ANTE-P R O Y E C T O DE I N V E S T I G A C I N NOTAS: 1.- TEMA RELEVANTE POR TODAS LAS IMPLICACIONES SOCIALES. 2.

.- LA HISTORIZACIN DE LA PROSTITUCIN FEMENINA, DE LA ANTIGEDAD HAS NUESTROS DAS, ES FUNDAMENTAL. AH HAY QUE ESCRIBIR A FONDO. 3.- SOBRE LA HISTORIA DE PROSTITUCIN EN MEXICO, ES FUNDAMENTAL BUSCAR DOCUMENTOS DE LA HISTORIA LOCAL, DE LA EPOCA PRECOLOMBINA HASTA EL PRESENTE, PASANDO POR EL VIERREYNATO. 4.- HAY QUE CONTEXTUALIZAR EL FENMENO DE LA PROSTITUCIN EN EL CONTEXTO DE LA INDUSTRIA DEL SEXO, EL TRFICO DE PERSONAS, LA TRATA DE BLANCAS, Y TODA LA RED QUE PARTICIPA Y SE BENEFICIA DE SU EXPLOTACIN. 5.- EL ESTUDIO ME PARECE QUE SE CENTRA EN LA CARRERA DE LA PROSTITUTA QUE DE SUS DIAS DORADOS, CAE EN LA DECREPITUD, LA VEJEZ Y SUS ACHAQUES Y ENFERMEDADES Y EN EL DESAMPARO SOCIAL
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6.- LA PROSITUCIN HAY QUE INSCRIBIRLA EN EL CONTEXTO DE LA RED Y LA ORGANIZACIN PARA SU EXPLOTACIN Y VIRTUD DESECHO SOCIAL. SON LOS SERES PRESCINDIBLES UNA VEZ QUE COMO MERCANCA NO GENERAN DINERO PARA SUS PROTECTORES. 7.- HAY QUE SI, ESCUCHAR DE VIVA VOZ SU EXPERIENCIA, SU CARERRA MORAL (VER Goffman internados, la categora carrera moral). 8-HAY QUE DOCUMENTAR LAS FORMAS EN LAS QUE LA MIRADA SOCIAL LAS HA VISTO EN LA CULTURA POPULAR: LA MUER CADA EN PECADO, LA PECADORA, LA DIOSA DEL AMOR, LA ENCARNACIN DEL EROTISMO Y LA SENSUALIDAD, -ES DECIR, HUNDIR EL ANLISIS EN TODAS LAS MITOLOGAS QUE CIRCULAN DE ELLAS CINE, EN LAS REPRESENTACIONES CULTURALES: TEATRO,

LITERATURA, MSICA POPULAR, ETCETRA. 9.LA INVESTIGACIN DEBE HACER UNA CRNICA

DETALLADA DE LA GNESIS Y DESARROLLO DEL TEMA (DESDE SU CONCEPCIN, HASTA EL MOMENTO ACTUAL). 10.- HAY QUE ESCRIBIR UN DIARIO DOCUMENTAL CON TODOS LOS DETALLES., EL TEMA SE PRESTA PARA UN MODELO DE INVESTIGACIN ACCIN.

11.- DESPUS DE UN MES EN TERRENO, HAY MUCHA INFORMACIN QUE NO EST ESCRITA. 12.- LAMENTO QUE NO ASISTIERAN AL SEMINARIO, CREO QUE PODRAN HABER APROVECHADO MS TCNICAS Y MTODOS. RECOMENDACIONES: 1.- DESARROLLAR EL DOCUMENTO EN SU PARTE TERICA 2.- ESCRIBIR LA CRNICA DE TODA LA INVESTIGACIN. 3.- INCORPORAR LOS DIARIOS (ESTO ES UN TRABAJO, NO UNA OCURRENCIA, ES ESCRIBIR A PROFUNDIDAD LO OBSERVADO, LO ESCUCHADO, LAS REFLEXIONES, LAS INTERROGANTES)HASTA AQU. YA HABL CON UNA DE USTEDES. SALUDOS TOMAS C.S.

NOMBRE DEL PROYECTO DE INVESTIGACIN La

PROSTITUCIN:

Una mirada hacia la vigencia del CUERPO

FEMENINO.
AUTORAS:

Reyes Garmilla Cristina Angelica1. Velzquez Acosta Vernica2.

INSTITUCIN DE FILIACIN DE LOS AUTORES Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad Xochimilco. FECHA (Da, Mes y Ao) 08 de Diciembre de 2011. INDICE DE LOS PUNTOS A TRATAR (TENTATIVO)

1. LA MUJER SAGRADA
En este apartado lo que nos interesa abordar es la mirada de la

PROSTITUCIN EN LA ANTIGEDAD, cuando aun no se

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Email: Email:
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consideraba como tal sino que era concebida como algo mstico y como a la mujer dedicada al oficio se le consideraba sagrada, es decir, nos interesa dar un panorama anterior al patriarcado para entender un poco sobre cmo ha girado sexoservidoras. la construccin social alrededor de las

