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Philosophie, 1re BAC Droit

S. KLIMIS

Rsum Shadeh STAR

RSUM DU COURS DE PHILOSOPHIE


AVERTISSEMENT (P.2)
Les textes photocopis sont de deux types : thoriques et philosophiques. Ils font partie intgrante du cours. Il faut savoir : Mettre en vidence les diffrences/analogies du cours. Construire une critique partir darguments. Mettre ces textes en perspective par rapport la situation contemporaine (si possible). DROIT ET PHILOSOPHIE, UNE ALLIANCE DE

INTRODUCTION GNRALE : RAISON(S) ? (P.4)

Ce cours est un cours de philosophie gnrale. On se demande alors pour quelles raisons faire tudier la philosophie dans un cursus de droit ? (3 raisons) Lutilit : la philosophie ne sert rien, elle nest pas rentable pour un juriste. La culture gnrale : la philosophie reprsente un ensemble de connaissances ncessaire lhomme cultiv. Former lesprit, apprendre penser : on parle de paideia en grec (ou bildung en allemand). Ce sont les capacits danalyse et de synthse que ltude de la philosophie procure. Elle dveloppe chez ltudiant rigueur et inventivit.

Le cours est ax sur la comprhension et linterprtation des textes philosophiques. Exemple de la manire dont on souhaiterait que les textes philosophiques soient tudis dans ce cours (amener ltudiant effectuer une rflexion personnelle au sujet de ses tudes, de son existence ainsi que de la socit dans laquelle il vit). Les premiers insister sur le lien entre lducation et la politique sont les philosophes. Aristote (4e sicle av. JC) dit que lducation est la premire chose dont les lgislateurs doivent se soucier et sur laquelle il faut lgifrer. Une dmocratie ne peut se maintenir que si elle prodigue une ducation dmocratique. Jean-Jacques Rousseau (18e sicle) dveloppe une thse analogue : celui qui entreprend de changer les lois dune socit doit commencer par en rformer les murs. Par murs, il faut entendre lensemble constitu par les valeurs, les manires de se comporter, les buts, lidal de vie, valoriss dans une socit donne. Il relve limportance de la dmocratie directe des Anciens et cherche lappliquer chez les Modernes (dmocratie reprsentative). Intrt de la dmocratie participative (critique des Anglais, libres quun seul jour de lanne, le jour du vote ). Projet de constitution de Genve et de la Corse. Textes de rfrence : ARISTOTE, Le Politique, Livre 8. ROUSSEAU, Du Contrat Social, livre 2, chap.12 : division des lois .

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MODULE 1 : DE LTONNEMENT LA MTHODE THMATIQUE (P.12)


Pour introduire ltude de la philosophie, il faut rpondre la question philosophique par excellence : quest-ce que la philosophie ? (Socrate= ti esti en grec ancien). Il faut dfinir lessence de toutes choses. ATT : on doit se demander sil existe une seule dfinition, ou bien si cette dfinition et ce concept se modulent de faon diffrente selon les poques, ou bien encore si chaque poque/philosophe ne construit pas sa propre dfinition. Pour rpondre ces questions, il faut observer comment plusieurs philosophes construisent leur dfinition et leur concept de la philosophie : (1) Voir ce que les philosophes instituent comme point de dpart de la philosophie (2) Voir ce que ce point de dpart permet de mettre en mouvement1. tude de trois philosophes qui reprsentent une poque cl de la philosophie : Aristote, Descartes, Heidegger Aristote (Antiquit) : inspire la pense scolastique, renouveau de laristotlisme politique au 19e et 20e sicle, la rhtorique, mthodologie scientifique encore dactualit, tat de la question 2, inventeur de la logique (logique aristotlicienne). Descartes (ge classique) : mathmaticien, philosophe, physicien. Tournant du 17e sicle qui marque lavnement de la Modernit, met en question de primat de ltude des Anciens (surtout Aristote), philosophie dont la mthode sinspire du paradigme logico-dductif de la dmonstration mathmatique. Heidegger (priode contemporaine) : philosophie du 20e sicle (= philosophie continentale). Professeur direct dautres philosophes, inspire le courant de la phnomnologie psychiatrique (comprhension de ltre humain et de la folie en croissant ). Influence sur les potes franais du 20e sicle.

ATT : la mthode philosophique est le mouvement mme de la pense en train de se faire : il faut donc voir si tous les philosophes se proposent de suivre une seule et mme mthode, ou bien si chacun invente une mthode qui lui est propre. 2 Cf. 1.4.1.1 : la dialectique, un tat de la question qui organise les opinions grce la division dichotomique.

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1. ARISTOTE : DE LTONNEMENT/MERVEILLEMENT FACE AU MONDE DANS LA MTAPHYSIQUE, LINSTITUTION DE LA MTHODE DIAPORMATIQUE DANS LA PHYSIQUE (P.14)
1.1. lments biographiques (p.14) N Stagire (nord de la Grce) en 384 av. JC, fils de Nicomaque (mdecin la cour du roi). Arrive Athnes en 367 pour suivre lenseignement de lAcadmie (cole fonde par Platon). A particip au dclin et la chute de la dmocratie athnienne. ATT : Aristote est mtque dAthnes (pas voter, ni tre juge). Reste 20 ans Athnes et contribue lvolution de lAcadmie. Influenc par la pense de Platon : dveloppe des approches critiques (rfute la dichotomie du monde sensible et intelligible3). Surnomm le Liseur , le penseur de lcole , ou le Stagirite (lieu de naissance) mais conserve une amiti lgard de son maitre. la mort de Platon (347 av. JC), Aristote quitte Athnes pour Assos o le tyran Hermias gouverne en monarque clair4. En 345, Hermias est mis mort et Aristote dcide de sinstaller sur lle de Lesbos o rside Thophraste pour poursuivre ses observations biologiques5. En 343, il devient prcepteur dAlexandre le Grand, invit par Philippe de Macdoine. En 336, Philippe de Macdoine meurt et Aristote ne peut plus donner cours au prince. Il retourne Athnes pour fonder le Lyce (rivale de lAcadmie, fonde par Platon). On qualifie les lves de pripatticiens (>peripattikoi, se promener6). La plupart des textes connus dAristote datent de cette poque. Les ennemis athniens dAristote lui reprochent ses liens avec la cour de Macdoine. la mort dAlexandre, il se retrouve sans protection face aux athniens qui lattaquent en justice sous prtexte de son attitude impie lgard de la religion : (1) Fait uvre du divin en dehors de toute rfrence la religion. (2) Compose un hymne en lhonneur dHermias (le tyran dAssos) alors que les hymnes sont rservs aux dieux. Cette condamnation rappelle celle de Socrate (boire la cigu en 399 av. JC). Aristote fuit Athnes pour regagner sa cit natale, Stagire, o il meurt lge de 63 ans (322 av. JC).

3 4

Cf. 1.3.4 : la thorie des quatre causes. A lpoque, tyran= homme qui gouverne seul la cit (peut tre bon). Cest Platon qui donnera une reprsentation systmatiquement ngative au tyran dans ses dialogues (= pire des hommes), oppos au roi (basileus). 5 1/3 de ses uvres se basent sur les observations biologiques. 6 Signifie ou bien le fait denseigner en se promenant (habitude dAristote) ; ou bien le fait que lcole se situe sur un lieu de promenade.

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1.2.

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Luvre dAristote (p.15)

Aristote sintresse tous les domaines de ltre, il veut mettre en vidence les principes propres chacun (principes= arkhai). Il est vu comme un encyclopdiste, thorisant tous les domaines. Les traits dAristote peuvent tre diviss en cinq catgories : Les ouvrages de mthodologie logique. La philosophie de la nature. La philosophie premire (La Mtaphysique). La philosophie de laction (praxis) (thique Nicomaque). La philosophie de la production (Poisis). 1.3. Ltonnement (thaumazein), point de dpart de lactivit de philosopher dans la Mtaphysique (p.17) 1.3.1. Le trait de mtaphysique

La Mtaphysique= plusieurs cours compils en un crit, consacr la philosophie premire (Sagesse, science de ltre en tant qutre). Il cherche dgager les principes premiers de toutes choses7. Total de 14 livres ordonnes daprs les lettres de lalphabet grec, pas destins la publication nombreuses incohrences. 1.3.2. LOrigine de la connaissance

Livre Alpha de la Mtaphysique : tous les tres humains ont par nature le dsir (horexis) de savoir. Horexis= dsir, impulsion qui se trouve lorigine du savoir. La connaissance est donc un dsir irrationnel. Ce dsir appartient tous les humains (pas seulement les savants) mais constitue un attribut spcifique de ltre humain qui le diffrencie des animaux. ATT : les animaux ont aussi une horexis mais seulement celle qui est lorigine de la locomotion (aller vers la nourriture, fuir lennemi). Cest une ncessit vitale pour assouvir des besoins. Chez les hommes, lhorexis induit un mouvement mtaphorique (se mettre en chemin de la recherche de la connaissance). Lhorexis humaine se dtache de toute utilit. Preuve de ce quAristote avance : le plaisir que les tres humains prennent aux sensations (ex : le seul plaisir de voir)8. Si le plaisir dsintress de la vision mne la connaissance, cest parce que la vision nous permet de distinguer des formes. Pour Aristote, connaitre, cest prendre conscience et thmatiser des diffrences, aprs avoir mis laccent sur ce qui tait commun. DFINIR UN TANT, CEST LE SITUER DANS UN GENRE COMMUN PUIS POSER SES DIFFRENCES SPCIFIQUES.

physika)= meta-physika). 8 Cf. texte de la Potique, p.18.

ATT : le terme mtaphysique nest pas d Aristote (= crits aprs (meta) la physique (ta

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Les diffrents niveaux dans lchelle de connaissance propose par Aristote : Science (epistm) Art (techn) Exprience (empereia) Mmoire (mnm) Sensation (aisthsis)

La sensation : appartient aux animaux + humains. Tous ont des sensations et connaissances associes. La mmoire : certains animaux + humains. Suppose la perception du temps, connaissance des sensations passes. Lexprience : caractristique des hommes. Met en place les souvenirs : connaissance particulire dun cas particulier. ATT : dans le cas de lexprience, on ignore les causes de lefficacit du remde. Lart : dcoule de lexprience, rsultat dune conception universelle propos de cas semblables. Se base sur lobservation : induction dun savoir gnral partir de cas particuliers. Met en place une dichotomie entre deux types dart : les arts utiles la vie (rpondent des besoins), les arts dagrment (suprieurs car visent le plaisir et non lutile). La science : connaissance universelle applique des cas universels (maths, astronomie). Connaissance gnrale, qui porte sur le gnral. Visent la connaissance pure et non les besoins. Parmi les sciences, Aristote attribue la primaut la philosophie premire (Sagesse), la connaissance de ltre en tant qutre. Celui qui la possde la connaissance de toute chose sans avoir la connaissance de chaque chose en particulier, possde le savoir le plus rigoureux. ATT : le plus haut degr de lchelle se fonde sur les prcdents, linutile est fortement valoris (prise de distance de lhumain % aux ncessits de la vie biologique). 1.3.3. LOrigine de la Philosophie

La philosophie implique du temps libre, du loisir (skhol). La skhol= le temps libre de lhomme libre (>< lesclave qui utilise son temps libre des choses utiles). Le thaumazein (tonnement, merveillement, terreur) dclenche lacte de philosopher, impose un arrt dans la vie quotidienne. Ce qui suscite le thaumazein, cest un drangement (atopos), le fait que quelque chose ne soit pas sa place habituelle. Cela nous amne sortir de la routine quotidienne, quitter lvidence et la facilit de notre rapport premier au monde pour nous faire prendre conscience de sa complexit (et tenter de le comprendre). Cest pourquoi celui qui aime les mythes (philomythos) est dune certaine manire dj philosophe (philosophos). Les mythes= tentative de mettre en forme une interrogation sur le monde en dveloppant une explication. Le mythe a une vise pistmique.

Le mythe
Utilise la narration et met en uvre des entits mythiques.

La philosophie
Tente de dvelopper un discours de type strictement argumentatif.

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1.3.4.

S. KLIMIS La thorie des quatre causes

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Ltonnement (thaumazein) conduit se poser la question du pourquoi ? et donc rflchir sur la cause de toutes choses. La mise en forme de connaissance (pour passer de mythe philosophie) se dveloppe sous la forme dune science des causes principielles (4 causes). (1) La cause formelle (eidos) : ce qui donne la spcificit dune chose, son ordonnancement, conforme sa raison dtre (logos). Ex : leidos chaise va spcifier le morceau de bois. (2) La cause matrielle (hyl9) : la ralit sous-jacente qui est puissance ou potentialit. Ex : le bloc de marbre est une statue en puissance (il peut le devenir dans les bonnes conditions). (3) La cause efficiente (arkh ts kinses10) : lorigine, lagent du mouvement. Ex : le lgislateur est la cause efficiente du dcret, le menuisier est la cause efficiente de la chaise. (4) La cause finale (telos) : ce en vue de quoi , la finalit vise par tout mouvement. Ex : le confort est la cause finale de la chaise. ATT : contrairement Platon, Aristote considre que leidos se trouve dans les choses mmes11. Pour Aristote, il ny a pas de monde intelligible et chaque tant est constitu par une forme (eidos) et une matire (hyl) hylmorphisme= envisager ltant comme une unit de forme et de matire. 1.4. Linvention de la mthode diapormatique dans la Physique (p.22)

Le trait de Physique dAristote est consacr aux tants naturels ou par nature , c'est-dire les tants en devenir . Les tants naturels possdent en eux-mmes le principe de leur mouvement (et de leur tre) par diffrenciation des tants produits par la technique (tekhn) qui reoivent ce principe dun agent extrieur (le producteur). Lide, cest que, dans la connaissance, nous progressions de ce que nous connaissons vers ce que nous ignorons cela explique quAristote recourt des analogies/paradigmes emprunts la technique (invente par lhomme) pour expliquer des phnomnes naturels (plus connaissables par soi puisquils possdent en eux-mmes le principe de leur devenir).

Cf. infra : hylmorphisme. Cf. 1.4.1.2 : la question de larkh. 11 Il soppose la thorie platonicienne selon laquelle il y aurait un monde sensible et un monde intelligible. Platon considre que les Ides, ternelles et toujours identiques elles-mmes subsistent dans un autre ordre de ralit intelligible en communiquant par participation leur tre aux multiples choses sensibles. Cf. Module 2 + Mythe de la Caverne.
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1.4.1.

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La dialectique : premire tape pr-philosophique de la mthode

1.4.1.1.

La dialectique, un tat de la question qui organise les opinions existantes grce la division dichotomique

Pour tudier le devenir, Aristote labore une mthode dont la premire tape est la dialectique (tape pralable mais ncessaire). La dialectique consiste faire tat de la question , rpertorier les opinions (endoxa) qui ont t pralablement exprimes son sujet. Il ne faut pas faire une liste au hasard mais les organiser dune certaine manire. Lorganisation des endoxa met en uvre une division dichotomique (division par deux termes)12.

1.4.1.2.

La question de larkh. Mise en application de la mthode dichotomique

Dans la Physique, Aristote repose la question de larkh du kosmos, de lorigine et du fondement du monde. ATT : arkh signifie la fois origine et principe : Aristote se demande donc quelle est lorigine ET le principe de tous les tants. Il veut rpondre cette question de manire scientifique et non plus par un mythe. Il veut dmythologiser la question en posant la question du devenir partir de toutes les possibilits de penser le nombre des principes. Arkh Un Mobile Immobile Fini Multiple Infini

Grce la mthode dichotomique, Aristote va ordonner, discuter, critiquer et rfuter les opinions des prdcesseurs en liminant/promouvant certaines possibilits13. La mise en systme des opinions (endoxa) permet Aristote davoir une prtention lexhaustivit : la mthode permet de savoir si tous les cas de figure ont t formuls. Grce a, il remarque que personne ne propose lorigine du kosmos partir de la Terre (Gaia) comme arkh primordiale. Il fait remarquer quil y a un possible qui est rest vide mais que sa mthode lui permet denvisager.

12

Dj utilise par Platon dans le Sophiste ou le Politique comme instrument principal de la dialectique. 13 Cf. p.23 du syllabus pour lexemple de dconstruction philosophique dAristote.

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1.4.2.

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La mise en vidence dune aporie, point de dpart la recherche philosophique proprement dite

Aprs avoir rpertori les diffrentes opinions (endoxa), ltape suivante est de rfuter les diffrentes positions. Aristote se base sur le principe logique quon ne peut pas faire advenir une chose de son contraire. Ex : limpasse du raisonnement de Parmnide, p.24. Ensuite, Aristote conclut son examen dialectique en faisant merger une aporie (= voie sans issue) que largumentation philosophique devra rsoudre : larkh ne peut pas tre Un ni Illimit. Ds lors, les principes ne peuvent tre quau nombre de 2 ou 3. 1.4.3. Laporie, ou traverse philosophique argumente du problme

La mthode qui va permettre de trancher la question du nombre de principes (2 ou 3) associe largumentation et la division. ATT : diffrences aves ses prdcesseurs, Aristote ne se focalise pas seulement sur larkh mais rend compte du processus du devenir en gnral (point de vue dynamique). Son raisonnement sappuie sur deux propositions cl : Ltre se dit de plusieurs faons (pollakhs legomenon) Ltre est le sujet (hypokeimenon) ultime de toute prdication

1.4.3.1.

Ltre se dit de plusieurs faons : tre par soir et tre par accident

Pour Aristote, ltre est une notion polysmique (= se dit de plusieurs faons). Le philosophe distingue ltre par soi et ltre par accident. = tances (oussiai), correspondent aux tres qui subsistent. Les tances sont les tres quon peut dsigner, montrer du doigt. Ex : les quatre lments primordiaux (eau, air, terre, feu), vgtaux, animaux, humains, astres, etc. Ltance= premire des 10 catgories de ltre rpertories par Aristote.

Ltre par soi (kathauto)

Ltre par accident (sumbebkota)


= qui sont arrives avec . ce sont celles qui nexistent pas de faon autonome dans la ralit mas qui se rapportent aux oussia en les dterminant. Correspondent aux 9 autres catgories : qualit, quantit, temps, lieu, position, possession, action, passion. Ex : la blancheur nexiste pas seule, elle doit dfinir qqch lassiette est blanche.

Philosophie, 1re BAC Droit 1.4.3.2.

