Filosofiacomo onfologia fundamental

pe/o Prof. Doutor Delfim Santos

da Universidade de L'tsboa

No inicio de urn Congresso de Filosofia o primeiroem - inevitavelse nos afigura a reversaomeditativa Portugal para o que justificae garantea actividadefilosofica.Que e propriamente a filosofia? Como pode ela a si propriafundamentar-se? Com esta em parte,a primeira.A filosofia e segundaquestao esclarecemos, actividade de fundamentacjio.Nao e saber axiomatico de tipo nem reflexaoconclusiva a partirde qualquer ciencia, cientifico, nem arte divagantede apologia,mas preliminar actividadecriativa das possiveis determinagoes onticas e logicas propiciadoras da da e e estruturagao realidade nos seus diferentes conexos estratos das categoriasde apreensaorelativasa esses estratos.A filosofia, como actividadede fundaments requer a reciprocacorrelagao gao, do ontico e do logico. A filosofiae, portanto,ontologia fundamental. Com esta resposta, de susceptivel mais fundainterrogacjio, como e proprioda filosofia, indicamoso seu nivel de radicalidade, a sua fun^ao objectivante, sua intengaooperativae geral. a Identificamos filosofiae metafisica,mas nao interpretamos metafisica como analogica transposigao de para o nao-fisico saber vago e de suspeita comprovagao.Metafisicanao e saber do que esta para alem do fisico,como se afirmaem pobre hermeneutica filologica. Metafisica termoambiguo,mas na ambiguidaderer>e side o apontamentoindicial para a compreensao.O termogrego a a correspondente fisica exprimesimplesmente possivel adequacao conceptual da intengao primaria da consciencia nao ainda

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da transcendental empiricavariedadefenomenica natureza. Prea cedendo a factual consideragaodo que se nos mostraalem, a sua captagao em forma de conhecimento, opera-se a elaborac,ao objectivantede ordem transcendental que se realiza aquem da fisica. Metafisicarefere^se dominio criativoda propria objecao tividade. a filosofiaprimeira,e nao ha outra. Meta pode ser entendidoem dois sentidos,conforme posigao do referente. a Alem e aquem podem indicar o mesmo; metafisica pore, isto e, previa elaboragao sucessiva da objectitanto, pre-fisica, vidade possivel a partirda subjectividade, nao da subjectividade se como sempre entendeem funcaodo psicologismo radiempirica, cado no senso comum,mas da subjectividade transcendental. revela a A intengaooperativa e geral a que nos referimos filosofia como gerante de toda e qualquer possivel enunciagao nocional e sua tradu^ao verbal. Neste sentido,e rigorosamente poesia, acto criativo de pensamento e respectiva expressao. irreQuando se aborda a filosofia pela sua historia,desvanece-se mediavelmenteeste mais profundo sentido. A historia e um perigopara a filosofia quando, de fora,arruma, agrupae classifica, mais com a absorgao do diferente identico e do no ocupando-se unico no semelhantedo que com a funda revela^ao propria do filosofar. Com as novas tendencias,com o transitodramatico dav fenomenologiapara a ontologia existencial, com a busca de radicalizagaoe novo fundamento para a compreensaodo honao ha apenas alteragaoconclusivaem novo surtoreflexivo, mem, mas a exigenciade destrui^aoda pretensahistoriatradicionalda filosofiae da^ suas frequentes interpreta^oes. nos surgedesde sema Como ontologiafundamental filosofia Tomas de Aquino. e Aristoteles o reafirmou pre. Assimo afirmou A historia trouxepara a interpretagao ser enquantoser as desdo conhecidas. A nocjio de ser foi substituida pela idei? figura^oes de ser, inicio do surtoidealistada idade moderna,e, como consequencia, surgiua limitagaoda sua generalidade,quanto a extenou maior importanciaa aspectos restritos resao, conferindo-se a gionais,de ordemideal ou real, que pretendiam mesma fungao do atribuidaa no$ao de ser. este o pseudo fundamento matedo vitalismoe das varias formasde idealismo. Formas rialismo, quando, algumas parcelaresque usurpamposi^oes de fundamento vezes, apenas sao infundamentadas consequencias ou formasde cisao exclusivasdo sentidode totalidade. Posigoespor outro lado