2. La prostitucin a partir del patriarcado Ya en esta seccin nos centraremos a 1.- los orgenes de la concepcin de prostitucin desde el patriarcado y de qu papel pasa a tomar la Para Frazer (1890) la prostitucion inicio en asia menor. Se trata de un ritual de fertilidad [] donde la naturaleza resurgia despues de su muerte anual [] Despues de la muerte los varones se rapan sis cabezas y las mujeres, en ves de hacerlos testimoniaban su devoxion a la diosa prostituyendose: [] todas las mujeres antes de casarce obligadas por la primitiva tradicion tenian que prostituirse a los extrangeros en el antuario de la diosa Asi el autor no solo transfiere a las doncellas de la antigedad no solo siertar cualidades, sino el modo de vido y la calificacion cultural de las prostitutas acuada por la ideologia patriarcal victoriana. [] se cree en el origen de la prostitucion liado a ritos magicos-religiosos y se plantea a la prostitucion como el oficio mas antiguo del mundo este mito incluye varias tesis:
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1) la primera prostituta fue la primer mujer lo que equivale a Eva en la tradicion biblica; 2) supone a la prostitucion como un atributo natural primario originario de la mujer 3) se asocia simbolocamente con el conjunto de cualidades de la mala mujer que a tae a todo el genero como elemento negativo frente al hombre considerado como el positivo. En su surgimiento confluyen varias determinaciones historicas: 1) [] division social y cultural, en primer lugar la generica (division de trabajo, papeles), y la existencia de poderes patriarcales; 2) la aparicion de la propiedad privada que permitio apropiarse de personas [] 3) [] la sexualidad femenina que hicieron surgir entre las mujeres una difernciacion basada en la edad, virginidad, maternidad, etc. 4) La valoracin de la sexualidad femenina y de las mujeres como entes eroticos y procreadoras, poseedoras de cierta sabiduria y de poder. Concevir algunos rituales arcaicos como prostitucion tiene que ver con un mecanismo etnocentrico mediante el cual se proyectaan las valoraciones propias de otras socuedades. [] podemos dcir que una gran diosa madre, personificacion de todas las energias reproductivas de la naturaleza [] se consideraba esencial para la prolongacion de los animales y de las plantas [] y a demas que la union fabulosa de la pareja divina era copiada y multiplicada en la tierrra copor la union real, [] al hacerlo asi , de aeguarar la dertiliaf fr la tierra y lsa multiplicacion de l hombre y los animales. En la sociedad mexica existio la llamada prostitucion con los guerreros y los nobre y con esclavos destinados al sacrificio ritual.
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En el mundo mexica la prostitucion tivo un lugarsocial particular, en esa sociedad, la cida era un destino definido por el calendario. Segn atondo (1982) algunas prostitutas venian de mujeres nacidas bajo el signo xochitl circunstancia que les permitia ser una buena labrandera, pero con falta de devocion y por lo tanto se convertian en mujeres publicas. Nueva espaa: La prostitucion no fue un termino usado en la nueva espaa hasta la segunda mitad del siglo XVIII, porque en el discurso en el que se concibe a la mujwer como prostituta poer si misma no se dio hasta netonces; un consideracion que nos permita fundamentar esa idea es la debil personalida juridica que la mujer uvo durante el perodo colonial se plantea qe la recera, alcahueteria o lenocinio fue la manera dominante de conceptualizar la prostitucion, lo cual implica una participacion de la mujer prostituta meramente pasiva.

2.- SEXOSERVIDORA en la sociedad a partir de que la idea de tomar el cuerpo como fuente de trabajo se ve juzgada
la voz prostituir viene del latin prostituire que significa exponer. La primera voz latina fue puta que significa muchacha y se usaba tres siglos antes que apaecierea la mas refinida de prostituta. Ramera se uso en el siglo xv para defini a la mujer que hace ganacia de su cuerpo, entregada vilmene al servicio de la lascivia. Lascivia significa propencion a los deleites carnales al a sensualidad apetito inmoderado (pero entonces los hombres serian los lascivo es no?) 7

La palabra que las define en el lenguale del mal es puta.. de ah qie esa palabra le corresponde a la mala mujer, se transforma en signo y simbolo no solo de una actividad, sino de una escencia vital, no necesariametne es una prostituta, sin embargo algo hace evidente en ella que la enjuicia como tal. La prostitucion es el espacio social, cultutal y politico de la sexualida prohibida explicita y central metne erotica de la sexualidad no fundante de futuro. L cuerpo de las prostitutas es el espacio de lsacrilegio. El cuerpo de la prostituta es el espacio material subjetivo de la realizacion del pacado.

3. De la prostituta a la trabajadora sexual Aqu nos interesara hablar de la transformacin que han pedido las --TRABAJADORAS SEXUALES sobre la concepcin de su

-OFICIO
as como la lucha que existe para buscar que este sea considerado un

-TRABAJO como cualquier otro y por lo tanto se les ofrezcan los

mismos derechos. Esto solo con la intencin de ampliar la informacin respecto a las trabajadoras sexuales y entender un poco la forma en la que ellas se visualizan y visualizan su labor.

4. El proceso de ENVEJECIMIENTO en las sexoservidoras

Consideramos que en esta parte ser necesario incluir como se da el proceso de envejecimiento del cuerpo, sin embargo en este trabajo nos centraremos al

CUERPO DE LAS MUJERES ya que creemos

que estas viven el proceso de una forma diferente en relacin belleza/juventud una impostura mas del patriarcado hacia la mujer. Lo anterior para despus adentrarnos al envejecimiento de las

MUJERES PBLICAS,
es decir, las SEXOSERVIDORAS y la forma en que se relaciona esto con sus