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Ltance, sujet ultime de toute prdication dans le discours apophantique de la logique

Aristote est linventeur de la logique (= discours apophantique), faire apparaitre les choses telles quelles sont dans la ralit. Chaque type de discours est subordonn une modalit qui lui est propre : le discours apophantique vise exprimer la ralit. Pour que a soit possible, ce discours doit tre constitu de propositions construites : Sujet+tre (copule) + Prdicat. Ex : au lieu de dire Socrate marche , il faut dire Socrate est marchant . Il faut pouvoir vrifier que le prdicat est correctement attribu son sujet (= logique attributive). Sujet : qui se tient sous . Dans une proposition logique, = ltance. Il peut recevoir de multiples dterminations, modifications mais perdure identique luimme. Ex : Socrate reste identique dans toutes les propositions. Prdicat : appartient lune des 9 autres catgories. Il faut distinguer prdicat essentiel et accidentel. o Prdicat essentiel : qui caractrise lessence de ltance-sujet. Ex : Socrate est mortel. o Prdicat accidentel : qui dterminent ltance-sujet mais sans concerner son essence, qui peut se modifier. Ex : Socrate est assis.

Dans son tude du devenir en gnral, Aristote distingue deux types de devenir : le devenir absolu (premire catgorie) et le devenir relatif (les 9 autres catgories). Il va thmatiser les principes de la forme (eidos), de la matire (hyl) et de la privation (strsis).

1.4.3.3.

Le devenir relatif (ou par accident)

Aristote applique la logique prdicative non plus en fonction dun sujet et dun prdicat mais partir de deux prdicats opposs : lhomme lettr devient lettr . Homme= tance (oussia). Les prdicats sont des qualits contraires, le second prdicat constitue la forme privative du premier. Le devenir relatif prend toujours la forme du passage dun contraire un autre ltance subsiste, perdure en position de sujet, comme substrat de ces modifications.

1.4.3.4.

Le devenir absolu

Ici, cest ltance mme qui devient, qui advient. Ex : embryon devient homme, bois devient chaise. On parle dun devenant (><qqch qui devient selon ses qualits). Ltant est toujours identique soi-mme tandis que le devenant est un numriquement, mais double du point de vue de sa spcificit : le devenant inscrit dans le sujet un DDOUBLEMENT entre la spcificit de ltant de dpart (ex : bois) et la spcificit de ltant darrive (chaise) en tant que la table est absente (privation) aussi longtemps quelle nest pas compltement acheve. Tout devenant implique donc un sujet qui est en mme temps absence de forme.

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Le concept de devenant permet de penser la chose dans son devenir : ltance de dpart ne sera plus au terme du devenir (une nouvelle tance adviendra). Ex : ltance bois se soumet dans le devenir la spcificit de ltance chaise. Cette soumission insre dans le sujet une ngation (privation) comme absence de la forme de ce qui adviendra (elle devient une tance en tant que substrat, matire). Dans le cas du devenir relatif, le sujet nest pas touch dans son essence ; il reste l pour soutenir une nouvelle dtermination. Quand lhomme illettr devient lettr, il subit un changement qualitatif mais son tre reste le mme. Dans le cas du devenir absolu, on assiste la naissance dune nouvelle tance. Ex : le morceau de bois qui se transforme en chaise connait un devenir absolu. Au terme du processus de cration de la chaise, il y aura ngation de la spcificit de dpart par la spcificit de la chose advenue. 1.4.4. Leuporie ou solution

La mthode diapormatique permet darriver leuporie (la bonne traverse du problme). Il y a donc 2 ou 3 principes, selon les points de vue adopts. Si les choses sont envisages dun point de vue statique 2 principes : la spcificit (eidos) et la matire (hyl). Si on envisage les choses dun point de vue dynamique 3 principes : la spcificit, la matire ET la privation (strsis). Aristote rsout laporie de Parmnide ! (p.27). Textes de rfrence : Aristote, Mtaphysique, A, 980a21-983b. Aristote, Physique, I, 183a10-184b25.

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2. REN DESCARTES :
2.1.

DISCOURS DE LA MTHODE LINSTITUTION DOUTE MTHODIQUE DANS LES MDITATIONS MTAPHYSIQUES (P.44)
lments biographiques (p.44)

Descartes est n la Haye en Touraine en 1596 et fait ses tudes au Collges des Jsuites de la Flche (clbre cole dEurope). Il quitte le collge en 1615 pour faire des tudes de droit Poitiers. En 1618, il sengage pour faire son service militaire chez Maurice de Nassau et o il rencontre Isaac Beeckman (physique, mathmatique). Lintrt de Descartes pour ces matires augmente. Dans la nuit du 10 au 11 novembre 1619, Descartes fait trois songes sur Dieu et la mission de trouver les fondements de la science admirable . Il cre une mthode inspire du raisonnement logico-dductif des mathmatiques et cense permettre de rsoudre nimporte quel type de problme. Aprs un voyage en Italie, il rdige les Regulae (Rgles pour la direction de lEsprit). Il rforme galement les notations mathmatiques en introduisant les chiffres latins dans les grandeurs mesurables. En 1631, il dcouvre les principes de la gomtrie analytique et commence la rdaction dun trait dastronomie (les Mtores). Descartes veut expliquer tous les phnomnes de la nature et se consacre llaboration dune mtaphysique visant prouver lexistence de Dieu et limmortalit de lme. Il conoit alors le trait Du Monde dans lequel il articule physique, mtaphysique et observations anatomiques (dans sa partie De LHomme). En 1633, la condamnation de Galile par le Saint Office pour avoir publi sa thorie sur lhliocentrisme pousse Descartes ne pas publier son traite Du Monde. Il sera publi en 1664. Descartes passe le reste de sa vie chez la reine Christine de Sude o il y meurt en 1650. 2.2. Le Discours de la Mthode, prface trois traits scientifiques (p.45)

Suite a condamnation de Galile par le Saint Office, Descartes ne publie pas le trait Du Monde mais seulement quelques extraits : La Dioptrique, Les Mtores, et La Gomtrie) prcds du prface du Discours de la Mthode. Descartes choisit de publier ce trait en franais au Pays-Bas, pays le plus ouvert lpoque. Il le publie en franais plutt quen latin parce que le latin est la langue des savants et Descartes veut sadresser un public d honntes hommes afin de court-circuiter la censure ecclsiastique en appelant au bon sens. il veut donc dmontrer lexcellence et luniversalit de sa mthode.

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2.2.1.

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La Mthode

Descartes veut dvelopper une mthode universelle pour tendre la certitude mathmatique lensemble du savoir, afin de parvenir la vrit dans nimporte quel domaine. Il affirme donc que lunivers dans son ensemble est susceptible dune interprtation mathmatique. Par cette mthode, Descartes soppose la mthode scolastique dAristote14. Il veut faire table rase des sujets prcdents et se recentrer sur le sujet pensant : Cest la volont qui doit tre capable de suivre le bien dans lordre pratique. Cest la raison qui doit tre capable de discerner la vrit dans lordre thorique.

La mthode scolastique est juge trop spculative et prne une philosophie pratique. 2.2.2. Premire partie du Discours de considrations touchant les sciences

la Mthode :

(Structure du texte)
A. La raison prsente en tout tre humain, condition de possibilit de la mthode ( le bon sens individus dune mme espce ) Le discours souvre sur laffirmation selon laquelle le bon sens (= raison) est la chose du monde la mieux partage . On parle ici de la capacit de distinguer le vrai du faux car, selon Descartes, tous les hommes possdent la raison15 et peuvent y arriver mais cest au niveau des facults de lesprit que les ingalits existent entre les hommes. Dans ce cas, do vient lerreur ? Selon lui, lerreur provient du fait de mal conduire sa raison, c'est--dire labsence de mthode. B. La mthode, condition daccs la certitude et la vrit ( mais je ne craindrai pas de dire tous me sauront gr de ma franchise ) (1) Prsentation explicite du thme de la mthode, pour aider tout homme progresser vers la connaissance vraie. (2) Descartes devance les ventuelles objections en appelant la raison du lecteur comme seul juge de la pertinence de sa mthode. Pour cela, il faudrait que son rcit autobiographique se transforme en paradigme (= rcit de vie o chacun sy retrouve) pour accepter la mthode universelle. (3) Valeur persuasive du rcit-fable . Son uvre se prsente comme lillustration dune exprience personnelle et non comme une mthode imposer.

14

La mthode scolastique met en uvre, via la disputatio et les objections, la discussion des opinions des rudits (philosophes, savants, thologiens) sur un sujet donn. Elle utilise aussi la mise en forme syllogistique des arguments (poser deux prmisses et en dduire une conclusion). 15 Il reprend la dfinition dAristote daprs laquelle la raison est le propre de lhumain et le diffrencie des btes.

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C. Rcit autobiographique ( jai t nourri aux lettres jusqu la fin) Pour comprendre ce rcit de vie , il faut remarquer quil est implicitement structur selon les 4 Rgles de la Mthode, thmatises dans sa seconde partie du Discours. Descartes commence ce rcit par un doute existentiel, prfigurant le doute mthodique. (1) Opinion courante selon laquelle les tudes fournissent des connaissances claires et assures . La mthode a donc pour fonction de parvenir atteindre la connaissance (constitue de clart et certitude). (2) Rfutation de cette opinion commune par observation de la diversit et de la contradiction. Or, diversit et contradiction sont signes derreur. Se dvoile donc la premire rgle de la mthode : ne rien recevoir pour vrai qui ne le fut de manire vidente, ne comprendre rien de plus en mes jugements, que ce qui sy prsenterait si clairement et distinctement mon esprit, que je neusse aucune occasion de le mettre en doute . (3) Examen analytique de chacune des disciplines enseignes lcole. On y trouve la deuxime rgle de la mthode : diviser chaque difficult tudie . Il analyse ce que chaque discipline lui a apport et il fait un examen plus circonscrit, dtaill et critique. (4) Conclusion aportique des tudes : doute existentiel. Descartes se rend compte quil a tellement mis le doute en avant quil a limpression ne navoir rien appris. (5) Tentative de sortir du doute install durant les annes dtudes mais renforcement paradoxal du constat de la diversit et de la contradiction qui rgnent parmi les opinions. Il applique alors la quatrime rgle de la mthode : faire partout des dnombrements si entiers et des revues si gnrales, que je fusse assur de ne rien omettre . Descartes est lun des premiers penseurs du relativisme culturel, il pose la ncessit de se comparer pour pouvoir sautocritiquer et former un jugement juste. (6) Il faut limiter la dure des voyages, au risque de devenir tranger dans son propre pays. Descartes veut poser un recentrement sur soi aprs la dispersion dans lextriorit temporelle (tudes des penseurs du Collge) et spatiale (tude des murs des peuples trangers). Il introduit la troisime rgle de la mthode : conduire par ordre mes penses en commenant par les objets les plus simples et les plus aiss connaitre .

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2.2.3.

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Seconde partie du Discours de la Mthode : rgles de la mthode

Aprs avoir implicitement prpar la raison de son lecteur les recevoir16, Descartes pose les 4 rgles de sa mthode : (1) Ne jamais recevoir aucune chose pour vraie, que je ne la connusse videmment tre telle . Descartes veut faire table-rase des opinions reues. Il critique ici la scolastique o la dialectique occupe une place importante. Au contraire, il faut chercher les rponses en soi-mme et nadmettre pour vrai que ce qui simpose comme tel dans son propre jugement. (2) Diviser chaque difficult . Descartes propose une manire analytique de procder en allant des choses gnrales vers des particulires17. (3) Conduire par ordre mes penses . Il sagit de la synthse, lesprit reconstruit le savoir en allant des choses simples vers les choses les plus composes. (4) Faire des dnombrements . Il faut vrifier que tous les lments ont t inclus dans lanalyse. 2.3. Les mditations mtaphysiques (p.49)

Descartes rdige en latin les Meditationes de prima philosopha entre 1639 et 1640. Descartes sollicit la critique de son ami labb Mersenne pour claircir tout ce qui nest pas clair par ses rponses. Plus tard, le Duc de Luynes traduira son librement et sans exactitude son livre, ce qui crera dnormes divergences entre les deux versions18. Six mditations, censes occuper chacune une journe. Au lieu dun ordre chronologique, on retrouve un ordre logique : les mditations doivent rsulter de la prcdente et tre la cause ncessaire de la suivante. Cest lordre logico-dductif de la dmonstration mathmatique que Descartes utilise pour son modle. Ces mditations constituent un rcit, qui fait penser celui du rcit de Dieu dans la Gense.

Rcit de la cration du sujet pensant, lego cogitans en 6 jours

Rcit de la cration du Monde en 6 jours par Dieu (Gense)

Le rcit cartsien, inaugurant la Modernit, Raconte la cration du monde par une entit raconte la constitution du sujet connaissant transcendante (Dieu). par lui-mme. La premire certitude, partir de laquelle les autres sont dduites est celle de lego cogitans (sujet pensant).

16 17

Par une mise en scne narrative de son rcit autobiographique. Lien avec ce quAristote prconisait au dbut de la physique. 18 Pourquoi Descartes laisse-t-il ces erreurs ? Pour ne pas vexer Luynes ? Il approuve la modification, il aime lclaircissement apport au texte ?

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ATT : les Mditations ont une structure dnonciation trs complexe. Elles sont crites la premire personne du singulier (Je) mais on ne sait pas si cest lauteur ou le lecteur qui parle car ce Je est dpourvu de dterminations personnelles. Le Je a donc une vise universelle est performative : cest toute personne acceptant denter elle-mme dans le processus de rflexion propos par Descartes. De plus, le Je peut se dissocier en plusieurs personnes. On parle dune forme de polyphonie intrieure qui mle un porteur de la voix du sens commun certains moments et, dautres moments, un porteur de la voix du philosophe19. 2.3.1. Premire Mditation : des choses que lon peut rvoquer en doute

(Structure)
A. Prambule : il y a dj quelque tempstaient appuys Point de dpart : constat que nous sommes entours de fausses opinions reues pour vraies. Dduction de la ncessit de mettre en doute ces opinions. Lexamen par la raison de la vrit (ou fausset) des opinions doit sattaquer aux principes sur lesquels elles sont toutes fondes.

B. Doute mthodique appliqu aux deux principes sur lesquels se basent les opinions communes considres comme certaines (les sens et lexistence dun Dieu bon)

(1) Premier principe mis en doute : les sens


Il fait une justification de son choix : tout ce que jai reu de plus vrai provient de mes sens, or ils taient parfois trompeurs . Pourtant, il insiste pour dire quil y a des opinions qui viennent des sens et que la raison ne peut pas mettre en doute : sa localisation et sa corporit. Nanmoins, il ne peut pas mettre en doute ces opinions, au risque de passer pour un insens (opposition du sens commun et de la folie). Il arrive surmonter cette opposition en invoquant lexemple du rve, qui peut faire passer des choses invraisemblables pour vraies car, dans le rve, il ny a pas de marques assez certaines pour distinguer le sommeil de la veille. Il fait alors lhypothse que nous sommes endormis et que toutes les activits du corps sont de fausses reprsentations20.

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Descartes a crit La Recherche de la Vrit par la Lumire naturelle, o Descartes dissocie ces voix en faisant parler trois personnages distincts : Eudoxe (sens commun), Epistemon (savant rudit) et Poliandre (philosophe) 20 Descartes parle aussi de cratures imaginaires et pour cela, il passe du Je au Nous et de mon corps ces choses gnrales .

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(2) La nature corporelle et ltendue en gnral : premier principe par le doute appliqu aux sens
Il cherche passer quelque chose de plus simple et de plus universel pour laborer toutes les reprsentations de la pense. Il sagit de la nature corporelle et de son tendue qui permettent de rendre compte des attributs suivants : figure, quantit, nombre, lieu, temps. Les sciences qui concernent les choses composes sont douteuses et incertaines (physique, astronomie, mdecine) et les celles qui concernent les choses simples et gnrales sont certaines et indubitables (arithmtique, gomtrie).

(3) Second principe mis en doute : Dieu


Descartes examine lopinion quil y a un Dieu qui peut tout et par qui on a t cr et produite tel quon est. Il fait dabord appliquer le doute ladquation entre les reprsentations internes et lexistence de choses externes (3 hypothses) : Inadquation cause de la volont divine que les choses du monde nexistent pas. Inadquation cause de la volont divine que les reprsentations internes soient fausses. Lopinion commune de la souveraine bont de Dieu. cette troisime hypothse aboutit la possible adquation entre les ces hypothses, via le troisime terme de la bont de la volont divine. ATT : la bont divine est reprsente sous la forme dune opinion et non dune vrit certaine.

Conclusion : lexistence du Dieu bon est ce qui permet ladquation entre mes reprsentations internes et lexistence des choses du monde externe (on peut quand mme se tromper quelques fois). Finalement, on applique le doute mthodique lexistence de Dieu. o Supposons que tout ce qui a t dit de Dieu soit une fable : Descartes fait sienne lopinion athe qui refuse de placer la certitude en Dieu. il la transforme en doute mthodique. o Se tromper est une imperfection. Nier lexistence de Dieu revient donc poser la ncessit dun doute systmatique portant sur toutes nos opinions on aboutit une position sceptique. o La position athe/sceptique mne une impasse parce quelle naboutit aucun principe certain et indubitable. C. Mise en garde contre le sens commun et justification du recours au doute hyperbolique Jusqu prsent, la mditation de Descartes procd en deux temps : 1) Mise en doute des deux principes sur lesquels le sens commun fonde ses opinions. 2) Leurs rformations en principe indubitables permettant de fonder une connaissance scientifique vraie et certaine.

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Maintenant, il faut que les rsultats acquirent une permanence dans lesprit pour remplacer les anciennes opinions. ATT : les anciennes opinions sont difficiles remplacer car elles sont douteuses et fort probables , de sorte quil faut employer le doute mthodique et employer tous les moyens pour se tromper soi-mme et feignant que toutes ces penses sont fausses et imaginaires. D. Doute hyperbolique ( je supposerai doncrien imposer ) Le doute hyperbolique se compose dune srie dhypothses, o se trouve un mauvais gnie qui emploie son temps nous tromper. Toutes les choses du monde externe sont censes tre illusions et tromperies . Si, par ce moyen, il nest pas en notre pouvoir de parvenir la connaissance daucune vrit, il est en notre pouvoir de suspendre notre jugement. Ici, la position sceptique est prsente comme un degr suprieur de connaissance par rapport au sens commun qui croit en des opinions fausses. Le retour la vie ordinaire guette sans cesse le penseur dans sa mditation. Descartes fait une analogie avec lesclave qui craint dtre rveill et remarquer quil nest pas libre21. Il est difficile de se dfaire de ses anciennes croyances car elles sont profondment enracines en nous. De plus, ltat par lequel on est forc de passer est si inconfortable, voire recle une certaine violence. Mditation seconde : De la nature de lesprit humain ; et quil est plus ais connaitre que le corps A. Transition entre les deux mditations ( la mditationde certain ) 2.3.2. On russit ltape prcdente de la mditation par la fixation dans la mmoire, le doute est plus fort que tout il simpose dans lesprit. Pourtant, cette tape est perue comme violente et dangereuse22. Descartes emprunte lanalogie de lhomme qui se noie au Psaume 69 du Juste Souffrant.

