EL MUNDO DE SOFA.

NDICE
1. Introduccin del libro en general: a. Autor y comentario del autor sobre el libro. b. Contexto histrico. 2. Motivo de la eleccin del libro
3. Tema principal del libro.

a. Resumen de los captulos escogidos.

i. El jardn del Edn. ii. Contrapunto. iii. La gran explosin

4. Personajes: a. Descripcin de:

i. Sofa. ii. Alberto Knox iii. El mayor: Albert Knag. iv. Hilde.

b. Relaciones entre personajes

i. El mayor Hilde ii. Hilde Sofa iii. El mayor Albert Sofa

5. Trama del libro. a. Qu te quiere ensear el libro? b. Qu te quiere hacer sentir el autor? c. Quin eres?
i. Historia del conejo blanco. ii. Paso de la opinin propia a la influencia de la sociedad.

d. Teora filosfica general de 3 grandes filsofos.

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i. Platn ii. Aristteles. iii. Descartes iv. Hume

6. Qu contestara si me preguntan: Quin eres? a. Sofa b. Alberto Knox c. El mayor:

Albert Knag.

d. Hilde 7. Bibliografa.

1. Introduccin del libro en general:

a. Autor y comentario del autor sobre el libro. El autor, Jostein Gaarder es un escritor noruego de novelas, historias cortas y libros para nios. Hijo de madre profesora y escritora de libros infantiles y padre director de un colegio, estudi filologa escandinava, Historia de las ideas e Historia de la religin en Oslo. Despus, fue profesor de filosofa y literatura en un instituto de Bergen durante mucho tiempo. Su trabajo ms conocido es el propuesto para comentario, El mundo de Sofa, o tambin titulada Novela sobre la historia de la filosofa. La primera edicin fue en 1991 aunque posteriormente se han impreso 26 millones de libros y siendo as un best-seller en Europa. Gracias a este libro recibi diversos premios como el Premio Nacional de Crtica literaria de Noruega o el Premio Europeo de literatura Juvenil.

b. Contexto histrico.

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La historia sucede en el ao 1991, en plena Primera guerra del Lbano con Israel. La ONU fue destinada durante mucho tiempo a tierras libanesas para mantener el orden y la paz firmadas por Israel y por ello asegurar que se llevara a cabo sin contraatacar. Este hecho est reflejado en la novela, pues el padre de Hilde, Albert Knag, es un destinado al Lbano y por ello pasa tanto tiempo fuera de casa y le regala a su hija la historia del mundo de Sofa.

2.

Motivo de la eleccin del libro.

El mundo de Sofa es una novela con la cual puedes aprender filosofa de una manera menos cansada y con un argumento que te engancha, te hace querer saber que puede pasar con cada uno de los personajes. Personalmente es un libro que me entretiene con sus aventuras e intriga, que consigue que te introduzcas en su historia y formes parte de ella. Pero, finalmente, el motivo ms importante, en mi opinin, es su alto contenido filosfico que te hace pensar y replantearte la forma de ver el mundo, sus personas, sus historias que consigue hacerte dudar de si tu mundo es el que crees o estas equivocado viviendo una imaginacin o un sueo.

3.

Tema principal del libro.

Todo el libro sigue una estructura lineal, con algn que otro retroceso en el tiempo para recordar historias pasadas o incluso retrocesos imposibles en la realidad, es decir, personas que viven en una poca encontrarse en la antigua Grecia explicndote algo que est ocurriendo hoy en da. El tema principal del libro no es solo uno, podemos decir que encontramos dos temas, o incluso tres, muy diferentes que se entrelazan entre ellos. El primero de ellos es la historia de una nia, Sofa, el libro nos narra su vida con su madre en casa y su padre en el extranjero siempre por su trabajo. Tambin nos muestra la libertad en la relacin con su mejor amiga 3

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Jorunn pero la inquietud y el miedo de Sofa a contarle el curso de filosofa que est viviendo por poder ser rechazada, lo cual le acaba de complementar el caos mental que sufre por la idea de cumplir 15 aos, crecer como persona, convertirse en adulta y querer celebrar su cumpleaos por todo lo alto en medio del conflicto que tiene con si misma y con el mayor por la duda de su realidad. Sofa, una nia feliz en su mundo de ignorancia que se ve interrumpido por Alberto Knox, el profesor de filosofa, hace que ella se replantee todo, incluso la veracidad de su mundo. El segundo tema es el que abarca a Hilde y su padre, una nia igual que Sofa, que vive el Bjerkley, cuyo padre est destinado en el Lbano con la ONU y la cual lee la historia de Sofa en el libro que su padre, el mayor, le regala por sus 15 aos y que lleva el mismo ttulo que el libro propuesto para comentario, El mundo de Sofa. Y por ltimo encontramos el tema filosfico, que se entrelaza con los anteriores crendole dudas a Sofa, hacerla pensar y mostrarnos como la humanidad ha ido cambiando su concepcin de las cosas dependiendo del tiempo y del lugar, pero mostrndonos que todas las pocas y filsofos tienen como mnimo una cosa en comn, dudan de la realidad en la que viven.

a.

