latios tanos, no eram homogneas. Tampouco eram na desde Augusto Pinochet e Carlos Sul Menem homogneas as multides de africanos roubados e a Gonzlo Snchez de Losada. A elite petroleira da arrancados de seus reinos e principados. Foram Venezuela j perdeu definitivamente o que posarrebatados de distintos reinados, falavam lnguas sua antes da chegada de Hugo Chvez. Por tudo diferentes e tinham vrios tipos de crenas. isso, necessrio atender ao nvel ontolgico da Tampouco aqueles que chegaram da Europa foridia da Amrica Latina, e prestar ateno alm do mavam uma massa homognea. Eram cristos, sim, mais ao nvel ntico. Isto , no aceitar a Amrica mas de ordens monsticas de diferentes tipos. Com Latina como uma coisa natural e contar histrias o decorrer do tempo, no somente provinham da do que l acontece, esquecendo que tudo que l Pennsula Ibrica, mas tambm da Frana, Holanda ocorre tem sua razo de ser na histria imperiale Inglaterra. A Amrica do Sul, nesse processo, colonial de como a Amrica Latina foi constituda. ilustra cada vez mais o que seria entendido como a Os 40 milhes de latinos presentes hoje,

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

240

Walter D. Mignolo

nos Estados Unidos, mostram outra cara da sua latinidade: no mais a europia, branca, mas a latinidade de cor. No sei se Barack Obama ser eleito presidente. O que no se pode evitar que tambm nos Estados Unidos com as devidas diferenas, entre a Amrica anglo-sax e a Amrica considerada como latina chegou-se a um ponto sem retorno. No menos importante o fato, nas Amricas, de duas mulheres brancas, e uma mulher branca, nos Estados Unidos, j serem presidentas e (ou) pleitearem a carreira presidencial. tambm certo que nem toda pessoa de cor dissidente, e muitas tm o direito de optar pela assimilao e votar pelo partido republicano. No entanto, difcil imaginar que 100% das pessoas de cor se assimilaro s formas de vida dos anglos brancos; assim como tambm difcil imaginar que todos os anglos brancos aceitaro e reproduziro formas de vida que herdaram, mas que j no so suas. Vou ilustrar essas questes a partir de resenhas, crticas, entrevistas e comentrios que surgem de novas reflexes sobre meu livro La Idea de Amrica Latina. *** Pelo que conheo, a verso original de The Idea of Latin America (2005a) e sua traduo para o castelhano La idea de Amrica Latina (2007) receberam duas resenhas e duas entrevistas de considervel extenso. Tanto as resenhas como as entrevistas provocam e convidam a um debate que busco dar continuidade com estas reflexes. Cronologicamente, a primeira resenha1 foi a do historiador argentino Ricardo Salvatore (2006), intitulada A Post-Occidentalist Manifesto, publicada em A Contracorriente, revista de Histria Social e Literatura na Amrica Latina. Com Salvatore temos uma relao amistosa e intelectual de longa data, ainda que com as diferenas entre um histo1

Resenhas breves foram publicadas por Robert B. Kent (2007), que colocou o livro em circulao entre gegrafos e na rea da geografia humana. E, no mbito da lngua e literatura, a resenha de Susan Castillo (2007) nica e informativa.

riador e um semilogo, meio filsofo e meio historiador. A resenha de Salvatore coerente com o argumento do livro, e o leitor de sua resenha no ser guiado por falsos caminhos. Ele tambm generoso, ao mesmo tempo em que sublinha aspectos do argumento que so relevantes para mim. Salvatore sublinha que La idea de Amrica Latina um verdadeiro manifesto para a descolonizao do conhecimento nas e sobre as Amricas (Salvatore, 2006, p.130). Ele o considera tambm como um manifesto ps-ocidental, na medida em que aponta para uma mudana radical na poltica do conhecimento uma mudana que coloca o trabalho intelectual de indgenas e afro-latinos no foco de mira (2006, p.130). So trs suas observaes crticas. Minhas respostas a cada uma delas no tentam fechar o debate, mas continu-lo num dilogo rumo ao futuro. Salvatore assinala aspectos essenciais que contribuem para tornar visvel a fronteira que separa os princpios dos paradigmas disciplinares (neste caso a histria) e os princpios do pensamento descolonial. precisamente por essa razo que insisto no argumento sustentado ao longo de La idea de Amrica Latina, de que o pensamento descolonial uma opo (descolonial) de coexistncia (tica, poltica, epistmica). No de coexistncia pacfica, mas de conflito que reclama o direito de re-existncia em todas as ordens do pensar e do viver, como magnificamente o mostrou e argumentou Adolfo Achinte Albn (2007). 1) Para Salvatore um dos maiores mritos do livro abrir o caminho e estabelecer os fundamentos para a explorao da colonialidade no terreno do conhecimento e da subjetividade, isto , da geo-poltica do conhecimento (2006, p. 132). No obstante, para Salvatore, esse argumento apresenta uma viso limitada da colonialidade posto que privilegia categorias, conceitos e vises de mundo sobre outras formas mais comuns de dominao colonial (p. 132), das quais entendo que Salvatore se refere ao controle colonial econmico e poltico. De modo que, se a colonialidade sustenta Salvatore a estrutura lgica da dominao colonial, no fica claro quais so as rela-

241

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

es entre essas e as formas de dominao, explorao e excluso na esfera da produo e reproduo, e no espao pblico. Depois de explicar com mais detalhe sua primeira objeo, Salvatore conclui essa seo sustentando que, de certo modo, minha posio acaba sendo dual: de um lado, estaria somente a epistemologia moderna ocidental e, de outro, a pluriversalidade, somente as vozes e as posies dos damns (Alban Achinte,2007, p. 133). Sobre o primeiro ponto, devemos considerar dois nveis de argumentos: um primeiro que j foi explorado no projeto modernidadecolonialidade-descolonialidade, e um segundo relativo parte que destaco no argumento de La idea de Amrica Latina. Posto que o objetivo de meu argumento era compreender como a idia da Amrica Latina chegou a se constituir, e no explicar a lgica da colonialidade em relao a outras opes (disciplinares, ideolgicas, polticas, ticas, epistmicas), parece bvio que a explicao do surgimento e consolidao de uma idia acentue as categorias, os conceitos, as vises de mundo e a filosofia do conhecimento. Alm das publicaes e intervenes pblicas recentes de vrios membros do projeto, na Amrica Latina e na Europa,2 importante notar, nas exploraes descoloniais do duo modernidadecolonialidade, dois momentos. O primeiro momento, iniciado por Anbal Quijano, e j referido em La idea de Amrica Latina, introduziu a noo de padro colonial de poder (em meu vocabulrio matriz em vez de padro). Quijano (como socilogo ligado economia, a partir da teoria da dependncia) enfatizou as seguintes esferas: o controle da economia (apropriao de terras e recursos naturais; explorao do trabalho) e o controle da autoridade (formas de governo, controle militar). Definiu o eurocentrismo no em termos geogrficos, mas em termos epistmicos e histricos:
2