Psaume de la Bible
Dieu est cens venir sauver le Juste Souffrant.

Cest lego cogitans, le sujet pensant, qui devra trouver en lui-mme et au moyen de sa seule activit de penser son point dappui et de stabilit. Le doute mthodologique plonge celui qui sy livre dans langoisse.

Reprise de Descartes

Il y a une positivit du scepticisme : avoir la certitude quil ny a rien de certain.

21 22

Cf. Le Mythe de la Caverne platonicien. Cest en recourant une analogie avec limpossibilit de trouver une stabilit spatiale pour le corps propre (homme qui se noie) que Descartes fait voir linstabilit de lesprit concomitante au doute.

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B. Reprise du doute hyperbolique ( Archimdequelque chose ? ) Descartes fait ici une analogie avec Archimde qui dit que la dcouverte dune seule chose certaine et indubitable serait suffisante. Il utilise deux phrases clbres dArchimde : Donnez-moi un point dappui et je soulverai le monde . Tout corps plong dans un liquide subit de la part de ce liquide une pousse gale au poids du volume du liquide dplac et applique au centre de gravit de ce corps .

La rfrence Archimde renvoie implicitement lanalogie de la premire phrase entre lhomme qui doute et lhomme en train de se noyer. Descartes dplace au cur de lhomme, et non plus dans la transcendance de Dieu, le point dappui stable garant de la vrit. Descartes se demande alors sil ny a point quelque chose dont on ne puisse avoir le moindre doute ? Cest ce moment l quil effectue un recentrement sur lui-mme. C. Je suis, jexiste : premier jugement vrai et certain ( mais jai dj nimon esprit ) Descartes tente didentifier quelque chose quil est grce plusieurs questions qui se succdent de faon trs serre. Tout dabord, il se dit que la proposition du je suis, jexiste est ncessairement vraie toutes les fois quon la propose. Cette proposition rsiste au doute hyperbolique mais, ATT, il est le fruit dune dlibration et dune spontanit23. D. Recherche du principe qui sert de fondement au jugement vrai je suis, jexiste , et qui sera la dfinition du Soi comme chose pensante ( mais je ne connais pas encoreci-devant ) La connaissance de ce que je suis est plus certaine est plus vidente que toutes celles que jai eues auparavant : ce principe sera le fondement des deux prcdents, ltendue de lexistence dun Dieu bon. Ensuite, Descartes applique le doute aux opinions qui tentent de rpondre la question qui je suis ? (3 applications) : (1) Un homme. Mais quest-ce quun homme, etc. Cest une rgression linfini et donc on ne peut pas rpondre cette question par une dfinition thorique (scolastique). (2) Lexamen des penses qui proviennent de ma seule nature a. Je possde un corps b. Jeffectue des actions c. Le cours naturel de la pense ne conduit pas se poser la question ce quest lme dune fonction rationnelle et argumente mais grce des analogies. d. Le cours naturel de la pense permet plutt de connaitre la nature du corps, sa dfinition. (3) Examen des penses sur ce que je suis qui proviennent de lhypothse du malin gnie. a. Le corps : aucune chose corporelle ne peut tre en moi b. Lme : ses attributs sont lis au corps sauf la pense (ne peut tre dtache)
23

Ce jugement est un plonasme.

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Descartes retourne ensuite au jugement je suis, jexiste pour examiner sa certitude : il nest certain que quand je le pense. Appel ambigu limagination ( imaginabor afin de parvenir une dfinition

complte de ce que je suis .


Descartes donne des dfinitions contradictoires de lhomme : je ne suis rien de ce que je peux imaginer puisque imaginer nest rien dautre que contempler la figure ou limage dune chose corporelle. Limagination ne permet pas de connaitre plus distinctement ce quon est. E. Rexamen du statut de la connaissance sensible p.56

Textes de rfrence : Descartes, Discours de la mthode, 1re et 2me parties. Descartes, Mditations mtaphysiques, Premire et Seconde Mditations.

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3. MARTIN HEIDEGGER :

EXISTENTIALE DANS TRE ET TEMPS (P.82) 3.1. lments biographiques Heidegger est n en 1889 Mekirch (Allemagne). Lanne de sa naissance symbolise la date de la crise de folie de Nietzsche (dernire figure de la mtaphysique occidentale). Il consacrera de nombreuses tudes Nietzsche. Il fait ses tudes secondaires chez les Jsuites et continue avec une formation en thologie et philosophie lUniversit de Fribourg. Aprs la 1GM, il devient lassistant dEdmund Husserl, fondateur de la phnomnologie24. En 1923, il fait la connaissance de Hannah Arendt et en 1926, loccasion des 67 ans de Husserl, il lui ddie tre et Temps (Sein und Zeit). En 1928, il succde Husserl. En 1933, il devient recteur de luniversit de Fribourg (trois mois aprs la nomination dHitler comme Reich). Dans son discours de Rectorat, il dfend lautoaffirmation de luniversit allemande et prend ses distances avec lapolitisme libralconservateur dantan. Il parle du rle de luniversit dans ltat et du sens du devoir envers sa communaut. il parle galement dHitler comme de la voix de lAllemagne nouvelle. En 1934, il tombe en dsaccord avec la pense Hitlrienne et dmissionne de ses fonctions administratives. Il ne sexplique jamais sur son engagement politique mais les Allis vainqueurs lempchent denseigner en 1945. Du fait de ses connaissances franaises, cela lamnera faire de nombreuses confrences en France. Heidegger meurt en 1976. 3.2.

tre et Temps (Sein und Zeit)

Son uvre est publie en 1927, ddie son maitre Husserl. Son titre pourrait suggrer une nouvelle ontologie mais il parle plutt de la question de ltre ds son origine grecque car elle laurait confondue avec la question des tants. Dans son introduction, Heidegger dit que cela est du trois prjugs : Ltre est le concept le plus gnral : or, ltre nest pas un genre pour penser les tants. Ltre est un concept indfinissable (hrit des Grecs) : il ne peut tre ni dduit, ni induit tant donn quil est le plus gnral des concepts. Ltre est un concept vident : on en fait usage dans toutes nos nonciations, aussi bien au sujet des tants du monde et de nous-mmes ( le ciel est bleu , je suis joyeux ).

Il faut donc redcouvrir la question du sens de ltre, renoncer ltudier comme sil tait un tant. Il faut galement renoncer dfinir son origine en recourant un autre tant25. Dans tre et Temps, Heidegger recherche donc une mthode adapte la spcificit de ltre, qui, selon lui, rclame un mode de monstration original, qui se distingue de tout mode de dcouvrement de ltant . On appelle cela la phnomnologie, hrite dHusserl.

24

Phnomnologie : science des phnomnes . Selon le dictionnaire philosophique Lalande, la phnomnologie est ltude descriptive dun ensemble de phnomnes, tels quils se manifestent dans le temps et lespace, par opposition soit aux lois arbitraires et fixes de ces phnomnes, soit des ralits transcendantes dont ils seraient la manifestation, soit la critique normative de leur lgitimit. 25 Vu que ltre est ce qui dfinit ltant comme tant.

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Rappel : la phnomnologie est la science des phnomnes, ltude de ce qui se montre en soi-mme.
Pour Heidegger, la phnomnologie doit rendre manifeste ce dont il est discouru dans le discours, et qui, la plupart du temps, demeure voil (ce qui est voil= ltre). La phnomnologie doit donc donner voir ltre en le montrant, et pas lanalyser ou lobjectiver en tant.

Heidegger poursuit donc la tentative de la rouverture de la question du sens de ltre en labordant selon deux axes complmentaires : Une critique/dconstruction de toute lhistoire de la philosophie occidentale en occultant ce qui lui-mme considre comme le sens authentique de ltre. Faire retour lexprience originelle de ltre par les fragments Prsocratiques. 3.2.1. LAnalytique existentiale

Lontologie doit tre une phnomnologie pour Heidegger. Dailleurs, dans tre et Temps, il pose un corrlat obligatoire du recours la phnomnologie : lucider le sens de ltre requiert un appareil conceptuel propre et diffrent des concepts qui dterminent la signification de ltant dans lontologie traditionnelle (les 10 catgories dAristote). Il faut donc construire une analytique existentiale du Dasein (= tre l). Le Dasein, pour Heidegger, dsigne un tant privilgi, exemplaire, qui questionne dans son tre le sens de ltre. Une plante existe mais elle ne sinterroge pas sur son existence, lhumain si. En tant que Dasein, il peut se poser la question de son tre mais il est cet tant pour lequel il y va de son tre mme de la question de ltre . Ltre nest pas une question parmi tant dautres mais la seule. Ltre humain ne devient Dasein que sil se questionne sur le sens de ltre. Pour Heidegger, nous sommes le Dasein, cest pour a quil est ce quil y a de plus loign de nous et le plus masqu dans notre existence26. Heidegger tente donc dexpliciter les structures fondamentales du Dasein. Les 10 catgories dAristote dfinissent les tants subsistants (choses statiques) mais lessence du Dasein, cest son existence. Heidegger remplace donc les catgories dAristote par des existantiaux => possibilits caractristiques de lexistence du Dasein. Dans lanalytique existentiale, il sagira donc de dgager les traits de la structure ontologique de lexistence du Dasein, mais en gardant lesprit quil sagit toujours de possibilits. - Le Dasein est demble pens comme tre-au-monde. - Le Dasein est demble pens comme tre-avec-autrui. Heidegger soppose Descartes27.

26

En effet, mmes les sciences humaines sont insuffisantes et insatisfaisantes lorsquil sagit de dfinir lessence de lhumain compris comme Dasein. 27 Pour Descartes, lassurance de lexistence du sujet (cogito) est premire et cest dans un second temps que le sujet est assur de lexistence du monde extrieur et des autres. Pour Heidegger, nous sommes demble prsents au monde et en interaction avec autrui.

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Pour rsumer, lanalytique existentiale du Dasein= anthropologie philosophique qui cherche dgager les possibilits qui caractrisent lexistence humaine. ATT : ce nest pas la comprhension de ltre humain qui intresse Heidegger mais celle du Dasein (seule voie daccs la rouverture de la question de ltre)28. 3.2.2. Le Dasein comme tre-au-monde (Paragraphe 16)

Le paragraphe 16 affirme que le monde nest pas un tant intramondain. Le monde ne se rencontre pas en tant que tel dans le monde, ni tre le contenant de tous les tants. Seul le Dasein peut avoir une comprhension du monde, parce quil est toujours tre-aumonde. Cest une relation immdiate et pratique du Dasein au monde (>< la mtaphysique traditionnelle qui met dabord le sujet, puis lobjet). La dichotomie entre sujet et objet a conduit un dsenchantement du monde, selon Heidegger. Dans ce mode de sparation, se pose la question de ladquation entre jugement du sujet et de lobjet : soumission de la chose une rationalit. Selon Heidegger, on assiste un appauvrissement du rapport de lhomme au monde (= arraisonnement du monde). Les choses de prsentent comme des outils pour le Dasein, qui peut sen servir de faon immdiate et non problmatique pour agir. Ces outils sont disponibles, sous la main (zuhanden). Le monde= rseau doutils qui renvoient lhomme est lis par des renvois entre eux. Pour quil y ait une comprhension du monde, il faut que se manifeste la mondanit intrinsque dun tant intramondain , qui na lieu que lorsque loutil simpose lattention (dfaut, absent ou sans utilit). Dans ces cas-l, loutil simpose comme l-devant.

Zuhandenheit : tre disponible dmondanisation Vorhandenheit : tre l-devant

Lorsque les renvois du monde sont perturbs, les tres disponibles simposent lattention. Loutil dfaillant est saisi de son contexte et apparait comme tre subsistant devant nous ; il est dmondanis. Pour Heidegger, le rapport au monde et la rflexion des choses nest possible que dans la perte de leur disponibilit. Lapproche scientifique est une approche drive. Le but du Paragraphe 16 est de construire une comprhension du monde est cest ce moment quelle est possible. Le changement qui intervient dans notre relation aux tants disponibles correspond une dmondanisation de ceux-ci => cest paradoxalement au moment o le monde se retire que le Dasein peut en avoir une comprhension.

28

NB : certains se demandent si, par tre , Heidegger ne cherche pas exprimer Dieu . or, celui-ci rfute toute acception thologique de son uvre. Nanmoins, on peut tout de mme imaginer quavec son Dasein, Heidegger tente dinstituer une nouvelle conception du Sacr.

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3.2.3.

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Le Dasein comme tre-avec-autrui (Paragraphe 27)

Le Dasein est demble tre-au-monde. Or, les autres sont toujours dj intgrs dans ce rapport. Dans la proccupation, le Dasein se rapporte dj aux autres, il est toujours dj tre-avec-autrui. Ltre-avec-autrui se soucie de la distance qui le spare dautrui. Paradoxalement, en prenant lautre comme critre de soi-mme, on se soumet cet autre. Ltre-avec-autrui peut tre nimporte qui (qui= neutre, on , mode impersonnel et inauthentique). Ltre-l se dissout dans une modalit dtre en commun, chacun est rduit ce quil fait, devient remplaable. La moyenne devient un principe rgulateur, loriginalit nest pas apprcie. Dans ce mode dtre inauthentique, le Dasein de dleste de toute responsabilit de ses actes, il fait simplement ce quon fait. La modalit dtre-avec-autrui est donc premire ( je suis les autres sur le mode du on ). 3.2.4. Ltre-l comme sentiment de situation (Paragraphe 29)

Le Dasein comme tre-au-monde et tre-avec-autrui est toujours dj pris dans un sentiment de situation (stimmung). La stimmung est un sentiment qui dtermine de prime abord le rapport du Dasein au monde. Le Dasein est dsormais confront ce quil est (= tre-jet), sous le mode de la reconnaissance ou du refus. 3.2.5. La peur (Paragraphe 30)

Ce paragraphe analyse le sentiment de la peur. Elle a toujours un tant intramondain dfini pour cause. Le Dasein, pour Heidegger, a toujours peur de lui-mme. La peur peut connaitre des degrs.

Peur
La peur peut tre partage.

Angoisse
Sentiment diffus, que lon ne peut pas associer une cause dtermine. Cest le monde, dans son entiret, qui se trouve frapp dinsignifiance, le monde se rvle au Dasein de faon brute. Langoisse confronte le Dasein lui-mme, son tre-pour-lamort. Langoisse nous confronte notre propre mortalit, au plus possible de nos possibles, qui ne se partage pas.29 Heidegger, tre et Temps, la mondanit.

Textes de rfrence :

29

Cf. Module 3 : langoisse dans la philosophie dHeidegger.

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MODULE 2 : LORIGINE GRECQUE DE LA PHILOSOPHIE, ENTRE POLITIQUE ET


ONTOLOGIE

Thmatique (p.102)
La question qui sert de fil directeur reste : quest-ce que la philosophie ? . Dans le premier module, on lenvisage travers trois philosophes (Aristote, Descartes, Heidegger) qui identifient le point de dpart de lactivit de philosopher comme tant une exprience survenant dans le cadre de la vie quotidienne, suivie par linvention dune mthode permettant de dvelopper une recherche philosophique de faon structure. Dans le second module, on verra ce quest la philosophie du point de vue de son origine, envisage dun point de vue historique. Cest en Grce ancienne que lon situe la naissance de la philosophie, Pythagore de Samos (570-496 av. J.C.) ayant invent son nom. Selon Pythagore, seuls les dieux possdent la sagesse et les hommes tentent de les imiter, par amour de la sagesse (philo-sophos). Les philosophes du 20e sicle parle dun miracle grec . Ces philosophes sont Ernest Renan, Claude Lvi-Strauss, Jean-Pierre Vernant, Heidegger, Castoriadis, etc. Ernest Renan lie la naissance de la philosophie en Grce ancienne lapparition conjointe dune rationalit de type scientifique, de la dmocratie et dun art considr comme lincarnation dun idal de beaut, dharmonie et de mesure. Les tenants de la thse du miracle grec parlent parfois de passage du muthos au logos, de lusage du mythe lusage de la raison et de largumentation chez les Grecs. Cette thse est critique par Claude Lvi-Strauss, qui montre que toutes les pratiques du mythe sont rationnelles et fonctionnent selon une logique complexe qui leur est propre, la logique de lambivalence, distincte de notre logique de lidentit ou de la non-contradiction. Cette logique de lambivalence se caractrise par le fait denvisager des termes opposs dans un rapport, non pas dopposition stricte, mais dopposition qui implique en mme temps une complmentarit, car lambivalence suppose que chaque terme renferme en lui quelque chose de lautre terme. Ex : le mythe parle de la naissance des dieux, alors quils sont ternels. Dans la logique de lidentit, cest contradictoire mais dans la logique de lambivalence, parler de leur naissance permet dinstituer des rapports archaques (fils, pre). Les travaux de Lvi-Strauss ont conduit faire tomber de son pidestal la divine et lisse rationalit grco-occidentale (tudes comparatives entre les rites grecs et africains). Jean-Pierre Vernant critique la thse du miracle grec en proposant une interprtation des origines de la pense rationnelle en Occident30 : si la Grce antique est le berceau de la dmocratie, la dmocratie athnienne est le berceau de la rationalit. Mais comment est apparue la rationalit ? . Il ny a pas dexplication car le phnomne est nouveau, sans quivalent. La naissance de la rationalit sapparente une coupure dans lhistoire.

30

In Les Origines de la Pense Grecque.

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Les philosophes (Dumzil, Lvi-Strauss) montrent aussi que les mythes avaient leurs fonctions propres, leur logique particulire. Les mythes nobissent pas au mme type de rationalit que, par exemple, la gomtrie mais met quand mme en uvre un ordre qui a sa cohrence. Il claire le sens et les raisons de la condition humaine. Cest par le rcit que lon comprend la signification de cet tat que lon doit expliquer (il y a donc bien une rationalit). Ces mythes dbouchent sue des formes diffrentes de rationalit. Les grecs, eux, ont choisi lexplication mathmatique (mise en place progressive dun certain nombre de programmes de vrit). Selon Vernant, trois traits caractrisent ce nouveau type de rflexion : Un domaine de pense extrieur et tranger la religion : explications de caractre profane, desprit pleinement positif, ignorant les Puissances divines. - Lide dun ordre cosmique reposant non plus sur la puissance dun dieu souverain mais sur une loi immanente lunivers : loi de rpartition de sorte quaucun ne puisse exercer sur lautre sa domination (kratos). - Caractre profondment gomtrique : cadre spatial qui nest plus dfini par ses qualits religieuses. Caractre profane et positif, notion dun ordre de nature abstraitement conu et fond sur des rapports de stricte galit, vision gomtrique dun univers situ dans un espace homogne et symtrique sont troitement lis. Ils dfinissent ce que la nationalit grecque comporte de neuf par rapport au pass. Lambros Couloubaritsis explique lorigine de la philosophie en le mettant en lien avec la politique. On ne peut rduire la philosophie une sagesse pratique mais elle ncessite une rflexion sur des questions dordre politique ; cela indique que la philosophie pratique prcde la philosophie thorique31. Pour Couloubaritsis, il y a trois traits qui caractrisent la philosophie grecque : Lusage de la rflexion critique : discours argument, mythe. La question de lUn : plus fondamentale que la question de ltre, selon lui. La pratique du mythe : discours complexes propos dune ralit complexe .