Resumen de los captulos escogidos.

i. El jardn del Edn. Nos presentan a Sofa, una nia como otra cualquiera con sus amigos, su colegio y su vida tranquila que se ve alterada cuando un da, al regresar del colegio a casa encuentra una nota en su buzn con la pregunta: Quin eres?. La pregunta hace que Sofa se inquiete y empiece a pensar las posibles respuestas a esta pregunta y se da cuenta de lo difcil que es responder a esta pregunta, y lo que es ms importante, la cantidad de preguntas que se originan a raz de ella. Al poco rato, Sofa encuentra otra pregunta en su buzn: De dnde viene el mundo? Sofa va a su escondite secreto en el jardn, al que llama el callejn, intenta buscar respuestas a las dos preguntas planteadas pero toda la incertidumbre aumenta cuando, al regresar del callejn, encuentra una felicitacin de cumpleaos para una tal Hilde Moller Knag cuyo cumpleaos solo tiene un da de diferencia con Sofa.

ii. Contrapunto. Este captulo acaba con la historia que lee Hilde, es decir, es el momento en el que Hilde acaba de leer el libro que le regala su padre, El mundo de Sofa, y lo hace con una incertidumbre, habrn conseguido Sofa y Alberto salir de ese mundo y llegar a su realidad? Ella no lo sabe, y

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mientras haba ido leyendo el libro, haba ido poniendo pistas o notas a su padre durante el camino a casa desde el aeropuerto, notas que tambin encuentran Sofa y Alberto y por lo que Sofa intenta hablarle pero Alberto le explica que no puede contactar con ella ya que ellos son como fantasmas para Hilde, ellos pueden verla, pero ella y su realidad no pueden verles a ellos. Cuando Albert Knag llega a casa de su estancia en el Lbano se reencuentra felizmente con su hija Hilde, en este momento Sofa se entristece por no poder ser de carne y hueso, pero Alberto la consuela recordndole que Hilde y Albert morirn mientras que ellos dos no lo harn ya que pertenecen al reino de la eternidad.

iii. La gran explosin. Este pequeo captulo con el que se cierra el libro muestra la unin entre padre e hija, Albert le cuenta a Hilde la historia del Big Bang y por lo tanto, de donde puede venir el mundo, todo para que ella empiece a pensar y a crear sus propias respuestas a las preguntas que se plantean durante todo el libro. Al mismo tiempo, Sofa y Alberto presencian toda la escena familiar y Hilde, al final del todo, afirma que sospecha que hay alguien ah.

4.

Personajes.

a. Descripcin.

Sofa. Nia de 14 aos, inquieta, alegre, con mucha imaginacin, responsable de sus actos y agradecida por lo que dicen los dems hacen por ella. Hija de un hombre que prcticamente no est en casa por su trabajo y de una madre que pasa mucho tiempo fuera de casa durante el da y con un gato como mascota. Sofa siempre intenta llegar al fondo de las cosas, su intriga por lo que le rodea hace que a veces tenga problemas con los que le rodean por ello.

Alberto Knox. Profesor de filosofa. Su principal misin es mostrar la filosofa y su cambio durante el paso de los aos a Sofa y conseguir que ella cree su 5

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propia teora. Para ello muestra a Sofa que su mundo no es real, que es el mundo inventado y plasmado en un libro escrito por El Mayor, es decir Albert Knag. Albert es un hombre culto, con un lenguaje que vara entre el coloquial, cuando habla con Sofa, y el culto cuando habla y explica la filosofa.

El mayor: Albert Knag. Hombre de mediana edad, padre de Hilde Moller Knag que est destinado en el Lbano con la ONU. El libro nos muestra que lo que l vive es la realidad y que la historia que regala a su hija Hilde el da de su 15 aniversario, El mundo de Sofa, es la ficcin o mundo inventado por l, lugar donde vive Sofa y el cual controla con su mente.

Hilde Moller Knag. Nia de 14 aos con mucha imaginacin y ganas de aprender, que vive felizmente con su madre en una casa a la orilla de un lago. Proviene de una familia adinerada cuyo padre, Albert Knag, est destinado con la ONU en la guerra del Lbano. Segn nos muestra el libro, el mundo donde vive es la realidad y conoce el de Sofa gracias al libro que su padre le regala por su 15 cumpleaos. Hilde, a partir de la primera pgina del libro, piensa en todo momento que la historia es real, que Sofa y Alberto son personas reales, en un mundo paralelo al suyo, pero que existen y nos demuestra este pensamiento al final del libro, cuando se rene con su padre y le dice que en todo momento cree que hay alguien ah.

b.Relacin entre personajes.

Albert Knag Hilde Moller Knag.

Para Hilde su padre es lo ms importante, matara por l, cuando su padre vuelve de las misiones que tiene con la ONU tienen un ritual de papeles, notas, acertijos y adivinanzas que hacen servir durante todo el camino desde el aeropuerto a casa y esto hace que su relacin sea muy rgida.

Hilde Sofa Hilde y Sofa son exactamente iguales, la nica diferencia que tienen es que viven en mundos distintos. Sus actitudes y aptitudes son las mismas y el hecho de vivir en mundos distintos hace que Sofa y Hilde demuestren que la persona depende de uno mismo, no del lugar donde viven o de las 6

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personas que les rodean, que la persona se hace a s misma con sus inquietudes, sus alegras y sus posibles desacuerdos con los que le rodean.

Albert Knag Alberto Knox Sofa.

Alberto Knox ensea a Sofa toda la historia de la filosofa y quiere hacer saltar en ella la chispa que le haga crecer como persona por si sola y no como quiere que lo haga la sociedad. Alberto Knox y Sofa mantienen una relacin muy cordial al principio pero con el paso del tiempo la relacin pasa de ser profesor-alumna a ser amigos. Alberto y Sofa quieren burlar la inteligencia o astucia de El Mayor, Albert Knag, para conseguir salir de su cerebro i pasar a ser parte de ese mundo real donde viven Albert i Hilde. La relacin entre ellos tres es un tira y afloja, Albert a la vez les da alegras que les hace sufrir, recodemos que el mundo de Hilde i Alberto est completamente determinado por mis ideas.