Ver, por exemplo, a obra recente de Heriberto Cairo e Walter Mignolo (2008). Ver tambm a primeira parte de uma longa entrevista realizada por Marina Grzinic (2008), onde explico as relaes entre as quatro esferas da matriz colonial do poder. Nessa entrevista, o objetivo era explicar a matriz colonial de poder e no apresentar como nasceu a idia da Amrica Latina, ela mesma (a idia) sendo parte da formao e transformao da matriz colonial do poder.

de controle do conhecimento e da subjetividade. Isto , colonialidade do saber e do ser. Caracterizou o pensamento descolonial como o desprendimento do eurocentrismo como esfera do conhecimento, a partir do qual possvel controlar a economia, a autoridade, o gnero e a sexualidade, em suma, a subjetividade. Santiago Castro-Gmez (filsofo), em um segundo momento, se ocupou em esclarecer as relaes, na matriz colonial de poder, entre a dominao material (economia, autoridade, instituies) e a dominao epistmica. Castro-Gmez (2005), dialogando com as teses principais de Edward Said, presentes em Orientalismo (1978), destaca a importncia fundamental do conhecimento no controle da subjetividade e, por conseqncia, no controle da economia e a autoridade. Contudo, essas premissas j estavam em andamento antes de 1978, no dilogo complexo travado, entre finais dos anos 60 e dos anos 70, entre a teoria da dependncia, a filosofia da liberao e a teologia da liberao. Em suma, a matriz colonial deixa para trs o legado da distino entre estrutura e superestrutura e destaca as complexas inter-relaes nas esferas da matriz colonial de poder: a idia da Amrica Latina que tem como horizonte imperial o controle da economia e a autoridade (aqui entram os conflitos e interesses imperiais da Frana frente aos Estados Unidos), o controle do conhecimento, o controle da subjetividade dos sujeitos coloniais, o controle do gnero e da sexualidade mediante o modelo de famlia crist-colonial, latifundiria e burguesa, e da normatividade sexual. 2) A segunda observao de Salvatore se refere Histria (escrita com maiscula) e a colonialidade (escrita em itlico). Para Salvatore, meu argumento segue o de Frank e Wallerstein, na medida em que situo o comeo do sistema-mundo capitalista no sculo XVI, ao mesmo tempo em que localizo, no sculo XVI, o surgimento de uma constelao de poder (por exemplo, a matriz colonial), estruturada com duas faces de peso desigual: a modernidade e a colonialidade. Em realidade, eu no sigo nem um nem outro ponto, o que j est claro em meu livro Historia Locales/Diseos Globales

242

Walter D. Mignolo

No mesmo ano de 2003, este livro foi traduzido para o portugus, no Brasil, pela Editora da Universidade Federal de Minais Gerais (UFMG), com o ttulo Histrias locais/Projetros globais.

Ver o artigo de Salvatore (1998) sobre a representao do imprio informal dos Estados Unidos na Amrica Latina, que foi em seguida desenvolvido num magnfico livro (2006). Ver, tambm, vrios dos trabalhos de um dos seminrios que co-organizamos, publicado em Nepantla. Views from South. Local versus Imperial Knowledge: reflections on Hiram Bingham and the Yale Peruvian Expedition, v.4, n.1, 2003. Disponivel em: http:/ /muse.jhu.edu/journals/nepantla/toc/nep4.1.html.

243

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

(2003).3 A objeo de Salvatore provm, aqui, de um mal entendido, provavelmente devido aos limites postos pelos editores da coleo Manifestos. A dupla face da mesma moeda, modernidadecolonialidade, est explicada principalmente num artigo monogrfico publicado em ingls (Mignolo, 2007a) e que tambm ser publicado em castelhano em 2008. Salvatore se pergunta e questiona as relaes que estabeleo entre a invaso castelhana em Tawantinsuyu e Anahuac e a invaso dos Estados Unidos no Iraque. Como pode sustentar-se que a lgica da colonialidade se mantm atravs de tantas mudanas na Histria? A resposta a seguinte: em primeiro lugar, muda a retrica da modernidade. No sculo XVI, a retrica salvacionista da modernidade enfatizava a converso ao cristianismo. Mais adiante, a partir do sculo XVIII, a salvao pensada em termos de converso civilizao (secular). Aps a Segunda Guerra Mundial, a retrica salvacionista da modernidade celebra o desenvolvimento como condio da modernizao. Isso permanece at hoje, na quarta etapa, depois da queda da Unio Sovitica, agora com nfase na trade desenvolvimento, democracia e mercado. Mudaram tambm as relaes de produo e o controle da economia: do monoplio mercantil ao livre comrcio; da revoluo industrial revoluo tecnolgica, etc. Mudaram tambm as relaes de autoridade (controle poltico): os espanhis saram da Amrica do Sul; os ingleses da Amrica do Norte e em seguida da ndia; os franceses da frica do Norte, etc. Enfim, mudaram os contedos, mas no os termos da conversa (a lgica da colonialidade). Mudaram as nfases nos domnios da matriz colonial de poder (da nfase no controle das almas passa-se ao controle dos corpos a eugnica e ao controle das carteiras a sociedade de consumidores). Porm o que no mudou foram dois dos elementos fundamentais da matriz colonial de poder. Por um lado, mantm-se a dispensabilidade da vida humana (a acumulao e a autoridade vm em primeiro lugar,

e depois disso, se possvel, algo feito para que as pesssoas no morram; tambm necessrio eliminar, de diferentes maneiras e atravs de vrias vias, aqueles que atentam contra a ordem econmica e de autoridade). Por outro lado, tambm se mantm as quatro esferas inter-relacionadas da matriz colonial de poder (economia, autoridade, gnero e sexualidade, conhecimento e subjetividade), mediante o controle do conhecimento, que , ao mesmo tempo, racista e patriarcal. Esses so elementos que no mudaram, desde o discurso cristo do sculo XVI ao discurso secular e economicista do sculo XXI: no caso do Iraque, o objetivo final era o controle da economia (j conseguido atravs da presena das oito companhias petroleiras ocidentais que assinaram contratos de longo prazo no pas) e do conhecimento (o qual foi e ser difcil; melhor dito, impossvel). Desse modo, meu objetivo no comparar a conquista da Amrica com a invaso do Iraque, mas conectar dois momentos histricos na trajetria e na transformao da matriz colonial do poder: estamos ainda no mesmo horizonte, embora a economia deslocasse a hegemonia da teologia e a teoria secular do estado dos sculos precedentes. 3) Na terceira observao, Salvatore comea a dialogar com seus fantasmas mais do que com os argumentos de La idea de Amrica Latina. Esse um tema sobre o qual Salvatore tambm gerou slidos e importantes trabalhos.4 E um tema tambm sobre o qual colaboramos na organizao de dois seminrios, um em Duke e o outro na Universidad Torcuato Di Tella, em Buenos Aires. um tema delicado, no qual comum que o fantasma se levante cada vez que algum que no negro nem ndio, ou que homem e heterossexual, invoca o menosprezo epistemolgico a que esto submetidos e submetidas pessoas identificadas com tais configuraes sociais. O fantasma comum

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

(at Zizek conseguiu v-lo) o do privilgio epistmico e o da poltica de identidade. Assim, Salvatore, depois de levantar objees que, como digo, so brigas com moinhos de vento mais que com meu argumento, sentencia:
No considero a idia de privilgio epistmico totalmente convincente. Tampouco acho que uma comunidade de determinada localidade seja capaz de controlar e de manter para si mesma sua prpria perspectiva, conhecimento ou categorias. O conhecimento local, assim como qualquer outro tipo de bens, est sujeito apropriao por estranhos (Salvatore, 2006, p.136).