TARIFAS. 5. ASISTENCIALISMO
Es necesario aclarar que este ndice es nicamente tentativo e ir cambiando conforme el avance de la investigacin ya que necesitamos aterrizar bien de qu forma trabajaremos cada punto JUSTIFICACIN DEL PROYECTO. El presente trabajo parte del siguiente cuestionamiento: 1.-Cmo viven el proceso del envejecimiento del cuerpo un grupo de mujeres dedicadas al trabajo sexual?, esto tomando como punto eje una de las instituciones primordiales que rigen
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nuestra sociedad el Cuerpo, el cual siempre ha formado parte importante de la vida de los sujetos, es mas podramos decir que es uno de los elementos que determina sus relaciones con los otros, adems es a partir de la mirada del otro que la concepcin del cuerpo se construye como funcin, uso y limitante; pues el Otro (como ley) es el que dicta como puede crearse, manejarse y sobretodo conceptualizar el cuerpo de una persona dentro de una sociedad. Por otro lado la prostitucin ha sido uno de los oficios ms antiguos, no solo de Mxico sino de todo el mundo, anteriormente las mujeres que se dedicaban a esta loable labor3 eran consideradas como habitantes msticos que les permitan a los hombres alcanzar niveles mximos de espiritualidad, paz y tranquilidad. Sin embargo, cuando pasamos a ser una sociedad con

IDEOLOGA PATRIARCAL,
a la trabajadora SEXUAL

se le defini a partir de la

RELACIN MERCANTIL DEL CUERPO (Lagarde,1993:562), donde

la mujer y todo lo que le puede pertenecer, pasa a ser

CONTROLado por

el hombre y al ser el sexo la fuente por la que el hombre llega al xtasis, ste se convierte en una forma de peligro para los hombres al tratarse de una manera de controlarlos; por lo que fue necesario tambin limitarlo, en especifico el nivel de erotismo que se puede provocar en el acto, dndole al grado mximo de ste una calidad de impuro (por no poderlo controlar) y a la
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Que para empezar se desarrollaban en sociedades matrilineales o matrilocales, donde la figura femenina o de la mujer en especifico era cuidada, protegida y adorada por ser concideradas fuentes de vida, no solo por la capacidad de ser madres, sino porque en el acto sexual los hombres y las mujeres renacan o se renovaban espiritualmente.

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mujer que lo provoca se le seala, excluye y estigmatiza. NOTA: A propsito del peligro que el hombre experimenta ante la otredad, la mujer en este caso, ver: -Mary Douglas Pureza y Peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin. Nueva Visin. Argentina: Nueva Visin. -Devereux, George Baubo. La vulva mtica.

A partir de esta concepcin la prostitucin siempre ha sido un tema que despierta una serie de prejuicios basados en la tica y la moral que sostienen a una sociedad como la nuestra, es decir, a pesar de que las sexo servidoras son mujeres al igual que el ama de casa, la estudiante, la hija, la vendedora y todas las dems mujeres que pueden caber en la sociedad, no son tratadas como mujeres comunes y corrientes a las que se les puede fcilmente perder entre el mar de gente que se puede encontrar en la calle, sino que se ven rechazadas por la sociedad, ya que no se concibe la idea de que el cuerpo pueda representar una fuente de

TRABAJO, tratndose

de algo sagrado. Sin

embargo para la trabajadora sexual el cuerpo al representar su fuente de trabajo pasa a ser algo ms que lo puramente religioso. NOTA Sobre este punto, ver la obra colectiva:

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PETERSON, GAIL (1992) NOSOTRAS LAS PUTAS. ESPAA.:EDITORIAL TALASA. (Son las memorias del Congreso Internacional de Prostitutas en la OGANIZACIN INTERNACIONAL DEL TRABAJO DE LA UNIN EUROPEA). Con lo anterior creemos que la gran relevancia del presente trabajo radica en indagar sobre la concepcin del cuerpo pero desde la mirada de las mujeres que se han dedicado al sexo servicio, pero qu cuerpo?; la idea de este trabajo de investigacin que nos parece no ha sido muy trastocado es indagar en el proceso del cuerpo, un cuerpo que se ha visto transformado por el paso de los aos y que en una sociedad como la nuestra sus condiciones lo han llevado a una prdida de valor.

A pesar de que la

VEJEZ es algo a lo que inevitablemente todos (o por lo

menos algunos) tenemos que llegar, cuando es la juventud, la perfeccin del cuerpo, la suavidad y la vitalidad que se puede tener, lo que lleva comida a la mesa, es decir la manera en la que se puede sobrevivir, la situacin es distinta y entonces 1.-Como resignifica una trabajadora sexual su vida a partir de eso?, 2.-Qu pasa con la trabajadora sexual retirada? pues no hay una ley de jubilacin por tantos aos en el mismo trabajo. Esto es la columna vertebral de nuestra investigacin, queremos saber que ocurri con el paso del tiempo en ellas, como es que lo vivieron y lo viven, enfocndonos primordialmente al concepto del pago, ya que despus de ser las reinas de la
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calle cobrando la tarifa que ellas ponan, hoy tienen que verse a expensas de lo que el cliente les quiera pagar, pues su cuerpo ya no mantiene las expectativas de belleza. Una concepcin de belleza que es construida a nivel social y que por tanto depende directamente de la mirada del otro, es decir, en este caso es apartir de que el otro le hace ver a la sexo servidora que ya no cumple con los estadares de belleza y que hay otra que puede ser mejor que ella, tanto por la vitalidad de su cuerpo como la estetica de ste, que ella tiende a perder validez tanto a nivel laboral (tarifario) como hacia ella misma, partiendo de la idea de que es a partir de su belleza que ella tiene un valor. Nos parece que sta es una problemtica que compete a la psicologa preocupada por los procesos sociales, los cuales se encuentran en constante cambio, es decir, son dinmicos, lo que supone al sujeto como obra de esos procesos pero tambin como un posible elemento de mutacin o innovacin, es decir que a pesar de que existe una construccin social respecto a la institucin del cuerpo, las vivencias y experiencias que ellas han tenido las llevan a tener una concepcin distinta, no obstante ellas se ven directamente afectadas por la construccin social en el aspecto emocional y econmico. a) CAMPO DE ESTUDIO Por lo anterior en la presente investigacin se buscar trabajar en la Casa Xochiquetzal ya que consideramos que es el lugar indicado al ser un grupo de mujeres que rebasan los 60 aos de edad, de las cuales algunas se dedicaron a ser trabajadoras sexuales (como ellas se hacen llamar) y otras aun siguen ejercindolo, por ello creemos que estas dos miradas nos podrn ayudar
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a dar respuesta a los diversos cuestionamientos antes mencionados. Por otro lado pensamos que sera necesario realizar algunos cuestionamientos a mujeres y hombres que ajenos a este grupo respecto a sus opiniones sobre la trabajadora sexual, esto con la finalidad de comprender de mejor manera La mirada del otro que como hemos mencionado anteriormente consideramos que esta juega un papel fundamental en el proceso de envejecimiento de cualquier sujeto. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN 1.-Indagar sobre la importancia que tiene el estereotipo del cuerpo bello para las mujeres.