Martin Heidegger et Cornlius Castoriadis expliquent de faon oppose linvention de la philosophie en Grce ancienne. Heidegger. Il fait de ltre la question fondamentale de la mtaphysique occidentale. Il se demande : pourquoi donc y a-t-il de ltant et non pas rien ? . Nous ninterrogeons pas les tants en les parcourant successivement mais demble ltant tout entier. lpoque, on nommait ltant phusis (nature). On utilisait galement la traduction natura , qui signifiait naissance MAIS par cette traduction latine, on dviait du sens originaire de phusis (authentique force dappellation philosophique). Il sagit alors de sauter par-dessus de processus de dformation et de chercher reconqurir la force dappellation intacte de la langue des mots.
31

Cest pourquoi, si lon estime que la philosophie suppose une dmarche critique et rflexive, alors on peut tout aussi bien considrer quelle est ne avant Thals, au moins lpoque dHsiode (8-7e sicles av. J.C.).

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Castoriadis. Il forge lexpression cration grecque pour dsigner linvention conjointe de la philosophie (entendue comme interrogation critique illimite) et de la dmocratie (entendue comme projet dautonomie sociale) en Grce durant une priode qui va dHomre la fin du Ve sicle av. J.C. Castoriadis discerne les germes de la cration grecque avant lmergence de la cit (polis). Pour cela, il propose un projet de relecture des Grecs, quil formule de faon polmique par rapport Heidegger ( les grands textes philosophiques sont aussi des textes politiques ). En ce sens, il soppose la vision a-politique des Grecs dHeidegger. Philosophie et politique sont indissociables ses yeux car ils se caractrisent tous les deux par une rationalit critique et auto-rflexive et qui place lhomme face la pleine responsabilit de ses dcisions. Contrairement la majorit des cultures, les grecs reconnaissent quils ne peuvent avoir recours une instance externe de la lgislation (entit extra-sociale comme fondement des normes). Cela les conduit inventer ce que Castoriadis appellera le projet dautonomie individuelle et sociale . Par cela, ils refusent toute limitation de leur pense en inventant la pratique illimite de la philosophie et de la dmocratie. En effet, entendue comme auto-gouvernement et auto-institution, la dmocratie suppose la mise en discussion critique permanente des institutions et des lois et la possibilit de les transformer et den inventer de nouvelles. Les grecs ont donc ouvert un espace public de discussion, initiant un mouvement sans clture possible. Cette dynamique dinterrogativit perptuelle est compense par son complmentaire : limposition ncessaire de limites, comprise comme auto-limitation32. Ds lors que philosophie et dmocratie se voient aussi intimement lis, ce sont les frontires en apparence intangibles entre philosophie , littrature et histoire qui sont problmatises. Castoriadis montre alors que la philosophie de Platon et Aristote nest pas originaire mais ractive au mouvement de la pense qui la prcde (= cration grecque , qui remonte avant la polis). Comme Platon et Aristote viennent aprs la cration grecque, ils nauraient pas eu besoin de travailler fonder avec tant dacharnement la spcificit du logos philosophique et le diffrenciant des autres logoi si ces logos navaient pas dvelopp une pense aussi forte. Pour aller plus loin : rapport de la philosophie au mythe + notion de schme ; Couloubaritsis, Lhomme archaique et son monde, in Aux Origines de la Philosophie Europenne, Bruxelles, De Boeck, 2003, pp.51-70.

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Si aucune autorit externe ne vient imposer des lois au collectif, celui-ci doit se les imposer luimme, les inventer au coup par coup et pouvoir les modifier.

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1. LE

PENSER-POME OU LES SOURCES PR-PHILOSOPHIQUES DE LA

PHILOSOPHIE GRECQUE 1.1. Penser le politique dans lpope homrique (p.114) LIlliade et lOdysse dHomre sont les plus anciens textes grecs. Ce sont deux popes (ou pomes piques) dont la rdaction aurait eu lieu dans la seconde moiti du 8e sicle av. J.C. Aujourd'hui encore, on parle de la question homrique : a-t-il vraiment exist, tait-ce un seul auteur, etc. Les pomes piques taient chants et accompagns de musique. Les chanteurs de pomes sont appels ades (ils improvisaient sur des thmes donns partir dun formulaire). Les rhapsodes (= interprtes chanteurs) parcouraient le Grce pour dclamer les pomes lors des ftes religieuses publiques, ou lors des banquets (avec une cithare). Cest surement Athnes que les pomes dHomer ont t fixs par crit et donc aussi ce moment l quon commena les tudier par cur et les rciter aux ftes. Lpope homrique nest donc pas simplement un genre littraire mais bien le fondement de lidentit culturelle grecque33. Si chaque cit revendique sa diffrence, les popes homriques sont lun des lments principaux qui assurent le lien entre toutes ces cits et qui permet de parler dune identit pan-hellnique. Ex : les popes homriques promeuvent un idal de vie ax sur la recherche de la gloire. Elles servent de care de rfrence linstitution de la socit grecque34. La vision du monde, le lhumain et des dieux. Ce sont des reprsentations imaginaires qui structurent de faon sous-jacente toute lorganisation de la socit. La dimension politique est trs prsente. Le mot politique est ici pris au sens large, c'est--dire la recherche du bien vivre ensemble . Lorganisation de la socit est de type aristocratique (rois, hros de lpope, anctres divins, dieux). ATT : le ou les rois ne sont pas tous puissants : tant chez les dieux que chez les humains, chacun peut exprimer son avis et critiquer les dcisions du roi dans lassemble de lAgora. Les dcisions prises sont donc le fruit dune concertation collective, mme si, en dernier ressort, ce sont les rois qui dcident de la conduite de la guerre. Ex : la prise de parole de Thercite, lhomme du peuple qui critique les rois et dit quil veut rentrer chez lui => lorganisation politique rend possible la contestation et la mise en question par nimporte qui du pouvoir et de lordre tabli. Ex2 : Achille critique labsurdit de la guerre de Troie. Pour terminer lhorizon politique, il faut faire rfrence aux contre exemple des Cyclopes, monstres qui vivent en petites structures familiales, qui possdent le langage mais ignorent lagriculture et nont pas de lois ni dassembles dlibratives. Ils permettent, par une dfinition contraire, de dresser un portrait des humains en mettant en vidence trois traits qui caractrisent lessence de lhumanit, selon Homre : lagriculture, les lois et les assembles dlibratives. => Ce qui fait lhumanit de lhomme, cest la vie politique, celle qui repose sur la cration de lois communes tous, fruits dune concertation collective, ainsi que sur le dveloppement des techniques comme lagriculture.
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Socrate, dans la Rpublique, appelle Homre lducateur de toute la Grce . Dans lhistoire des socits occidentales, seule la Bible a pu jouer un rle comparable.

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La reprsentation pique de lhumain. Certains disent quHomre ignorait la notion d individu , les humains ntant que des marionnettes prives de volont libre, jouets entre les mains des dieux. Les dieux interagissent sans cesse avec les hros et orientent leurs actions mais certains hros se livrent quand mme des dlibrations intrieures et posent des choix qui dvoilent un espace de rflexion que lon peut qualifier dindividuel (degr de libert dans leurs actions). Ex : Achille remet en question tout lidal de la recherche de la gloire, hsitant retourner chez son pre ou rester pour obtenir la gloire immortelle. En effet, la gloire est la seule chose qui peut contre-balancer labsurdit de lexistence humaine35. Tout homme se voit pourvu dune moira (destin, lot de vie). Pour chacun, le jour de la mort est arrt ds le jour de sa naissance. La moira semble plus puissante que les dieux euxmmes (mme Zeus ne peut pas sauver son fils mi-dieu, mi-homme) mais elle nest pas une divinit suprieure. La moira reprsente la Ncessit qui simpose tous : personne nchappe la mort. Dans la reprsentation pique, la mort est sans espoir (pas de paradis, pas de promesses ultrieures). Dailleurs, dans lOdysse, les morts sont reprsents par des ombres qui ont perdu la mmoire (des anonymes). Ex : lorsquUlysse descendre aux Enfers, il doit faire boire du sang animal aux ombres pour leur rendre momentanment la mmoire. Ainsi, il parle sa mre et Achille36. La seule chose qui viendrait donc contre-balancer cette horreur des Enfers serait lespoir de survivre dans la mmoire des vivants, tre chant par les potes et transmis aux gnrations futures. Les notions de philia (amiti) et dlos (piti), les deux affectes fondateurs du lien intersubjectif. La philia. Elle peut renvoyer aussi bien lamour (Hector et Andromaque) qu lamiti (Achille et Patrocle). Cest un affecte adress un autre tre humain trs proche, considr comme un autre soi-mme (Achille pour Patrocle) et dont on se soucie plus que de ses propres parents et de tout son peuple (Hector pour Andromaque). La piti. Cest laffecte qui permet la construction dun lien inter-subjectif quon peut qualifier de politique, voire de pr-dmocratique, bas sur la reconnaisance de la commune finitude. On le voit dans lIlliade, avec le face--face entre le roi Priam et Achille, qui tu Hector pour venger Patrocle. Priam implore la piti dAchille en voquant Pele, le pre dAchille et en se comparant lui. Priam tablit une analogie entre son sort et celui de Pele qui meut Achille, qui a piti de son pre, seul, vieux et nayant pas de nouvelles de son fils. Achille tablit une parabole37 qui le rend sensible au malheur de Priam et capable de le rendre en piti. Par cela, Achille accepte de rendre le corps dHector Priam.

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Dailleurs, dans lpope, les tres humains sont appels les phmres , compars de pauvres feuilles . 36 Achille prfrerait tre le valet du dernier des porchers plutt que le roi des Enfers tant ces lieux sont dsolants. 37 La parabole des jarres, nonc qui gnralise un universalise son destin particulier.

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1.2.

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La gense du monde, des dieux et des hommes daprs la Thogonie dHsiode (p.117)

Parmi les pomes qui constituent la symbolique de la culture grecque : la Thogonie dHsiode (7e sicle av. J.C.). Il reprend des lments de la langue homrique en dcrivant la naissance des dieux, du monde, des gants et des tres humains. Le prologue dcrit la transformation du berger Hsiode en pote, grce sa rencontre avec les Muses. Symboliquement, le berger passe de ventre (fonctions biologiques et animales) bouche (capable de chanter les dieux). => La rencontre des Muses fait passer lhumain de ltat de nature ltat de culture.

Lnonc du pome (ce que le pome dit) fait des Muses les divinits qui crent le pote Hsiode en lui insufflant linspiration. Lnonciation du pome (ce que le pome fait) montre
que ce sont les divinits qui sont cres par le pome38. Les neufs Muses apparaissent sous forme de catalogue. ATT : en Grce ancienne, les pomes parlant des dieux nont pas le statut de textes sacrs (pas de paroles divines suivre) mais sont un lment dautorflexion critique. La description de la cration du monde (kosmos). On parle dun abme originaire, le khaos (pas un nant mais un VIDE), sorte de matrice contenant toutes les possibilits virtuelles do ont dabord surgi la Terre (Gaia) et lAmour (Eros) => entits primordiales. A cela succdent les gnalogies, successions de familles divines qui vont engendrer dautres tres39. Toute la suite du pome est organise par ces gnalogies. Gnalogies= catalogues de noms de divinits pas constitus dune simple numration de noms divins associs au hasard, mais articuls autour dun schme de parent, qui organise le discours grce au lien de filiation qui institue un rapport de temporalit (pre, fils) mais aussi un rapport hirarchique (nouveaux dieux (Olympiens), anciens dieux (Titans)). Dans cette premire tentative dexpliquer lorigine du monde par le mythe, tout advient partir dun khaos originel symbolis par le Tartare40. Ds lors, la violence et la discorde, lments irrationnels et chaotiques, sont toujours prsents au sein du monde. De ce fait, dans la Thogonie et dans Les Travaux et les Jours, Hsiode sefforce de montrer comment lhumain doit travailler construire un ordre du monde bas sur la justice et le travail.

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Cest dans ce pome quon nonce les neuf Muses pour la premire fois, chacune delles ayant un prnom dcrivant toute une srie dactivits. Le pome montre le processus par lequel le nom des Muses est cre. 39 Exemple : la Terre engendre le Ciel, puis sunit lui pour engendrer les Titans. 40 Lieu affreux et moisi, plein de courants dair dans lequel le monde plonge ses racines.

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1.3.

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Penser le politique dans la tragdie : lhumain comme tre terrifiant et extraordinaire et la dnonciation du penser solipsiste dans lAntigone de Sophocle (p.118)

La TRAGDIE ATHNIENNE tient une place importante : il y a un lien ncessaire qui lie linstitution de la tragdie avec le fonctionnement de la cit dmocratique dAthnes. Les tragdies sont joues lors de concours musicaux, dans le cadre de ftes religieuses ddies Dionysos. Les potes soumettaient leur texte un magistrat qui en slectionnait trois auquel il attribuait, par tirage au sort, un chur et un chorge41. La tragdie reste avant tout une performance musicale, destine tre reprsente une seule fois pour gagner un concours et pas un genre littraire . Cest au moment o cette institution politique et rituelle commence dcliner quon dcide de fixer les textes par crit pour les conserver. Eschyle, Sophocle et Euripide sont considrs comme les meilleurs de leur temps (seuls quelques crits sont conservs deux).

Antigone de Sophocle. La guerre qui oppose les deux fils dOedipe, tocle et Polynice
pour le trne de Thbes les pousse sentre-tuer. Cron, leur oncle, devient roi de Thbes et cre un dit interdisant la spulture de Polynice, considr comme lennemi de la cit. Antigone, la sur dtocle et de Polynice ne respecte pas ldit et va se recueillir sur les restes de son frre. Cron dcide de la punir alors quelle assume son acte en invoquant son respect des lois divines suprieures aux lois des hommes. Hmon, le fils de Cron et fianc dAntigone la dfend en mettant en vidence limportance de la sagesse pratique (raison, sagacit (phronsis)), la sagesse qui allie dlibration et intuition et permet de prendre la bonne dcision au bon moment, en vue dun bien commun, en tenant compte de la complexit et singularit dune situation => mais peut-tre nes-tu pas le seul avoir raison (monos phronein) . Pour Hmon, la phronsis suppose aussi la confrontation avec dautres points de vue et quelle est une sagesse pratique collective. Il dit que croire (comme Cron le fait) que possder une telle sagesse seul est en ralit se rendre coupable de dmesure (hubris). Cron enferme pourtant Antigone dans une grotte, ce qui pousse Hmon ensuite sa mre se suicider. Cron dcide alors de librer Antigone mais elle sest pendue dans la grotte. => Dsastre de Cron qui a perdu tous les siens par sa dmesure (hubris).

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Si les protagonistes taient jous par des acteurs professionnels, ceux-ci taient exempts de toutes autres charges politiques et militaires. Donc, chanter et danser dans un chur Athnes, ctait faire de la politique. De plus, les acteurs taient des esclaves, des femmes ou des barbares=> toutes les figures de lanti-citoyen. Participer un chur constitue donc un rite dinitiation dionysien qui consiste jouer lAutre de soi-mme ( linstar des rituels du Carnaval).

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Autre interprtation de la pice (si on suit la logique des chants du chur plutt que lintrigue) : 1. Le premier stasimon42 exalte lactivit et la puissance de lhumain. Il souvre sur un vers qui parle de lhumain comme tre terrifiant. Selon Castoriadis, la dnots de lhumain renvoie ce qui le distingue des autres tres vivants et des dieux43. La suite du chant fait lloge de lhomme en citant ses inventions. Il cre galement une oscillation vers le terrifiant par linsistance sur la domination que lhomme impose la nature (aussi bien sur la terre divinise que sur les animaux sauvages : la tribu des oiseaux, les chevaux aux cous velus). Aprs la description des techniques, la seconde strophe parle des inventions humaines : le langage, la pense agite comme le vent, les pulsions qui instituent les lois de la cit, etc. Il faut donc entendre par l que ce nest pas une entit suprieure (divinit) qui a enseign lhomme ce qui constitue le fondement de son humanit, mais quil se les est donns luimme lorsquil les a invents. Lhomme est ensuite caractris comme tant un tre aux multiples ressources , la seule limite de son pouvoir tant impose par la mort. 2. Le deuxime stasimon exalte la passivit et la faiblesse de lhumain (>< premier stasimon). Il voque le poids du destin dans la famille des Labdacides, le chur fait de lhomme un tre totalement rgit par la gnalogie (jouet dune fatalit envoye par le divin). Cest donc une image trs noire de la condition humaine, mme lespoir tant balay, dsign comme ntant quune tromperie des dsirs tourdis44 des hommes . 3. Le troisime stasimon est un hymne ros en utilisant des formulations typiques de lhymne mais, contrairement aux structures hymniques, il manque la gnalogie dros : il est prsent comme une puissance plus forte que tout. Ce chant exalte la puissance de lamour qui fait suite au dialogue entre Cron et Hmon. Dans la rplique qui prcde ce stasimon, Cron prcise quAntigone mourra dans la pierre parce quelle aime Hads plus que tout. ATT : bien que la sentence de Cron soit dicte par sa propre hubris (dmesure), la mise en rsonnance de son constat avec le chant du chur dvoile quAntigone est elle aussi coupable dhubris, ayant prfr Hads ros. Le chur dvoile quAntigone sest soustraite la loi dAphrodite, exprime par lambigut du gnitif (le dsir vient des yeux). Antigone a subverti ce cercle du dsir en restreignant sa philia aux morts et non plus pour Hmon.

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Stasimon : chant du chur quil chante en tant sa place, c'est--dire en tant dans lespace du thatre qui lui tait rserv, lorchestra. 43 Ltre tel qui en nexiste pas de plus terrible, parce que rien de ce quil fait de peut tre attribu un don naturel. Le ti estin de lhomme est luvre de lhomme lui-mme. 44 NB : tourdi est aussi utilis pour dsigner la tribu des oiseaux dompte par les humains dans le premier stasimon. Le rythme choral construit une cohrence en utilisant le mme terme dans la succession des deux chants mais, en mme temps, dtruit toute cohrence possible car un chant contredit lautre.