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

Antes de entrar nesse pargrafo, necessrio dissipar outros mal-entendidos. Salvatore acha que, em meu argumento, privilegio certos autores que so representantes de raas ou povos oprimidos por sculos de colonialismo [] muito difcil de engolir (p. 136).5 Por qu? pergunta-se Salvatore: Estariam os textos de um socilogo boliviano escrito em quechua mais em sintonia com as necessidades dos oprimidos do que os textos de outro socilogo boliviano escrito em castelhano, ou inclusive que de um socilogo europeu escrito em ingls ou francs?(p. 137). Sem dvida, Salvatore tem razo. E no so essas as coisas e posies as que eu defendo ou destaco em meus argumentos. Em primeiro lugar, j tornei explcito que o nico privilgio epistmico o da modernidade, o mesmo privilgio que Salvatore defende nesses argumentos.6 O privilgio epistmico da modernidade o que gera e mantm a colonialidade do saber e do ser. Salvatore tem razo, mas no acerta o alvo. Esse no o meu ponto central. Primeiramente, Salvatore est reagindo frente possibilidade de que um socilogo indgena es5

Entre os autores que Salvatore diz que privilegio, esto Arturo Ardao e Bolvar Echevarra. Na verdade, no privilegio nem um nem outro, mas, ao contrrio. Ardao uma referncia importante, posto que tem importantes trabalhos sobre a idia da Amrica Latina. simplesmente uma referncia acadmica. Com Bolvar Echevarra, pelo contrrio, me situo na calada frontal. Parece-me que Salvatore considera que privilegio todo autor que menciono ou cito. 6 Atendendo a objees semelhantes, j faz alguns anos, escrevi um artigo no qual levanto tais argumentos (Mignolo, 2002). E, mais recentemente, estendi e concentro o argumento, distinguindo entre poltica de identidades e identidade na poltica (2007b).

creva em castelhano (e no do direito que tem, por exemplo, Pierre Bourdieu de escrever em francs, e no em breto ou em rabe, posto que os franceses colonizaram o Magreb). Assim, Nina Pacari, advogada quechua, ativista e ex-ministra de relaes exteriores do Equador; e Fliz Patzi Paco, socilogo aymara, e ex-ministro de Educao e Cultura nos primeiros anos do governo de Evo Morales, no tm privilgio epistmico, mas, simplesmente o direito epistmico de argumentar por seus interesses, da mesma maneira que mestios e crioulos o fazem e o fizeram pelos seus.7 Isso no quer dizer que Pacari ou Patzi Paco representem todos os indgenas. Essa a premissa cega do pensamento imperial, tanto na metrpole como nas colnias. Realmente, no representam ningum, mas apenas colocam sobre o tapete uma opo: a opo descolonial, a opo de pensar e intervir, tanto em termos polticos como epistmicios, que lhes foi negada (racismo epistmico), e continua ainda sendo negada pelo privilgio epistmico da modernidade. Como Pacari e Patzi Paco no representam aos indgenas, no esperam tampouco que todos os indgenas se unam a suas propostas, ainda que elas sejam propostas avanadas, pensadas e sentidas a partir da ferida colonial indgena, da mesma maneira como as de Bourdieu so propostas que surgem de um intelectual branco e francs, comprometido com a causa dos indigentes. Isso tambm pode ser aplicado a Bartolom das Casas. H pouco conversvamos em Amsterd com Kwame Nimako, a propsito da presena e das intervenes feitas por Robert Blackburn numa conferncia sobre questes de escravido e emancipao que teve lugar esses dias e a uma de suas sees a que assistimos juntos. Como todos e todas participantes eram brancos e brancas, perguntei a Kwame (originrio de Ghana) j terminada a
7

Ver os textos de Nina Pacari, La incidencia de la participacin poltica de los pueblos indgenas: un camino irreversible, e de Felix Patzi, Sistema comunal: una propuesta alternativa al sistema liberal, presentes em: Cairo e Mignolo (2008). Patzi, por exemplo, pensando tanto poltica como economicamente a partir da memria e da experincia colonial do ayllu, retoma e pe em questo as teses de Nikolas Luhman, que pensa a sociedade a partir da memria e a experincia da modernidade ocidental.

244

Walter D. Mignolo

*** Os trs pontos e observaes levantados por Salvatore so bastante relevantes para continuar esclarecendo que o pensamento descolonial e o pensamento epistmico e poltico crtico, no paradigma da modernidade, coexistem, mas cada um tem seu norte, sua orientao, seus objetivos. Em vista disso, a geopoltica e a corpo-poltica do conhecimento so fundamentais, e, por isso, a monotopia da aparente diversidade epistmica, nas

245

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

seo e gozando do bom clima de Amsterd nesses dias qual era a diferena entre as teses de Robert Blackburn e sua crtica escravido e as do cientista poltico e o Primeiro Ministro de Trindade e Tobago, Eric Williams, que publicou em 1944 seu livro clssico Capitalismo e Escravido. Como o ttulo o indica, Williams, ademais de ser negro, era marxista. E essa era, em realidade, a questo chave da minha pergunta. A resposta dada por Kwame foi curta, porm contundente: Blackburn, como branco, necessita do marxismo para criticar a escravido; Williams, em troca, no necessita. Igualmente como Fanon, Williams sabia que os legados da experincia escravista e o racismo anti-negro, no mundo de hoje, vo muito alm do marxismo. No se trata, pois de um privilgio epistmico, mas do direito que tm os intelectuais e ativistas negros de no continuar sendo traduzidos e representados por honestos intelectuais brancos. Assim, como dizia anteriormente, Pacari e Patzi Paco no representam os indgenas, mas fazem propostas baseadas na experincia de naes sem estado, da mesma maneira que os crioulos e mestios fizeram suas propostas e construram o estado moldado a seus interesses, e que eu tambm (filho de imigrantes italianos) tenho o direito de me alinhar com as propostas de Pacari, Patzi Paco ou Williams, e no com as de Blackburn ou Bourdieu. Essa , simplesmente, uma das teses fundamentais presentes em La idea de Amrica Latina, no que concerne s relaes entre identidade e epistemologia e identidade e poltica.