5.

Trama del libro.

a. Qu te quiere ensear el libro?

El libro est hecho para ensearte toda la filosofa de una forma entretenida, de manera que no te canse estudiarla y la aprendas con ejemplos e historias que te enganchan a la trama del libro gracias a su parte de novela.

b. Qu te hace sentir el libro?

El libro te hace sentir inquieto, intranquilo, te hace dudar de todo lo que te rodea hasta el punto de soar y pensar que esa es la realidad y que quizs yo ahora no estoy escribiendo en realidad, que en verdad estoy durmiendo y simplemente estoy soando con este trabajo.

c. Quin eres?
i. Historia del conejo blanco.

La historia del conejo blanco trata de un truco de magia, cuando somos pequeos y vemos el conejo blanco saliendo de la chistera nos lo creemos 7

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completamente, tenemos ilusin, incertidumbre e intentamos buscarle una explicacin al truco pero conforme van pasando los aos, cada vez nos hace menos ilusin el truco y aunque no tengamos una explicacin a ello vamos cayendo a la piel del conejo, vamos descendiendo por los pelos blancos del conejo y dejamos de tener esas ilusiones y esas ganas de entender las cosas, pasamos a simplemente aprender sin intentar saber si las cosas son ciertas o investigar algo que no entendemos. La historia del conejo blanco nos muestra el paso del tiempo en las personas y a su vez nos ensea cual es la labor de un verdadero filsofo, una vez adulto, estando en la piel del conejo poder ascender por los pelos blancos y conseguir llegar otra vez a las puntas e intentar buscar explicaciones a todo aquello que nos rodea y que nos crea alguna duda.

ii. Paso de la opinin propia a la influencia de la sociedad. Respecto a la historia del conejo blanco encontramos las distintas fases por las que pasamos las personas. Primero estamos en el pelo blanco del conejo, arriba del todo, en la punta, observando, preguntando e intentando averiguar cosas o buscar soluciones a todo lo que nos crea alguna duda, pero todo esto con nuestra propia opinin. Cuando empezamos a crecer, es decir, cuando somos adolescentes, empezamos a descender, a dejarnos influenciar, a no buscar soluciones a las cosas por no destacar en la sociedad y simplemente ser uno ms, por ello ya no hacemos las cosas segn nuestra propia opinin completamente, aunque nosotros creamos que si, sino que empezamos a dejarnos influenciar por todos los que estn a nuestro alrededor. Despus, una vez somos adultos, pasamos a estar en la piel del conejo, metidos en un bosque de pelo blanco, sin poder ver que hay ms all, es decir, ya no opinamos por nosotros mismos, aunque reiterando lo anteriormente dicho, pensamos que si, en realidad estamos completamente influenciados por la sociedad donde vivimos sin opinar o decidir que es apto o no apto por nosotros ya que es la sociedad la que nos marca nuestra rutina porque estamos hechos para vivir en ella. Finalmente, una vez somos adultos tenemos dos opciones, la primera y ms sencilla es seguir como adultos en la piel del conejo blanco, seguir a la sociedad marcada y no destacar en nada a su vez de no querer buscar respuestas a todas las dudas sino habituarse a ellas y vivir con ello. Pero la parte ms difcil es querer trepar por el pelo blanco y conseguir llegar a la cima, buscar respuestas a todo lo que nos haga dudar intentar destacar por encima de la sociedad marcada y ser un burro descarriado.

d. Filsofos. Platn

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Platn (427-347 a.C) era discpulo de Scrates y sigui el proceso contra este muy de cerca, el hecho de que Atenas condenara a muerte a su ciudadano ms noble causo una hondsima impresin a Platn e influy en la direccin que tomara toda su actividad filosfica. La primera accin de Platn como filsofo fue publicar el discurso de defensa de Scrates, es decir, lo que Scrates dijo al gran jurado cuando le condenaron. Esta es junto a otras obras de Platn pocos de los escritos sobre Scrates que se conocen, puesto que el propio Scrates no escribi y la mayora de escritos de otros presocrticos se han perdido, por lo tanto, solo se conservan una coleccin de cartas y treinta y cinco dilogos filosficos escritos por Platn. El hecho de que estos escritos se hayan conservado fue gracias a que Platn fundo su propia escuela bajo una arboleda que deba su nombre al hroe mitolgico griego Academio, por lo cual la escuela de Platn pas a llamarse Academia y desde entonces se han fundado academias y se habla de acadmicos y de materias acadmicas por todo el mundo. En la academia de Platn se enseaba filosofa, matemticas y gimnasia, pero no solo se enseaba, la parte ms importante era la conversacin viva, por ello el dialogo es la forma escrita de Platn. Pero Qu era lo que a Platn le interesaba averiguar ante todo?, para entender la filosofa de Platn hace falta saber que a Platn lo que le interesaba era la relacin entre lo eterno y lo inalterable por un lado, y por el otro lado lo que fluye (como muchos presocrticos). Los sofistas y Scrates se interesaron por esta cuestin en lo que se refiere a la moral de los seres humanos y a los ideales o virtudes de la sociedad. Los sofistas(sabios primitivos que se dedicaban a ensear retorica a los jvenes para que se pudieran dedicar a la poltica) pensaban que la cuestin de lo que es bueno o malo, es algo que cambia de ciudad en ciudad, de generacin en generacin, es decir, la cuestin sobre lo bueno y lo malo es algo que fluye, Scrates no aceptaba ese punto de vista y opinaba que haba unas reglas totalmente bsicas y eternas para lo que es bueno o malo y que mediante nuestra razn podemos, todos los seres humanos, llegar a conocer normas inmutables pues la razn de los seres humanos es algo eterno e inmutable. Platn intenta captar una propia realidad eterna e inmutable. La filosofa de Platn se divide en varios conceptos:

1. El mundo de las ideas. Patn opinaba que todo lo que podemos tocar y sentir en la naturaleza fluye, segn l, no existen unas pocas materias primarias que no se disuelven y que todo lo que pertenece al mundo de los sentidos est formado por una materia que se desgasta con el tiempo, pero que a su vez 9

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est hecho con un molde eterno e inmutable. Alberto Knox, en el libro, le muestra a Sofa esta idea del molde con el siguiente ejemplo: Por qu todos los caballos son iguales, Sofa? A lo mejor piensas que no lo son en absoluto. Pero hay algo que todos los caballos tienen en comn, algo que hace que nunca tengamos problemas para distinguir un caballo de cualquier otro animal. El caballo individual fluye, claro est. Puede ser viejo, cojo y con el tiempo, se pondr enfermo y morir. Pero el molde de caballo es eterno e inmutable Para Platn, lo eterno y lo inmutable no es una materia primaria fsica, sino que son los moldes espirituales abstractos a cuya imagen todo est moldeado. En resumen, si tienes una serie de piezas de lego puestas en forma de caballo y lo desmontas y pones las piezas en una bolsa, no puedes pretender que las piezas se junten solas y creen un caballo de nuevo sino que eres t el que tiene que montar el caballo a imagen y semejanza de la imagen que tienes en tu cabeza del aspecto de un caballo, es decir, el caballo de lego esta moldeado segn el modelo que queda inalterado de caballo en caballo. Platn, como la mayora de los filsofos se sent en el ltimo extremo de una de los finos pelos de la piel del conejo blanco, le extra cmo todos los fenmenos de la naturaleza podan ser tan iguales entre ellos, y lleg a la conclusin de que deba de haber un reducido nmero de moldes a nuestro alrededor, a los cuales Platn llam Ideas. En conclusin, Platn pensaba que tena que haber una realidad detrs del mundo de los sentidos, a la cual llam mundo de las Ideas, en el cual se encuentran las eternas e inmutables imgenes modelo, que despus nos encontramos reflejadas en la naturaleza.

2. El conocimiento seguro. Platn pensaba que todo lo que vemos a nuestro alrededor en la naturaleza, es decir, todo lo que podemos sentir y tocas, puede compararse con una pompa de jabn porque nada de lo que existe en el mundo de los sentidos permanece. No podemos saber nada con seguridad sobre algo que cambia constantemente, solo podemos tener ideas o hiptesis poco seguras y por lo tanto solo podemos tener conocimientos seguros de aquello que vemos con la razn ya que esta es lo contrario de las opiniones y los pareceres. La razn es eterna y universal precisamente porque solo se pronuncia sobre asuntos eternos y universales. A Platn le interesaban las matemticas porque jams cambian, por lo tanto, es algo sobre lo que tenemos que tener conocimientos ciertos. En conclusin a este tema, solo podemos tener ideas vagas sobre lo que sentimos, pero s podemos conseguir conocimientos ciertos sobre aquello que reconocemos con la razn. No estaremos de acuerdo sobre cul es el 10

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color ms bonito del arcoris, pero s de que 2 por 2 son 4 y de que los caballos tienen 4 patas aunque todos los caballos del mundo de los sentidos se volviesen cojos.

3.

Un alma inmortal.

Segn Platn, el ser humano tambin est dividido en dos partes, un cuerpo que fluye y que est ligado al mundo de los sentidos, por ello nuestros sentidos son de poco fiar, y por otro lado el alma, inmortal y morada de la razn, que como no es material puede ver el mundo de las Ideas. Platn pensaba que el alma ya exista antes de meterse en un cuerpo, es decir, el alma estaba en el mundo de las Ideas, y cuando cae al cuerpo y se despierta en l ya no tiene recuerdo de las Ideas perfectas que conoca. Conforme el ser humano va sintiendo las formas en la naturaleza, va teniendo un vago recuerdo en su alma y por ello se despierta en el alma una aoranza de regresar a la verdadera morada del alma, aoranza a la cual Platn llama eros, que significa amor. El alma siente una aoranza amorosa por su verdadero origen y cree en el da en el que ella volar a su casa, el mundo de las Ideas, y ser liberada de la crcel del cuerpo. Pero no todos los seres humanos dan rienda suelta al alma y permiten que inicie el viaje de retorno al mundo de las ideas, la mayora de las personas se aferra a los reflejos de las Ideas en el mundo de los sentidos y por ello ese camino que describe Platn de vuelta del alma a su verdadera casa es el camino de los filsofos. En conclusin, Platn opinaba que todos los fenmenos de la naturaleza son solamente sombras de los moldes o ideas externas, que la gran mayora de los seres humanos est satisfecha con su vida entre las sombras y no piensan en que tiene que haber algo que origina esas sombras, ellos creen que las sombras son todo, no viven las sombras como sombras y por lo tanto se olvidan por completo de la inmortalidad de su propia alma.