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Par l, lhymne nous dvoile indirectement le contenu des lois divines non crites, qui sont au-dessus des lois crites par les hommes : les lois dros, pardre des arkhai (principes et origines) les plus sacres. Pour Antigone, ces lois sont celles dHads. Son frre est plus important quun mari ou des enfants parce quil est irremplaable, une fois ses parents morts45. Ces paroles dAntigone entrainent une dmultiplication dchos lyriques : Hads est lunique limite impos au pouvoir de lhomme est cest le seule quAntigone aime, Cron ne reconnait pas la limite qui lui est impose par Hads puisque la mort est cense rendre tout le monde gal et sur le mme pied dgalit alors quil refuse les funrailles de Polynice (Cron nie sa propre finitude), en honorant lexcs les morts, Antigone est aussi coupable dhubris car elle refuse des funrailles collectives et veut rcolter elle seule la gloire davoir enterr son frre. Le chant de la sortie du chur. La sagesse (phronesis) est la premire condition du bonheur, c'est--dire la capacit de bien dlibrer, dont la responsabilit incombe ltre humain. La question de lorigine de la dmesure reste ouverte, il nest pas dit que ce sont les dieux qui envoient en punition.

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Certains ont tendance a sous-estimer ces vers car ils sont la repriee des paroles quHrodote attribue la femme dun des conjurs contre Darius, qui lui dit de choisir entre son mari, son frre et ses enfants. Elle choisit son frre car elle len aura par dautre si ses parents viennent mourir eux aussi. Cela montre quon peut rlaborer des noncs emprunts dautres en y incorporant sa logique et son mode de rflexion propres.

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lments complmentaires de comprhension du contexte de la tragdie, envisage comme tant institution politico-religieuse de la dmocratie athnienne (performance rituelle et ducation citoyenne) Disposition scnique : le chur= dans lorchestra ; au centre de lorchestra= lautel de Dionysos ; les acteurs= parlent sur le logoeion ou proskenion ; acteurs et choreutes spars ; spectateurs= threatron ; divinits= en haut de la skn, le thologion ; les churs= forme dun rectangle en 15units. 1. la dmocratie athnienne du 5e sicle av. J.C. : un projet dautonomie collective Pas de fondement htronome : la cit et ses lois nont pas comme garant un dieu. la communaut des citoyens est absolument souveraine et se donne ses propres lois. Participation directe : galit de tous les citoyens (isonomie). La participation de tous se matrialise dans lecclsia, assemble du peuple (dcide de la guerre, paix, grands travaux, etc.). Tous les citoyens peuvent prendre la parole. celui qui ne simplique pas peut perdre ses droits politiques (atimia). La plupart des magistratures sont tires au sort : elles sont collgiales. Ex : pas de juges professionnels mais tirs au sort parmi les citoyens de plus de 30ans. La prtrise est une magistrature comme une autre : pas une vocation.

2. Les Grandes Dionysies Athnes, on clbre 4 ftes en lhonneur du dieu Dionysos : rustiques, Lnennes, Anthestries, Grandes Dionysies. Les Grandes Dionysies sont la fte annuelle la plus importante dAthnes : clbres pour la venue du printemps. Leur prparation dure presque toute lanne : sous le contrle de larchonte ponyme, hauts magistrat de la cit qui donne son nom lanne. Charg de lorganisation de la procession et des concours. Les Grandes Dionysies stendent sur 5 jours du mois dElaphbolion : o Le 9 du mois : rite prliminaire qui ne fait pas vraiment partie du la fte. o Le 10 au matin : procession religieuse, sacrifices par lesquels les Dionysies commencent. o Concours de dithyrambes46 : 10 churs dhomme et de garons (un par tribu), subventionn par un chorge, choisi par la tribu. Le chorge se procure son pote et son aulte. Ils doivent tre citoyens de naissance. Exempts de service militaire, ils reoivent un entrainement physique et musical. Ne portent pas de masque, dansent en formation circulaire. o Concours de comdie : entre 3 et 5 potes qui prsentent une pice. Durant la guerre du Ploponnse, trois comdies par jour. Avant la guerre, 5 comdies sur 4 jours. o Concours de tragdie : trois derniers jours des Dionysies. Chaque jour est consacr luvre dun des trois potes choisi par larchonte. Compose une ttralogie.

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Dithyrambe : chant compos par un pote lyrique pour accompagner les rites des sacrifices en lhonneur de Dionysos.

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Les reprsentations tragiques taient prcdes, dans lenceinte du thtre, de crmonies la gloire dAthnes : Les cits confdres payaient leur tribut annuel : impact symbolique dAthnes renforc par son insertion dans le thtre. La crmonie est suivie de la procession des orphelins de guerre devenus citoyens.

3. La participation active des citoyens La chorgie : sorte dimpt sur la fortune par lequel les chorges devaient subventionner une pice de A Z. les hommes riches ont lobligation de prendre leur charge la mise sur pied de lensemble du spectacle. Le chur : accomplissaient une charge civique et taient exempts de service militaire et de toutes autres charges politiques pendant les rptitions. Le public : tous peuvent y participer, les trangers sont nombreux. La fte est loccasion de la proclamation des distinctions honorifiques pour services rendus. Les prisonniers taient provisoirement relchs. Le prix est de 2 oboles. Le jury : 10 membres de chaque tribu, tir au sort. On tire au sort 5 des 10 votes et cest la majorit de ces votes qui lemporte. On tire au sort lordre des tragdies. Les gagnants reoivent une couronne de lierre et le chorge un trpied. Aprs les festivits, le public pouvait juger larchonte qui avait organis les concours.

4. La tragdie, ducation du citoyen lautonomie individuelle et collective - lapprentissage de la sagesse pratique (phronsis) : il faut tre un spectateur mu au thtre pour sapprendre bien dlibrer et juger hors du thtre. Une forme dinitiation religieuse laltrit individuelle, sous le patronage de Dionysos, ltranger intrieur : se voir soi-mme comme un autre pour parvenir considrer lautre comme soimme et travailler ensemble au bien commun.

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2. LA PHILOSOPHIE (P.161)
2.1.

GRECQUE ENVISAGE COMME PENSE POLITIQUE

Les sophistes, nouveaux ducateurs de la cit athnienne. la pense de Protagoras (p.161)

Le chapitre prcdent nous montre en quoi les ducateurs des citoyens grecs taient les potes. Ds lenfance, on apprend les pomes dHomre pour simprgner des valeurs collectives (chez le maitre dcole, qui apprend aussi les maths et la gym). Athnes, lducation des enfants est une affaire prive (pres de famille) >< Spartes, o le citoyen continue dtre duqu par les potes (pomes= cadre de rfrence). Athnes, les potes sont aussi des ducateurs pour les adultes pour deux raisons : Ils sont les metteurs en scne de leurs propres pices : apprennent les pices pour lesquelles ils sont tirs au sort pour jouer dans le chur47. Ils sont spectateurs dans lenceinte du thtre : en les confrontant des situations fictionnelles aportiques, les potes vont les faire rflchir sur des questions de justice, de violence, de sagesse (phronesis), etc.

Les tragdies sont donc des occasions dautorflexion critique pour lensemble du collectif des citoyens=> lien ncessaire et implication rciproque entre ducation et politique48. Avec lessor de la dmocratie athnienne (5e sicle av. J.C.), les nouveaux ducateurs apparaissent : les Sophistes. trangers dAthnes, ils sont attirs par la libert de parole qui y rgne. Ce sont des experts en rhtorique, qui enseignent aux jeunes lart de bien parler. tre capable de rdiger un bon discours= acqurir du pouvoir49. Les Sophistes sont dfinis sous des traits dhommes anormaux, uniquement proccups de victoires oratoires, cherchant susciter la persuasion, sans tenir compte de la recherche de la vrit. Les deux grands penseurs Sophistes sont Protagoras et Gorgias. Gorgias va aller loin dans lexploration de la puissance performative du discours. Pour lui, le discours reflte ce qui peut crer un monde, la seule ralit est le langage. Ex : Gorgias rdige lloge dHlne alors quelle est dteste. Il cherche montrer que le pouvoir du discours peut changer cette haine. Protagoras dAbdre (486 ou 480 411 av. J.C.). Venu Athnes au 5e sicle av. J.C. et ami de Pricls. Il lui demande de faire la C de Thourioi (on nimportait pas les lois dans les colonies mais on demandait des sages den faire de nouvelles).

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La premire utilisation du terme didaskalos , qui veut dire enseignant est celle de khorodidaskalos , le maitre de chur. 48 Cf. module 1. 49 ATT : sophiste veut dire habile , donc, lpoque, un mdecin peut aussi tre appel sophiste. Protagoras est le premier donner utiliser Sophiste pour dsigner une pratique scientifique. Cest Platon qui donnera une signification pjorative au terme en dsignant le Sophiste comme quelquun qui cherche tromper par des arguments qui ont lair valides, mais qui sont en ralit fallacieux. Platon exprime cela au travers de ses dialogues (portraits des Sophistes professionnels). Cest grce aux travaux de B. Cassin quon aura une meilleure vision des Sophistes (vritables penseurs de la dmocratie athnienne).

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Des crits de Protagoras, seuls deux nous sont parvenus : (1) De toute chose, la mesure est lhomme : de celles qui sont, du fait quelles sont ; de celles qui ne sont pas, du fait quelles ne sont pas . Il ne faut pas comprendre cet nonc sous la forme dun relativisme ou sensualisme (= Platon dans le Thtte). Daprs Platon, cest la sensation prive de chaque individu qui constitue la norme, la mesure. Ex : le miel est doux pour moi et amre pour lui, et personne na raison. La plupart des interprtes envisagent cet nonc dans le sens dun CONVENTIONNALISME : il ny a pas de normes qui constituent des absolus mais uniquement des normes institues par des conventions, c'est--dire par les tres humains. CE SONT DONC LES HOMMES QUI INSTITUENT COLLECTIVEMENT LEURS LOIS ET VALEURS, MAIS AUSSI JUSQUAU SENS DES PHNOMNES => a changera donc dune socit une autre et non dune personne une autre. Ce sont les hommes qui organisent et classifient le monde en instituant des units et diffrences qui feront que le monde apparaitra diffremment suivant linstitution dans laquelle on a t duqu. Ex : nuances de neige, dtails dans la fort amazonienne. (2) Pour ce qui est des dieux, je ne peux savoir ni quils sont, ni quils ne sont pas, ni quel est leur aspect. Beaucoup de choses empchent de le savoir : dabord, labsence dindications ce propos, ensuite la brivet de la vie humaine . Cet nonc amne laccusation dathisme de Protagoras (banni dAthnes, livres brls) mais il est agnostique car il ne se prononce pas en disant quil est impossible de savoir.Bien que Platon critique les Sophistes, il aurait de ladmiration pour Protagoras (do le dialogue). Les thses dveloppes dans le dialogue sont les vritables propos de Protagoras. Contexte de la confrontation : Hippocrate, lve de Socrate lui annonce que Protagoras est l et quil veut aller tudier avec lui. Socrate le sensibilise au fait quils ne savent rien de lui et quil faut tre sur de savoir qui on confie son me. Ils se rendent chez lui pour lui demander ce quest un Sophiste et ce quil prtend enseigner aux jeunes. Lorsquils parlent, Socrate fait dire Protagoras que lart de la sophistique est ancien mais que ceux qui le pratiquaient restaient cachs sous des masques de potes. Il rcupre, sous la casquette des Sophistes, toutes les figures les plus clbres dducateurs. Il transforme les Sophistes en les insrant dans une ligne imaginaire dducateurs et de penseurs qui remontent Homre et a permettrait Protagoras de dire quil est le premier se dvoiler . Quand on demande en quoi consiste son enseignement, Protagoras rpond quil sagit dune amlioration thique quotidienne pour samliorer de jour en jour. En prcisant lamlioration, Protagoras distingue son enseignement de celui des autres Sophistes qui gavent leurs lves de connaissances parpilles (polymathie).

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la diffrence de cet parpillement, lenseignement de Protagoras rside dans leuboulia (bon conseil), la capacit pour chacun de prendre les bonnes dcisions tant en ce qui concerne ladministration de ses biens privs quen ce qui concerne les choses de la cit, c'est--dire son implication comme citoyen dans la vie politique (mieux agir, mieux parler). Pourtant, il y a un problme : - Selon Socrate, la vertu politique ne peut pas senseigner : lorsquon parle de construction, on ne demande que lavis des spcialistes, alors que pour lAssemble, chacun peut participer. Cela montrerait que la politique nest pas une matire qui sapprend et quil ny a pas dart politique50. - Mme Pricls ne semble pas capable dapprendre la vertu politique ses enfants : il les confie un maitre et un pdotribe (esclave qui leur donne lducation physique). Protagoras sexplique au travers dun mythe. Rcit du mythe : la cration du monde et de toutes les cratures vivantes par les dieux Les dieux chargent les titans pimthe et Promthe de rpartir toutes les qualits de faon gale chez les cratures (ex : la force et la lenteur, la rapidit et la faiblesse). Lorsquils arrivent lhomme, il ny a plus rien. Promthe vole le feu et les techniques aux dieux => les hommes sont les seules cratures avoir quelque chose en commun avec les dieux, ce qui explique les rites et les cultes leur nom. Les hommes commencent parler mais ils vivent parpills et sont la proie des animaux. Lorsquils s runissent, ils se lsent les uns les autres et se dtruisent. Zeus envoie alors son fils Herms en messager pour leur donner lAids (pudeur) et la Dik (justice), qui permettent le dveloppement de lordre, de lamiti et la constitution de la vie politique en cits. Celui qui ne peut pas participer la pudeur et la justice doit tre mis mort car il est un flau pour la socit. Interprtation du mythe : Protagoras explique que nimporte quel citoyen peut prendre part aux affaires politiques car tous ont en partage un sens inn de la pudeur et de la justice qui leur permet dorienter leurs actions et leurs discours en vue du bien commun. Bien que Protagoras ne puisse rien affirmer les dieux, il en a besoin pour tablir son mythe pour pouvoir poser, sans devoir le justifier, la prsence inne en tout homme de la pudeur et de la justice. Pudeur= le sens des convenances, de ce qui se fait/ne se fait pas, le sens des limites individuelles ET collectives (honte de voler, de fuir, de mal grer ses affaires). La pudeur pousse les citoyens tre honntes, courageux et scrupuleux. Justice= viser le bien commun (capacit strictement humain). Problmes dinterprtation : - Si tous les hommes ont reu la pudeur et la justice, tous devraient pouvoir faire de la politique. Or, seuls les citoyens le font et Protagoras ne veut pas changer les choses. - Comment concilier la description mythique de la justice qui, si elle nest pas un Absolu, est nanmoins prsente comme tant inne, avec la thse du conventionnalisme expose dans le 1er fragment ?

50

Certains font le constat contraire que, comme lAssemble se runit chaque semaine, elle permettrait dappendre sur le tas : cest en dlibrant quon apprend lart politique.

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Protagoras fait suivre son rcit mythique dun constat empirique : personne ne blme les dfauts dus la nature mais on considre quil faut punir ceux qui nacquirent pas les choses quon peut avoir par lapplication, lexercice ou lenseignement. La finalit de ces punitions est lacquisition de la vertu et le redressement du caractre. la seconde objection de Socrate (mme Pricls), Protagoras rpond que cest la cit qui prend en charge lducation de tous les citoyens. Premire phase, le dressage : ds quil a atteint lge de raison, lenfant est valu selon les critres du juste/injuste/honteux. Deuxime phase, lapprentissage : lorsque lenfant est envoy lcole, sa bonne tenue importe plus que ses progrs scolaires. Protagoras met ici en avant limportance des textes potiques + rythmes et harmonies qui prdisposent lme. Pourtant, il narrive pas expliquer le fait que des hommes vertueux aient des enfants mdiocres mais il le justifie par le fait que tous les hommes ne possdent pas la vertu dans les mmes proportions. Protagoras rajoute largument de la variabilit des notions de juste/injuste, en fonction du rfrentiel quon se donne (le plus injuste des hommes de la cit est plus juste que lhomme sans foi, ni loi). Protagoras doit parvenir dmontrer que la vertu politique et lart politique sont enseignables, c'est--dire quils peuvent sacqurir mais il ne parvient pas dfendre la thse dun apprentissage radical partir de rien. Il a besoin dune donne de nature, pralable lenseignement. La solution cette aporie rside dans largument de la variabilit des notions : si mme le plus injuste des citoyens qui vit en socit est meilleur que celui qui vit hors cit et sans lois, cela peut vouloir dire que cest la vie en socit qui cre la nature de lhomme => pense politique qui fait de la citoyennet la condition de lhumanit de lhomme. 2.2. Socrate, mridien atopique de la cit dmocratique (p.167)

Aprs avoir analys Protagoras, nous allons analyser Socrate (468-399 av. J.C.). Nayant rien crit, nous devons nous baser sur les tmoignages de ses amis (Platon et Xnophon) et de ses ennemis (Aristophane dans les Nues51). Les dialogues platoniciens feront de lui un hros dun nouveau type : le hros de la pense, Le Philosophe52. Dans le module suivant, nous analyserons la philosophie politique de Platon (la Rpublique) et nous verrons que Socrate critique lducation traditionnelle des potes (Homre, les Tragiques). Il leur reproche de dpeindre des hros qui nen sont pas : ils ont peur de la mort, sont plein de dmesure et nont pas de honte pleurer.

51

Il effectue une caricature de Socrate sous les traits dun Sophiste, ce qui semble avoir jou un rle dans sa condamnation mort, accus dimpit et de corruption de la jeunesse). 52 Les dialogues platoniciens crent le premier portrait-robot du philosophe en lui donnant les traits de Socrate en spcifiant par la mme occasion le discours philosophique et la philosophie ellemme.

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De plus, dans la Rpublique, on pose le mode dnonciation de la tragdie : la mimsis (discours o le narrateur se cache derrire ses personnages et ne parle jamais en son nom propre)53. Comment interprter ce rejet radical de la posie ? Comment interprter que la dfinition de la mimsis sapplique aussi au dialogue platonicien lui-mme ? La rponse se trouve dans lhrosation de la figure de Socrate et linstitution conjointe de la philosophie comme nouvelle forme dducation et de pratique spcifique du logos. Platon pose la ncessit de trouver un remde (pharmakon) linfluence nfaste des potes (remde= dialogue platonicien). Socrate est loppos du hros pique ou tragique car il est le plus sage er le plus vertueux des hommes. Alors que les potes pleurent et se lamentent, Socrate ne craint pas la mort, refuse de svader de prison pour respecter les lois athniennes, mme si elles sont injustes. Il dira que philosopher, cest apprendre mourir (Phdon) car il faut abandonner son corps pour sintresser son me et aux ralits intelligibles. (1) Dans le Banquet, lloge de Socrate par Alcibiade : o o Socrate est laid mais son me est le plus beau des trsors. Cela contredit lidal aristocratique qui dit que lapparence externe est cense reflter lme. Socrate est lincarnation de toutes les vertus : Courageux : il sauve la vie dAlcibiade, bless la bataille de Potide. Il a plus de sang-froid que Lachs aprs la dfaite de Dlion. Le courage (andreia)= la vertu des hommes, partie de lme intermdiaire entre les dsirs et la raison, sphre des motions (thumos). Temprant : il sintresse aux jeunes pour leur enseigner la vertu, il ne cde pas aux avances dAlcibiade, boit mais nest jamais ivre, marche pieds-nus, fait passer son amour de la philosophie avant tous les dsirs irrationnels du corps (ne dort pas quand il est plong dans ses penses). La temprance= usage modr de tous les dsirs et de toutes les pulsions vitales. Sage : discours ridicules au premier abord mais qui sont les seuls possder la raison.