cincias sociais, , em verdade, uma monotopia que se estendeu em volta do globo, seguindo a expanso econmica e poltica do Ocidente. Esses pontos se relacionam com as observaes e objees levantadas por Marcel Velzquez Castro (2008) em sua resenha, publicada em Crtica y Emancipacin. Essa resenha, como a de Salvatore, cuidadosa e rigorosa. Apresenta com clareza e honestidade os argumentos. Como Salvatore, Velzquez Castro levanta tambm suas dvidas sobre alguns de meus argumentos ou presunes. A principal, que merece ateno e clarificao, a seguinte:
Apesar dos evidentes sinais da vitalidade do pensamento descolonial na conjuntura atual, difcil aceitar a ruptura epistemolgica celebrada por Mignolo. Essas novas formas de pensar esto realmente fora do capitalismo global? No estamos convertendo determinados subalternos e a sua perspectiva nos novos agentes privilegiados do futuro e na nica maneira de ler a realidade? Para se enfrentar com xito as formas de dominao do capitalismo global, necessrio desvincular o marxismo do projeto descolonial? Qual seria o dilogo possvel entre os movimentos de emancipao que surgem no centro do sistema-mundo e o projeto descolonial? Como em todos os livros de Mignolo, as perguntas se multiplicam porque sua aventura radical de pensar sempre confunde e perturba seus leitores (Velsquez Castro, 2008, p. 163).

No se pode responder a esse pacote de perguntas, todas elas cruciais para o projeto descolonial, em umas poucas pginas nem em uns poucos dias. As perguntas so marcas de um processo e um debate em andamento, que nos levaro a transitar por vrias dcadas. O que segue nada mais que um passo a mais nesse processo, no qual tento contribuir a elucidar o que est em jogo nas perguntas e nos meus argumentos que as suscitam. Vamos, pois, por partes. Reconhecida a vitalidade do pensamento descolonial em geral e no em minha verso particular , esse reconhecimento acompanha as dvidas expressas nas perguntas. Primeira dvida: essas novas formas de pensar esto realmente fora do capitalismo global? O pensamento descolonial, em sua fundao histrico-filosfica, no surge fora, mas sim na exterioridade: ou seja, o pensa-

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

mento de algum que foi classificado (a) fora (anthropos, brbaros, primitivos, inferiores, homossexuais, lsbicas), no processo epistmico poltico de definir o que est dentro (humanidade, civilizao, desenvolvimento, heterossexual, branco ou branca, cristo ou crist, europeu ou europia, ou crioulo [a], mestio[a] de descendncia europia na Amrica do Sul, Austrlia, Nova Zelndia, Estados Unidos, Canad). Esse argumento j foi desenvolvido extensamente em outros lugares e debates (2008a, 2008b). Por exemplo, nos casos de Guamn Poma de Ayala e Ottobah Cugoano, escravo liberto, ambos se declaram cristos, e a partir de sua assuno do cristianismo, articulado na experincia e na memria indgena e africana, respectivamente, que fazem crticas devastadoras cristandade europia. Ao faz-lo, ambos produzem tratados polticos descoloniais que, por certo, no foram reconhecidos como tal pelos especialistas em Maquiavel, Hobbes, Locke, etc. No pensamento fronteirio, como mtodo, e na opo descolonial, como horizonte, assumido que no h o fora, mas que o pensamento surge da exterioridade (a criao do fora pelo dentro), isto , na fronteira. Mas uma fronteira na qual os dois lados no esto em igualdade de condies. Da a diferena epistmica e ontolgica colonial a partir da qual reclamam seus direitos epistmicos (e no seu privilgio) aqueles que foram deixados de fora do jogo e das decises. Hoje, Evo Morales tornou visvel uma continuidade histrica em que as naes indgenas mantiveram no sua pureza e essncia ndia, j que nunca houve ndios at que o discurso dominante Europeu impusesse essa denominao a aymaras, quechuas, chiquitanos, tojolabales, zapotecos, iroques, etc... Mas sim o que foi mantido pelos povos indgenas a diferena, sua rejeio assimilao e seu direito diferena. Justamente porque no est fora do capitalismo global que Evo Morales tem os problemas que tem com os latifundirios de Santa Cruz.8 A sua segunda pergunta a seguinte: no
8

estamos convertendo determinados subalternos e a sua perspectiva nos novos agentes privilegiados do futuro e na nica maneira de ler a realidade? A pergunta similar a quando se pergunta se o copo, com a metade de lquido, est meio cheio ou meio vazio. Em primeiro lugar, hoje estamos vivendo na perspectiva de agentes privilegiados do passado e do presente. Em segundo lugar, a opo descolonial, e por isso uma opo e paradigma de co-existncia, rejeita sempre uma nica maneira de ler a realidade, seja esta crist, liberal ou marxista.9 Esses pensamentos totalizantes, criadores de totalidade, esto em conflito com o pensamento fronteirio e a opo descolonial. Como expliquei no debate citado (Mignolo, 2008b), Vlazquez Castro pensa, assumindo a objetividade sem parnteses e a partir da perspectiva que coloca, e eu tambm penso com a mesma lgica que ele. Porm a opo descolonial, a opo de coexistncia, um pensamento que assume a objetividade entre parnteses: creio no que creio e defendo o que creio, e entendo que frente minha postura h outra posio equivalente de algum que defende suas crenas, mas sabe que a sua no a nica maneira de ler a realidade. Esse o espao do dilogo pluri-versal. Frente a ele se encontram os espaos uni-versais, os pensamentos que assumem a objetividade sem parnteses que h uma nica maneira de ler a realidade e que temem quando algum no a aceita, no est de acordo ou a desafia. Aqui est a fratura epistemolgica onde se gestaro os projetos epistmicos, polticos e ticos do sculo XXI. A pergunta parecia apontar para o temor do pensamento hegemnico, moderno e ps-moderno, que poderia perder seu privilgio a partir do momento em que os subalternos comeam a pensar por si mesmos, sem esperar a orientao do maestro. A terceira pergunta a seguinte: Para en9

Para mais detalhes, ver Racism and Human Rights, 6 de junho de 2008, no blog: Disponvel em: http:// waltermignolo.com/2008/06/06/racism-and-humanrights.

Aqui h outro n por desamarrar. No Isl, certos atores sociais assumem a objetividade sem parnteses, reproduzindo, em outras palavras, a lgica imperial do ocidente que enfrentam. Mas, por outro lado, h tendncias e atores sociais que traam j um tipo de pensamento fronteirio e uma opo descolonial, ainda que no usem essas expresses. O lema Olha o que fazem e no como o chamam. No olhe o que dizem, mas o que fazem.

