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LECCIONES DE SOCIOLOGIA Se presentan distintos tipos de moral, nosotros veremos la moral profesional (conectar con el segundo prefacio de la divisin

del trabajo- o corporaciones-). -moral cvica: relacin de las personas y la autoridad poltica (poltica y sociedad poltica) LECCION 4: Qu es la sociedad poltica? Primera definicin: cuando una sociedad tiene complejidad interna, tiene tambin individuos secundarios y es as una sociedada poltica. Por lo tanto para que exista una sociedada poltica debe haber un mnimo de divisin interna, o sea, un mnimo de complejidad Hay dos tipos de autoridad. ? La segunda es la autoridad poltica. Si hay una sociedada poltica, debe hacer un grupo especial, que tiene como atributo la funcin del gobierno, es decir el rgano gubernamental, que es el estado. (Durkheim piensa en la sociedad compuesta por rganos) Qu es el Estado? Remite a la idea de autoridad, distingue al estad de la ejecucin. Del poder ejecutivo. El Estado tiene que ver con una funcin especial que lo distingue de otros rganos. El Estado es el rgano de pensamiento colectivo. Hay dos tipos de pensamiento colectivo en la sociedad, y la diferencia tiene que ver con un eje mas claro o mas confuso, mas concentrado o mas confundido, mas conciente o mas irreflexivo. Hay un pensamiento difundido en toda la sociedad por eso debe identificarse a una sociedada con la forma de pensar colectiva. Pero esa forma de pensar que esta distribuida en todo el conjunto de la sociedada no es muy clara ni conciente de si misma. (Se parece a la idea de inconciente) un ejemplo de este pensamiento colectivo son las costumbres. El orto tipo de conciencia colectiva, que es ms concentrado y menos difuso, tiene cede en el Estado, su funcin es reproducir la conciencia gubernamental. El estado aporta algo que no existira sin l, (no es una lupa), el Estado crea representaciones de pensamiento propios, que no existen fuera de l, lo que no quiere decir que no tenga correlato con el exterior. El estado genera algo nuevo, es el pensamiento colectivo gubernamental, el pensamiento colectivo claro, es el cerebro de la sociedad. El estado piensa por la sociedad (conectar esto con Francia de su poca). Durkheim muestra que la sociedada necesita de un Estado y que este no es hostil a la sociedad. No hay sociedad compleja que pueda vivir sin un estado fuerte. Por lo tanto el estado es normal ya que corresponde a las sociedades complejas. Cul es la finalidad del pensamiento y la obra estatal? Tener en cuanta la corriente con la cual discute, los individualistas, los utilitaristas, etc. que suponen al estado como el mero resguardo de los derechos individuales. La relacin entre el Estado y los individuos tiene dos opciones, poner el acento en lo individual, o ponerlo en lo colectivo. La primera opcin viene del contractualismo, del Estado como garante de los derechos individuales, y tambin de la postura liberal que plante que el Estado debe disminuir cada

ves mas su radio de acciones, es decir un estad restringido al cual los individuos deben ponerle limites. La segunda opcin viene de la escuela mstica, es decir de Hegel, la cual plantea que el individuo es un instrumento del Estado para lograr e mayor beneficio del conjunto. Critica a la primera postura: histrico, emprica. Critica a la segunda postura: los fines sociales trasciende a los individuos, hala de las sociedades con solidaridad mecnica, crtica que confunde el pasado con el futuro, las sociedades se vuelven ms complejas. LECCION 5: El pasaje de una sociedad a otra, cunado la solidaridad orgnica esta sobre la solidaridad mecnica, lo que supones es un crecimiento de la esfera individual paradoja- , si suponemos que el Estado y los individuos estn en tensin, el aumento de uno le quita poder al otro, pero la historia nos muestra que no es tan as, porque el estado puede ser fuerte y los individuos tambin. Cmo si estn en tensin ambos aumentan? Qu nos falta? El 3 vrtice, que son los grupos secundarios. Estado Individuos Grupos secundarios fuerzas en pugna

Cunado la sociedad no es muy compleja (alta solidaridad mecnica, divisin del trabajo, prima la semejanza, etc.), el individuo no tiene mucho espacio para si, y por lo tanto se somete al conjunto. A medida que aumenta el volumen, las personas son mas libres en el seno de la muchedumbre que en una pequea reunin. Al crecer el volumen hay un menos peso coercitivo- sobre las partes. Aumenta tambin la complejidad interna, es decir, al aumentar el volumen, hay pequeos grupos particulares que se comportan como un todo. Estos son los grupos secundarios. Antes la sociedad pesaba tanto sobre los individuos, que no los dejaba expresarse, ahora cuando la sociedad comienza a crecer los individuos tiene mas autonoma y se dividen en subgrupos. La fuerza del Estado y la presin de los grupos secundarios, permite la gradual autonoma del individuo, el mayor peso del Estado permite imponer lmites a los grupos secundario lo que da una mayor autonoma relativa a los individuos. De no existir el Estado, los grupos secundarios podran oprimir a los individuos como en las sociedades con solidaridad mecnica. Pero as como los grupos secundarios necesitan que el Estado los limite, este tambin necesita la limitacin de los grupos secundarios, la historia no ha mostrado que del equilibrio de fuerzas nace la autonoma parcial del individuo. La presin de los grupos secundario sobre los individuos se llama: particularismo colectivo. El Estado opera como contra peso de ese particularismo colectivo, le demuestra que son individuos. El Estado representa a la colectividad total frente a las colectividades particulares. (Esto es normal).