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metodoadmissiveis, quando, a partirda empiria,e por interesse de a constituigao liteis para logico, operam cisoes convencionais, ciencias particulares.Mas a exemplaridadeda ciencia perturbaa filosofia, que, como ja vimos,e situagao previa e radical. Nao as interessa raiz imitaras folhas,mas interessa folhasque a raiz a continue sempre raiz. O fracasso da metafisicaao longo da historia,fracassoda se historiaque a metafisica atribui,nao e devido so ao que deixamos sucintamente apontado. Enquanto o saber objectivado em e formade ciencia ternlugar comumde referenda, os fiskos e os de onteme os de hoje nao deslocaramo objectivo das biologos as suas preocupa^oes para fazeremprogredir respectivas ciencias, so historia pode serentena metafisica, o mesmonao acontece cuja dida como estudo da desloca^ao sucessiva do tema considerado fundamental.Como a tematica,no instantedo seu surgimento, requer aparelhagemconceptualadequada, a deslocagao inevitavel dos pensadoresao longo do tempoinvalida a possivelutilidadeda anteriormente adoptada. Assim, muitos dos termos^ terminologia arrastamconsigotipos de meditagaoreferentes ainda hoje usados a tematicas ja que o propriofilosofo invalidou. Sirva de exemplo da a dificuldadeproveniente aplica^ao em sentidoexistencialda sistemas ccmde essencialista.A historiafornece-nos terminologia ou ceitosja nao vivificados tematicas, temapelas correspondentes nocional para adequado ticas ainda sem apropriada ferramenta A propria no^ao de ser tratamento.Eis o perigo da historia. em esta comprometida como ja o afirmamos dois trabalhosdedi* cados a Tomas de Aquino e a FranciscoSuarez. amA nogao de ser, enquanto nogao, e inevitavelmente o que acontece,alias, a todas as no^oes. A no^ao e ponto bigua, da de encontro duas vias: a onticae a logica. Na filosofia epoca de dominado pelo ideal da mathesisuniversamoderna,no periodo a lis, seguiu-sequase exclusivamente via logica na interpretagao no do ser em reac^ao ao pensamentoestruturado seculo XIII. se tratavade um conceito de maxima extensaoe, Aiirmou-se que de portanto, minima compreensao.Esta maxima extensaocorrespondia ao enunciado aristotelicoe tomista que considerava a e possivel. Mas generalidade nogao de ser a de maior generalidade de icam o mesmo. Extensaoe atributo conceito, extensaonao signif generalidadee qualidade de nogao. E uma no^ao nao e uma ideia e muito menos um conceito. Geral, generale,na idade media,.

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na tern um sentido que se perdera completamente filos6fiamo da idealistana interpreta^ao filosofia derna devido a transposi^ao neste momento, medieval iniciada por Descartes. Sem pretender, confirma, do tentara demonstragao que a etimologiafacilmente diremos alcan^ava exprique ser, como genuseneralissimum, de de mir a fun^ao de supremageratriz todo o conhecimento que todas as outrasnogoesmenosgerais,ou especiais,sao provenientes. confirmaNao e agora a ocasiao para apresentar citagoesde textos tivas do que apenas deixamosapontado. Notemosso que, em virtude do pendor analitico da filosofiamoderna,foi exaurida de conteudo a no^ao por excelencia gerante,summumgenus, da tradigao aristotelico-tomista. A ambiguidadea que nos referimos quanto a nogao de ser ternainda outra motivagaona duplicidade da sua fungaogramatical: verbo e substantivo.Como verbo possui fungao atributiva e (esta mesa e de madeira) ou fungaoexistencial(o filosofo um uma substantihomeni). A esta dupla fungaoverbal contrapoe-se va^ao possivel em sentido existencial. Ser, entendido atributivaa mente, nao pode substantivar-se;substantivo, partir da sua o mesmoque existir.E assimtambem fun^ao existencial, significa uma dupla via se nos oferecepara a compreensaoda metafisica. do Ao longo da historiae facil de aperceberquer a neutralizagao acto de existirpela subordina^aoao essencial,quer a aniquilagao do pensamentoessencial pela preferencia do significativa existencial. Na bifurcagaointerpretativa no^ao de ser se articulam da as filosofias modernae contemporanea partirde Kant, que afira mou nao ser a existenciaum acidentea atribuir essencia,mas a a essencia um atributodo existente.Este problema,que a filosofia medievaltantasvezesdiscutiu, relevadba sua dignidadea partir foi de Kierkegaard, este ano se comecujo centenariodo nascimento mora. A metafisica existencial nosso tempocontraria pendor do o do pensamento como razao e prefere piano do o conceptualizante existircomo acto refractario conceptualiza^aotradicional. a Revertendoa interroga^aoinicial, que outras interrogagoes foramsucessivamente esclarecendo, pois e esta a propriavida do da pensamento, destruigao respostaem transmutagao interrogante, afirmamos a filosofianao e actividadereflexivaa partirde que sectores da tipos de saber objectivadosem relagao a determinados nao e a ciencia a garantiada filosofia, mas a filorealidade,que sofiaque origina garantea ciencia. Se todoo saberse refere algo e a