246

Walter D. Mignolo

frentar-se com xito s formas de dominao do capitalismo global necessrio desvincular o marxismo do projeto descolonial? Remeto-me novamente anedota e conversa com Kwame Nimako a propsito de Eric William e Robert Blackburn. Minha resposta pergunta um contundente sim. Isso no nega o marxismo, mas o v provinciano. Enfrentar com xito o capitalismo global requer mais que outro projeto tambm global e universal, como o capitalismo, que j mostrou, em variadas ocasies, que o marxismo pode ser um espao de dissidncia, mas no pode competir dentro da mesma lgica apenas invertendo os contedos. Na medida em que a opo descolonial no prope uma ideologia universal (como o liberalismo, o cristianismo ou o marxismo, todas elas formando parte do globo do Show de Truman), enfrentla com xito significa e implica multiplicar e conectar projetos descoloniais globais. Simplificando: se distinguimos entre o Ocidente e o resto (the West and the rest), deixando de lado todas as zonas intermedirias, aquilo que o resto o Oriente Mdio, a Amrica do Sul e o Caribe, a sia Central e o Cucaso, a frica do Norte e subSaariana, e mesmo a China e Japo, que no foram colonizadas como ndia, mas no escaparam das intervenes do Ocidente na primeira na Guerra do pio (1848) e na segunda a partir da restaurao Meiji (1865) tem em comum ter sido tocado e supervisado, ferido ou empurrado pelo Ocidente. Cada um dos projetos de enfrentamento matriz colonial de poder (uma de cujas esferas, a econmica, leva, no vocabulrio marxista, o mote de capitalismo) se desenvolveu em distintas lnguas, histrias, subjetividades, formas de organizao poltica e econmica prvias infiltrao da matriz colonial de poder (produo de mercadorias e promoo do livre comrcio, transmisso de imagens televisivas, imposio de polticas estatais nas relaes internacionais, controle de relaes de gnero e sexualidade, imposio e controle do conhecimento a partir das cincias sociais e as humanidades cincia e a tecnologia, etc.). O resto, que no compartilha com o Ocidente as histrias derivadas da Grcia e Roma, passando

pela Frana, Inglaterra e Moscou (onde o Marxismo chegou ao estado), pode sem dvida apelar a Marx e a pensadores marxistas subseqentes, para analisar a formao do capital a partir da revoluo industrial, mas eles seriam de pouca utilidade para analisar a formao da matriz colonial do poder. Seria de menos utilidade ainda para analisar e entender outras formas de controle, como a colonialidade do saber e do ser, o controle do conhecimento e a subjetividade, esfera na qual est includo o domnio das religies. Ou seja, na medida em que o marxismo mantm, da mesma forma que o capitalismo global, o horizonte universal, e muda o contedo da opresso emancipao, a opo descolonial se desprende de todo projeto totalitrio, ainda que esse seja um projeto totalitrio de liberao (seja o marxismo, a filosofia da liberao, ou o islamismo fundamentalista). Em sntese, os argumentos sobre os limites do marxismo para enfrentar o capitalismo global so conhecidos, ainda que freqentemente esquecidos. O lder ideolgico da revoluo iraniana, Ali Shariati, publicou em 1974, em seu regresso da Frana ao Ir, sua clebre obra Del Marxismo y otras falacias occidentales. Os intelectuais indgenas disseram tambm: possvel trabalhar juntos, como na presidncia (Evo Morales) e na vice-presidncia da Bolvia (lvaro Garca Linera), mesmo que a cosmologia indgena e a cosmologia marxista sustentada pelos blancoides, no dizer de Flix Patzi Paco, compartilhem um horizonte de enfrentamento ao capitalismo global que, no entanto, marcha por caminhos paralelos. Robert Blackburn necessita do marxismo para criticar o capitalismo, porm Eric Williams e, antes dele, Fanon, no o necessita. J me estendi em demasia, de modo que atendo brevemente quarta e ltima pergunta de Velzquez Castro: Qual seria o dilogo possvel entre os movimentos de emancipao que surgem no centro do sistema-mundo e o projeto descolonial? As diferenas que existem entre movimentos e pensamentos de emancipao que surgem do centro do sistema-mundo e o projeto descolonial se dariam na medida em que os pri-

247

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

meiros abandonem sua pretenso de se apresentarem como movimentos emancipatrios para todo o mundo (se ocupam de suas prprias coisas, por assim dizer), e na medida em que a periferia continue dependendo dos movimentos sociais e pensadores (de esquerda) para resolver os problemas locais. De fato, devemos ter em conta que, na atualidade (sobretudo com as migraes massivas do ex-Terceiro Mundo ao ex-Primeiro Mundo, ao corao da Unio Europia e aos Estados Unidos), surgem as periferias, polticas e epistmicas, ao mesmo tempo em que se continuam mantendo os centros da periferia. No seria to difcil, depois de tudo que o resto foi forado a aprender do centro por 500 anos de formao e transformao das formas de produo e explorao do trabalho, nas minas, nas plantaes nas fbricas, nos colgios, nos monastrios, nas universidades e em outros centros de investigao. Fanon fez a sugesto: a opo descolonial toca tanto o colonizado como o colonizador, ou seja, a opo descolonial prope o desprendimento da lgica da colonialidade, de um horizonte de vida onde se vive para trabalhar, em lugar de trabalhar para viver. Em ltima instncia, o dilogo seria possvel na medida em que os movimentos sociais, intelectuais e ativistas do centro estejam dispostos a dialogar com quem avana nos projetos descoloniais, os quais, em geral, surgiram da periferia global e na periferia interior dos centros econmicos e industriais (os seis pases centrais da Unio Europia e Estados Unidos). interessante notar, por exemplo, que, em minha experincia particular, o dilogo comeou com ativistas, artistas, filsofos e filsofas na Eslovnia e na Espanha.10
10

*** Dois longos dilogos mais que meras entrevistas foram conduzidos por Mnica Gonzlez Garca e por Antonio Lastra. Gonzlez Garca chilena de origem e estudante na Universidad da California en Berkeley, diretora da revista Lucero, muito conhecida entre estudantes e professores da rea luso-hispnica nos Estados Unidos. Antonio Lastra filsofo espanhol, radicado em Valencia, que co-dirige (com Javier Alcoriza) uma magnfica revista (em desenho e contedo): La Torre del Virrey: revista de Estudios Culturales. Posto que aqui entramos no terreno do dilogo-entrevista, me referirei a meus interlocutores pelos seus nomes de batismo, Mnica e Antonio. Mnica editou um nmero especial da revista Lucero (2007), magnfico tanto em desenho como em composio, intitulado Remapeando la idea de Amrica. A conversao durou umas seis semanas. Ela props fazer uma pergunta por vez, de modo que a seguinte pergunta tomava em considerao a resposta anterior. s vezes se passavam trs ou quatro dias antes de chegar a nova pergunta ou que fosse feita a nova resposta. Por isso, as perguntas so mais que perguntas, so parte do dilogo, e dficeis de resumir. Ademais, foi tambm um dilogo tenso em certos temas. Seleciono uma interveno de Mnica na qual se destacam dois tpicos onde a tenso se revela. Ao reler a entrevista, encontro certas semelhanas com as tenses surgidas nas duas resenhas que comentei anteriormente. O momento do dilogo a que me refiro gira em torno da ferida colonial e ao fato de que ela tem diferentes escalas: as conseqncias da colonialidade, do ser e do saber, foram diferentes para as populaes provenientes da frica, em relao s populaes provenientes da Europa e para as populaes j existentes em Abya Yala, no momento que chegaram europeus voluntrios e africanos forados. Eu ressaltava, no dilogo, que a ferida colonial afeta no somente a africanos e indgenas, mas tambm a populao branca, em critrios locais do sul. Em La idea de Amrica La-