4. El mito de la caverna. Platn muestra estos dos mundos con el mito de la caverna. Todo empieza con unas personas, metidas en una caverna o cueva, las cuales solo ven las sombras producidas por el fuego en una pared de los objetos

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que hay en el exterior. Pero un da una de estas personas consigue quitarse todas las ataduras que no le permiten salir de esa caverna y salir al exterior. Al principio todo es muy raro, ve todo ntido, hay mucha luz y tiene miedo, pero despus se da cuenta de que todo lo vivido hasta ahora era un simple reflejo de la perfeccin que hay en el exterior.

5. El Estado filosfico. En el dilogo La Repblica, Platn nos proporciona una imagen del Estado Ideal, es decir, un Estado modelo, imaginario o incluso utpico. Platn piensa que el Estado debe ser gobernado por los filsofos. Platn divide el cuerpo en tres partes y a cada una de estas partes le corresponde una habilidad del alma y a cada habilidad un ideal o virtud que se ven reflejadas en el Estado. Primero encontramos la cabeza, la razn del alma, que tiene la virtud de la sabidura y est reflejada en los gobernantes. Despus encontramos el pecho, que es la voluntad del alma, que te da la virtud del valor y se corresponde a los soldados. Por ultimo encontramos el vientre, el fruto de los deseos del alma, que te proporciona la virtud de moderacin y se muestra en los productores. Cuando un ser humanos tiene las tres partes equilibradas y funcionan a la vez como conjunto completo obtenemos un ser humano armonioso u honrado. Para conseguir ser un hombre honrado primero hay que frenar el deseo, luego desarrollar el valor y finalmente, la razn obtendr sabidura. Platn se imagina un Estado justo, en el cual cada uno conoce su lugar en el conjunto y lo cumple, sin intentar sobresalir en lo que no le ha sido marcado por su alma. Pero a su vez, Platn dice que un buen Estado ha de ser gobernado por la razn, es decir, por filsofos, y una de las cosas ms importantes, Platn opinaba que este Estado poda estar gobernado por mujeres y por hombres, porque los gobernantes tenan que tener la virtud de la razn y daba igual su sexo. A su vez, Platn quera suprimir la familia y la propiedad privada para los gobernantes y soldados del Estado y opinaba que la educacin de los nios era tan importante que no poda ser confiada a cualquiera y por ello tendra que ser responsabilidad del Estado educarlos.

Aristteles Aristteles (384 322 a.C) fue alumno de Platn en su academia durante 20 aos. No era ateniense, sino que provena de Macedonia y al ser hijo de un reconocido mdico l pas a ser cientfico. Lo que ms le

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preocupaba era la naturaleza viva, y hay que decir que fue el ltimo gran filsofo griego y el primer gran bilogo europeo. Aristteles, al contrario que Platn, se puso de rodillas en la tierra para estudiar peces, ranas, amapolas Se bas ms en el mundo de los sentidos que en el mundo de las Ideas, que es en el que Platn se haba sumergido, dejando de lado todo lo sensitivo. Los escritos de Aristteles son ridos y minuciosos, como si fueran una enciclopedia. l escribi hasta 170 ttulos, de los cuales se conservan 47, que en realidad no son libros completos sino apuntes para lecciones. Aristteles se reconoce tambin porque fue el gran sistematizador que fund y orden las distintas ciencias. La filosofa de Aristteles se divide en varios aspectos: 1. No hay ideas innatas. Aristteles estaba de acuerdo con su profesor en que el caballo individual Fluye, y que ningn caballo vive eternamente, estaba de acuerdo en que el molde de caballo es eterno e inmutable, pero la idea de caballo no es ms que un concepto que los seres humanos nos hemos formado despus de ver un cierto nmero de caballos. Eso quiere decir que la idea o la forma de caballo no existen en s: Forma del caballo son las cualidades del caballo o lo que hoy en da llamamos especie. Con forma Aristteles quiere designar lo que es comn para todos. Aristteles est en desacuerdo con Platn en que la Idea de gallina sea anterior a la gallina. Aqu encontramos un cambio radical: para Platn el mayor grado de realidad es lo que pensamos con la razn y opina que todo lo que vemos a nuestro alrededor en la naturaleza son meros reflejos de algo que existe de un modo ms real en el mundo de las Ideas y con eso tambin en el alma del ser humano. Por otro lado, para Aristteles era igual de evidente que el mayor grado de realidad es lo que sentimos con los sentidos y opina que exactamente lo contrario que Platn, lo que hay en el alma del ser humano son mero reflejos de los objetos de la naturaleza, es decir, la naturaleza es el verdadero mundo. Aristteles pens que todo lo que tenemos dentro de pensamientos e ideas ha entrado en nuestra conciencia a travs de lo que hemos visto y odo. Pero tambin tenemos una razn innata con la que nacemos, una capacidad innata para ordenar todas nuestras sensaciones en distintos grupos y clases. As surgen los conceptos de piedra, planta, cangrejo, hombre, canario En conclusin, para Aristteles no hay ideas innatas en nuestra alma, sino que nuestra mente es como una tabula rasa, que est en blanco completamente y se va escribiendo en ella conforme vamos viviendo y descubriendo cosas mediante nuestros sentidos.