Las libertades individuales nacen de este desequilibrio, as la concepcin del estado es individualista sin tomar como punto de partida al individuo. (Individuo como resultado del desarrollo de la sociedad) LECCION 6: Oposicin entre cosmopolitismo y patriotismo, tomando a spenced se pregunta si con el tiempo tiende a desaparecer el espritu patritico, (que corresponde ms al tiempo guerrero). Durkheim plantea que no puede ser as, porque todo deber es producto de la autoridad, la vigente es la autoridad de la nacin, que presiona a la comunidad nacional, porque el patriotismo es importante. El patriotismo puede coincidir con el cosmopolitismo por ser mejor en cuanto a ideales humanitarios y no ser mejor por competencia. El culto a la nacin es vigente y adecuado. LECCION 7,8 Y 9: No se refieren a la definicin de Estado, sino que se plantea una clasificacin de formas de gobiernos o de estados, una de ellas es la democracia. Se plantea n contra del criterio numrico de Aristteles (si un gobiernos de uno es monarqua, si es de todos es democracia, etc.), lo que interesa a Durkheim es la forma de entender la democracia; si recordamos que una sociedad poltica se basa en la diferencia de gobernantes y gobernados, si aceptamos esto no podemos estar de acuerdo con que la democracia es el gobierno de todos, porque si todos gobiernan no es gobierno. Se confunden dos elementos de la escala evolutiva de la historia, se cree que ideal es el pasado, sin complejidad interna, pero las sociedades se hacen ms complejas y hay un rgano especfico de gobierno. Por eso decir que la democracia es el gobierno de todos, es confundir el pasado con el presente. Durkheim lucha contra el modelo asambleistico de rosseau. Ve la democracia no de una forma sustantiva, sino gradual, tipos de gobierno en escala. Hay dos variables que diferencian a una sociedada ms democrtica de otra menos democrtica: La conciencia gubernamental en - ________________ + Comunicacin relacin a la conciencia colectiva. ________________ + Extensin

Mientras mas comunicacin y extensin hay, mas democrtico es un gobierno. Y el polo opuesto es el feudalismo. Escala gradual: ms comunicacin entre la conciencia gubernamental y la conciencia colectiva. Mientras mas sepa la sociedad que hace el Estado y porque lo hace, ms democrtica ser la sociedad. Es una relacin que preserve el control de la sociedada y la autonoma del Estado. Esto borra las diferencias entre aristocracia y monarqua. Democracia: proceso gradual, de avance de las sociedades ms complejas, de ms comunicacin entre la conciencia gubernamental y la conciencia colectiva. Preserva los derechos individuales y las atribuciones del Estado.

LECCION 8: resultado, ms democracia, ms comunicacin y ms extensin y ms maleables son las sociedades. Durkheim hace equivaler democracia con reflexin, con razn. Si la esfera gubernamental es la esfera del pensamiento racional, claro y concentrado, mientras mas extensa sea esa esfera, impera mas la conciencia clara. Si hay ms comunicacin y extensin: persevera la superioridad del pensamiento gubernamental sobre el pensamiento colectivo. Su claridad se impone a la vaguedad del pensamiento colectivo y esto lo hace la democracia, y es un proceso gradual e histrico. La democracia no es dbil por naturaleza (Francia de la poca) el estado es fuerte porque es conciente de si mismo y as la sociedad es mas fuerte que antes. Pg. 88: las personas aceptan normas de dos formas De forma pasiva: caracterstica del pasado, la rutina. Cuando hay mas democracia las personas son mas concientes, sin embrago seguimos aceptando las normas cohesin- . Con la democracia aceptamos las normas pero no de forma pasiva, sino que ahora sabemos el porque de la norma. Por eso son maleables !! La aceptacin conciente de la norma no me permite cambiarla porque una norma es una norma (ley de gravedad) As como la divisin del trabajo se presenta como una forma normal pero es en realidad patolgica, pasa lo mismo con la idea de democracia. Porque la democracia de hoy es patolgica esta desviada. Porque el Estado no puede reproducir el pensamiento del resto, esa conciencia colectiva que es difusa, el Estado debe producir ago nuevo, una conciencia gubernamental que sea clara. Pero en la actualidad la conciencia difusa se impone sobe la conciencia clara y esto supone el inadecuado funcionamiento de los tres vrtices. Hoy en Francia el conjunto de la sociedada poltica se sobrepone al gobierno por lo tanto el gobierno no puede crear algo nuevo. Porque estn fallando los grupos secundarios. En la Francia de hoy hay anomia, producto de la debilitada de las normas. La razn del problema moral tiene la misma razn del problema poltico, que es el mal funcionamiento de los grupos secundarios, lo que hace que impere el pensamiento vago del conjunto, faltan mediaciones, grupos secundarios por eso cada persona en Francia supone que todo individuo se conciba como hombre de estado. Y esto no debe ser as, porque se impone la conciencia difusa. Faltan grupos secundarios como intermediarios. (Grupos profesionales, corporaciones.) VIDA PSICOLGICA COLECTIVA 2 Formas de conciencia colectiva. La conciencia gubernamental no reina sola, hay adems otra forma de la cual el Estado solo tiene un eco de lo que all ocurre. Conciencia colectiva difusa, que lo desborda y es ms compleja. La existencia de estas dos conciencias supone un problema ya que son dos formas de naturaleza distinta y sin embargo conviven. Esta convivencia es problemtica en la III Republica, momento en que se construye el estado social.