Ver, por exemplo, a entrevista Marina Grzinic (2008), e tambm Sobre pensamiento fronterizo y representacin: dilogo con Walter Mignolo, Bilboquet, n.8, 2007. Disponvel em: http://bilboquet.es/B8/PAG/waltermignolo.html. Tambm os encontros e publicaes sobre pensamiento descolonial organizado por Heriberto Cairo (cientista poltico), na Universidad Complutense de Madrid, e o primeiro volume, j mencionado que co-editamos. Isso no que me corresponde pessoalmente. Outras vrias atividades esto em andamento atravs de outros membros do projeto modernidade-colonialidade, assim como outros projetos concorrentes, tais como o da Caribbean Philosophical Association.

248

Walter D. Mignolo

tina, menciono o clebre ensaio de H. A. Murena, O pecado original da Amrica (1954), para ilustrar as respostas brancas ferida colonial. Em outras ocasies, ocupei-me de Rodolfo Kusch, cujas slidas reflexes mostram, a cada passo, a diferena colonial do saber e do ser. Mnica reagiu ante essas reflexes dizendo:
I do not share that white Latin American pain that you describe because I am part of the huge number of people in this continent that have not benefited from hegemonic discourses that operate locally in every LatinAmerican nation. First during the dictatorship and then, during the neo-liberal/democratic governments, in the nineties, I struggled against being completely oppressed and silenced by these hegemonic discourses (Gonzlez Garca, 2007, p.43).

***

249

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

Como ocorre com freqncia, o efeito totalidade se impe. Mnica confirma o que eu estava dizendo: ela se des-identifica das elites brancas do poder (durante a ditadura e o neoliberalismo dos noventa). No entanto, no reconhece pertencer a uma histria, memria e sensibilidade de uma grande parte do subcontinente de descendncia europia (nesse caso hispnica, Gonzlez Garca). H. A. Murena, Rodolfo Kusch, Enrique Dussel falam da experincia da fratura da conscincia imigrante, com a qual me identifico como descendente de imigrantes italianos que chegaram Argentina nos finais do sculo XIX. Coma ferida colonial (white Latin American pain), no estou falando de outra coisas que de Augusto Pinochet, Carlos Sal Menem o a Goi Snchez de Losada. Nem todos os indgenas so revolucionrios, nem todos os afrocaribenhos so seguidores de Frantz Fanon, nem todos os brancos sul-americanos so frreos defensores dos regimes opressivos ligados ao capital global. Enfim, haveria muito mais o que dizer sobre questes de racismo e gnero. Mas fica para outra ocasio. Os projetos polticos se situam em relao a como nos situamos na ordem de classificao social e como respondemos a eles (Quijano, 2000). O que importante dizer que, no sculo XXI, pensar em termos universais abstratos no tem sentido. Por isso, a opo descolonial se orienta em direo pluri-versalidade como projeto universal.

No segundo tema dessa mesma interveno, Mnica insiste na importncia da guerra EUAMxico e o tratado Guadalupe Hidalgo (1848) em relao configurao histrica da latinidade. Sem dvida, a prpria idia de latinidade, surgida na Frana, projetada e adaptada pelos brancos locais, surgiu em grande parte por essa guerra e pela expanso dos Estados Unidos em direo ao Sul. Bilbao tambm reage ante a esse fato. A outra parte da idia de latinidade responde aos conflitos imperiais no interior da Europa e no projeto francs de liderar os pases latinos, fato que permanece at hoje e de cuja histria e legados Nichols Sarkozy est se aproveitando: j no liderar o sul da Europa, mas sim o Mediterrneo. Em primeiro lugar, quando o editor de Blackwell me props escrever esse manifesto, a primeira coisa que me ocorreu foi ampliar o argumento, antecipado em dois trabalhos prvios sobre a definio da Amrica Latina (Mignolo, 2000, 2004). Em segundo lugar, o pensamento descolonial pensa a histria no cronologicamente, mas sim em ns de heterogeneidade histricoestrutural, que Anbal Quijano descreveu em vrios de seus escritos. Nesse caso, 1848 a ncora de uma triangulao que envolve a Frana (o famoso 18 Brumrio) e a liderana que assume no sul da Europa, a partir da Amrica Latina e Estados Unidos (o tratado Guadalupe Hidalgo). H uma suceso de conflitos imperiais internos (Frana frente Inglaterra e Alemanha), conflitos imperiais globais (Frana frente expanso de Estados Unidos), e o avano na deformao do continente Sul-Americano que, junto frica e sia Central, vai ficando fora da histria (apud Hegel); tambm o surgimento de uma configurao social no existente at esse momento: a latinidade nos Estados Unidos. O pensamento descolonial pensa a partir das margens, e pensa as margens em relaes imperiais-coloniais de poder. A descolonizao da histria narrada e do pensamento historiogrfico parte da tarefa do pensamento descolonial para avanar na opo descolonial.