2. Las formas son las cualidades de las cosas. 13

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Aristteles constata que la realidad est compuesta de una serie de cosas individuales que constituyen un conjunto de materia y forma: la materia es el material del que est hecha una cosa, y la forma son las cualidades especficas de la cosa. Podemos decir que la materia se esfuerza por hacer realidad una posibilidad inherente, cada cambio que tiene lugar en la naturaleza es una transformacin de la materia de posibilidad a realidad. En conclusin, Aristteles habla del concepto de potencia, me explicar mejor, yo ahora en realidad soy una estudiante de arquitectura, pero en potencia puedo ser arquitecta, abogada, mdica en potencia un huevo de gallina es un una tortilla, una gallina, un huevo frito pero en realidad es un huevo hasta que una de estas potencias pase a ser realidad.

3. Las cuatro causas. Aristteles tena una visin muy particular de las relaciones causaefecto en la naturaleza y pensaba que hay varias clases de causas que originan los cambios en el mundo: causa material, por ejemplo un trozo de mrmol que se va a esculpir, causa eficiente o agente, por ejemplo el escultor que va a trabajar el mrmol, causa formal, por ejemplo la forma de la escultura que se va a hacer y por ltimo la causa final, por ejemplo la finalidad de esculpir un caballo para poner a la entrada de una casa.

4. Lgica. La distincin entre forma y materia juega tambin un importante papel cuando Aristteles se dispone a describir como los seres humanos reconocen las cosas en el mundo. Lo comn en las cosas es lo que constituye la forma y lo que es diferente o individual pertenece a la materia. Aristteles se propuso hacer una buena limpieza en el cuarto de la naturaleza e intent mostrar que todas las cosas de la naturaleza pertenecen a determinados grupos y subgrupos. Quiso poner orden a los conceptos de los seres humanos y de esa manera cre la lgica como ciencia y seal varias reglas estrictas para saber que reglas o pruebas son lgicamente vlidas. Alberto le muestra las reglas a Sofa con el siguiente ejemplo: si primero constato que todos los seres vivos son mortales (primera premisa) y luego constato que Hermes es un ser vivo (segunda premisa), entonces puedo sacar la elegante conclusin de que Hermes es mortal. El ejemplo muestra que la lgica de Aristteles trata de la relacin entre conceptos, en este caso ser vivo y mortal.

5. La escala de la naturaleza.

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Cuando Aristteles se pone a ordenar la existencia seala primero que las cosas de la naturaleza pueden dividirse en dos grupos principales: cosas inanimadas, como piedras, gotas de agua y granos de tierra, que no tienen ninguna posibilidad inmanente de cambiar y que solo pueden cambiar bajo una influencia externa. Por otro lado tenemos las cosas vivas, que tienen una posibilidad inmanente de cambiar. Las cosas vivas hay que dividirlas en dos grupos principales: las plantas y los seres vivos, que a su vez pueden dividirse en dos subgrupos, animales y seres humanos. Y adems, l parte de las cualidades de las cosas, de lo que saben o de lo que hacen. Aristteles se imaginaba que los movimientos de las estrellas y de los planetas dirigen los movimientos en la Tierra, pero tambin tiene que haber algo que ponga en marcha los movimientos de los astros, y a ese algo lo llama primer motor o dios. El primer motor no se mueve en s, pero es la causa primera de los movimientos de los astros y, con ello, de todos los movimientos de la Tierra.

6. tica. El ser humano solo ser feliz si utiliza todas sus capacidades y posibilidades. Aristteles pensaba que hay tres clases de felicidad: la primera una felicidad por una vida con placeres y diversiones. La segunda conseguida al vivir como un ciudadano libre y responsable y por ltimo, una felicidad conseguida por una vida en la que uno es filsofo e investigador. Pero hace falta que las tres condiciones existan simultneamente para que el ser humano pueda vivir feliz. En lo que se refiere a la relacin con otros seres humanos, Aristteles seala un justo medio: no debemos ser ni cobardes ni temerarios, sino valientes y a su vez no debemos ser ni tacaos ni prdigos, sino generosos.

7. Poltica Aristteles dijo que el ser humano es un animal poltico, sin la sociedad que nos rodea no somos seres verdaderos y opinaba que la familia y el pueblo cubren necesidades vitales inferiores pero solo el Estado puede cubrir la mejor organizacin de comunidad humana. Aristteles menciona varias buenas formas de Estado: la monarqua, donde solo hay un jefe de Estado pero tiene que evitar evolucionar hacia una tirana. Tambin plantea una aristocracia, donde hay un grupo mayor o

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menos de jefes de Estado pero que no debe evolucionar a una oligarqua. Y por ltimo una democracia que no acabe en demagogia.

8. La mujer Aristteles pensaba, resumidamente, que la mujer era un hombre incompleto, que era completamente pasiva y receptora en la procreacin. Esto nos muestra dos cosas: que Aristteles no tuvo mucha experiencia con las mujeres y muestra lo negativo que puede resultar que los hombres hayan imperado siempre en la filosofa y las ciencias.

Descartes Descartes naci en 1596 y, al igual que Platn, Scrates y San Agustn era un filsofo racionalista. Descartes afirmaba que no podamos fiarnos de los sentidos, ni siquiera de lo que dicen los libros ya que solo nuestra razn puede proporcionarnos conocimientos seguros. Descartes lleg a la conclusin de que los conocimientos que se haban heredado de la Edad Media no eran necesariamente de fiar.