2.-Indagar sobre la importancia que tiene el estereotipo del cuerpo bello para las mujeres dedicadas al trabajo sexual.

3.-Conocer la forma en la que viven el proceso del envejecimiento y de que forma (as) les ha cambiado la vida dicho proceso.

4.-Conocer el papel que juega la mirada del otro en la percepcin de la caducidad del cuerpo.

5.-Conocer de qu forma les ha afectado o no el ya no cumplir con los estereotipos sociales de belleza.

NOTA: Para c/u de los objetivos hay que pensar en un mtodo, una tcnica para
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darles respuesta. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Las mujeres son pilares fundamentales de la sociedad, pues cargan y forman a los hombres y mujeres del maana, saben organizar lo inorganizable, se dan tiempo para todo, son excelentes consejeras y por lo tanto sabias, sobre todo siempre encuentran la manera para resolver conflictos y apaciguar a las bestias. Es precisamente en este ltimo punto en el que intentaremos centrarnos, y sobre todo en las mujeres que profesionalmente se dedican por medio del sexo a

calmar y desahogar al mximo depredador del mundo: el hombre.

Sabemos y tenemos bien en claro que cualquier mujer (u hombre) lo puede hacer, pero hay un grupo en especifico que desde el principio de la humanidad y con los primeros rasgos de civilizacin ya hacan de esta practica un ritual casi religioso, dedicado a hombres guerreros y sacerdotes que necesitaban alcanzar niveles mximos de espiritualidad, paz y tranquilidad; y en consecuencia era no solo bien visto por la sociedad sino que era procurado y hasta venerado. En la actualidad dicho oficio se sigue practicando, la diferencia es que por la sociedad en la que vivimos ste y las mujeres dedicadas a ejercerlo se
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volvieron impropios, paganos e inmorales. Pese a lo modernizada que esta la sociedad,

la prostitucion y otros topicos sociales siguen muy ESTIGMATIZADOS, al grado que los miembros de esta sociedad siguen manteniendo el dicho de que

NOTA. LOS IMPERATIVOS SOCIALES, LAS PRESCRIPCIONES DE LA PROSTITUTA.

UNA VEZ PROSTITUTA, AUNQUE YA NO LO EJERSAS, NUNCA DEJARAS DE SER UNA DE ELLAS

. Es tan pesado este estigma que hasta las mismas trabajadoras sexuales nunca dejan de cargar con l y aunque se retiren de las calles o del lugar donde ejercian su trabajo, y su nueva vida no tenga nada que ver con ste, ellas nunca dejan de sentirse como parte de ese mundo4. Hay muchas que nunca dejan la calle y tampoco el oficio, pero qu pasa cuando por estas mujeres han pasado los aos, su cuerpo ha cambiado y la mirada de los otros es distinta, tomando en cuenta que dependen de dicha
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Para profundizar sobre esta concepcin consultar el libro de Ortiz Aguirre, Vctor Manuel. Mujer ante todo(s): trabajadoras sexuales y psicologa sexual. Ed. El Colegio de Michoacn, Mxico 2008.

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mirada, como pueden ejercer un trabajo-servicio en el que el producto son ellas mismas y se basa principalmente en mantener la frescura, vitalidad y sobre todo juventud en un cuerpo, como pueden vivir a partir de que su cuerpo ya no cumple con los estndares de belleza y por lo tanto deja de ser competitivo en el campo laboral. NOTA: QU PIENSAN LAS AUTORAS DE ESTO?

Es a partir de estos cuestionamientos que generalizamos o centralizamos esta problemtica en una sola

PREGUNTA: Cmo afecta el proceso de envejecimiento del cuerpo

a una mujer dedicada al trabajo sexual?