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

O dilogo com Antonio Lastra (2007-2008) uma conversa em dois sentidos: entrecruzam-se pensamentos que partem de premissas, experincias, subjetividades, histrias, linguagens (no lnguas, posto que ns dois falamos castelhano) diferentes. A diferena que, no pensamento descolonial, ativa-se a lgica que une o senhor ao escravo: o escravo conhece a razo do senhor e a razo do escravo, enquanto o senhor conhece somente a razo do senhor, posto que o escravo, segundo ele, no tem razo. Nesse caso, e voltando a uma das perguntas de Mnica, possvel estabelecer um dilogo com ativistas de Bilboquet, mas quase um dilogo de surdos entre quem pensa em (no sobre, mas em no sentido de estar envolvido) e aqueles que pensamos na opo descolonial. No entanto, o dilogo com Antonio foi til para que eu pudesse entender os temores, os preconceitos, as mgoas de um pensamento europeu que se fecha sobre si mesmo, como pensamento, mas tenta abranger o mundo, como contedo. Vejamos um caso patente desse dilogo de surdos, e do amparar-se sob a capa salvacionista de pensadores liberais de cor, como Amartya Sen e Anthony Appiah. Ofereo somente uma amostra que se relaciona com temas debatidos. Diz Antonio:
Voc nega que sua postura possa ser acusada de essencialismo. No entanto, no cr que em todo argumentao dos estudos subalternos h sempre o risco de uma imitao fatal, neste caso, da homogeneidade? ndios, afros, mulheres de cor, gays e lsbicas, em quem voc deposita a esperana de uma iniciativa, so exemplos de identidades fortes. Penso, pelo contrrio, nas reflexes de outros pensadores sobre regies descolonizadas, como o caso de Amartya Sen a propsito da sia ou de Anthony Appiah, a propsito da frica, opostos tentao de identidades e prioridades nicas. O prprio como voc mesmo afirma em La Idea de Amrica Latina (Mignolo, 2007, p.112-113, 134-135), pode ser entendido no sentido dessa tentao (Lastra, 2007-2008, p. 77).

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

Se a conversa tivesse tido lugar em um bar, cara a cara, lhe responderia: Vamos hombre, haz tus deberes! Mas, no mbito acadmico, h que tratar as insolncias (talvez inclusive inconscientes) com respeito. A pergunta volta-se contra si mesma em seu ponto cego: a alegria do pensamen-

to eurocentrado de acolher pessoas de cor que reproduzem o pensamento eurocentrado, como Sen e Appiah. Em poltica, temos o exemplo equivalente de Condoleezza Rice. Isso tranquilizador, no se pretende puxar-lhes das orelhas nem tirar o tapete do cho. Sen e Appiah adotaram e se identificaram com a identidade disciplinar (economia, filosofia) e com o controle disciplinar do conhecimento, que a partir desse poder identitrio epistmico marginalizou e continua marginalizando todos e todas que no se submetem s regras do jogo.11 Em suma, eu sugeriria, em vez de Amartya Sen, Vandana Shiva e Ashis Nandy. E em vez de Anthony Appiah, sugiro a Sylvia Wynter e Lewis Gordon. Mas aposto que Antonio desconhece, conhece pouco ou no levou a srio todos aqueles que esto na genealogia de meu pensamento. Por isso, o dilogo quase de surdos, como o dilogo entre o senhor e o escravo liberto. No comento a referncia aos estudos subalternos porque isso no tem muito sentido neste dilogo, j que pensamento descolonial e estudos subalternos so laranjas de diferentes stios. Porm, importante sublinhar o seguinte: quando falamos no projeto modernidade-colonialidade, de descolonizar o conhecimento, partimos do fato de que a filosofia (ou qualquer outra disciplina tanto na instituio como nos princpios dos saberes ocidentais) pressupe identidades fortes que no se reconhecem como tal, mas sim que se apresentam como universalidades abertas. Mas quem as controla? No so por acaso homens brancos, cristos e europeus quem formaram o cnon filosfico, roubando-o dos filsofos gregos aos pensadores rabes que os exploraram antes que os europeus? No so os partidos polticos identidades fortes, controlados por elites identitrias, e que se pretendem democrticos e abertos? Entramos aqui, novamente, no terreno da identidade na poltica e na epistemologia, um mbito de debate e trabalho para as prximas dcadas. ***
11

Ocupei-me detalhadamente desse problema, sobretudo no que se refere a Amartya Sen, faz pouco tempo, em Mignolo (2005b).

250

Walter D. Mignolo

(Traduo de Breno Marqus Bringel)

______. The decolonial option and the meaning of identity in politics. ANALES. Nueva poca, Gotemburgo, Instituto Iberoamericano, Universidad de Goteborg, n.9-10 (n.especial sobre Etnicidad en Amrica Latina: Relatos de Colonialismo, Resistencia y Agencia), 2007b, p.43-72. _______. The idea of Latin America. Oxford: Blackwell, 2005a. [trad. castellano la idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin decolonial, Barcelona: Gedisa, 2007]. _______. Prophets facingside wise: the geopolitics of knowledge and the colonial difference. Social Epistemology, Indiana: Indiana University Press, v.19, p.111-127. 2005b. Disponible en: www.duke.edu/~wmignolo/publications/ prophets%20facing%20sidewise.pdf. Aceso en: 02 jul., 2008.

(Recebido para publicao em junho de 2008) (Aceito em agosto de 2008)

251

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

Termino estas reflexes com uma anedota REFERNCIAS que atravessa todas as minhas observaes anteriA. Tiempos de ores. O livro The idea of Latin America (2005a) ALBN ACHINTE,gastronmicas, zango y de guampn: transformaciones territorialidad y rerecebeu, em 2006, o prmio Frantz Fanon outorga- existencia socio-cultural en comunidades Afrodescendientes de los valles interandinos del Pata (Sur de do pela Associao Caribenha de Filosofia. A as- Colombia) y Chota (Norte del Ecuador), siglo XX. Tese (Doctorado en Estudios Culturales) - Universidad Andina sociao foi uma iniciativa do filsofo jamaicano Simn Bolvar, Quito-Ecuador, 2007. Lewis Gordon, com a colaborao de Padget Henry, CAIRO, H.; MIGNOLO, W. (Ed). Las vertientes americapensamiento y Anthony Bogues, Cleavis Headley e Nelson nas delEditorial / Gecal, el proyecto des-colonial. Madrid: Trama 2008. Maldonado-Torres, os primeiro originrios do CASTILLO, S. Review of the idea of Latin America. The Caribe britnico e o ltimo de Porto Rico. Mnica Modern Language Review, [S.l.],v.102, n.4, oct., p.11251127, 2007. o mencionou no comeo de sua entrevista. Na ediCASTRO-GMEZ, S. La postcolonialidad explicada a los o castelhana, publicada por Gedisa em 2007, e nios. Bogot: Ed. Universidad del Cauca; Universidad Javeriana, 2005. utilizada por Salvatore, Velzquez Castro e Lastra, CUGOANO, O. Thoughts and sentiments on the Evil of no se faz meno alguma ao fato. A Editorial Slavery. Londres: Penguin, 1999 [1786]. Gedisa omitiu a informao na capa do livro, ape- GRZINIC, M. Delinking epistemology from Capital and Pluri-versality. A conversation between Marina Grzinic sar de vrias insistncias de minha parte. and Walter Mignolo. Reartikulacija. Lubjama, Eslovenia, Minha insistncia no se deveu a propsi- n.4, 2008. Disponible en: www.reartikulacija.org/ dekolonizacija/dekolonialnost4_ENG.html. Acesado en: tos de promoo pessoal, mas sim pela implicao 13 jun., 2008. poltica do prmio. Ser que Gedisa omitiu a men- GONZLEZ GARCA, M. Review of the idea of Latin America. LUCERO. A Journal of Iberian and Latin o de um prmio Frantz Fanon num livro sobre a American Studies, Berkely-USA, v.17, 2007. idia de Amrica Latina por esquecimento? Se, por KENT, R. B. Review of the idea of Latin America, by Walter D. Mignolo. Geographical Review, New Hampshire, outro lado, estivssemos falando de um Prmio v.97, n.1, enero p136-137, 2007. Jos Mart (que no conheo a existncia e que LASTRA, A. Walter Mignolo y la idea de Amrica Latina. intercambio de opiniones. La Torre del Virrey: revista presumo no houvesse ganho), a editorial Gedisa UnEstudios Culturales, Cordoba-Argentina, n.4, p.68-78, de 2007-2008. haveria feito alguma meno? Em suma, talvez o resumo mais suscinto de MIGNOLO, W. La opcin des-colonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto y un caso. En: CAIRO, H.; La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la MIGNOLO, W. (Ed.) Las vertientes americanas del pensamiento y el proyecto des-colonial. Madrid: Trama opcin descolonial seja tanto o significado do pr- Editorial;Gecal, 2008a. p.175-209. mio Frantz Fanon como seu silncio por parte da _______. Revisando las reglas del juego: conversacin con Pablo Iglesias Turrion, Jess Espasandn Lpez e igo editorial Gedisa. Antonio Lastra menciona, em sua Errejn Galvn. En: CAIRO, H; MIGNOLO,W. (Ed.) Las americanas del pensamiento introduo ao dilogo, que o livro foi publicado vertientesMadrid: Trama Editorial; Gecal, y el proyecto descolonial. 2008b, p.209-256. pela Gedisa justamente na coleo Biblioteca _______. Delinking: the rhetoric of modernity, the logic of Iberoamericana, que inclui livros que Lastra men- coloniality and the grammar of decoloniality. Cultural Studies, Berkely, Universituy of California, v.21, n.2/3, ciona, como Racismo y discurso en Amrica Lati- p.449-514, 2007a. Disponble en: www.informaworld.com/ smpp/content~content=a776418353~db=ai~order na, editado por Teun A. van Dijk, e Repensar =page. [trad. al castellano por Jos Romero, Caracas, 2008. En prensa. Amrica Latina, de Francisco Delich.