1. Mtodo. Descartes era de los filsofos que crean en un mtodo, ordenado para conseguir llegar a la verdad. Deca que para pensar bien se tena que pensar de forma ordenada y por eso formul tres reglas: La regla de la evidencia afirma que no se ha de creer nada que no sea una idea clara y concisa, es decir, no tenemos que fiarnos de las percepciones. Despus el anlisis, a partir de las partes ms sencillas ir buscando e intentando entender las cosas poco a poco, primero como conjunto y despus ir aprofundiendo poco a poco. Y por ltimo la sntesis, es decir, una vez tenemos un primer principio indudable, ir formulando el resto a partir de l. En conclusin, si se cumplen estas tres reglas en este orden, se llegara a descubrir una verdad completa.

2. Dudar de todo. Descartes basa toda su filosofa en la duda, no cree que tengamos que fiarnos de la razn ni de los sentidos, por ello empieza dudando de todo lo que le rodea y de lo que puede llegar a pensar. Descartes afirma que solo aquello de lo que no tenga ninguna duda ser completamente verdadero y que a partir de ello podr descubrir ms verdades completas.

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Duda de los sentidos porque dice que esta realidad podra ser solo un sueo. Duda de la razn, porque afirma que un genio maligno podra estar engandonos. Descartes llega a una nica verdad absoluta, como yo pienso, yo existo.

3. El genio maligno. Descartes parta de la base de que el existe por solo el hecho de pensar, y por lo tanto intenta demostrar que el genio maligno no existe, para as poder demostrar que nuestra razn no est manipulada y por ello podemos fiarnos de ella. Descartes crea que haba tres tipos de ideas, una de ellas, las innatas, estaban directamente en nuestra mente, por eso la idea de Dios tena que ser innata, porque una idea tan perfecta y divina no poda surgir de nosotros. En conclusin, si la idea de Dios est en nosotros, es porque existe y por lo tanto, el genio maligno no puede existir porque no podra convivir con algo tan perfecto.

4. Hombre dualista. Descartes pensaba que el hombre estaba dividido en dos, la res cogitans, la mente, y la res extensa, el cuerpo, y ambas estaban unidas por la glndula pineal.

Hume

Hume, 1711-1776 D.C, filsofo, economista e historiador escoces. Pensaba todo lo contrario a Descartes, no crea que hubiese ideas innatas i se basaba en el hedonismo y el utilitarismo, aparte de creen que la razn no puede ser la que decida si una cosa esta bien o no, es decir, un emotivismo moral, las cosas pasan de ser buenas o malas a ser aprobadas o revocadas. Nuestras pasiones son las que deciden nuestros sentimientos de aprobacin o desaprobacin. Pero nuestros sentimientos pueden ser inmediatos cuando no pensamos lo que hacemos sino que nos dejamos llevar completamente por la situacin, o contenidos, que nos sirven para tomar decisiones en frio.

1. Tipos de percepciones: Hume habla de dos tipos de percepciones bsicamente y de la forma en que se conectan,

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Impresiones: son las percepciones ms intensas que hacen referencia al conocimiento a partir de los sentidos, es decir, son los datos inmediatos de la experiencia y como son las primeras que aparecen son la causa de las ideas de al mente. Ideas: son las percepciones menos intensas, es decir, son los datos mediatos de la experiencia que tienen su origen o causa en las impresiones, que a su vez son una copia debilitada de las ideas. En conclusin, tenemos dos tipos de ideas, las impresiones que son certeras, reales e inmediatas que a su vez dan lugar a las Ideas, que no hace falta ver un objeto para saber cmo es porque tenemos la idea de l en nuestra mente.

2. Asociacin de las ideas. Hume plantea varias leyes a partir de las cuales se rige la combinacin natural de las ideas. La memoria nos permite transformar las impresiones en ideas, retenerlas y guardarlas para poder volver a reproducirlas aunque no estn presentes. La imaginacin nos permite alterar el orden y combinar unas con otras. La combinacin de ideas simples concluye en la creacin de ideas complejas. Las ideas simples se pueden asociar de tres maneras: o Semejanza. o Continuidad en el espacio o en el tiempo. o Por causa y efecto. En resumen, las ideas son simples y somos los individuos los que gracias a su semejanza, su continuidad en el espacio o el tiempo y su efecto respecto a la causa las unimos creando ideas complejas. 3. Principio de la copia. Hume afirma que solo cuando podemos encontrar la imagen que ha dado lugar a una idea, esta ser cierta, porque solo mediante la copia de una imagen puede surgir una idea verdadera. 4. Las cosas cambian. Por qu lo que hasta ahora ha sido de una manera tiene que ser siempre asi? Hume plantea esta duda y por ello dice que las cosas no pasan siempre igual, que para cada causa puede haber ms de un efecto dependiendo de muchos factores y que por lo tanto, porque una causa hace 1000 aos haya causado un efecto, hoy no tiene que ser igual, o que algo sucedido hace una hora no tiene por qu volver a suceder igual.

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En conclusin, los tiempos cambian y con ello los efectos de las cosas tambin, por lo tanto no podemos basarnos al 100% en la ley de causa y efecto.

6. eres?