53

La dimension mimtique fait de la tragdie un des principaux dangers qui menace la cit idale car elle imite la partie irrationnelle de lme qui va toucher la partie irrationnelle des spectateurs. Dans la cit idale, il faudrait pourtant tre rationnel.

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(2) Dans lApologie de Socrate : o o

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Pieux : loracle de Delphes le proclame le plus sage + il se rfre sans cesse son dmon, ce qui affirme qui croit au divin54. Juste : respecte la justice. Ex : il refuse la condamnation collective des gnraux de la bataille des Arginuses parce que la loi athnienne prne un jugement individuel. Il transforme la vrit du tribunal en Tribunal de la Vrit. Il a un engagement citoyen et pratique la recherche incessante de la Vrit et de la dfinition des vertus (= la philosophie).

Le dialogue platonicien joue un rle pdagogique sur deux registres : Socrate est reprsent comme le modle du comportement vertueux. Il remplace la figure du hros traditionnel (Achille, Hector). Lentretien dialectique avec Socrate procure une forme dducation nouvelle et spcifique quil distingue de celle des potes : lducation dialectique55.

Tout dialogue de Socrate part dune question centrale, ti esti, quest-ce que cest ? , quil applique la vertu sous toutes ses formes et en se demandant ce que sont les 4 vertus cardinales : Le courage, dialogue du Lachs. La modration, dialogue du Charmide. La pit, dialogue de lEuthyphron. La justice, la Rpublique. LorsquAristote dcrit la philosophie de Socrate dans la Mtaphysique, il dira que Socrate cherche dfinir le ce que cest quune vertu (to ti esti). Il rend plus technique la mthode de Socrate (>< Platon qui conserve le caractre hybride). Socrate dcrit sa philosophie comme tant une forme de MAEUTIQUE : lart daccoucher les esprits56. Mais, de quoi Socrate veut-il faire accoucher son interlocuteur ? De la prise de conscience de son ignorance. Socrate compare son action celle dun poisson torpille : ses questions induisent un choc en forant linterlocuteur remettre en questions ses opinions les plus fermes. Linterlocuteur doit reconnaitre quil ne sait rien. Ex : le gnral Lachs ne sait donner que des exemples de courage, mais il ne sait pas dire ce qui fait le point commun entre toutes les choses/actes courageux.

54 55

Cela rend encore plus absurde lide de le condamner mort pout impit. Les entretiens de Socrate sont toujours des dialogues. Dailleurs, dans le Protagoras, Socrate critique sa macrologie , c'est--dire le fait de se livrer de longs discours, difficiles mmoriser, difficiles dinterrompre pour les critiquer et quil faut accepter en bloc. Il prne la bracchylogie, lchange de rpliques et darguments courts qui permettent linteraction et la critique des interlocuteurs. 56 Sa mre tant sage-femme et accouchant les corps.

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Le Protagoras effectue un change dialectique. Socrate y pose deux questions : La vertu est-elle Une ou Multiple ? Est-elle un tout compos de parties diffrentes, comme le visage, formant une unit totale et harmonieuse ? Ou courage , pit et justice sont-ils des noms diffrents pour dsigner une seule ralit ? - Si on possde une partie de la vertu, la possde-t-on toute entire ? Non. On peut tre courageux sans tre juste, pieux sans tre courageux, etc. Ce questionnement senchaine de faon infinie. Cela pousse Castoriadis dire que la philosophie des dialogues platoniciens est une forme dinterrogativit perptuelle (initiation sans fin et sans limite de questionnement et de recherche de la vrit). Tous les dialogues platoniciens (= dialogues de la jeunesse) se terminent dailleurs par une aporie, il ny a jamais de dfinition dfinitive de la vertu. Lentretien les amne dfendre une thse et son contraire. ATT : il ne faut pas interprter cette aporie finale comme un chec mais comme lindice de la ncessit de continuer rechercher ce que sont les vertus (les dialogues se terminent par un rdv pour poursuivre lentretien). On peut nanmoins remarquer que ce questionnement interminable est, en lui-mme, la tentative dactualiser ces vertus par chacun des protagonistes, mme leur insu. Ex : Lachs a du courage de continuer le dialogue avec Socrate, sachant quon vient de lui dire quil ne savait rien. Il exprimente une autre facette du courage, lui qui avait uniquement fait preuve dun courage guerrier .

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3. LA PHILOSOPHIE GRECQUE ENVISAGE COMME ONTOLOGIE (P.202)


Nous allons analyser la faon dont la question de ltre a t mise en forme par diffrents penseurs grecs => question centrale de la philosophie. 3.1. Les cosmologies des premiers physiciens (p.202)

Penseurs originaires dIonie (Asie mineure) proposent les cosmologies (discours cherchant expliquer lorigine du monde). Elles cherchent identifier larkh de tous les tants, c'est-dire lensemble des choses phmres qui existent et qui se caractrisent par un temps de vie limit (tres vivants + choses fabriques par lui). Ils dcrivent un processus cyclique dpanouissement des tants partir dun fondement Un57, suivi dun dprissement des tants qui retournent se fondre dans le fondement originaire leur mort. La cosmologie quils proposent est appele physique car ; phuein= croitre et larkh est aussi appele physis. 3.2. Le statut de ltre et du Non-tre daprs le pome de Parmnide

Parmnide dEle complexifie le questionnement physique des Ioniens en y ajoutant un questionnement de type pistmologique. Il propose une physique rivale de celle des Ioniens base sur le mlange de deux entits primordiales, la terre et le feu. En parallle, il fait de ltre la condition de possibilit de la pense. Selon Parmnide, les tants nont pas de consistance, sont des choses absentes du fait de leur caractre phmre. Les tants absents deviennent prsents de par lactivit de penser qui, en les prenant pour objets, leur accorde une certains consistance (forme dtre relative). Lhumain peut donc laborer une forme de connaissance mais qui reste de lordre de lopinion (doxa). 3.3. Le statut des Ides et du bien chez Platon

Les tants se situent au niveau du monde sensible, le monde perceptible par les sens, par la vision. Ltre vritable est situ au niveau du monde intelligible, uniquement apprhendable par la pense. Ltre vritable= oussia, Essence => le Beau en Soi, le Juste en soi, etc. chaque Essence peut aussi tre apele Forme ou Ide (eidos58). LEssence du Beau est ainsi la forme qui rend pensable ce qui fait la beaut de la multiplicit des choses belles (belle fleur, belle statue, belle femme). Chaque Essence= la perfection au maximum, lunit intelligible dune multiplicit de choses sensibles => le modle dont ces choses sont copies. Cela se manifeste au travers de trois dialogues platoniciens. (1) Le Parmnide Il nous confronte plusieurs apories concernant le rapport de participation au monde sensible et intelligible. On se demande sil y a une Essence de toute chose sensible, car cela nous confronterait une multiplicit infinie dEssences et aussi au Essences vulgaires
57

Leau pour Thals, lair pour Anaximne, lindtermin (apeiron) pour Anaximandre, le feu pour Hraclite). 58 Cela nous rappelle les eidos chaise et bois, cf. supra.

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(crasse, pou) et des vices (linjustice, la laideur). Le Parmnide dveloppe aussi largument du 3e Homme (formulation donne par Aristote). On voit que la thorie de la participation dbouche sur une rgression linfini du fondement intelligible. (2) Le Phdre Il contient un mythe pistmologique qui permet Platon dexpliquer lorigine de la connaissance, en la fondant sur la thorie de la rminiscence. Les mes ressemblent des attelages ails, composs dun cocher et de deux chevaux, un blanc (les motions) et un noir (les dsirs). Ces attelages slvent au dessus de la voute cleste pour contempler les Essences, leur nourriture. En sincarnant, lme oublie cette vision des Essences mais elle reste en elle. Il est donc possible de sen rappeler, grce la vision de la Beaut. LEssence de la Beaut est particulire, cest la seule quon peut contempler dans le monde sensible (monde visible). Un coup de foudre est le point de dpart oblig de la recherche philosophique. Apprendre consiste donc se remmorer la vision des Essences. (3) La Rpublique Platon situe le Bien dans la catgorie des super-Essences , comme Fondement Ultime de toutes les Essences. Il recourt une analogie avec le soleil.

Le soleil
Rend visible les choses du monde sensible.

Le Bien
Rend intelligible les Essences.

Dans le Livre 6, la section de la ligne constitue un modle statique qui permet de visualiser, sous forme de schma, les diffrents niveaux de la ralit et les modes de connaissance qui leur sont lis.
Non tre
Ombres, reflets => illusions, conjectures. Opinions, choses sensibles => croyances. ><

Bien (tre)
Science, idalits mathmatiques. Dialectique, Essence intelligible, objet de la science dialectique.

Dans le Livre 7, lallgorie de la Caverne constitue la mise en rcit de la section de la ligne. Cest le modle dynamique qui articule le lien entre les niveaux de ralit et des modes de connaissance grce au thme de la libration : lmancipation du monde trompeur est rendue possible grce lducation, qui assure la conversion du regard.

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MODULE 3 : PHILOSOPHIE ET POLITIQUE THMATIQUE (P.1)


Dans le Module 2, on nous parle dun questionnement politique relatif linstitution de la socit et aux conditions de ralisation de la justice et du bien commun. Ici, on approfondira le lien entre politique et philosophie en tudiant quatre philosophes majeurs : Platon Aristote Hobbes Rousseau

1. JALONS

DUN PARCOURS DE PHILOSOPHIE POLITIQUE DANS LES

DIALOGUES DE PLATON (P.2) 1.1. De la cit utopique aux cits existantes dans la Rpublique (p.2) La Rpublique (politeia) est le dialogue de Platon qui traite de la politique. Il y dcrit sa cit idale. Lorsquon relate la vie de Platon, il a toujours en tte lide dune cit juste, o le bonheur de tous serait garanti par le fait que le pouvoir appartiendrait aux philosophes. Il a tent de concrtiser cela avec des tyrans quil connaissait, mais aprs la mort de Socrate, il se retira de la vie politique pour se consacrer uniquement la philosophie. Au dpart de la Rpublique : lhomme juste est-il plus heureux que lhomme injuste ? Non, lhomme injuste est plus heureux car si bonheur est lquivalent de la possession de richesses et de pouvoir, le tyran est le plus heureux, le pouvoir absolu faisant rgner la terreur. Il sagit dune aporie thique que Socrate propose un autre rfrentiel en se basant sur une analogie du paradigme des lettres59. 1.1.1. Le statut de la cit dcrite dans la Rpublique : cit idale ou cit logique ? En grec, cit idale se dit polis en logi (cit construite dans le discours du logos). On devrait donc appeler la cit idale, cit logique. Cette cit est-elle utopique, doit-elle garder la fonction didal rgulateur ou tre entendue au premier degr ? La cit se compose de trois classes : les producteurs, les gardiens et les magistrats philosophes. Chaque classe possde sa propre fonction et vertu.

Producteurs
Fonction : reproduction de la vie biologique. Vertu : temprance.

Gardiens
Fonction : prserver la cit et la dfendre contre ses ennemis extrieurs. Vertu : courage. Leur caractre doit tre doux et froce.

Magistrats philosophes
Fonction : faire rgner la justice et rechercher ceux qui sont aptes par nature gouverner (aprs 50ans). Vertu : sagesse. La cit ne peut tre juste que lorsque ce sont les philosophes qui la dirigent.

59

Il est plus facile dapprendre lire avec des lettres plus grandes. Socrate va passer de lexamen de lme individuelle celui de la cit, plus grande, pour examiner le lien entre bonheur et justice.

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1.1.2. La condition des gardiens et des dirigeants philosophes La condition des gardiens : Aucun salaire, ne reoivent que leur nourriture, aucun privilges. Le but de Socrate est dassurer le plus grand bonheur possible la cit toute entire, endroit o la justice se dcouvrira le mieux. Les gardiens ne peuvent exister que sils mettent en commun tous leurs biens (+ femmes et enfants). La richesse et la pauvret sont les deux maux principaux de la cit. Mollesse, oisivet, gout de nouveauts. Richesse Bassesse et envie de faire du mal. Pauvret Socrate institue des limites donner la cit : il faut quelle sagrandisse sans perdre son unit. Pour prserver cette unit, chacun doit accomplir la tache pour laquelle il est n par nature. => Si le dterminisme biologique rgne dans la cit, il nen est pas de mme pour le dterminisme social : la nature relle de chacun dcide de la classe laquelle il devra appartenir. La prescription pour rgler droitement les gardiens=> bien les duquer et bien les lever. Tous les rglements dicts (mise en commun, mariage, ) sont accessoires par rapport lducation. La premire rgle de Socrate est de ne rien changer lducation. Socrate dvoile le danger que constitue lamour non pas simplement de nouveaux airs musicaux la mode, mais dun mode de chant nouveau. Lintroduction dun nouveau genre de musique est quelque chose dont il faut se garder au risque de bouleverser les lois fondamentales. Lducation des dirigeants philosophes : Entre 17 et 20 ans Entre 20 et 30 ans Entre 30 et 35 ans Entre 35 et 50 ans partir de 50 ans Entrainement sportif (harmonie du corps) tude des sciences prparatoires (harmonie de lme + pense discursive). Apprennent la rgularit et lharmonie. Sentrainent atteindre lEssence de toute chose. duqus la dialectique, la recherche des Ides. Cest ce moment que le Bien se rvle eux, comme principe ultime. Vie rellement active, alternance dun pouvoir collectif pour continuer philosopher et viter dtre corrompu. Retournent aux tudes, peuvent participer au conseil des Anciens, rechercher ceux qui sont aptes gouverner. 1.1.3. Deux interprtations possibles de la cit logique de la

Rpublique
Premirement, on peut examiner la cit au premier degr. Platon aurait souhait rellement appliquer cette cit dans la ralit comme tel, sur base dune division en trois classes. Platon est alors peru comme le prcurseur du totalitarisme60 et du communisme61.

60

En raison du pouvoir absolu que dtiennent les gouvernants philosophes et du caractre intangible de la tripartite qui divise la socit. 61 En raison de la mise en commun de tous les biens.

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Deuximement, on peut se rappeler que cette ide t prsente comme une facilit pdagogique pour comprendre lme humaine. Ce serait une fiction logique, une modlisation qui viserait faire voir le fonctionnement de lme humaine. Il faut donc comprendre que les trois classes sont les trois fonctions de lme : Producteurs= dsirs irrationnels (pithumia) Gardiens= sphre des motions (thumos) Magistrats philosophes= figuration visible de la raison (logos)

Loin de promouvoir une cit totalitaire et fige, Platon tente dassurer la promotion dune cit o au sein de la constitution psychique de chaque citoyen (politeia de lme), la raison assurerait lharmonie et donc la justice de la totalit de lme, en restreignant les dsirs la temprance (vertu des gardiens) et les motions au courage (vertu des gardiens) en les empchant de dgnrer dans leurs vices contraires. Pour instaurer une telle constitution, il faut une ducation adapte, lducation de Socrate. Problmes de la dernire interprtation : (1) on penserait plutt que Socrate dcrit le fonctionnement rel dune cit et (2) il est difficile de comprendre la mise en commun des biens, des femmes et des enfants au sein de lme, alors que Socrate sapplique dvelopper cet aspect l dans son trait des Politiques. 1.1.4. Analyse des cits existantes : le cycle infernal de la corruption des constitutions Dans le Livre 8 de la Rpublique, Socrate passe de la cit logique aux cits existantes, quil dcrit comme tant toutes malades. Il dcrit le cycle de dgnrescence des constitutions (4 transformations) : A. Laristocratie Il sagit dune sorte dtat originel o gouvernent les meilleurs de citoyens. Il sagit +/- de la cit logique de Platon. Elle disparait cause de lignorance de la loi des naissances 62. Les enfants vont privilgier la gym par rapport la musique et seront moins cultivs (guerre et discorde). Laristocratie ne correspond pas une cit existence mais constitue un point de dpart pour dvelopper le cycle de la dcadence des cits. B. La timocratie (Spartes, Lacdmone) Les citoyens sont asservis la recherche des honneurs. On y instaure le respect des magistrats, laversion pour lagriculture, les repas en commun, la survalorisation de la pratique de la gym, la prparation de la guerre. Ses traits sont : les caractres emports et simples, la mfiance vis--vis des sages, lestime des ruses et de la guerre. Il est domin par lambition, la colre, lamour des honneurs. Elle disparait cause de lavarice et de lavidit des richesses quils honorent dans lombre en sen cachant.

62

Conditions favorables aux naissances. Les gardiens sunissent contre-temps de sorte que des enfants naissent mais qui ne sont pas favoriss par la fortune ou la nature.

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C. Loligarchie

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Gouvernement fond sur le cens, les riches commandent. Elle rsulte de la dgnrescence de la timocratie lorsque survient la cupidit (nouveaux sujets de dpense, tourner les lois pour les satisfaire). Ils passent dambitieux et jaloux des honneurs avares et cupides. D. La dmocratie Les pauvres, opprims viennent se rvolter et provoquent la guerre civile. Les pauvres victorieux vont massacrer les uns, bannir les autres et partager le gouvernement avec les autres (souvent, magistratures tires au sort). Partout rgne la libert, le franc-parler, la licence de faire ce quon veut. La dmocratie lair dtre la plus belle de toutes. Une dmocratie, cest une foire aux constitutions o lon peut venir choisir le modle quon veut reproduire. E. La tyrannie Le dsir de libert va perdre la dmocratie. Le peuple ne connait plus de mesures, tous se considrent comme gaux, la moindre apparence de contrainte cre des rvoltes. Lexcs de libert mne la servitude, la confusion et labolition des lois. Les tyrans ne peuvent se maintenir que par des guerres incessantes, des impts excessifs et llimination des opposants. Cette situation aboutit la rvolte des guerriers pris dhonneur (timocratie) et tout le cycle recommence. ATT : on ne revient jamais laristocratie car cest le point de dpart mais cette cit nexiste pas. Le seul moyen de remdier la maladie des cits, cest la dsarticulation de ce cycle sans fin au moyen dune cit modle capable de fonder la stabilit de la justice. Dans la cit logique, Platon est contre tout changement63. 1.2. La critique de luniversalisme abstrait de la loi dans le dialogue du Politique

Linterlocuteur est un tranger dle qui recherche la dfinition de lhomme politique (avant, il avait cherch celle du Sophiste).il va procder par lanalyse de 5 formes de constitutions en fonction du nombre de gouvernants et selon les critres de libert/contrainte, richesse/pauvret, lgalit/illgalit. UN MON-ARCHIE : royaut vs tyrannie. PETIT NOMBRE : aristocratie vs oligarchie. GRAND NOMBRE : dmocratie.