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDIA DA AMRICA LATINA...

_______. Huntingtons fears: latinidad in the horizon of the modern/Colonial World. In: MNDES, C. (Ed.) Hegemony and multiculturalism. In: INTERNATIONAL CONFERENCE OF ACADMIE DE LA LATINIT, 10th. Rio de Janeiro: Universidad Cndido Mendes; UNESCO, 2004. p.386-412. Reference texts. _______. Historias locales. Diseos globales. Madrid: Akal, 2003. _______. The enduring enchantement: Or the epistemic privileges of modernity and where to go from here. South Atlantic Quarterly, Durhem, Duke University Press, v.101, n.4, p.927-954, 2002. http://saq.dukejournals.org/cgi/ content/citation/101/4/927 consultado el 5/06/2008. _______. La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la modernidad. LANDER, E. (Ed.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO; UNESCO, 2000. p.55-86. QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social. Journal of World-Systems Research, Warzawa, University of California, v.11, n.2, (n.Especial. Festchrift for Immanuel Wallerstein. 2000. p.342-386. Disponible en: http://jwsr.ucr.edu/archive/vol6/number2/pdf/jwsr-v6n2quijano. pdf. Aceso en: 01 ago., 2008.

SALVATORE, R. D. A post-occidentalist manifesto. A Contracorriente: revista de Historia Social y Literatura en Amrica Latina. Raleigh, North Carolina State University. v.4, n.1, otoo, p.126-128, 2006. Disponible en: www.ncsu.edu/project/acontracorriente/fall06/Salvatore review.pdf , Aceso en: 12 jul., 2008. _______. Imgenes de un imperio: Estados Unidos y las formas de representacin de Amrica Latina. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 2006. _______. The enterprise of knowledge: representational machine of informal empire. En: JOSEPH, G..; LEGRAND, C.; SALVATORE, R. (Ed.) Close Encounters of empire. Writing the cultural history of US-Latin America. Durham: Duke U.P., 1998. p.69-107. SMITH A. The wealth of nations. Chicago: The University of Chicago Press, 1976, [1776]. VELZQUEZ CASTRO, M. Las promesas del proyecto decolonial o las cadenas de la esperanza. A propsito de La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin descolonial de Walter Mignolo. Crtica y Emancipacin: revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, [S.l.], n.1, p.255-263, jun., 2008.

NEW REFLECTIONS ON THE IDEA OF LATIN AMERICA: the right, the left and the discolonizing option Walter D. Mignolo This text has the specific character of debate retaken by the author caused by reviews and interviews about his book The Idea of Latin America, published in 2005. It begins demonstrating how the various narratives of the history of colonization are plural, but as they spread they become unified in global narratives of an universal character, as an effect of totality processes. For the author that diversity of silent but alive historical forces, are today exposed, without a perspective of return to the past. In this sense he speaks about the modernity/coloniality project of decolonizing knowledge, answering and deepening several paradoxical aspects forwarded by the debate of his book, as the dialogue among thoughts of emancipation and movements that appear in the center of the world system. With this he doesnt intend to close the debate, but, on the contrary, strives to update it and to move forward in those issues of non-homogeneous populations and difference from a perspective of future and from a perspective of a pluri-versalist knowledge and practices.

NOUVELLES REFLEXIONS SUR LA CONCEPTION DE LAMERIQUE LATINE: la droite, la gauche et loption dcoloniale Walter D. Mignolo Ce texte revt un caractre spcifique de dbat repris par lauteur en fonction de rapports et dinterviews raliss propos de son livre The Idea of Latin America publi en 2005. Il commence en dmontrant comment les narratives diversifies de lhistoire de la colonisation sont plurielles mais, lorsquelles sont diffuses, elles finissent par sunifier en narratives globales caractre universel, comme consquence dun processus de totalit. Pour lauteur, cette diversit de forces historiques silencieuses mais vivantes, apparaissent aujourdhui sans perspective de retour en arrire. Dans ce sens-l, il parle du projet modernit/colonialit pour dcoloniser la connaissance. Ceci permet de rpondre et dapprofondir divers aspects paradoxaux soulevs par le dbat de son livre comme le dialogue entre les mouvements et les penses dmancipation qui surgissent au cur du systme-monde. Il nest pas question de conclure le dbat, bien au contraire, on cherche actualiser et avancer dans ces questions de la diffrence et des populations qui ne sont pas homognes dans une perspective davenir et dune connaissance et des pratiques pluri-versalistes.

CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 239-252, Maio/Ago. 2008

KEYWORDS: modernity, emancipation, difference, MOTS -CLS: modernit, mancipation, diffrence, decolonization of thought, Latin America. dcolonisation de la pense, Amrique Latine.

252