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com o que se prose que lhe e estranho, o sabernao e identificavel entreo sabere a se a ciencia e peri-ontica, correlagao poe conhecer, o seu objecto nao e determinadapela propria ciencia, mas pela do e actividadeprevia de objectivagao, regulativa constitutiva pro* nao e dominiode reflexaosegunda, prio objecto. Isto e, a filosofia mas actividade condicionanteda constitui^aodo objecto como A e objecto. O seu dominioe transobjectivo transcendental. filosofia como constituinte objectividadee pensamentooriginal,e de na tentativa radical de objectivagao, opera a descontinuidade aparentecontinuidade experiencia a da sensorial, promove independencia nocional, e consequentemente real, nas superficiais dependeno cias incriticasdo senso comum, diferenciando aparentemente o o unitario, distinguindo identico, fragmentando supostamente o semelhante. Deste modo se invalida indistinto, singularizando o pensamemto elaborado sob a formade filosofiade, isto e, de reflexaosobre o saber objectivado da ciencia, porque a ciencia e sempre ciencia de e a filosofia sua previagarantiade fundaa autonoma. relativamente mentagao Determinado sentidoda absolutaautonomiado pensamento o de tema da filosofiacontemporanea inspira^ao existen* filosofico, cial a partirda fenomenologia, interessa, para concluir,indicar como o saber nao e ainda filosofia, que o saber acerca da filosofia acerca da fisica nao e fisicae o saber acericada matematicanao e matematica. A fisica,e o mesmo se passa com qualquer outra de ciencia, e estrutura^ao compreensiva certoestratoda realidade do ordenada para comunica^ao didacticados resultados seu acercamenjo. Mas o pensamentoelaborado sob a formade fisica e aquilo que na realidade e consideradofisico nao ternqualquer niicleo de identidadenem qualquer possibilidadede identificagao para alem do acordo de ordem categorial. Todo o pensamento sob a forma de ciencia e, pois, acercamento do que constitui tema dos seus esfor^osde investigagao.E impossivelevitar a distanciaentreo pensamentoe o real. Nao raras vezes se confunde o resultado do acercamentocom o objecto que orientou o rodeio,sinal de confusaoentreo onticoe o logico que sempreo O pretendesubstituir. pensamentoe agente operacional na desodo ontico. Mas a metafisica nao e tentativade acercacultagao de mentoe muitomenosagentede transferencia um tipo de conheda cimentopara qualquer das zonas constituintes realidade,como se pretendeno programade tendencia unitaristado metodolo-

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gismo logico. Nao ha uma zona de objectividadeexemplarnem de urnlinico criterio objectiva^aosubordinante toda a realidade. de sao As formasde monismo,de base ontologicaou gnoseologica, consequenciasda ilegitimaextensao de um nucleo de ja coorde* de se nada objectividadeao que analogicamente supoe susceptivel inidentificagao.Mas a metafisicacotno ontologia fundamental dica-nosa via do pluralismocoerentena determina^ao categorial das regioesda realidade.