Qu contestara si me preguntan: Quin

Cuando lees esta novela filosfica, en el primer captulo te plantean una pregunta, que si se mira bien, es una pregunta muy simple a simple vista pero en realidad Quin sabe realmente quin somos? S, yo s que soy Marta, estudiante de arquitectura en Barcelona, nacida en 1992, natural de Teruel pero actual residente en Caldes de Montbui Y cosas as sobre mi vida se muchas pero en realidad no s quin soy, s de qu estoy hecha, s lo que hago, lo que me gusta y lo que quiero en mi futuro, pero no s quin soy, ni donde voy realmente ni por que las cosas me suceden de una manera u otra. Esta pregunta que plantea Alberto a Sofa en el primer captulo se puede pensar desde 4 puntos de vista distintos:

a. Soy Sofa. Soy Sofa, una nia alegre, inteligente y con ganas de descubrir ms de mi mundo, desconfiada de todo lo que no tiene una explicacin suficiente para m. Desde mi punto de vista, Sofa, Berkeley es el lugar donde vivo, mi madre, mi gato y mi amiga Jorunn son mis principales apoyos ya que mi padre siempre esta fuera por cuestiones de trabajo. Para m, Berkeley es la realidad, la nica que existe, bueno, mejor dicho, que exista hasta que Alberto me mostro que no soy ms que una ilusin, un sueo o la simple invencin de Albert, que solo surjo cuando l quiere regalarle mi historia a su hija Hilde. Por lo tanto, para mi soy realidad, para mis amigos, tambin, pero para el resto de las personas que me leen o que simplemente me imaginan, solo soy un personaje ms, una nia que en su mundo no existe, que no pueden ver realmente ni tocar porque no, no estoy en su mundo, es decir, no estoy en su propia realidad.

b. Soy Alberto Knox. Soy Alberto Knox, filsofo, amante de la historia de la filosofa que viaja de un lugar a otro con la nica intencin de mostrarle a Sofa que no todo es blanco o negro, que las cosas siempre han pasado por algn motivo y que a

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lo largo de la historia han sido muchos los que han dudado de su alrededor, es decir, los que aun siendo adultos han estado en la punta del pelo blanco del conejo, intentando averiguar cul era la verdad de su mundo. Qu quiero conseguir con Sofa y por qu con ella? Lo primero Sofa es la nia idnea porque es alegre, inteligente y no cree todo lo que ve ni todo lo que le dicen y a su vez pone su propia opinin y percepcin a todo. Y despus, lo que quiero conseguir con ella es que se d cuenta de que su mundo no es real, o s que puede ser realidad o simplemente la invencin de alguien que vive en un mundo superior y la ha creado. Por ello, quiero conseguir que crea en m, vea la filosofa de otra manera, no solo como la explican en los colegios, sino de forma divertida e intentando meterse en la piel de los filsofos ms nombrados o interesantes y saber por qu llegaron a hacer algunas de sus teoras ms importantes por las cuales hoy se rigen muchas de las cosas. Para conseguir esto empezar por contarle la historia de la filosofa y a su vez utilizare la mayutica, tcnica que consiste en interrogar a un persona para hacerle llegar al conocimiento no conceptualizado, es decir, segn Platn o Teeteto, Scrates hacia servir algo parecido, pero l con irona tambin, para demostrar a la gente que el verdadero conocimiento de las cosas, o la verdad absoluta est en nuestro subconsciente y que a base de preguntas y respuestas se puede llegar a l, en resumen, ir hacindole preguntas a Sofa para que ella, sin imaginarlo pueda llegar a las respuestas, porque las sabe, aunque en realidad no sea consciente de ello. En conclusin, soy Alberto y mi nica misin es hacerle ver a Sofa que su mundo puede ser realidad o no, y que si no lo es y solamente est en la imaginacin de otro, con esfuerzo y consiguiendo pasar desapercibida en la mente de su creador puede llegar al mundo de este y formar parte de l para siempre, porque su alma, invisible para el mundo del creador y en el cual no puede influir es inmortal.

c. Soy Albert Knag. Soy Albert Knag, militar de la ONU, destinado actualmente en el Lbano. Mi nica misin en este libro es escribirle un libro a mi hija Hilde, sobre la historia de Sofa y mostrarle que no todo lo que vemos es verdad, que no hay que fiarse de nada porque en realidad hay muy pocas cosas que sepamos que son verdad. Pero sin que mi hija se entere, quiero ensearle la historia de la filosofa, para que ella, poco a poco sea capaz de crear su propia opinin y no se deje influenciar por nada ni por nadie, porque solo ella puede saber quin es y cmo quiere ser.

d. Soy Hilde Moller Knag.

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Soy Hilde, una nia alegre, inteligente y con ganas de descubrir cosas nuevas de la vida. Mi padre me ha regalado un libro, que de primeras bueno. No me hace mucha ilusin ya que habla sobre filosofa pero conforme lo voy leyendo me va enganchando, y me estoy dando cuenta que muchas de las cosas con las cuales basaba mi mundo puede que no sean verdad por lo tanto Dnde estoy viviendo? Quin soy en realidad? Tengo muchas dudas que no puede resolver, pero algo tengo claro, no me dejar caer en el cuerpo del conejo, pienso quedarme en la punta del pelo y estar siempre previsora porque quizs mi mundo solo es un sueo, yo no existo en realidad o quizs si soy realidad y todo lo que pienso est en el mundo de Sofa.

7. Bibliografa.

1. Autor: Jostein Gaarder.

http://es.wikipedia.org/wiki/Jostein_Gaarder

2. Informacin sobre el libro. http://html.rincondelvago.com/el-mundo-de-sofia_josteingaarder_12.html Resmenes propios sobre el libro. http://www.monografias.com/trabajos15/mundo-sofia/mundosofia.shtml 3. Filsofos: http://es.scribd.com/marta_lamiel Platn: http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n Aristteles: http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles Descartes, Ren: http://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes Hume, David: http://es.wikipedia.org/wiki/David_Hume

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