Conciencia colectiva organizada, reflexiva: Conciencia que tiene por sede especial el rgano gubernamental. Vida psquica colectiva que esta localizada en un rgano determinado y nace en este mismo punto. El estado no es mas que la sede de una conciencia especial, restringida pero mas alta y mas clara que tiene de si misma un sentimiento muy vivo. Cuando el Estado piensa y se decie, lo hace por la sociedad, es el centro organizados. El estado piensa, delibera. Es un rgano especial encargado de la elaboracin de ciertas representaciones que tienen valor para la colectividad. Toda la vida del Estado transcurre en deliberaciones, en representaciones. Organizada y centralizada La deliberacin, la reflexin es la caracterstica de todo lo que ocurre en el rgano gubernamental. Es un rgano de reflexin. Todo se organiza all cada vez ms para prevenir los movimientos irreflexivos. Deliberacin: las discusiones de la asambleas, forma colectiva de lo que es la deliberacin en la vida del individuo, tienen precisamente por objeto mantener muy claros, forzar a los espritus a toman conciencia de los motivos que los inclinan en tal o cual sentido, hacer que se den cuenta de lo que han hecho. Las asambleas de los consejos deliberantes son los nicos instrumentos de que dispone la colectividad para prevenir la accin irreflexiva, automtica, ciega. Representaciones: que provienen del Estado son siempre ms ocnciencites de si mismas y de sus causas y de sus objetivos. . Tienen mas grado de conciencia y de reflexin. Parte reflexiva, el yo que es, la personalidad consciente que constituye, no se deja llevar a remolque por todas las corrientes oscuras que pueden formarse en las profundidades de nuestro ser. Reaccionamos contra estas corrientes queremos actuar con conocimiento de causa para esto reflexionamos deliberamos. Conciencia colectiva difusa, irreflexiva: Vida psquica colectiva esparcida por todo el cuerpo social, o que esta difusa en todo el cuerpo social. Mitos, dogmas, leyendas religiosas o morales, tradiciones histricas morales: constituyen representaciones comunes a todos los miembros de una sociedad que no son obra especial de algn rgano determinado. Corrientes sociales, sentimientos sociales, estados sociales que llevan a la colectividad en tal o cual sentido que no emanan del estado. Es una conciencia oscura, indecisa. Dispersa, como consecuencia de su dispersin esta forma de la vida psicolgica colectiva permanece en el subconsciente. No nos damos cuenta de todos los prejuicios colectivos que no influyen desde la infancia, de todas las corrientes de opinin que se forman aqu y all y nos llevan en tal o cual sentido. No hay en todo esto nada de deliberado, pensado, reflexionado. Representaciones: No sabemos de donde vienen ni a donde tienden, no las hemos pensado. No gobierna las condiciones en se generan, no hay reflexin .Es el inconciente colectivo en el sentido de que es oscura no sabemos de donde viene, nos gobiernan de modo irreflexivo, como los impulsos. Multitud de ideas, de tendencias, de hbitos, que

actan sobre nosotros sin que sepamos justamente como ni porque. Los percibimos apenas, los distinguimos mal. Estn en el subconsciente. Sin embargo, afectan nuestra conducta y aun hay muchos hombres que no estn impulsados por otros mviles. Inconsciente: Hay entra la vida psicolgica dispersa en la sociedad y la concentrada y elaborada especialmente en los rganos gubernamentales, la misma oposicin que hay entre la vida psicolgica dispensa del invididuo y su conciencia clara.