Ltranger critique le critre du nombre comme mauvais. Pour lui, seule la possession de la science politique (science critique et directive) dfinit le vritable politique. Rares sont ceux qui la possdent, on serait bien heureux si on trouvait un seul homme la possdant . Si on trouve un tel homme, il faudra le tenir pour chef pour quil commande avec comptence et science. Il fait alors une analogie entre lhomme politique et le mdecin. Du moment quil possde la tekhn mdicale et quil vise notre bien, on suivra les rgles du
63

Pour lui, ce sont les seules conditions dans lesquelles une cit peut rester stable.

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mdecin. Pour lhomme politique, tant quil saide de la science et de la justice pour rendre la cit la meilleure possible, tout lui est permis. Ltranger pose alors une aporie majeure pour la pense politique : selon lui, la lgislation est fonction royale (les lois devraient tre faites par le roi qui a la science). Pourtant, ltranger considre que le roi est au dessus des lois et que donc, le mieux sera de donner le pouvoir lhomme royal dou de sagesse pratique (phronsis) plutt quaux lois. Lhomme politique naura plus aucune limite, pas mme les lois => cela occasionne la premire et seule rserve du jeune Socrate : lobligation de gouverner sans lois, voila une chose que lon prouve par trop de malaise sentendre dire . Ltranger rpond cela en comparant lhomme politique un homme royal. Le meilleur, ce nest pas que les lois soient souveraines mais lhomme royal qui agit avec phronsis, le roi peut faire tomber les lois institues car lactualisation de sa phronsis le rend capable dvaluer ce qui est juste pour chaque situation. La valorisation de la phronsis de lhomme royal par rapport la loi constitue la conjonction dune monstruosit pour la Grce et dune critique tout fait juste . Roi, chez les grecs, dsigne le roi des Perses, incarnation du despotisme oriental + anti-politique (rapport maitre/esclave). Faire de lennemi des grecs le paradigme du politique serait un scandale pour la pense. La critique de la loi est justifie car elle stigmatise limpossibilit pour luniversel abstrait de sappliquer la multiplicit des cas de figure concrets. Aucune loi ne sera jamais capable de saisir la fois ce quil y a de meilleur et de plus juste pour tous car la diversit quil y a entre les hommes et les actes ne laisse pas de place un absolu qui vaille pour tous les cas et pour tous les temps .

La loi ne peut pas sadapter la variabilit et la fluctuation des situations humaines. Ds lors, pourquoi faire des lois ? En faisant une analogie avec le maitre de gym, il montre quil prescrit ce qui est le mieux pour le plus grand nombre en gnral. Il ne serait pas capable dappliquer chaque individu la rgle prcise qui lui convient. Donc, la limite de lactivit de lhomme royal se heurte au principe de la ralit : il ne peut pas aller au chevet de tous.

Premire aporie : lhomme royal


-

Summum du rejet de lautonomie : dngation de la capacit de se diriger chez les


individus. Pour castoriadis, mme la socit la plus htronome doit pouvoir maintenir un minimum dautonomie de la part de ses membres. Il est impossible quun seul individu puisse tre partout en mme temps. Castoriadis conclut (comme Platon) quun homme royal ne peut pas exister.

Le texte de Platon nous dit quil ny a quune seule politeia : celui qui dirige possde la science. Si lhomme royal nexiste pas, aucune politeia nest juste puisquaucune ne peut tre gouverne par la science. Le bon rgime ne sera plus quune imitation (mimma) du modle inaccessible, pris comme mesure absolue.

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Seconde aporie : le statut de la science de lhomme royal


Cette science, en tant que science, est suppose tre un savoir de luniversel fond sur les Essences, alors que cest prcisment luniversalit de la loi laquelle cette science est cense remdier. - La supriorit de lpistm de lhomme royal sur les lois tient au fait quelle serait un savoir mixte de luniversel et du concret. Un tel savoir ne peut pas exister. Compte tenu de la double impossibilit de lhomme royal et de la science royale, ltranger revient la ncessit des lois (second best). Il refait une analogie avec le maitre de gym, la premire justification des lois est luniversel abstrait comme conomie : dans limpossibilit de juger chaque cas en particulier, trouver une rgle qui vaudra pour la majorit. Retournement de situation : ltranger pose quenfreindre les lois existantes est pire que lasservissement aux lois crites prcdemment dcri (contradiction avec le reste du dialogue). Pour justifier les lois, ltranger affirme quelles rsultent de ttonnements de gens bien intentionns64. Castoriadis commente ce texte en prsupposant une foule susceptible dapprendre distinguer le bon du mauvais conseil, un collectif dont chaque citoyen pourrait se hisser au niveau qui dfinit le bon lgislateur. Pourtant, ce passage fait suite une caricature de la dmocratie, prsente comme un rgime o nimporte quel ignorant serait capable de donner un avis ayant valeur de loi sur un sujet quil ne connait pas.

DE LUSAGE MTHODIQUE DE LA MONSTRUOSIT : LHOMME ROYAL COMME FICTION LOGIQUE


Lhomme politique est vu comme une monstruosit car le roi est vu comme anti-politique et le fait quil doit tre au chevet de chacun implique limpossibilit de son existence. Platon est-il vritablement en faveur dun pouvoir appartenant un seul homme mais forc de se rabattre sur le second best ? Olivier FRESSARD y rpond en disant que lhomme politique est un phantasme, une utopie, une possibilit dabord nonce sur un plan logique mais en vue dun prolongement ontologique qui ne serait que dans un second temps dplore impossible. Vincent DESCOMBES fait de lhomme royal une impossibilit dordre logique , la seule faon dont je puisse me placer au chevet de chaque individu considr comme sujet agissant, cest dtre cet individu. Du coup, demander lindividu de se placer son propre chevet, cest faire une demande vide . Trs vite, on se rend compte que lhomme royal est une fiction logique : un artefact fabriqu pour le seul besoin de largumentation, servant la mise en place purement thorique dune rflexion sur le politique. => Thorisation de Castoriadis sur les Cyclopes dans lOdysse dEschyle dans le Promthe Enchan. Les Cyclopes sont dfinis par la ngation, Homre construisant un tat de monstruosit qui permet de dgager par contraste ce qui est typiquement humain. Chez Eschyle, il dpeint les dons de Promthe comme tant sans feu, sans techniques, sans maisons, c'est--dire ltat de lhomme en dehors ou avant linstitution de la vie sociale.
64

Les lois sont des imitations de la vrit, traces le plus parfaitement possible sous linspiration de ceux qui savent .

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La fiction dpeint un tat que nous ne pouvons penser que logiquement. Platon emprunte donc au discours potique ce type de modlisation fictionnelle du monstrueux, tout en linsrant dans une argumentation. Florence DUPONT nous explique le monstrueux comme une fiction logique. Le monstrueux fonctionne toujours comme signifiant dautre chose, quelque chose qui ne peut pas tre isol comme tel dans le rel. Ex : dans le cas dlectre, le matricide est le signifiant dautre chose que le meurtre dune mre. Chez Platon, quel serait le signifiant et le signifi ? La rponse se trouve dans la critique de luniversel abstrait : cest cet absolu que nous voyons la loi sefforcer, comme un

homme ignare, arrogant et prsomptueux, qui ne permettrait personne de rien faire contre ses ordres lui, ni mme de lui poser des questions . Il sagit dune analogie implicite, la loi
rifie en sa lettre est comme un homme ignare rptant toujours la mme chose. Lhomme royal est la figure oppose et complmentaire lhomme ignare. Lme humaine saffronte sans cesse au risque de cder la violence et la dmesure dues aux dsirs. Ds lors, lexercice de la phronsis doit, dans chaque circonstance de la vie, permettre que la raison garde le contrle de lme, afin que les capacits naturelles puissent sactualiser en courage, justice, pit, temprance, et sagesse et pas en leurs vices contraires. 1.3. Linventivit lgislative dans le dialogue des Lois : limportance des prludes aux lois

Les Lois= dernier dialogue de Platon. Les Lois ne sont plus une utopie en raction la faillite et la dcadence des cits existantes. Il sagit dune discussion entre un Athnien, un Spartiate et un Crtois qui comparent leurs Constitutions respectives. Le Crtois doit crer la constitution dune nouvelle colonie. Il prend donc un cas de figure juridique qui existe rellement65. Comme dans la Rpublique, on parle beaucoup de la rglementation de lducation. Dans les Lois, on trouve une identification de la constitution la tragdie la plus belle : notre organisation politique et notre constitution toute entire consistent mettre en forme une reprsentation de la vie la plus belle et la plus excellente. La tragdie la plus proche de la vrit . Les lgislateurs sont donc les rivaux des potes dans lart de la fabrication et les adversaires pour lactualisation du drame le plus beau. Comment comprendre lidentification de lensemble des lois dune constitution une tragdie ? La loi doit tre prcde dun prlude, sorte de mixte entre posie et lgislation, qui doit permettre tout citoyen de comprendre lesprit des lois, les persuader de son bienfond et de la respecter. On donne deux formulations de la loi : une brve66 et une longue67. Dans la formulation longue, le lgislateur utilise la persuasion et la contrainte alors que la plupart nutilisent que la contrainte.

65

Dans les colonies, on nimporte pas les lois de la cit-mre, on en cre de nouvelles. Cf. Protagoras qui rdige une constitution pour Pricls. 66 Formulation brve : prescription et indication du chtiment en cas de non respect. 67 Formulation longue : prescription et explication de sa raison dtre.

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LAthnien rajoute une 3e condition pour parvenir la persuasion, la ncessit de composer des prludes aux lois : tout discours o intervient la voix comporte des prludes. Mais, pour les vraies lois, personne na jamais parl de prlude et personne nen a encore compos pour le faire paraitre au jour . La loi longue serait donc un prambule pour obtenir la bienveillance et arriver faire accepter avec plus de docilit la prescription. Le devoir du lgislateur est de ne jamais laisser les lois sans prambules et limites elles-mmes. Ex de prlude : le pillage des temples. Normalement, un citoyen ne ferait pas a (il naurait pas cette maladie ) mais les esclaves, domestiques, trangers, etc. sont susceptibles dtre malades. A cause de ces hommes l et par dfiance pour la faiblesse humaine, on dicte une loi qui doit punir ce crime et ceux de ce genre qui sont totalement ou presque incurables. Le prlude a donc un but prventif, une sorte de dernire chance. Tant que le prlude est en place, la loi doit garder le silence pour celui qui obit68.

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Marqu au front et aux mains du stigmate, envoy nu en dehors du territoire pour un esclave ou tranger. la mort, le moindre des maux et qui servira dexemple pour les citoyens.

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2. LA DFINITION DE LA CIT COMME COMMUNAUT NATURELLE, LA CRITIQUE


DE LA CIT IDALE PLATONICIENNE ET DE LA DFINITION DU CITOYEN DAPRS LES POLITIQUES DARISTOTE (P.37) La politique se situe dans le domaine des choses humaines pour Aristote (ta anthropina), o rgne le contingent et le possible, o aucune rgle universelle nest de mise. La science politique est considre comme la science la plus architectonique parmi les sciences qui soccupent de lhumain car elle vise le bien suprme (toutes les autres disciplines lui sont subordonnes).

Politiques, I, 2. Les trois formes de communaut : la famille, le village, la cit


Le concept central= quest-ce qui fait le commun qui rassemble les gens ? 3 formes. A. Les types de relations unissant les membres de chaque communaut Dans la famille, on retrouve la relation maritale (mle/femelle), la relation parentale (pre/enfants) et la relation de maitrise (maitre/esclave). Les membres dune famille= les compagnons, commensaux car ils ont en commun les activits de reproduction de la vie (manger, boire, se reproduire). Dans le village (plusieurs familles), les membres sont ceux qui ont tt le mme lait . On pense le village sur le modle familial mais les relations sont plus conomiques. Dans la cit, les relations qui existent unissent uniquement les citoyens (hommes libres). Ce quils ont en commun= les activits du citoyen, c'est--dire dlibrer, juger, veiller lexcution des lois. Chaque communaut est envisage en fonction de la finalit qui lui est propre. B. La finalit de la famille : assurer la reproduction de la vie biologique La famille est une communaut naturelle constitue en vue de la vie de tous les jours (perptuation de la vie biologique). Lunion du mle et de la femelle lieu sans choix rflchi, c'est--dire que malgr lide conomique quil y a derrire le mariage organis, le vritable but reste celui de la reproduction de lespce (= finalit aveugle ). On vise donc la mutuelle sauvegarde. C. Le statut de lesclave Celui qui nest capable que dexcuter physiquement les dcisions prises par autrui donc tre command, c'est--dire quil est esclave par nature. Pour Aristote, le concept desclave est celui dun instrument anim, excutant en vue de laction. Il explique son concept desclave par nature par analogie : lme commande au corps car elle sait raisonner les dsirs de celuici. Il faut que lhomme libre commande lesclave par nature, car il ne sait quutiliser son corps (meilleur parti quon puisse tirer). Esclaves Citoyens Robustes, aptes aux travaux durs. Droits, adapts la vie politique. 52

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Cet esclave par nature sidentifie au Barbare, qui naurait pas la facult de commander, dactualiser son logos, bien quil soit un homme. Cela sexplique par le fait que, selon Aristote, les seules activits o on peut actualiser son logos sont le citoyen et le philosophe. Or, les Barbares ne vivent pas en cit mais sont soumis des rois (rapport maitre/esclave). D. La finalit du village : sortir du cycle de la vie biologique Dfinition ngative : le village est une communaut qui ne vise plus seulement satisfaire les besoins de la vie biologique mais tend instituer une vritable vie en socit. Lorganisation est encore emprunte la famille (rois-pres, soumis au plus g). Aristote se rfre Homre (Odysse) : chacun fait la loi pour ses enfants et ses femmes . Pourtant, cette description sapplique aux Cyclopes et non aux humains. Il rajoute aussi que on pense que les dieux aussi vivaient ainsi soumis un roi 69. Linterprtation la plus plausible de la citation dHomre et de la rfrence aux dieux + lidentification entre le village et la forme de royaut familiale= Aristote cherche dfendre lide que ce type de rgime hybride nexiste pas chez les Grecs. E. La finalit de la cit : la vie heureuse, c'est--dire le bien vivre orient vers le bien commun et laction vertueuse La cit= la communaut la plus parfaite et la plus acheve, compose de plusieurs villages. Elle atteint lautarcie. Au dbut, on peut croire que son but est la reproduction de la vie biologique parce que cest le but de la famille et du village maison saperoit que simplement vivre ne suffit pas70, il faut aussi actualiser sa raison et sa parole pour faire son humanit. La vie heureuse nest possible quau sein de la cit, car elle consiste agir vertueusement en visant le bien commun de tous ses citoyens. F. La dfinition de lhomme comme tant un animal politique Si la cit fait partie des choses naturelles, lhomme est par nature un animal politique71.

Peut-on dire que pour Aristote, seuls les Grecs sont rellement des tres humains ? Oui, car,
pour lui, seule la vie en cit (qui suppose des activits de dlibration et de jugement) permet lactualisation de la raison. Les autres formes dorganisation laissent la raison humaine ltat de potentialit non ralise. Lusage rel de la raison suppose quil soit collectif, pour Aristote (lhomme isol naime que la guerre, tant comme un pion).

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On dcle une ironie dans son propos qui rappelle cette de Xnophane lorsquil dnonce le fait que les hommes se reprsentent les dieux leur image ( si les chevaux avaient des dieux, ils auraient la forme de chevaux ). 70 Il est possible de vivre comme des bovins, en nactualisant que les fonctions vgtatives. 71 ATT : on parle danimal politique et non social. Ce nest pas la vie en socit qui caractrise lhumain, mais la vie politique, c'est--dire la vie en cit (polis). Cf. p.38.

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G. Lhomme est le plus politique des animaux, car il possde le langage au travers duquel les hommes peuvent se signifier la justice les uns aux autres Lhomme est un animal politique, plus que labeille ou nimporte quel animal grgaire .

Comment comprendre quAristote puisse qualifier certains animaux de politiques alors quil vient de dire quil sagissait dun attribut essentiel du seul tre humain ?
Aucun animal ne vit en socit, donc lhumain est seul dans ce cas-l, mais certains peuvent vivre en socit. On les appelle alors politiques dans un sens faible pour les opposer aux animaux sporadiques (vie solitaire).

Quel est le statut de ce comparatif ? Le terme plus politique signifie rellement


politique car la politique suppose le langage, que seul lhomme possde. Les animaux possdent une voix mais uniquement pour la transmission dinformations relatives leur tat interne (douleur/plaisir). La voix humaine (logos) est le rsultat de larticulation de plusieurs voix ensemble pour des raisons biologiques : dpasser le stade des informations de ltat individuel pour manifester lavantageux/le nuisible (informations plus gnrales). Au stade ultime, ce sont le juste/linjuste que les hommes se signifient. H. Lantriorit par nature de la cit la famille et lindividu Puisque le tout est ncessairement antrieur la partie, chacun pris isolment ne peut pas tre auto-suffisant : celui qui nest pas capable dappartenir la communaut, ou qui se suffit lui-mme est soit une bte, soit un Dieu . Perception grecque du rapport entre lindividu et la communaut. Lindividu est une abstraction de la pense. Malgr une sphre publique/prive, la communaut engage plusieurs individus. Si le tout est dtruit, la partie aussi. Pour Aristote, il est impensable quun individu puisse subsister ltat isol72. On ne peut donc tre heureux que dans une cit juste.

Politiques, II, 1. Examen dialectique des constitutions (p.41)


Aristote se livre lexamen des diffrentes constitutions politiques afin de trouver la cit juste o la vie heureuse est possible. Il va faire comme dhabitude, en procdant par tat de la question : il analyse les constitutions existant lpoque, quil considre comme dfectueuses. Il analyse dabord les constitutions thoriques comme celles de la Rpublique de Platon.

A. Principe et origine (arkh) de lenqute : quest-ce qui est commun aux membres
dune cit et fonde leur communaut ?

Au travers de quoi est-ce que les membres dune communaut communautarisent ?