Esto tomando en cuenta que en la sociedad actual en la que predomina el patriarcado, dichas mujeres pasan a tomar otra posicin, la cual les favorece poco pues se ven marcadas por prejuicios y exclusin al tomar su cuerpo como mercanca, sin embargo con esta concepcin no se toman en cuenta sus historias de vida y el porque comercian con su cuerpo, de tal forma que la percepcin que ellas puedan tener respecto al cuerpo se deja a un lado percibindolo nicamente como est estipulado a nivel social desde el patriarcado y el gran marco de lo religioso. Sin embargo ellas no solo tienen que cargar con esa problemtica social, sino adems con los estereotipos que se adjudican a la mujer/femenina y se ven con la obligacin de mantenerlos con el fin de seguir teniendo vigencia y estar
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dentro del nivel de competencia, es por ello que se ven en la necesidad de recurrir a ropa que les permita mostrar la calidad de la mercanca y cirugas estticas que ayuden a mantener los estereotipos de mujer perfecta. Sin embargo el paso de los aos se vuelve inevitable y a pesar de los diversos medios a los que pueden recurrir existe una edad en la que el envejecimiento del cuerpo se convierte en algo que no se puede ocultar. NOTA: EL SEALAMIENTO QUE SOBRE EL POR ENJEVECIMIENTO IGUAL A TODA DE LA PROSTITUA NO PESA EXCLUSIVAMENTE EN LA PROSTITUTA. ME PARECE ATRAVIERA MUJER CONSTITUDA DESDE LAS IMPOSICIONES PATRIARCALES DE BELLEZA. EN LA PROSTITUTA SE ACENTAN ESTOS ESTRAGOS, POR QUE YA NO SE PODR VENDER/ ALQUILAR DE LA MISMA FORMA. SE DEVALUA ECONMICAMENTE COMO MERCANCA. Y AQU SUGE OTRA PREGUNTA: Y LAS DEMS MUJERES DE BIEN, SE DEVALAN, PIERDEN VIGENCIA ANTE LA MIRADA DE LOS OTROS QUE LAS DEFINEN? CUESTIONES QUE HAY QUE PREGUNTARSE.

Es precisamente en este punto en donde creemos, radica la problemtica de nuestra investigacin, pues consideramos que su vida se ve afectada de diversas maneras, en las cuales consideramos no podramos indagar

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completamente por lo que nos

centraremos a la parte econmica

y por tanto emocional. NOTA: buscar el texo: Kurnitzky, Hortz (1992) La estructura libidinal del dinero. Mxico: Siglo XXI.
Siento estos dos factores, a nuestra consideracin, los mas importantes o sobresalientes, partiendo del punto de que si su cuerpo ya no cumple con los estndares de belleza y femineidad sus ventas bajan y tienen que reajustar precios, clientes y lugares de venta. Por otro lado, en el mbito emocional y partiendo de la idea de que ellas tienen que ser bellas a fuerza como es que viven ese acto desesperado de mantenerse vigentes para poder llevar comida a la mesa y cuando ya es imposible como resignificar su vida y su sobrevivencia a partir del cuerpo que les quedo. HIPTESIS Aunque la trabajadora sexual puede estar o no consciente de que est viviendo el proceso de envejecimiento de su cuerpo, es a partir de la mirada, el hablar y el comportamiento del otro que se da cuenta realmente de que su cuerpo ha perdido validez y por tanto existe una transformacin de su vida.

CUESTIONES METODOLGICAS Y TCNICAS

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En este trabajo, pretendemos tomar como base de nuestra investigacin el mtodo cualitativo el cual se pens como idneo para poder acceder a los procesos que estn relacionados con la construccin de la subjetividad, pues toma en consideracin los procesos, as como las relaciones y las mediaciones que en dichos procesos intervienen, se toma en cuenta al sujeto y a la estructura que constituye el plano de lo transindividual, esto es, la subjetividad colectiva producida en la sociedad y la cultura.5 puesto que consideramos de suma importancia las experiencias singulares y colectivas que han servido para la construccin de sus historias y los procesos sociales que van marcando dicha subjetividad, as como para tener acceso a la trama transindividual6 y las significaciones imaginarias de las habitantes de la casa Xochiquetzal. Ahora bien la investigacin cualitativa al estudiar la realidad en su contexto natural, tal y como sucede, intentando sacar sentido de, o interpretar los fenmenos de acuerdo con los significados que tienen para las personas implicada; demanda la inmersin del investigador en la vida cotidiana de su objeto de estudio y por tanto se visualiza la investigacin como un proceso interactivo en donde el investigador debe permitir empaparse del campo y en donde deben valorarse tanto las perspectivas que el campo ofrece como las que el investigador crea a partir de su propia construccin; este vnculo permite que la investigacin adquiera rasgos particulares que provienen de las relaciones intersubjetivas que el investigador establece con el campo de trabajo e incurre en la forma en que construye la realidad y su problema de inters, a partir de esto se da un proceso de relacin en el cual se involucran
5

Araujo, Gabriel y Fernndez, Lidia, (1998), La entrevista grupal: herramienta de la metodologa

cualitativa de investigacin, Mxico, El colegio de Mxico, Pg. 245.

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Entendida como subjetividad colectiva producida en la sociedad y la cultura.

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identidades, historias diversas y significaciones construidas por los sujetos participantes, lo cual incluye tambin al investigador. Esta implica la utilizacin y recogida de una gran variedad de materiales entrevista, experiencia personal, historias de vida, observaciones, textos histricos, imgenes, sonidos que describen la rutina y las situaciones problemticas y los significados en la vida de las habitantes de la casa Xochiquetzal. a) HERRAMIENTAS Como este es el final de una preparacin, y al no estar limitadas por un solo mtodo de investigacin, despus de una seria reflexin de cmo es que podramos NOTA: 1.- El tema se presta para aplicar un mtodo de Investigacin Accin.

-entrar al campo y hablar con las habitantes de la casa, as como tomando en cuenta que se trata de un tema muy delicado y ms aun el estigma de cmo es que ellas creen que las veremos, llegamos a la conclusin de utilizar varios mtodos de investigacin: En particular, pretendemos siempre estar de la mano con el mtodo emprico, considerando un mtodo flexible, pues este nos permite ir del campo a la teora y viceversa, para ir complementando ambos vrtices de nuestra
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investigacin, al mismo tiempo y por la implicacin en el campo nos apoyaremos por

1.-EL MTODO FENOMENOLGICO

siendo este un mtodo que intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre, mediante una visin intelectual basado en la intuicin de la cosa misma7, es decir, el conocimiento se adquiere vlidamente a travs de la intuicin que conduce a los datos inmediatos y originarios, de modo que, para l este mtodo permite a los fenmenos manifestarse tal y como son, describiendo las esencias de la conciencia pura, no desea excluir de su objeto de estudio nada de lo que se presenta a la conciencia; sin embargo , por otro lado, desea aceptar slo lo que se presenta y precisamente as como se presenta. Dado que para la investigacin, nos interesa conocer como las habitantes de la casa conciben el mundo a partir de sus propias construcciones ideolgicas, A partir de esto pretendemos apoyarnos de varias herramientas

metodolgicas:en primer lugar nos apoyaremos con una

2.-INVESTIGACIN DOCUMENTAL,

que nos permitir en primera instancia darnos una idea del mundo en el que se desenvuelven las sexo servidoras, sus ideales (aunque no se puedan plasmar todos) y sus miedos, lo que las llevo a ese mundo y como es que muchas siguieron en l; y despus verificar el mundo de significaciones que giran en
7

Alvarez-Gayou Jurgenson, Juan Luis. Como hacer investigacin cualitativa. Ed. Paidos Educador. Mxico 2004

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torno a ellas, en la vida real.

Como nos interesa conocer su

3.-HISTORIA DE VIDA,
pretendemos realizar la

4.-ENTREVISTA ABIERTA, SEMI-DIRIGIDA,

que nos permitir indagar en su historia y ms aun en los puntos que para nuestra investigacin nos interesa conocer. Ya que en la entrevista abierta se produce una gran interaccin entre el entrevistado y el entrevistador. Se podra decir que es un dialogo cara a cara en donde el entrevistador se encarga en la medida de lo posible dirigir el discurso del entrevistado, en este caso a conveniencia de la investigacin. La metodologa bsica de la entrevista debe responder a una reproduccin del discurso motivacional (consciente e inconsciente) de una personalidad tpica en una situacin social bien determinada y/o ante objetos sociales (Garca, 1998) Lo que se aspira con la

5.-ENTREVISTA ABIERTA
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no es solo ver en el discurso del entrevistado sino todo el mundo de significaciones inconscientes que se pueden construir (para ellas y para la investigacin) a partir de sus experiencias y sobre todo de la forma de relatar su discurso. Por otro lado hemos decidido como otro dispositivo de intervencin,

6.-EL GRUPO DE DISCUSIN

definido como: una tcnica para el dilogo contraria a toda situacin discursiva cerrada u ordenada. Se producen situaciones discursivas de diverso tipo en funcin de la finalidad prctica y las exigencias de la investigacin.8 El cual nos permitir conocer el entramado intersubjetivo y colectivo de las habitantes de la casa acerca de la concepcin del ser trabajadora sexual y como significan su vida a partir de eso. Dentro del grupo de discusin debe de haber un observador y un coordinador, los cuales cumplen con ciertas funciones: Observador: tiene la funcin de registrar cualquier situacin que sea relevante para la investigacin dentro del grupo la cual no pueda ser captada por la grabadora de voz. Coordinador: Facilitar la discusin y que el grupo lleve a cabo la tarea
8

Gutirrez, Brito, Jess (2008) Dinmica del grupo de discusin. Centro de Investigaciones Sociolgicas.

Espaa. Pg. 41

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Consideramos que se puede dar respuesta a esta problemtica a travs de los dispositivos grupales ya que de acuerdo al texto de Eugenia Vilar Peyri, el grupo puede llegar a considerase una colectividad pues sta se entiende como un conjunto totalizador de sujetos en el que cada uno existe para el otro y a su vez es homlogo a ste, pero distinto.9 Es a travs de dispositivos grupales que podemos observar y comprender cmo la sociedad conforma gran parte de la subjetividad, por lo que de acuerdo a Gabriel Araujo y Lidia Fernndez todo discurso, actos, pensamientos y sentimientos sern analizados como un producto del grupo en su unidad, produciendo subjetivaciones plurales que con otros dispositivos no podran establecerse10, en donde podemos asistir a la produccin de un discurso de varias personas que hacen hablar mltiples voces que intercambian y producen subjetivaciones plurales que, de otra forma y con otro dispositivo, serian imposibles construir, (Araujo, Fernndez,1998:246). Y es en este mismo mtodo (del grupo de discusin) donde pretendemos aplicar varias dinmicas, algunas continuacin de otras, como el cuento, el relato, la figura humana, entre otras que nos permitan conocer, la concepcin que tienen sobre el cuerpo, sobre su cuerpo y sobre la significacin que tienen ellas mismas sobre el ser mujer.

Gutirrez, Brito, Jess (2008) Dinmica del grupo de discusin. Centro de Investigaciones Sociolgicas.

Espaa. Pg. 41
10

Vilar, Peyri Eugenia, El grupo como dispositivo analizador en la intervencin y e investigacin social

pg. 105

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Bibliografa.

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Torres, Mara Aurora. El derrumbe del cuerpo en Revista Tramas No.2, Julio 1991. Pgs. 37-44.

Vilar Peyri, Eugenia, El grupo como dispositivo analizador en la intervencin y e investigacin social.