Soit les citoyens ont tout en commun, soit rien, soit seulement quelques choses. Aristote privilgie lide quon partage certaines choses en commun, mais lesquelles ?
72

LorsquAristote sinterroge sur la question du bonheur dans Lthique Nicomaque, il conclut quon ne peut pas tre heureux seul : personne ne peut tre rellement heureux si les membres de sa famille et de lensemble de sa cit ne le sont pas.

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B. Aporie dnouer dans largumentation ultrieure Quest-ce qui est prfrable dans la communaut des biens (mise en commun restreinte ou de tout comme dans la Rpublique) ? On sintressera la discussion des thses de Platon.

Politiques, II, 2. Discussion critique des thses de Socrate sur la communaut des biens (p.42)
Aristote dnonce le caractre irralisable de la mise en commun, en se basant sur un argument pragmatique. En effet, Socrate vise unifier au maximum la cit, argument qui est plus idologique que possible une cit trop unifie nest plus une cit car il est dans la nature dune cit dtre une certaine sorte de multiplicit . trop vouloir unifier la cit, on la dtruit. La cit ne doit pas tre forme de gens identiques (><alliance militaire, Barbares). Aristote transforme ce constat en injonction : une cit DOIT tre une unit compose dlments diffrents spcifiquement. Comment maintenir une unit multiple ? Pour Aristote, ce sont lducation, les murs et des activits pr-politiques. Sa seconde manire de crer artificiellement de lunit, cest lgalit rciproque. En effet, pour Aristote, il ny a pas dgalit naturelle pour les hommes, il faut la crer artificiellement (base sur la proportionnalit) invention de la monnaie. Au niveau politique, on instaure lacceptation par tous les citoyens dune rotation dans le pouvoir : tre gouvern et gouverner. Cette rciprocit est la seule manire de pouvoir sortir des rapports de pouvoir o les positions de pouvoir o les positions de gouvernant et de gouvern sont figes73.

Politiques, II, 3. Parachvement de la rfutation de la mise en commun des femmes et des enfants. Cest laccord des esprits, et pas la mise en commun des biens qui fait lunit de la cit (p.43)
Le fait que tous les citoyens appellent mien les mmes personnes, dun ct cest beau mme si irralisable, et dun autre ct, ce nest pas signe daccord des esprits (homonia) . Cest lhomonoia, le fait de penser de manire semblable, qui fait lunit de la cit (et pas la possession de biens communs). Aristote continue en rajoutant des arguments contre la thse de la mise en commun des femmes/enfants de Socrate. On prend fort peu soin de ce qui est commun, on se dit que quelquun dautre le fera. Tous les parents ngligeront leurs enfants. - Il serait impossible dviter que certaines personnes, en vertu de ressemblances physiques, croient que tel ou tel est rellement son enfant. Il savre impossible que tous les citoyens puissent se considrer comme pres et fils les uns des autres.

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Ce qui est le cas dans la relation hirarchique et dissymtrique qui unit le maitre lesclave mais qui ne peut pas exister entre deux hommes libres.

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Politiques, II, 5. Rsolution de laporie : la proprit sera-t-elle commune ou ne sera-t-elle pas commune ?
A. La proprit scinde en possession et en usage (seule la Q. de la proprit des biens) Aristote va moduler laporie en scindant la question de la proprit en celles de la possession et de lusage des biens. Possession prive (terres) / usage commun (produits consomms ensemble) Possession commune (terre) / usage priv (distribu selon les besoins) Possession commune (terre) / usage commun

Aristote en dduit un nonc gnral (maxime) : vivre ensemble et mettre en commun tous les biens est difficile (ex : compagnons de voyage, maitre proche dun esclave). B. Solution (euporie) : la proprit sera prive mais lusage commun Aristote voit des dsavantages la proprit en commun, il dcide donc de cumuler les avantages de la proprit prive et commune. - Chacun administre sparment ses biens. - Grce la vertu des citoyens, on en rend une partie ses amis (partie commune). La meilleure solution= que la proprit des biens soit prive et quils soient rendus communs par leur usage. C. Importance du fait quon puisse considrer quelque chose comme sien Aristote critique lgosme mais met en vidence limportance de lamour de soi, qui est naturel et qui nous pousse assurer la prservation de notre tre. Ex : lamour de largent permet la libralit, qui est une vertu. On pourra alors aider et combler ses amis. D. Reprise de la critique de la lgislation platonicienne En apparence, les thses dAristote sont positives car elles traduisent lamour de lhumanit. Or, si on supprime la proprit prive, on fait cesser les vices. Aristote signale que ces maux apparaissent cause de la perversit humaine et non de labsence de la communaut des biens. Au final, il existe plus de diffrends entre ceux qui possdent en commun74. Pour Aristote, la cause de lerreur de Socrate, cest sa thse de base : il faut que la cit soit la plus unifie possible. Pour Aristote, cette unit ne doit pas tre complte. Il faut donc que la cit soit une multiplicit, dans laquelle lducation doit introduire communaut et unit. Dans lducation (paideia), il y a les murs, la philosophie et les lois, mais pas la mise en commun des biens75.

74

Aristote utilise les termes nous voyons , nous observons qui visent montrer le caractre de preuve irrfutable de ce qui sobserve dans la ralit concrte et que Platon nie au profit didaux utopiques. 75 Si le systme de Platon avait t si bon, il aurait t appliqu !

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Aristote rvle une aporie de taille : Socrate ne cesse pas de rpter que les gardiens seront les gardiens des lois, mais il ny a pas de lois explicites dans la Rpublique, sauf la communaut des femmes et des enfants. Socrate se dfend en disant que, grce lducation, on naurait pas besoin de lois mais Aristote casse son argument en expliquant que lducation, tant rserve aux gardiens, les paysans nen profitent pas. Rien nest dit dans la Rpublique propos de lducation de la vie des paysans. Que doivent-ils faire ? De plus, Socrate prne le bonheur de la cit mais prive les gardiens dtre heureux car cest le bonheur de tous qui compte. Comment la cit peut-elle tre heureuse sans que tous ses membres ne le soient ?? La question finale : est-ce que Socrate naboutit finalement pas crer deux cits en une alors quil voulait tout prix une cit unifie ? Aristote rajoute le danger dans la cit dinstaurer toujours le pouvoir aux mmes. Comment expliquer que les autres castes ne se rvoltent pas ? Socrate explique cela par le mythe du mlange de lme avec de lor, de largent, du bronze, du fer, etc. qui dciderait de la nature de chacun. Pourtant, pour Aristote, dans une cit bien dirige, il faut que les citoyens alternent dans lexercice du pouvoir et soient ainsi tous successivement gouvernants et gouverns76.

Politiques, III, 1. La dfinition du citoyen


A. Mrologie (rapport entre le Tout et les Parties) politique : la cit est un tout dont les citoyens sont les parties Puisque la cit est un tout compos, il faut enquter sur ses parties. La cit est un ensemble de citoyens. ATT : controverse tous nont pas la mme ide dun citoyen B. Dfinition a contrario du citoyen Ce nest pas le fait dhabiter un lieu donn qui fait de nous un citoyen (esclaves, mtques). Ce nest pas non plus le fait de participer des droits civiques restreints. C. Dfinition du citoyen, entendu au sens plein du terme : un magistrat sans limite Le citoyen vritable= celui qui participe la fois une fonction judiciaire et une magistrature ( dure limite ou illimite). Aristote insiste pour rappeler que cette manire denvisager la citoyennet na pas reu de nom jusqu prsent. Il lappelle donc magistrat sans limite . Les citoyens deviennent donc ceux qui participent au pouvoir en tant que magistrats sans limite dont les activits principales sont : dlibrer, juger, appliquer la loi77.

76

La constitution propose par Socrate dans la Rpublique est, selon Aristote, intenable, irralisable et contradictoire. 77 ATT : les pouvoirs du citoyen grec sont le lgislatif/dlibratif et le judiciaire mais pas lexcutif. Ladministration et la police, par exemple, taient essentiellement dlgues des esclaves.

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D. Le magistrat sans limite est une dfinition du citoyen vivant en dmocratie Cette dfinition du magistrat sans limites sapplique surtout en dmocratie. Dans les autres cits (ex : Spartes), le magistrat sans limite ne conjoint pas les fonctions de juge et de membre de lassemble mais est limit une magistrature dfinie. Textes de rfrence : Aristote, Politiques, I, 2 ; II, 1-3 et 5 ; III, 1.

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3. LA THORIE DU CONTRAT SOCIAL JACQUES ROUSSEAU (P.92)


3.1.

CONTRAT SOCIAL

DE

JEAN-

lments biographiques (1712-1778)

Rousseau nait Genve en 1712 et devient lauteur dune uvre riche et polymorphe qui comprend un peu de tout (romans, pices de thtre, opras, etc.). Collaborateur de lEncyclopdie de Diderot et dAlembert, grand philosophe des Lumires, mme sil est souvent oppos au rationalisme qui dfinit ce mouvement. Grande influence sur lesprit rvolutionnaire franais. Il est clbre pour ses travaux sur lhomme, la socit et lducation. Il se situe dans une perspective contractualiste des philosophes britanniques. Son uvre du Contrat Social est en dialogue constant avec Thomas Hobbes. 3.2. Projet de constitution pour la Corse (1765, publi en 1861)

Dhabitude, les philosophes anciens se caractrisent par une implication dans la vie de la cit (Protagoras rdige la constitution de Thourioi, Platon chercher raliser sa cit idale/logique en Sicile,). Ils tentent dy donner une effectivit pratique. Cest donc troublant de retrouver ce souci philosophique pour linventivit lgislative chez un auteur moderne. Ce projet de constitution pour la Corse permet Rousseau de montrer comment il entend appliquer les principes gnraux de sa philosophie politique un cas concret. videmment, il tablit un lien dadaptation entre le caractre national et les murs de la Corse importance accorde aux murs, lois graves dans le cur des citoyens, sur lesquelles reposent toutes les autres . Historique : la Corse dchoit Gnes de sa souverainet en 1730. Rousseau crit sur cette le que cest le seul pays capable de lgislation et quelle tonnera lEurope. Un aristocrate demandera Rousseau de procurer la Corse les moyens de conserver cette libert. Rousseau accepte pour appliquer ses thories et en partant dune loi fondamentale dgalit par droit de naissance (rdig en 1765). On tente de tirer parti du pays en question : base terrienne, rassembler les forces du peuple, rester fidle la culture de la terre et propose de se baser sur lidal de dmocratie des cantons suisses AVANT le dpeuplement des campagnes. 3.3.

Du Contrat Social ou Principes du droit politique (1762), p.94

Rousseau sinterroge sur lessence de ltat et recherche le fondement de la socit civile. Il explique comment une convention unanime (pacte tacite) est le seul garant possible de ltat. Pourtant, plusieurs questions se posent quant ce pacte social78

78

Comment un contrat (droit priv) peut-il penser linstitution politique ? En quoi ce pacte sinspire-t-il / diffre-t-il de celui de Hobbes ? Permet-il de passer un tat socialis ?

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Livre I, Chap.5. Quil faut toujours remonter une premire convention Gouverner une socit nest pas soumettre une multitude : lorsquon utilise la force, on ne peut pas vritablement parler de socit (relation maitre/esclave). Il faut donc sintresser lacte par lequel un peuple sinstitue comme peuple : cest un pacte tabli entre les hommes qui doit ltre lunanimit. Avant le pacte, il ny a quune agrgation dhommes (passer dagrgation association). Lassociation suppose ladhsion volontaire, base sur le partage de notions communes qui ncessite un lien entre les hommes. Livre I, Chap.6. Du Pacte social A. Ltat de guerre nest pas ltat de nature mais le premier tat de la socit selon Rousseau Comme chez Hobbes, cest ltat de guerre qui rend ncessaire le gouvernement des lois pour la conservation du genre humain. ATT : Rousseau nassimile pas ltat de guerre ltat de nature : la guerre nest pas primitive mais conscutive la vie sociale. tat de guerre Hobbes tat de nature Rousseau Premier tat de la socit

Rousseau envisage un tat o les forces naturelles que les individus peuvent dployer pour assurer leur survie savrent infrieurs par rapport la force des obstacles quils rencontrent. Donc, cet tat primitif ne peut pas durer, sous peine de faire disparaitre le genre humain. Solution : additionner les forces naturelles. B. Lapparent paradoxe du contrat social : une forme dassociation qui prserve la libert de chaque associ en lalinant la communaut Au lieu dadditionner les forces naturelles, Rousseau veut trouver une sorte dassociation qui dfende et protge de toute la force commune la personne et les biens de chaque associ . Le plus important pour Rousseau, cest de permettre la libert de lindividu (>< Hobbes, la paix). Linstitution de la socit Hobbes Permet la paix Rousseau Permet la libert

Pour Hobbes et Rousseau, ce contrat social est une hypothse thorique qui vise rendre comprhensible linstitution de ltat en gnral (noncer des principes auxquels se soumet ncessairement chaque membre)79. Lgalit entre les citoyens devient parfaite : personne ne doit rclamer quelque chose de supplmentaire. La rpartition de ces charges entre les citoyens permet de les rduire au minimum. Le pacte social a pour but de placer chacun sous la suprme direction de la volont gnrale, qui est aussi la sienne personne ne renonce sa libert en se soumettant tous.
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Les clauses de ce contrat nont peut tre jamais t formellement nonces, mais elles sont partout les mmes, tacitement reconnues et admises partout .

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Cela permet darmer la volont gnrale dune force relle, suprieure laction de toute volont particulire. C. Dfinition du pacte social Mettre en commun sa puissance sous la suprme direction de la volont gnrale. On produit un corps moral et collectif compos de ses propres membres. D. Le corps politique (Rpublique) et ses membres envisags sous diffrents angles Avant, la personne publique forme de toutes les personnes particulires sappelait cit. lpoque moderne= Rpublique ou corps Politique. tat lorsquil est passif. Souverain lorsquil est actif. Puissance en le comparant ses semblables.

Livre I, Chap.7. Du souverain Cest le Souverain qui va le plus intresser Rousseau, en tant que ce dernier est le corps politique envisag dans sa dimension dynamique. Le Souverain est lactivit politique des citoyens agissant collectivement (dlibrer, voter, etc.). Rousseau va donc envisager quelles sont les obligations du Souverain. A. Le pacte suppose un engagement rciproque du public avec les particuliers Pacte social Hobbes Les particuliers sengagent les uns envers les autres par une srie de pactes mutuels envers ceux quils choisissent comme chefs. Rousseau Engagement rciproque du public avec les particuliers. Comme le Souverain nest form que des particuliers qui le composent, tout se passe comme si chacun passer un contrat avec luimme.

ATT : chez Rousseau, on ne peut pas appliquer la maxime du droit civil qui dit que nul nest tenu envers les engagements pris avec lui-mme parce que ce nest pas la mme chose que de simposer quelque chose et davoir des obligations envers un tout. Pour rsoudre ce paradoxe, il faut remarque que le Souverain est un corps ou un tout qui na dexistence active que lorsque le peuple est rassembl. Chacun sengage vis--vis de ce tout ou de cette collectivit dont il fera partie, mais qui, au moment du pacte, na encore quune existence virtuelle.

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B. Le Souverain na aucune obligation envers lui-mme : il est totalement libre de modifier ses lois, sa constitution, sa forme de gouvernement et mme de rsilier le pacte social (ce qui aboutirait son auto-destruction) Lactivit du Souverain cre des obligations de tous les sujets envers le Souverain mais pas du Souverain envers lui-mme. Il est contre la nature du corps politique que le souverain simpose une loi quil ne pas enfreindre . Rousseau va jusqu dire quil ne peut y avoir aucune loi fondamentale obligatoire pour le corps du peuple. Il ajoute quun peuple est maitre de changer ses lois, mmes les meilleures, car sil lui plait de se faire du mal luimme, qui est-ce qui a droit de len empcher ? Il se fait condamner Genve, car on ne comprend que les lois puissent tre autant flexibles. Ce livre est vu comme destructeur de tous les gouvernements par le Procureur Gnral Jean-Robert Tronchin. Selon lui, la thorie de Rousseau scarte de la constitution de Genve qui dclare que le gouvernement doit tre stable. C. Le devoir et lintrt obligent galement les deux parties contractantes sentre-aider mutuellement Une fois que la multitude est runie en corps, on ne peut offenser un membre sans attaquer le corps tout entier et vice-versa. Le pacte social institue donc une entraide forte et mutuelle. Le Souverain na pas besoin de garant envers les sujets car ses intrts sont les mmes que les particuliers : par cela seul quil est, le Souverain est toujours ce quil doit tre. De faon gnrale, la volont gnrale vise donc le bien commun. Il nest pas exclu que le Souverain puisse se nuire lui-mme. On revient donc lide quun peuple peut se faire du mal lui-mme sil en a envie (II, 12). D. Les sujets peuvent avoir des intrts contraires ceux du Souverain Chaque individu peut avoir, comme homme, une volont particulire dissemblable de la volont gnrale quil a en tant que citoyen et peut donc arriver faire passer son intrt particulier avant lintrt gnral80. Pour viter la ruine du corps politique, il faut trouver un moyen de sassurer de la fidlit des sujets. Afin que le pacte ne soit pas un vain formulaire, il renferme un engagement pour contraindre quiconque refusera dobir la volont gnrale. On le forcera donc tre libre !! Hobbes Rousseau Force contraignante Terreur inspire par ltat Forcer les citoyens respecter les pour faire respecter aux individus et donc la lois, c'est--dire les duquer tre le pacte rpression. libres pour leur enseigner assumer leurs responsabilits.

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Ex : bien que la guerre soit la volont du peuple, il est possible que celui qui vive prs de la frontire y trouve un plus grand intrt ne pas faire la guerre pour ne pas perdre ses possessions.

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Philosophie, 1re BAC Droit


Livre I, Chap.8. De ltat civil

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A. Transformation de lhumain lors du passage de ltat naturel ltat civil Le passage de ltat naturel ltat civil produit un changement chez lhomme. Lorganisation en socit est comme une seconde naissance pour lhumain, qui naccde sa pleine humanit que dans le cadre de la vie politique. Dans ltat de nature, lhomme est soumis ses instincts et ses apptits (impulsions physiques). Dans le passage la vie organise, viennent se substituer la justice, la voix du devoir, le droit. Lhomme consulte sa raison et cela nexiste que dans le cadre de la vie socialise. B. Pertes et profits pour lhumain lors du passage de ltat naturel ltat civil Rousseau effectue une sorte de balance pour envisager les gains/pertes du passage de ltat naturel civil : Ce qui se perd : - La libert naturelle (limite par les forces physiques de lindividu). - Le droit illimit tout ce qui tente lhumain et quil peut atteindre (effet de la force du premier occupant). Ce qui se gagne : - La libert civile (limite par la volont gnrale). Cest une libert morale car la libert naturelle, qui nous subordonnait aux impulsions, lasservissait. - La proprit de tout ce que lhomme possde (fonde sur un titre positif).

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