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Mirada desde Cristina Reyes Garmilla Historia del tema Todo comenz hace como 3 aos cuando leyendo un peridico amarillista, en la seccin de Ciudad haba una nota que deca ahora ya tendrn donde dormir o algo as y la imagen de una anciana sentada en su cama. Leyendo la nota fue como descubr la Casa Xochiquetzal y sobre todo que aun existen mujeres o abuelitas (como deca la nota) que se dedican a la prostitucin. Pero hasta ah quedo, bueno no creo porque si no fuera por esa nota no estara escribiendo esto. Paso el tiempo y un da esperando a mi hoy esposo en una de las calles de la
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merced, en una esquina vi a una seora como de unos 50 aos o ms arreglada como una seora de su edad, moviendo su rostro de un lado a otro como buscando algo, intrigada por el que era lo que buscaba y tratando de procurar a la seora le pregunte que si estaba buscado algo o a alguien y me dijo muy amablemente: No gracias es que aqu trabajo; trabajar? Aqu? De qu? Si las dos cortinas que estaban a su lado estaban abajo. Vi a mi marido y corr como loca enamorada y le dije ese chiste, a lo que l respondi: Que no ves que ella es una sexoservidora? sexo servidora? A su edad? Pero qu tipos de clientes tendr? Igual nuevamente lo deje pasar. Un da parada frente a la escuela con los nervios por el examen de recuperacin de noveno trimestre, una amiga, pero en verdad amiga, me dijo cual sera su tema para ver si me interesaba trabajar con ella, me dijo la prostitucin y en especfico las relaciones de poder. Yo le dije que no pues es mantenerse mucho tiempo en el campo y adems muy peligroso y yo por mis hijas no poda perder tanto tiempo en el campo, y pues no haba una institucin o algo por el estilo que nos soportara y respaldara. Y de nuevo ah quedo, prometi checar otro tema y plantermelo en cuanto regresramos de vacaciones Ya en onceavo, con un grupo bien conformado y teniendo por elegido el tema de los nios y su calidad de aprendizaje o algo as (la verdad no me acuerdo bien) en una pltica a la hora de la comida, hablamos de los temas pendientes, que quisimos tocar a lo largo de nuestra preparacin y sali el tema del duelo y como ya del equipo quedbamos dos dijimos va, en una de esas sentadas para ver que del duelo queramos ver o como lo queramos abordar, entre platica y platica sali el tema de la prostitucin y la clase en la que el profesor Villamil nos hablo de buscar el lugar adecuado para realizar la
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investigacin con el caso de las chicas que golpearon o iban a golpear por tratar de entrevistar a sexo servidoras adems de lo difcil que sera trabajar con ellas por ser un trabajo lleno de mafias ah fue cuando todos mis recuerdos se hicieron presentes, record la noticia y plantee que si encontrramos una institucin que nos respaldara yo si me aventaba. As que en el servicio me puse a buscar en google lo poco que me acordaba: la casa para las prostitutas de la tercera edad, casa del sol que segn yo as se llamaba, hasta que di con el lugar, la historia y todo lo dems, hasta documentales! Se lo lleve al otro da a mi compaera Vernica que presurosa un jueves al terminar la clase de Metodologa le planteo la posibilidad de trabajar ese tema y l como buen profesor de Educativa dijo si les interesa va! Y segn yo, as fue como empec con esta travesa aun sin concretar sobre el tema de la prostitucin y en especfico sobre las ancianas que en sus tiempos mozos se dedicaron a esta tan estigmatizada profesin.

Mirada desde Vernica Velzquez Acosta HISTORIA DEL TEMA Personalmente desde que inicie la carrera el tema de la prostitucin me ha llamado mucho la atencin y siempre haba deseado trabajarlo, sin embargo al tratarse de un campo difcil de acceso, con un nivel de riesgo y debido al poco tiempo con el que dispona trimestralmente no haba podido trabajar con el tema. Es por ello que decid que era en este momento, con mayor tiempo para trabajar, poda intentar trabajar aquel tema que tanto me interesa, sin embargo me encontr con la sorpresa de que a la persona con la que haba planeado
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trabajar esta investigacin final se vio afectada por el miedo que le causaba el campo por lo que me vi en la necesidad de elegir entre trabajar con mi amiga o realizar la investigacin que yo deseaba, eligiendo la segunda opcin. Es en esta parte en donde entra mi compaera Cristina con quien platique mis intereses y tambin los comparta, de hecho ella fue la que me informo sobre Casa Xochiquetzal que lugar en donde pretendemos trabajar y decidimos trabajar juntas an sin conocernos. A partir de lo anterior surgi la interrogante sobre Qu es lo que queramos trabajar?, la prostitucin en efecto pero Qu de la prostitucin? Se trataba de un tema bastante amplio sin embargo tenamos la inquietud de trabajar respecto al cuerpo. No me parece que la cuestin de inclinarnos a trabajar respecto al cuerpo no se ha dado de la nada, sino que es resultado de una imagen propia, al menos en mi caso, ya que anteriormente me encontraba fuertemente atrapada en la construccin social del cuerpo perfecto siempre buscando los medios para intentar tenerlo y rechazando mi propio cuerpo, por ello creo que mis cuestiones personales que ahora puedo hacer conscientes me han llevado a buscar indagar en lo que las otras mujeres sienten en relacin a su cuerpo. A partir del campo en el que bamos a trabajar, tratndose de mujeres de la tercera edad, fue que surgi la idea de trabajar La caducidad del cuerpo utilizando este trmino para dirigirnos al proceso de envejecimiento en relacin a la validez del cuerpo, es decir hay un proceso caducidad que provoca que el cuerpo pierda validez simblica, imaginaria y realmente. Hasta ahora no he logrado identificar porque la prostitucin me ha llamado tanto la atencin, tomando en cuenta que la eleccin del tema no se da de la
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nada, sin embargo me siento muy complacida con el tema que pretendemos plantear Cristina y yo. MI DIARIO DE INVESTIGACIN Una vez planteado lo que queramos investigar Cristina y yo nos dimos a la tarea de buscar la Casa Xochiquetzal dando con la ubicacin del lugar, se trataba nada ms y nada menos que del mgico Barrio de Tepito (hasta yo dije auch) del cual no podamos negar toda la carga que tiene al considerarse peligroso y todos los discursos de familiares y amigos, que a mi parecer de pronto nos hicieron pensar que no era tan buena idea ir, sin embargo al final pudieron ms las ganas de trabajar sobre el tema que todo lo anterior. A partir de la decisin tomada decidimos acercarnos al profesor Ral Villamil para plantearle nuestros intereses, esto nos ayudo mucho puesto que l conoca a algunas personas que nos apoyaron con el acceso al Barrio, en especial el Cronista y Hojalatero del lugar Alfonso Hernndez, con quien despus de una semana aproximadamente obtuvimos una cita en el metro Lagunilla. En ese primer encuentro recuerdo que me encontraba muy nerviosa puesto que no saba con que persona me iba a ver ya que todo el contacto hasta ese momento haba sido va correo electrnico, recuerdo visto un seor con una pequea mochila y un libro justo abajo del reloj a las 12pm, era l e inmediatamente comenz a brindarme confianza mientras me peda que le platicara sobre el proyecto y mientras esperbamos a Cris, yo empec a narrarle cuales eran mis intenciones pero no poda dejar de verlo a la cara para buscar notar sus expresiones respecto a lo que yo le deca sin embargo pareca intil estaba demasiado atento pero no expresaba mas, fue hasta que termine de hablar que l me dio su opinin asegurando que era un tema muy bueno y que
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consideraba de bastante relevancia. Nos dirigimos hasta el Centro de Estudios Tepiteos que es el lugar en donde l trabaja mientras seguamos platicando respecto a la investigacin y a Tepito, al llegar nos encontramos con la noticia de que Cristina se haba perdido y tenamos que regresar por ella, al llegar con ella Alfonso nos dio la posibilidad de dejar nuestras cosas en el Centro de Estudios cada que furamos a Casa Xochiquetzal tomndole la palabra hasta el da de hoy. Solo estuvimos en el centro por un momento y nos dirigimos los tres a Casa Xochiquetzal en donde l ya es conocido, al momento de entrar note que las pocas mujeres que se encontraban en ese momento nos observaban con bastante detenimiento mientras esperbamos a Ede quien es trabajadora y social y nos atendi porque la directora Rosalba Ros no se encontraba. En ese primer encuentro ella nos dijo que entrar al lugar y que ellas nos aceptaran no era tarea sencilla por lo que se nos iba a pedir: una carta por parte de la escuela, una carta por parte de nuestro asesor y 60 horas de voluntariado los cuales consistan en apoyarlas en cualquier tipo de tarea, en ese momento nos explico que haba unos televisores que queran cambiar de lugar y esa podra ser nuestra primer tarea no obstante tendramos que habla primero con la directora para que permitiera nuestro acceso, por lo que tendramos que regresar en otra ocasin para intentar encontrarla debido a que tiene muchas ocupaciones. Al salir del lugar Alfonso nos sugiri no hacerle mucho caso a Ede debido a que es una persona que siempre ha buscado la direccin y cree que ella puede tomar decisiones pero ella solo era la trabajadora social, que era mejor buscar a Rosalba por medio del correo electrnico para que nos diera una cita, dando
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una semana para que ella respondiera debido a los diversos compromisos que tiene y con la idea de no vernos hostigosas. As fue que lo realizamos, sin embargo no obtuvimos ninguna respuesta de su parte por lo que decidimos mandarle un correo ms pensando que por algn motivo el primero no le hubiera llegado no obstante una semana despus an no tenamos ninguna respuesta, a partir de esto decidimos comunicarnos con Alfonso y dirigirnos nuevamente a Casa Xochiquetzal pero nos encontramos con Ede y con la noticia de que Rosalba no se encontraba pero que podamos ir al otro da que ella tendra que ir porque le realizaran una entrevista a las 2pm. Al otro da nuevamente decidimos ir desde medio di con la intencin de que no se presentara ningn obstculo para encontrarla, al llegar al lugar nos avisaron que a la directora se le haba hecho un poco tarde y tendramos que marcar hasta las 3pm para ver si nos poda atender. Mientras iba por una tarjeta con el nmero una de las mujeres nos ofreci sentarnos mientras escuchaban radio y una de ellas cantaba, estuvimos esperando a Ede alrededor de 30 minutos y cuando por fin sali nos dijo algo as como pues aqu estn los nmeros, pero si quieren marquen como a las 4(ya no ir y no a las 3) haber si las puede atender porque no tienen cita y Alfonso no ha hablado con ella de la cita. Salimos muy desilusionadas del lugar, al llegar con Alfonso nos pidi que mantuviramos la calma, que marcramos a las 3 al lugar para ver qu respuesta obtenamos, que l se tena que ir porque acababan de asaltar a un equipo que l estaba apoyando pero que podamos quedarnos con toda confianza en el Centro de Investigaciones para marcar a Casa Xochiquetzal a la hora indicada, as fue marcamos cerca de 4 diferentes ocasiones y an Rosalba no se desocupaba y a la 5 vez ya se haba ido del lugar (que coraje). Hasta hoy no hemos obtenido respuesta, sin embargo tenemos planeado con
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Alfonso volver a ir los tres juntos esperando obtener alguna.

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